ENTRE DUAS ESCRITURAS:

MULTICULTURALISMO E DIREITOS
HUMANOS

Vicente de Paulo Barreto1

Franciele Wasem2

Resumo: O artigo analisa a possibilidade de universalizar

1
Livre docente pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (1976),
possui graduao em Direito pela Universidade do Estado da Guanabara (1962).
Atualmente, professor visitante de Faculdade de Direito da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro, professor da UNESA e professor colaborador da
Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Pesquisador visitante do PROBAL sobre o
projeto sujeito cerebral, desenvolvido entre a UERJ e o Instituto Max Planck,
Berlim. Pesquisador visitante na Maison de Sciences de l'Homme ( 1996 - 1999).
Foi professor visitante na Faculdade de Direito da Universidade de Coimbra. A sua
atividade acadmica desenvolve-se na rea do Direito, com nfase em Filosofia do
Direito. Coordena grupo de pesquisa sobre direitos humanos, sendo, tambm,
coordenador do PROCAD UERJ/ UNISINOS, desde 2005. Foi o idealizador e
coordenador cientfico do primeiro Dicionrio de Filosofia do Direito, em lngua
portuguesa, e do Dicionrio de Filosofia Poltica. Autor de artigos e livros sobre os
seguintes temas: filosofia do direito, biotica, biodireito, direitos humanos, tica e
direito, histria das idias e o estudo das relaes entre direito e literatura. Autor,
entre outros, do livro O Fetiche dos Humanos e outros temas. Conferencista em
instituies nacionais e estrangeiras. Membro do conselho editorial de revistas da
rea e de editoras. Consultor ad hoc do CNPQ, da CAPES e da FAPERJ, nas reas
de filosofia e direito.Bolsista de produtividade cientifica do CNPQ. Professor na
Escola Nacional de Aperfeioamento de Magistrados - Enfam. Consultor ad hoc da
FACEP. E-mail: vpbarreto@terra.com.br
2
Advogada e Mestranda em Direito Pblico pela Universidade do Vale do Rio dos
Sinos, sendo fomentada pela bolsa CAPES/PROSUP e orientada pela Prof Dr
Sandra Regina Martini Vial. Possui Graduao em Cincias Jurdicas e Sociais na
mesma instituio, tendo tambm, atuado como bolsista de iniciao cientfica (com
bolsa de estudos UNIBIC/Unisinos e CNPQ). Atualmente encontra-se vinculada ao
Ncleo de Direitos Humanos da Unisinos e ao Grupo de Pesquisa "A
Fundamentao tica dos Direitos Humanos". pesquisadora do Direito nas
seguintes reas: Direito Pblico; Direito Sanitrio; Direito Internacional Pblico;
Direito Internacional Humanitrio; Direitos Humanos; Filosofia do Direito;
Sociologia Jurdica; e Direito Ambiental. E-mail: fran.wasem@gmail.com

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direitos humanos na sociedade globalizada. A universalizao

dos direitos humanos torna-se um desafio no contexto de
sistemas culturais fechados e, tambm, face ao pluralismo
cultural. O trabalho objetiva analisar em que medida os direitos
humanos podem servir como alternativa a manifestaes
culturais que se expressam no receio da dominao ocidental,
nas violaes desses mesmos direitos por intervenes do
Ocidente, na rede globalizante de interesses econmicos e
polticos. A questo da universalidade dos direitos humanos
surge ento como uma possibilidade a ser explorada no
estabelecimento de uma sociedade cosmopolita, constituda por
estados democrticos

Palavras-chave: Direitos humanos Multiculturalismo

Universalidade Ocidente Oriente Mdio Cosmopolitismo.

Abstract: The article analyzes the possibility to universalize

human rights in a globalized society. The difficulties of
universal human rights - the way they are currently designed -
are exacerbated in the face of cultural contexts closed and also
considering the cultural pluralism of modern societies. The
paper aims to analyze the reasons how human rights can be an
alternative to cultural manifestations that express the fear of
Western domination in the economic and political process of
globalization. The issue of the universality of human rights
appears as a possibility pervading the establishment of liberal
and democratic states.

Keywords: Human rights Multiculturalism Universality

West Middle East Cosmopolitism.

Sumrio: 1. Introduo 2. Direitos Humanos Etnocntricos

3. A experincia Ocidental dos Direitos Humanos 4. O
Discurso Ocidental sobre os Direitos Humanos 5. Direitos
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Humanos e a Metfora das Janelas 6. Consideraes Finais.

1. INTRODUO

Na sociedade contempornea, na qual as fronteiras

tornam-se porosas devido ao fenmeno da globalizao, as
culturas caminham em duas direes. Em primeiro lugar, no
sentido do estabelecimento de um efetivo cosmopolitismo; em
segundo, especificamente nas culturas fechadas, pela excluso
de valores fundantes da civilizao, entre os quais se sobressai
os direitos humanos entendidos como categorias morais, que
aliceram a sociedade humana. Mediante uma anlise
superficial, poderamos ser conduzidos a acreditar que a
concepo contempornea de direitos humanos3 entendida e
absorvida pelas distintas culturas, em razo dos avanos
3
A referncia concepo contempornea de direitos humanos procura identificar
conceitos e idias que, a partir do sculo XVI, serviram de fundamento para essa
categoria de direitos na modernidade. Nas palavras de Ingo Sarlet: De irrefutvel
importncia para o reconhecimento posterior dos direitos fundamentais nos
processos revolucionrios do sculo XVIII, foi a influncia das doutrinas
jusnaturalistas, de modo especial a partir do sculo XVI. [...] no nominalismo do
pensador cristo Guilherme de Occam que se busca a origem o individualismo que
levou ao desenvolvimento da idia de direito subjetivo, principalmente por obra de
Hugo Grcio, que, no limiar da Idade Moderna, o definiu como faculdade da pessoa
que a torna apta para possuir ou fazer algo justamente. [...]. Cumpre referir, neste
contexto, os telogos espanhis do sculo XVI (Vitoria y las Casas, Vsquez de
Menchaca, Francisco Surez e Gabriel Vsquez), que pugnaram pelo
reconhecimento de direitos naturais aos indivduos, deduzidos do direito natural e
tidos como expresso da liberdade e dignidade da pessoa humana, alm de servirem
de inspirao ao humanismo racionalista de H. Grcio, que divulgou seu apelo
razo como fundamento ltimo do Direito e, neste contexto, afirmou a sua validade
universal, visto que comum a todos os seres humanos, independentemente de suas
crenas religiosas. In.: SARLET, Ingo Wolfgang. A eficcia dos direitos
fundamentais. 8. ed. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2007, p. 37.
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causados pela globalizao. Todavia, no porque, graas aos

