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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas

As diferentes concepes de historia a partir


das diferentes concepes de dialticas de
Hegel e Marx

Bruno Mader Lins, nmero USP: 7929245

Trabalho final do curso de


Teoria da historia I, ministrado pelo
Professor Doutor Jorge Lus da Silva Grespan

So Paulo
Junho /2015
Esse trabalho tem por objetivo compreender as diferentes concepes de histria
a partir das diferentes concepes de dialticas de Hegel e Marx. Apresentarei
inicialmente os conceitos de razo, esprito e dialtica, como concebidos por Friedrich
Hegel para posteriormente comparar, buscando entender rompimentos e continuaes,
com a lgica do pensamento de Karl Marx e sua formulao conceitual sobre o
materialismo dialtico.

1. Histria e dialtica para Friedrich Hegel

Como afirmado por Hegel em A Razo na histria, a filosofia da histria a


considerao pensante da mesma Histria (...). Entretanto, enquanto julgamos que o
pensar est subordinado ao ente, ao dado, fazendo deste o seu fundamento e seu guia, o
autor observa que (...) filosofia so atribudos pensamentos prprios que a
especulao produz por si mesma.. Assim, se A histria refere-se ao que aconteceu. O
conceito que determina essencialmente por si mesmo parece ser contrrio a sua
considerao. (HEGEL, 1995, p. 27)

Percebe-se que Hegel, ao permitir filosofia da histria o questionar das


prprias categorias analticas, ou seja, da prpria forma de relacionar os conceitos,
inquiri tambm o prprio modo de entender e formatar os dados histricos. E ,
portanto, ao compreender a prpria categoria do pensamento como um conceito
histrico que submete o historiador prpria historia.

Dessa contradio, entre sujeito (ser histrico) e objeto (a histria), que o autor
desenvolve e apresenta a dialtica. Pois agora necessria uma ferramenta que entenda
a categoria sujeito e objeto no mais como antteses, tal como em Kant: sujeito como
ente separado do objeto, mas como relacionais. A dialtica compreende existir, portanto,
uma mtua negao posto que o sujeito se reconhece como tal pela negao do prprio
objeto. E essa supresso (aufheben) ao mesmo tempo carrega a manuteno do prprio
suprimido, ou seja o negado, continua incorporado-o na nova totalidade. Para alm, a
concepo temporal intrnseca dialtica, pois a relao de afirmao e negao entre
sujeito e objeto o continuo movimento, a histria.

A relao entre o homem e a natureza , portanto, dialtica, pois um


movimento no qual o esprito, ao negar o outro (mundo), toma conscincia de si.
nesse sentido que a resposta de Hegel para o debate iluminista sobre qual a natureza do
homem? seu prprio carter histrico: o homem um ser mais do que consciente,
consciente de si, sujeito de sua prpria historia. A filosofia da histria tem ento por
meta esclarecer a razo na histria, aquilo que coordena os acontecimentos histricos,
ou seja, o conhecer do esprito a si mesmo.

Hegel, ao afirmar que a razo reina e reinou no mundo e na histria universal


(HEGEL, 1995, p. 70) indica que a finalidade (Zweck) do Esprito ordenou todos os
eventos histricos que ocorreram na histria universal. E, a partir desse apreender do
papel da filosofia, ao filsofo historiador, compreende evidenciar aquilo que subjaz os
fatos histricos, isto , a finalidade do Esprito (o movimento de conhecer a si mesmo).

Se a histria filosfica constitui o desenvolvimento da Razo na histria, o que


conhece o Esprito ao refletir sobre si mesmo?