meios tcnicos e miditicos, a uniformidade dos modos de
vida, dos discursos e das opinies tende doravante a recobrir o
planeta de uma ponta outra que estes so universais4.
O processo de globalizao per se no garante a
universalizao de valores e de direitos, pois a globalizao
tem o condo de gerar um maior recrudescimento de culturas
que temem ser aviltadas por estrangeirismos, como por
exemplo, a cultura islmica. Nesse sentido, cabe a pergunta se
os direitos humanos podem ser realmente incorporados em
diferentes culturas alm da ocidental ou se os diretos
humanos representam a imposio de uma cultura sobre as
demais. No estaramos procurando universalizar apenas um
ponto-de-vista? E assim consagrar um etnocentrismo, s vezes,
pela fora, que afinal desmente a prpria natureza dos direitos
humanos?
Esse questionamento sobre a possibilidade da
universalizao dos direitos humanos deita as suas origens na
constatao de que os direitos humanos, como tm sido
normatizados no mbito do direito internacional, refletem,
preponderantemente, os valores da cultura ocidental. A
codificao dos direitos humanos na contemporaneidade
resultou de uma disputa ideolgica que provocou um intenso
conflito entre o liberalismo ocidental e outras concepes sobre
a pessoa e seus direitos e deveres dentro da comunidade5.
Ao explicar como sucederam os preparativos para a
formulao da Declarao Universal dos Direitos Humanos
(1948), Douzinas demonstra como as cores ideolgicas
ocidentais e liberais foram as que se impuseram. Acontece que
o comit preparatrio da Declarao Universal era composto
por trs membros: a Sra. Eleanor Roosevelt, um cristo libans
4
JULLIEN, Franois. O dilogo entre as culturas: Do universal ao
multiculturalismo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009, p. 30.
5
DOUZINAS, Costas. O fim dos direitos humanos. So Leopoldo: UNISINOS,
2009, p. 134.
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e um chins; este comit solicitou que John Humphrey, o

diretor canadense da Diviso de Direitos Humanos da ONU,
preparasse uma primeira verso da Declarao Universal.
Douzinas refere que, em determinada festividade, o membro
chins sugeriu que Humphrey deveria suspender suas demais
obrigaes durante seis meses e estudar filosofia chinesa,
perodo aps o qual ele seria capaz de preparar um texto para o
comit. Humphrey preparou o texto, que foi substancialmente
adotado pelo comit, porm sua resposta sugesto indica a
atitude ocidental que afinal se tornou a face universalista do
debate em oposio ao relativismo cultural: No fui China
nem estudei os textos de Confcio6. O relatrio final dos
trabalhos preparatrios, que serviram a Humphrey para
elaborar a primeira verso da Declarao Universal,
fundamentou-se, portanto, preponderantemente, em fontes
ocidentais de lngua inglesa, sendo o ponto de vista do
American Law Institute uma influncia central.
Dizer que a formulao atual dos Direitos Humanos
fruto de um dilogo reducionista entre as culturas do mundo,
permite que se faa uma pergunta alternativa, qual seja, em que
medida podemos empregar o conceito de direitos humanos,
desconsiderando o contexto cultural e poltico em que foram
pela primeira vez formulados, e consider-los como uma noo
vlida globalmente?7 Essa pergunta traz cena o problema
nuclear que envolve a dificuldade sobre a possvel
universalizao dos direitos humanos.
A pretenso universalista da Declarao Universal de
1948 DUDH parece ter sido posta em dvida desde o
princpio. Diante dos valores predominantemente ocidentais
contidos na DUDH, alguns pases entre os quais, pases

6
DOUZINAS, Costas. O fim dos direitos humanos. Op. Cit. p. 134.
7
PANIKKAR, Raimundo. Seria a noo de direitos humanos um conceito
ocidental? In.: BALDI, Csar Augusto (Org.). Direitos Humanos na sociedade
cosmopolita. Rio de Janeiro: Renovar, 2004, p. 207.
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islmicos se abstiveram durante o processo de sua votao8.

Os pases que faziam parte do bloco sovitico e a Arbia
Saudita abstiveram-se da votao final na Assemblia Geral, e
a frica do Sul votou contra a Declarao9. O que demonstra,
como desde a sua proclamao pela Assemblia Geral das
Naes Unidas, a Declarao Universal de 1948, veio eivada
de questionamentos advindos de diferentes perspectivas
culturais10.
Diante do cenrio esboado, verifica-se que os direitos
humanos contemporneos (internacionais, universais) carecem
de uma identificao de fins e valores comungados por todos
os seres humanos. A questo reside no fato de que os direitos
humanos, da forma como tm sido proclamados traduzem uma
aspirao paradoxalmente universal e unilateral, visto que
manifestam, preponderantemente, a tica de uma cultura.
Encontra-se, assim, na retrica dos direitos humanos uma
insuficiente argumentao com vistas a demonstrar a sua
natureza universal e, em consequncia, que os direitos
consagrados nos tratados internacionais possam ser atribudos a
todos os indivduos, independentes de suas respectivas
culturas. Nesse sentido, os direitos humanos contemporneos
8
Durante os debates que antecederam votao dos termos da DUDH, os
representantes dos pases muulmanos debateram se ao aprovarem a Declarao e
endossarem os direitos internacionais os povos islmicos estariam traindo a lei
islmica e aceitando a dominao pela cultura ocidental. Ao final dos debates, a
Arbia Saudita pas muulmano absteve-se na votao, sendo acompanhada por
vrios pases do Bloco do Leste. In.: MAYER, Ann Elizabeth. Islam Tradition and
Politics Human Rights. 2nd. ed. London: Pinter, 1997, p. 11.
9
DOUZINAS, Costas. O fim dos direitos humanos. Op. Cit. p. 135.
10
Adotada sem consenso num foro ento composto de apenas 56 Estados,
ocidentais ou ocidentalizados, a Declarao Universal dos Direitos Humanos no
foi, portanto, ao nascer universal sequer para os que participaram de sua gestao.
Mais razo tinham, nessas condies, os que dela no participaram a grande
maioria dos Estados hoje independentes ao rotularem o documento como produto
do Ocidente. In.: ALVES, Jos Augusto Lindgren. A declarao dos direitos
humanos na ps-modernidade. In.: BOUCAULT, Carlos Eduardo de Abreu;
ARAUJO, Nadia de (Org.). Os direitos humanos e o direito internacional. Rio de
Janeiro: Renovar, 1999, p. 143.
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acabam por se perder em retrica vazia ao desacreditarem a

relevncia que argumentos ticos, polticos, jurdicos,
teolgicos, tnicos, e, principalmente, culturais, possam trazer
para a conformao de fundamentos que legitimem a
instituio poltico-jurdica desses direitos11.
Ao desconsiderar as demais culturas e pautar-se em
valores ocidentais, o discurso dos direitos humanos enunciado
sob uma perspectiva etnocntrica parece no ser capaz de
atingir o seu propsito universal. Ocorre que no processo de
universalizao dos direitos humanos a cultura que serviu de
fundamento para esses direitos, inevitavelmente, ir permear os
demais contextos culturais. Constata-se, assim, como a tenso
entre esses dois tipos de argumento provoca desconforto para
pensadores no-ocidentais, que receiam perder no processo de
incorporao dos direitos humanos s suas culturas e sistemas
poltico-institucionais a prpria identidade cultural, esvaziada
pela cultura ocidental. Explicam-se, assim, as dificuldades
encontradas para a sua consagrao e observncia em diversos
contextos culturais12.

2. DIREITOS HUMANOS ETNOCNTRICOS

A objeo principal feita pela argumentao no-

Ocidental aos direitos humanos internacionais reside, portanto,
no argumento de que essa categoria de direitos representaria
por refletirem preponderantemente valores ocidentais uma
pretenso hegemnica do Ocidente diante das demais culturas.
Nesse sentido, Bielefeldt13 explica que o propsito
universalista dos direitos humanos, definido como uma

11
MLLER, Josu Emilio. A fundamentao tico-poltica dos direitos humanos.
Curitiba: Juru, 2006, p. 16.
12
PANIKKAR, Raimundo. Seria a noo de direitos humanos um conceito
ocidental? Op. cit. p. 217.
13
BIELEFELDT, Heiner. Filosofia dos direitos humanos: fundamentos de um ethos
de liberdade universal. So Leopoldo: UNISINOS, 2000, p. 143.
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misso global da civilizao ocidental, entra em conflito com

os fundamentos de culturas diversas e, especificamente, por
significar uma forma de imperialismo cultural.
Uma perspectiva, que reflete uma escritura alternativa
mais consistente dos direitos humanos, encontra-se nos autores
e governos islmicos, que sustentam serem infundadas as
crticas ocidentais s violaes dos direitos humanos nesses
pases. Segundo Ann Mayer14, as crticas articuladas pelo
Ocidente em relao s instituies islmicas tm sido
historicamente associadas com tentativas de governos
ocidentais em justificar a sua ingerncia na poltica dos pases
do mundo muulmano. Tais crticas, portanto, estariam
associadas a atitudes ocidentais neocolonialistas. Nesse
sentido, os povos islmicos consideram que essas crticas
representariam um esforo do Ocidente em demonstrar que a
dominao ocidental dos pases muulmanos, ocorrida no
passado, foi justificada em funo do fato de que as instituies
protetoras de direitos humanos islmicas tornaram-se obsoletas
aps a independncia destes pases. Desse modo, o
expansionismo ocidental sobre terras islmicas se justificaria
na atualidade, pois, em ltima anlise, favoreceria a expanso
dos direitos humanos atravs da cultura islmica.
Bielefeldt15, na mesma linha de argumentao, sustenta
que em reao a esses esforos do Ocidente, e desenvolvendo
uma concepo prpria de direitos humanos que se contrape
compreenso ocidental, surgem concepes alternativas, que
expressamente se baseiam em fontes culturais e religiosas no-
ocidentais. Os povos islmicos, por exemplo, criaram a sua
prpria legislao de direitos humanos16, que expressa valores

14
MAYER, Ann Elizabeth. Islam Tradition and Politics Human Rights. 2nd. ed.
London: Pinter, 1997, p. 06-07.
15
BIELEFELDT, Heiner. Filosofia dos direitos humanos. Op. cit. p. 143.
16
A Declarao Islmica Universal dos Direitos Humanos foi proclamada pelo
Conselho Islmico para marcar o incio do 15 sculo da Era Islmica em 19 de
setembro de 1981. Antes desse documento havia sido proclamada a Declarao
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e um entendimento prprio desses direitos.