Nesse processo, o Esprito reconhece ser autnomo e autodeterminante, ou seja,


no sujeito a algo. O Esprito a liberdade que, para o autor, significa independncia,
no sofrer violncia e no estar enredado no outro. Como a finalidade do Esprito
conhecer essa essncia, Hegel entende que quanto mais o Esprito se conhece, mais livre
ele se torna. Pois, para a concepo dialtica, da mesma maneira em que a semente
carrega a potncia da rvore, o querer carrega a potncia do ser (seja a potncia
efetivada ou no). E, a efetivao da liberdade, para o autor, se d na histria: a histria
universal o progresso na conscincia da liberdade [...]. (HEGEL, 2008, p. 65)

E a liberdade segue em Hegel uma linha evolutiva, posto que torna-se


paulatinamente mais concreta. O desenvolvimento da relao universal e particular est
historicamente expressa, por exemplo, no movimento das religies politestas
monotesta crist, hoje tambm e principalmente na conciliao feita pelo Estado. O
Estado apresenta, por agora, o ltimo estgio do desenvolvimento da concepo da
liberdade do Esprito. Basta lembrarmos que Frederico II permitira a liberdade religiosa
na Prssia. Ou seja, em ltima instncia, para Hegel, pela forma de governo de um
povo que compreendemos o desenvolvimento da concepo e possvel efetivao da
liberdade na histria.
Por meio dessa realizao dialtica, a histria universal e especfica, linear e
cclica, vai do leste para o oeste, pois Hegel observa na Europa o fim da histria
universal e na sia o seu comeo. O filsofo, inclusive, toma estgios como paradigmas
para a diviso da histria: mundo oriental, mundo grego, mundo romano e mundo
germnico.

2. Histria e dialtica para Karl Marx

Karl Marx, ao mesmo tempo em que engloba concepes de Hegel, ao exemplo


da prpria dialtica, diverge e reforma tais concepes. A dialtica materialista, como
crtica ao pensamento puro da ideologia alem, entende necessrio um pensamento
que radicaliza, ou seja, busca a raiz e a essncia do objeto de estudo. Uma anlise,
portanto, do real e material. Assim, o autor afirma que A filosofia da historia de Hegel
o ltimo resultado conseqente, levado sua expresso mais pura, de toda essa
forma de escrever a historia, tpica dos alemes, e na qual no interessam os interesses
reais nem sequer os interesses polticos, mas sim as idias puras. (MARX, 2007)

Nesse sentido, a crtica de Marx Hegel inverte a lgica idealista para uma
concepo materialista e determinada. O que era um povo Hegel , para Marx, um
Modo determinado de atividades (...). Aquilo que os indivduos so depende, portanto,
das condies matrias da sua produo. (MARX, 2007)

Assim, ao invs de conceber na razo o guia da histria universal e a liberdade


como finalidade do Esprito, Marx concebe na mercadoria o cerne e forma elementar da
contradio para a anlise da sociedade moderna: A riqueza da sociedade onde reina o
modo de reproduo capitalista aparece como uma enorme coleo de mercadorias, e
a mercadoria individual como sua forma elementar. Nossa investigao comea, por
isso, com a anlise da mercadoria. (MARX, 2013, p. 113)

A mercadoria pode, por um rpido olhar, parecer trivial. Entretanto, o autor


demonstrar como seu conceito engendra em si muito mais do que ele nos apresenta em
sua aparncia. Portanto, para a compreenso da mercadoria, o autor busca a raiz, ou
seja, a essncia que forma o conceito.

A mercadoria , por definio, um objeto que ser levado ao mercado. E essa


comensurabilidade em essncia conceitual postula seu carter relacional. Em outras
palavras, a mercadoria apenas se define como tal pela troca: por ter equidade com outras
mercadorias. Expressa, por isso, uma concepo que se relacional , conseqentemente,
social e universal.

Mas qual seria a igualdade presente na troca de digamos x quilos de trigo com y
toras de madeira? Pois ao mesmo tempo em que a mercadoria se define por sua
comensurabilidade e, conseqentemente, por esse carter social, cada mercadoria
apresenta uma peculiar caracterstica corprea que expressa sua especfica utilidade e
que satisfaz necessidades humanas de um tipo qualquer.. Madeira no linho, linho
no madeira.

Obviamente, no de suas diferenas e respectivas utilidades que se


compreende a igualdade e paridade na troca das mercadorias. Karl Marx resolve a
questo, a tempo proposta por Aristteles, ao retirar toda especificidade que existe no
conceito. Conclui que a igualdade que permite a troca o trabalho necessrio para a
produo da mercadoria. Ou seja, a caracterstica da igualdade presente, portanto, em
toda mercadoria justamente ser fruto do trabalho do homem.