Ocorre que perspectivas no-ocidentais dos direitos
humanos contemporneos padecem de reconhecimento pelo
Ocidente, que, na qualidade de juzes (ou julgadores) das aes
referentes aos direitos humanos, analisam os direitos humanos
apenas sob a tica dos valores ocidentais, o que torna
problemtico o dilogo intercultural. Em contrapartida, os
povos islmicos condenam as comparaes crticas feitas
pelo Ocidente relacionadas aos direitos humanos islmicos e
aos direitos internacionais, vez que consideram que haveria
sinistros objetivos polticos nas crticas ocidentais de
violaes de direitos relacionadas com as instituies
islmicas17.
A aceitao de direitos ideologicamente ocidentais torna-
se uma ameaa para o imaginrio islmico, que receia ser
subjugado pelo Ocidente. Nesse sentido, enquanto os direitos
humanos forem tratados, essencialmente, como uma conquista
ocidental, sua aplicao com o objetivo de um reconhecimento
mundial parece ser ilusria18. Dentro desse quadro crtico do
ponto de vista terico, a questo dos direitos humanos como
lidos em duas escrituras diferentes tm suas divergncias ainda
mais acentuadas por questes que reforam como veremos a
seguir a resistncia islmica aos propsitos universalistas dos
direitos humanos.

3. A EXPERINCIA OCIDENTAL DOS DIREITOS

HUMANOS

Islmica Universal na Conferncia Internacional sobre o Profeta Muhammad,

ocorrida no perodo de 12 a 15 de abril de 1980. In.: Prefcio, DECLARAO
Islmica Universal dos Direitos Humanos, 1981. Disponvel em:
<http://www.direitoshumanos.usp.br/index.php/ Documentos-n%C3%A3o-
Inseridos-nas-Delibera%C3%A7%C3%B5es-da-ONU/declaracao-islamica-
universal-dos-direitos-humanos-1981.html>. Acesso em: 01 set. 2009.
17
MAYER, Ann Elizabeth. Islam Tradition and Politics Human Rights. Op. cit. p.
06.
18
BIELEFELDT, Heiner. Filosofia dos direitos humanos. Op. cit . p. 142.
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Como vimos, a universalidade dos direitos humanos

acha-se questionada pela constatao de que tal aspirao est
calcada em valores preponderantemente ocidentais. Sob a
perspectiva islmica, a universalidade dos direitos humanos
acabaria por relativizar essa ideia, no lugar de universalizar.
Ocorre que por serem os direitos humanos o reflexo de valores
ocidentais, a sua universalizao representaria um processo de
ocidentalizao, que se constitui em ameaa do ponto de vista
no-Ocidental. Desse modo, por serem os direitos humanos
manifestaes etnocntricas, o processo de universalizao
desses direitos terminaria por ser muito relativo ao invs de
universal, como pretende , pois, partindo dos valores da
prpria sociedade ocidental, procura generaliz-los e
universaliz-los, e com isto fecha o dilogo e termina por
ignorar a perspectiva do outro. Nessa linha argumentativa, o
processo de universalizao dos direitos humanos, na
realidade, representaria um monlogo ocidental potencialmente
opressivo de todas as culturas que no compartilham de seus
valores. Com isto, acabaria por relativizar os direitos humanos
e por favorecer os particularismos, muitas vezes expresso de
formas de opresso, por eles combatidas, mas que se tornam,
em muitas situaes, reaes defensivas contra o processo de
ocidentalizao, imposto sob os ideais dos direitos humanos.
Nesse sentido, Boaventura de Sousa Santos19 sustenta
que o cosmopolitismo surgido na modernidade ocidental, ou
seja, o cosmopolitismo no sentido moderno convencional20 est
19
SANTOS, Boaventura de Sousa. Por uma concepo multicultural de Direitos
Humanos. In.: BALDI, Csar Augusto (Org.). Direitos Humanos na sociedade
cosmopolita. Rio de Janeiro: Renovar, 2004. p. 248.
20
Boaventura de Sousa Santos posiciona-se de modo contrrio a este
cosmopolitismo no sentido moderno convencional, vejamos: No uso
cosmopolitismo no sentido moderno convencional. [...] Para mim, cosmopolitismo
a solidariedade transnacional entre grupos explorados, oprimidos ou excludos pela
globalizao hegemnica. In.: SANTOS, Boaventura de Sousa. Por uma concepo
multicultural de Direitos Humanos. Op. cit. p. 248.
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vinculado a ideais que refutam os valores e contribuies das

demais culturas. O autor explica que na modernidade ocidental,
a ideia do cosmopolitismo encontra-se relacionada com a ideia
de universalismo desenraizado, individualismo e de negao de
fronteiras territoriais ou culturais, o que conduz concluso de
que os valores ocidentais so iados categoria de melhores
valores, enquanto os valores dos pases do resto do mundo so
considerados valores inimigos.
Outra crtica tecida pelos pases do Oriente Mdio aos
direitos humanos internacionais alm do receio da expanso
da cultura ocidental e da falta de legitimidade cultural diz
respeito ao fato de o mundo ocidental ter o seu prprio
histrico de violaes dos direitos humanos. Ann Mayer21
refere que o extenso registro de prticas de tortura, escravido,
genocdio, perseguio religiosa, racismo, sexismo, bem como
o registro de desrespeito aos direitos dos habitantes dos pases
no-Ocidentais no processo de colonialismo, no sculo XIX, e
de globalizao nos dias atuais, desnudam a poltica das
potncias ocidentais e mostram as flagrantes violaes dos
direitos humanos. A famosa trade justificadora das potncias
colonialistas levar a civilizao, a liberdade e o cristianismo
aos povos brbaros das Amricas, da frica, da sia e da
Oceania encobriram atrocidades que desmentiram na prtica os
ideais e fixaram na imaginao e lembrana desses povos um
entendimento prprio dos direitos humanos universais.
Costa Douzinas lana luz sobre um aspecto
desconsiderado pela teoria dos direitos humanos. Refere-se
hipocrisia ou ao cinismo das grandes potncias22, que se
expressam quando pases ocidentais exigem determinadas
condutas, em respeito aos direitos humanos, mas, na prtica,
agem diversamente da forma que cobram. Uma teoria inocente

21
MAYER, Ann Elizabeth. Islam Tradition and Politics Human Rights. Op. cit. p.
05.
22
DOUZINAS, Costas. O fim dos direitos humanos. Op. cit. p. 139.
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dos direitos humanos ignora essas prticas de governos que se

proclamam paladinos dessa categoria de direitos e os negam.
Os Estados Unidos, por exemplo, foram os maiores
defensores da criao dos tribunais para a ex-Iugoslvia e para
Ruanda. Contudo, durante as negociaes para o processo de
criao do Tribunal Penal Internacional (TPI), os EUA
adotaram uma postura hipcrita, visto que os norte-
americanos firmaram posio, lanando mo de ameaas e
recompensas a fim de evitar a jurisdio universal do TPI.23
Na ocasio, o representante norte-americano David Scheffer
declarou que se a conferncia aprovasse a jurisdio universal
para o TPI, os Estados Unidos iriam ativamente se opor a ele
desde o princpio. Em face dessa ameaa feita pelo
representante norte-americano, e na nsia de incluir a
principal fora militar internacional no tratado, a Conferncia
restringiu drasticamente os poderes do TPI e enfraqueceu sua
independncia, mas no a garantia absoluta de que nenhum
soldado norte-americano jamais fosse trazido perante ele.24
Esse caso elucida uma situao em que os EUA no se
submeteram pretenso universalista dos direitos humanos,
sendo que a rejeio ao TPI representou uma ocorrncia de
relativismo cultural que adquiriu a forma de uma clusula de
exceo imperial. Esse episdio representou tambm uma
admisso velada de que crimes de guerra e atrocidades so
tambm praticados por potncias mundiais, e no apenas por
pases ou grupos rebeldes25. Dessa forma, o argumento
subjacente seria o de que as grandes potncias deveriam
usufruir de um status jurdico privilegiado, onde os crimes de
23
The Guardian apud DOUZINAS, Costas. O fim dos direitos humanos. Op. Cit. p.
133-134.
24
A grande preocupao dos EUA em relao jurisdio universal do TPI era que
o organismo seria usado para acusaes politicamente motivadas contra soldados
norte-americanos quando, na qualidade de ltima superpotncia mundial com
interesses globais, eles invadissem ou interviessem em solo estrangeiro. In.:
DOUZINAS, Costas. O fim dos direitos humanos. Op. cit. p. 133.
25
Idem, ibidem, p. 134.
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guerra por elas praticados seriam inimputveis criminalmente.

A falta de xito na experincia ocidental dos direitos
humanas pode ser constatada tambm nas chamadas guerras
santas, guerras justas ou guerras contra o terror. Douzinas26
explica que a questo da justia de uma guerra sempre apresenta
um paradoxo interessante, haja vista que para as partes em
combate no h nada mais certo do que a moralidade da sua
causa, ao passo que para observadores no h nada mais incerto
e talvez, equivocado do que as alegaes morais conflitantes
dos combatentes.
Aps os atentados de 11 de setembro de 2001, os EUA
declararam guerra contra o terrorismo. Diante da suposta
iminncia de novos ataques terroristas, o governo norte-
americano empreendeu diversas violaes de direitos humanos
sob a gide da necessidade de proteo seus cidados, entre
muitos exemplos que poderiam ser citados, a autorizao
concedida polcia, para a deteno incomunicvel de
estrangeiros, por quaisquer motivos considerados suspeitos, por
tempo indeterminado, infringiu o art. 9 da Declarao Universal
dos Direitos Humanos, que veda a deteno arbitrria27.
As detenes incomunicveis de estrangeiros
empreendidas pelos EUA violaram, portanto, o dispositivo
contido no art. 9 da Declarao Universal dos Direitos
Humanos de 1948, que prev que ningum ser
arbitrariamente preso, detido ou exilado28. O discurso da
guerra contra o terror levada a efeito pelos Estados Unidos
conduziu a flagrantes excees do estado democrtico de
direito.
A retrica ocidental em prol dos direitos humanos foi

26
Idem, ibidem, p. 142.
27
ALVES, Jos Augusto Lindgren. O onze de setembro e os direitos humanos.
Impulso, Piracicaba, v.14, n. 33, p. 135-150, 2003, p. 139.
28
Artigo 9, DECLARAO Universal dos Direitos Humanos. Disponvel
em:<http://www.onu-brasil.org.br/documentos_direitoshumanos.php>. Acesso em: 5
set. 2009.
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muito questionada em face dos atos de tortura praticados pelos

norte-americanos contra os detentos de Guantnamo. Joo
Arriscado Nunes29 refere que a priso de Guantnamo
representou a indita criao de uma zona livre de direitos
humanos, na qual so encerrados prisioneiros de guerra a
quem negado um tratamento [...] compatvel com o disposto
na Declarao Universal dos Direitos do Homem e noutros
documentos subscritos pelos prprios Estados Unidos.
Lindgren Alves30 explica que em nome da guerra contra
o terror, os EUA relegitimaram a tortura em seu territrio. O
autor explica que a recusa norte-americana em aceitar a
caracterizao dos detidos em Guantnamo como prisioneiros
de guerra protegidos pela Terceira Conveno de Genebra
teria o intuito de permitir que os presos fossem interrogados,
sem advogado de defesa, e sem controles externos para a
obteno de informaes preventivas de outros ataques
terroristas. Alves31 esclarece que o no enquadramento na
Terceira Conveno de Genebra permitiria tambm que eles
fossem julgados nos tribunais previstos no decreto presidencial
de 13 de novembro de 2001.
No tocante ratificao de acordos e pactos
internacionais, foram necessrios 40 anos para que os Estados
Unidos ratificassem a Conveno contra o genocdio, 28 anos
para a Conveno contra a discriminao racial e 26 anos para
o Pacto pelos Direitos Civis e Polticos32. No entanto, o Pacto
pelos Direitos Econmicos e Sociais ainda no foi ratificado
pelos Estados Unidos. Tambm no foi ratificada pelo
Congresso norte-americano a Conveno banindo a

29
NUNES, Joo Arriscado. Um novo cosmopolitismo? Reconfigurando os direitos
humanos. In.: BALDI, Csar Augusto (Org.). Direitos Humanos na sociedade
cosmopolita. Rio de Janeiro: Renovar, 2004. p. 15-33, p. 18.
30
ALVES, Jos Augusto Lindgren. O onze de setembro e os direitos humanos. Op.
cit. p. 135-150, 2003, p. 143.
31
Idem, ibidem, p. 143.
32
DOUZINAS, Costas. O fim dos direitos humanos. Op. Cit. p. 136.
 RIDB, Ano 1 (2012), n 12 | 7195

discriminao contra mulheres, bem como a Conveno sobre

os direitos das crianas33. Esses so alguns exemplos que
mostram como se processa a relativizao dos direitos
humanos por pases do Ocidente e a ideia de sua
universalidade.