Por fim, esse duplo carter da mercadoria expresso pela concepo de valor
e valor de uso. Ao valor de uso, concebem-se suas especficas utilidades. E ao valor, a
caracterstica que permite a igualdade e comensurabilidade da mercadoria: o trabalho
abstrato.

Como conceituado acima, a prpria essncia da mercadoria apresenta uma


contradio. Pois, enquanto valor de uso especfica: cada mercadoria apresenta sua
respectiva utilidade, trabalho concreto; mas, enquanto valor universal e relacional,
pois compreende o trabalho socialmente necessrio sua produo, trabalho abstrato.

por meio da contradio essencial mercadoria (valor de uso e valor) que o


autor utiliza a dialtica e compreende a histria material da sociedade capitalista. Pois se
entende, agora, o capital por esse constante movimento de negao e autodeterminao,
que desenvolve da mercadoria o dinheiro, do dinheiro o capital, do capital o juros, etc.
E, suas respectivas aparies como a mercadoria equivalente, posteriormente a cdula
de dinheiro, que culmina no desenvolvimento dos papis futuros no mercado de
derivativos. As trs so, para ttulo de exemplo, formas histricas da efetivao da
potencia intrnseca mercadoria. So especficas suprassunes, historicamente
determinadas, provindas da contradio entre valor de uso e o valor.

Por fim, o ofuscar do dinheiro, ou seja, o fetiche da forma dinheiro resulta,


justamente, desse desenvolvimento: da contradio do valor com o valor de uso. O
dinheiro em sua forma de valor relativa a negao dos valores de uso das diversas
mercadorias, pois apenas assim torna-se esse equivalente universal: a representao do
valor em absoluto, desatrelado de qualquer especfica utilidade. Um mero papel intil
quando visto por um olhar estranho e externo, conquanto a finalidade ltima social,
posto que faz a paridade e as trocas do valor das mercadorias.

Nesses termos, numa relao desigual, tal como interpreta a produo capitalista
na seo II do livro primeiro: A transformao do dinheiro em Capital, o equivalente
geral dinheiro mistifica a apropriao do trabalho de uns sobre outros, pois o dinheiro
intercambia o trabalho social conquanto no afirma: eu sou trabalho, tempo, ou seja, a
expresso de uma relao social, a relao parece que se d entre as coisas. E esse
processo de reificao resumido na ltima frase do subttulo A forma-dinheiro: A
dificuldade no conceito da forma-dinheiro limita-se compreenso da forma do
equivalente geral, portanto, da forma-valor geral, a forma III. A forma III resolve-se,
reversamente, na forma II, a forma-valor desdobrada, e o seu elemento constituinte a
forma I: 20 cvados de tecido de linho = 1 casaco ou x de mercadoria A = y de
mercadoria B. A forma-mercadoria simples , por isso, o germe da forma-dinheiro.
(MARX, 2013, p. 146)

Assim, observa-se que o Capital , para alm de uma forma econmica, uma
forma social, histrica e contraditria. Pois O carter misterioso da forma-mercadoria
consiste, portanto, simplesmente no fato de que ela reflete aos homens os caracteres
sociais de seu prprio trabalho como caracteres objetivos dos prprios produtos de
trabalho, como propriedades sociais que so naturais a essas coisas e, por isso, reflete
tambm a relao social dos produtores com o trabalho total como uma relao social
entre objetos, existentes margem dos produtores. (...) apenas uma relao social
determinada entre os prprios homens que aqui assume, para eles, a forma
fantasmagrica de uma relao entre coisas. (MARX, 2013, p. 147)
Bibliografia

HEGEL, G. A Razo na Histria. Introduo filosofia da historia universal.


Lisboa: Edies 70, 1995

HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Filosofia da histria. Braslia: Editora


Universidade de Braslia, 2008.

MARX, Karl. O Capital: crtica da economia poltica: Livro I: o processo de


produo do capital [traduo de Rubens Enderle]. So Paulo: Boitempo, 2013.

MARX, Karl. A Ideologia Alem. So Paulo: Boitempo, 2007.