4. O DISCURSO OCIDENTAL SOBRE OS DIREITOS

HUMANOS

A reao ocidental para a violao de direitos no Ir o

exemplo mais citado, pelos islmicos, sobre a dualidade do
discurso ocidental em relao aos direitos humanos nos pases
do Oriente Mdio. A atual crtica ocidental aos registros de
direitos no Ir rejeitada pelos islmicos por causa da
disparidade entre a resposta ocidental s violaes de direitos
humanos cometidas ao abrigo do X Reza Pahlevi do Ir e a
resposta s violaes praticadas pelos regimes do Aiatol
Khomeini e de seus sucessores.
Ann Mayer34 refere que o Ocidente traz debate questes
de direitos humanos nos pases muulmanos apenas para
desacreditar os regimes que desafiam a hegemonia dos regimes
ocidentais e rejeitam os valores culturais ocidentais. Nesse
sentido, Douzinas35 explica que, em inmeras ocasies, a
poltica externa dos governos guiada por interesses e to
alienada de consideraes ticas quanto as opes de
investimento das corporaes multinacionais. Desse modo,
Douzinas corrobora o posicionamento de Ann Mayer no
sentido de que as acusaes s violaes de direitos humanos
muitas vezes so propagadas em razo dos interesses
econmicos e polticos envolvidos, que no necessariamente
esto relacionados com preocupaes reais com os direitos
33
Ibid., p. 136.
34
MAYER, Ann Elizabeth. Islam Tradition and Politics Human Rights. 2nd. ed.
London: Pinter, 1997, p. 5.
35
DOUZINAS, Costas. O fim dos direitos humanos. Op. Cit. p. 140.
7196 | RIDB, Ano 1 (2012), n 12

humanos.
Ann Mayer36 explica que em razo dos interesses
econmicos, os EUA desempenharam um papel importante no
forte apoio ao regime do X (Reza Pahlevi), sendo que
demonstraram total despreocupao com as violaes dos
direitos humanos perpetradas sob seu domnio. Contudo, no
regime do (aiatol) Khomeini que derrubou a monarquia de
Pahlevi e adotou uma postura anti-ocidental as mesmas aes
que eram praticadas sob o regime de Pahlevi tornaram-se
repreensveis.
Outro exemplo do interesse comercial envolvendo os
direitos humanos provm das prsperas relaes sino-
ocidentais. Em maio de 1989, aps o massacre de centenas de
estudantes que faziam protestos na Praa da Paz Celestial, as
relaes sino-ocidentais foram afetadas. Todavia, as relaes
entre o Ocidente e a China foram restabelecidas em pouco
tempo, tendo em vista que os interesses comerciais
prevaleceram sobre qualquer clamor relacionado aos direitos
humanos37. Douzinas38 explica que o pas [a China] tem sido
particularmente perito no uso de negociaes comerciais para
evitar o oprbrio internacional, uma vez que, de tempos em
tempos, a China melhora a sua imagem diplomtica pela
36
MAYER, Ann Elizabeth. Islam Tradition and Politics Human Rights. Op. cit., p.
5.
37
O Governo Chins acusado de restringir as liberdades de seus cidados e de
praticar diversos atos atentatrios aos direitos humanos, tais como prises
arbitrrias, prticas de torturas, entre outros. No dia 07.10.09, a Folha Online
divulgou em seu site a prtica de torturas em prisioneiros chineses. Vejamos: A
ONG CHRD (Defensores dos Direitos Humanos Chineses) denunciou nesta quarta-
feira as mortes de trs presos chineses supostamente como resultado de torturas. E
diz mais: Em novembro passado, o Comit da ONU contra a tortura denunciou que
a situao piorou na China. A CHRD pede a Pequim que abra uma investigao
independente por estas mortes e que processe os culpados. Contudo, nenhuma ao
foi tomada pela comisso de Direitos Humanos da ONU at os dias de hoje. In.:
ONG denuncia trs mortes por tortura em prises da China. Folha Online.
Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/folha/mundo/ult94u634560.shtml>
Acesso em: 08 out. 2009.
38
DOUZINAS, Costas. O fim dos direitos humanos. Op. Cit. p. 138.
 RIDB, Ano 1 (2012), n 12 | 7197

liberao de um dissidente famoso, e, em consequncia,

nenhuma resoluo crtica das violaes chinesas tem sido
aprovada pela Comisso de Direitos Humanos da ONU.
Costa Douzinas39 observa que a Inglaterra, no ano de
1997, apesar de sua poltica externa tica, [...] foi adiante
com a negociao para vender jatos Hawk ao regime indonsio
genocida do Presidente Suharto, cujo longo e repressivo
reinado levou morte meio milho de timorenses do leste.
Alm disso, prossegue o autor, o governo britnico emitiu
oitenta e cinco novas licenas de exportao (de armas) para a
Turquia e vinte e duas para a Indonsia, no perodo referente
maio de 1997 at abril de 199840. E, se no bastasse o apoio
na aquisio de arsenal blico, Gr-Bretanha e Estados Unidos
tambm comprometeram-se com o treinamento das tropas
desses pases (Timor Leste e Indonsia).
Nesse contexto, Douzinas41 faz referncia postura
adotada pelo governo britnico e pelo governo norte-
americano, que evidencia a verdadeira natureza da interveno
em nome da defesa dos direitos humanos e confirma que o
comrcio e a expanso do mercado se constituem nos
mecanismos que acionam a interveno em nome da defesa dos
ideais dos direitos humanos. Boaventura de Sousa Santos42
refere que em muitos momentos da histria a avaliao a
respeito da interveno sob os auspcios dos direitos humanos
realizada por meio da duplicidade de valores, o que resulta no
fato de que o discurso dos direitos humanos muitas vezes serve
para encobrir atrocidades (o autor traz o exemplo da
manipulao da temtica dos direitos humanos nos EUA
pelos meios de comunicao social no caso da ocultao total
das notcias sobre o trgico genocdio do povo maubere em
39
Idem, ibidem, p. 140.
40
DOUZINAS, Costas. O fim dos direitos humanos. Op. Cit. p. 138.
41
Idem, ibidem, p. 138.
42
SANTOS, Boaventura de Sousa. Por uma concepo multicultural de Direitos
Humanos. Op. cit., p. 252.
7198 | RIDB, Ano 1 (2012), n 12

Timor Leste, que caracterizaria uma poltica de invisibilidade

dos direitos humanos, e que teria o propsito de facilitar a
continuao do prspero comrcio dos Estados Unidos e da
Unio Europeia com a Indonsia).

5. DIREITOS HUMANOS E A METFORA DAS JANELAS

A conformao atual dos direitos humanos parece

inviabilizar a concretizao do ideal universalista dos direitos
humanos. Todavia, alguns autores43 44, procuram demonstrar
que a argumentao sobre os direitos humanos no se esgota na
constatao de que no so universais. Isto porque a natureza
dos direitos humanos aponta para o seu carter universal, pois
representa um valor moral que por ser o fundamento, e no
somente o princpio da ordem social, deve tornar-se universal.
Mas, por outro lado, no possvel ignorar que a reivindicao
de validade para os Direitos Humanos implica a crena de que
a maioria dos povos do mundo esteja, hoje em dia,
comprometida com esta ideia45.
Nesse sentido, Joo Arriscado Nunes46 afirma que, para
ser possvel a extenso dos direitos humanos ao conjunto da
humanidade, essa expanso ter de ser o resultado de um
processo que no poder ignorar as diferenas culturais e as
diferenas de cosmologias para as quais ser humano pode
possuir significados diferentes. De fato, como observa
Panikkar47, os diferentes Estados e culturas efetivamente
comprometer-se-o com os direitos humanos quando forem
43
JULLIEN, Franois. O dilogo entre as culturas. Op. cit., p. 152.
44
PANIKKAR, Raimundo. Seria a noo de direitos humanos um conceito
ocidental? Op. cit., p. 217.
45
Idem, ibidem, p. 221.
46
NUNES, Joo Arriscado. Um novo cosmopolitismo? Reconfigurando os direitos
humanos. In.: BALDI, Csar Augusto (Org.). Direitos Humanos na sociedade
cosmopolita. Rio de Janeiro: Renovar, 2004. p. 15-33, p. 20.
47
PANIKKAR, Raimundo. Seria a noo de direitos humanos um conceito
ocidental? Op. cit., p. 209.
 RIDB, Ano 1 (2012), n 12 | 7199

edificadas bases comuns entre duas culturas, ou seja, quando

for construda uma linguagem mutuamente compreensvel
entre as culturas, que assegure a convivncia complementar
entre essas duas escrituras. O autor sugere um paradigma,
baseado em valores a serem partilhados pelas diferentes
culturas, ao comparar os direitos humanos com janelas.
Os Direitos Humanos so uma janela atravs
da qual uma cultura determinada concebe uma
ordem humana justa para seus indivduos, mas os
que vivem naquela cultura no enxergam a janela;
para isso precisam da ajuda de outra cultura, que
por sua vez, enxerga atravs de outra janela. Eu
creio que a paisagem humana vista atravs de uma
janela , a um s tempo, semelhante e diferente da
viso de outra. Se for este o caso, deveramos
estilhaar a janela e transformar os diversos portais
em uma nica abertura, com o consequente risco de
colapso estrutural, ou deveramos antes ampliar os
pontos de vista tanto quanto possvel e, acima de
tudo, tornar as pessoas cientes de que existe, e deve
existir, uma pluralidade de janelas? A ltima opo
favoreceria um pluralismo saudvel48.
A partir da metfora das janelas, Panikkar pretende
demonstrar a incompletude de cada cultura, uma vez que a
paisagem humana observada atravs de uma janela , a um s
tempo, semelhante e diferente da viso de outra janela49. O
reconhecimento da incompletude das culturas no s no
impede o dilogo com outras culturas, como constitui uma das
condies que o tornam possvel, logo, atravs de uma
vinculao mtua feita de tenses e alimentada por uma
dinmica e um dilogo intercultural que se define o humano e

48
Idem, ibidem, p. 210.
49
Idem, ibidem, p. 210.
7200 | RIDB, Ano 1 (2012), n 12

os direitos humanos50.
Arriscado Nunes51 explica que se forem consideradas as
noes de humano e de dignidade humana como concepes
mais abrangentes, que existem em todas as culturas, ser
possvel reconhecer no s os limites das diferentes
concepes, como procurar os modos de mutuamente as
enriquecer. necessrio, portanto, que haja um dilogo
intercultural, sem sujeio ou subordinao de uma cultura
outra. preciso que sejam traadas linhas que interliguem os
valores entre as diferentes culturas, para que haja uma
correspondncia de valores. O autor observa que necessrio o
envolvimento mtuo entre as diferentes culturas o que
caracteriza um multiculturalismo progressista para que possa
ocorrer a ampliao do mbito dos direitos humanos, de modo
a reconhecer as diferenas e a procurar as compatibilidades e
isomorfismos de preocupaes e de concepes52.
A fim de superar as dificuldades impostas
universalidade dos direitos humanos, diferentes autores
propem uma poltica cosmopolita dos direitos humanos53.
Essa poltica de direitos humanos calcada em um novo
cosmopolitismo requer, de um lado, a ampliao das
concepes desses direitos de maneira a evitar imposies e
rejeies etnocntricas. E de outro lado, impe a necessidade
de articular as exigncias de liberdade, igualdade e
solidariedade, de participao, reconhecimento e redistribuio.
Um dos pressupostos de uma poltica cosmopolita dos direitos
humanos dever ser, portanto, o reconhecimento dos diferentes
modos de conceber o humano a partir das suas conexes,
vinculaes e identificaes com territrios, memrias,
histrias, pertenas sociais, a fim de que seja forjado o sentido
das relaes entre os seres humanos e o mundo.
50
NUNES, Joo Arriscado. Um novo cosmopolitismo? Op. cit., p. 21-22.
51
Idem, ibidem, p. 21.
52
NUNES, Joo Arriscado. Um novo cosmopolitismo? Op. cit., p. 22.
53
Idem, ibidem, p. 26.
 RIDB, Ano 1 (2012), n 12 | 7201

Sob essas bases, uma poltica cosmopolita necessitar

identificar as diferentes formas de discriminao e opresso
que acarretam violaes dos direitos humanos, bem como,
dever ser capaz de assegurar o reconhecimento e a denncia
de todas as formas de opresso, excluses, perseguies,
marginalizaes e discriminaes fundadas na nacionalidade,
na classe, na etnia, na raa, na orientao sexual, na opinio ou
na religio.
Boaventura de Sousa Santos54 argumenta que para
poderem operar como forma de cosmopolitismo, os direitos
humanos devero ser nominados como multiculturais, uma vez
que, a concepo atual dos direitos humanos (que os
caracteriza como direitos universais), tem conduzido
utilizao dos direitos humanos como instrumento do choque
de civilizaes, ou seja, como arma do Ocidente contra o resto
do mundo.
Ainda, a formulao de bases (ou critrios) comuns a
todos os povos requerer a superao da dicotomia entre
prticas culturais especficas e direitos humanos. A superao
dessa dicotomia entre prticas culturais diferentes e os direitos
humanos somente poder ser superada na medida em que se
possam encontrar critrios lgico-racionais, comuns a todas as
culturas e que sirvam de referencial universal para todas as
legislaes55. Nessa linha de raciocnio, Franois Jullien56
argumenta que a pretenso universalidade dos direitos
humanos precisa ser defendida a partir de um ponto de vista
lgico.
Jullien vai alm dos autores que prope uma poltica
cosmopolita, que busca homeomorfismos entre as culturas a

54
SANTOS, Boaventura de Sousa. Por uma concepo multicultural de Direitos
Humanos. Op. cit., p. 250.
55
BARRETO, Vicente de Paulo. Multiculturalismo e direitos humanos: um conflito
insolvel? In.: BARRETTO, Vicente de Paulo, O Fetiche dos Direitos Humanos e
outros temas. Rio de Janeiro: Lumens Juris, 2010, p. 239-240.
56
JULLIEN, Franois. O dilogo entre as culturas. Op. cit. p. 147.
7202 | RIDB, Ano 1 (2012), n 12

fim de sedimentar um solo homogneo para a expanso e o

efetivo respeito aos direitos humanos, ao tratar de um patamar
universal para os direitos humanos, pensado sob uma
perspectiva lgica, que seja efetivamente incondicional em
todas as culturas. Embora os direitos humanos tenham sido
proclamados, em um primeiro momento, como um dever-se
universal, condicionado a um contexto histrico particular,
fruto da concepo de direito desenvolvida no Ocidente a partir
do limiar da poca moderna, que implicou o surgimento dos
direitos subjetivos e elevou a liberdade do agir do homem
categoria de direito natural fonte dos demais direitos, no
possvel sustentar que o propsito dos direitos humanos no
carregue em si pressupostos inteligveis s culturas57.
Mesmo que algumas culturas, como o caso da cultura
islmica e da indiana, no compreendam um princpio de
autonomia individual e, portanto, no consigam vislumbrar o
ideal de liberdade implcito nos direitos humanos
contemporaneamente configurados como necessrio para a
regulao da vida social, uma vez que suas sociedades so
guiadas pela ideia de harmonia que proporciona a coeso das
coisas e a ordenao coerente dessas culturas , mesmo diante
de ideias to diferentes, estas culturas tambm partilham a
noo de senso comum do humano58.

6. CONSIDERAES FINAIS

Os direitos humanos, ao invs de terem seu conceito

atenuado por acomodaes que os tornem transculturalmente
aceitveis o que pode conduzir diluio do conceito em
noes de contornos indefinidos e perda de seu rigor ,
requerem uma justificao lgica. Essa justificao lgica,
despida de qualquer fundamento ideolgico, implica as ideias

57
Idem, ibidem, p. 139.
58
Idem, ibidem, p. 141.
 RIDB, Ano 1 (2012), n 12 | 7203

de operatividade e radicalidade. O status de abstrao que

envolve a teoria dos direitos humanos garante que tais direitos
sejam um objeto privilegiado pelo dilogo, tornando-os
intelectualmente manipulveis e comodamente identificveis e
transferveis entre as culturas. No que concerne radicalidade
imbricada no conceito de direitos humanos, esta se encontra
relacionada com o fato de que a noo de direitos humanos se
apodera do humano no estgio mais elementar, mais
especificamente, no momento em que o ser humano nasce. Ou
seja, o que se visa no tanto o indivduo como construo
ideolgica, pois no h, nos direitos humanos, tanto um
genitivo possessivo que busca to-somente dizer que tais
direitos pertencem ao homem , mas h, sim, um carter
partitivo envolvido no conceito de direitos humanos, pois a
partir do momento em que o homem passa a existir, surge, a
priori, um dever-ser imprescritvel de proteg-lo59.
Nesse sentido, as recentes mobilizaes pela paz e pela
proteo dos direitos humanos so impulsionadas por uma
afirmao comum de um dos direitos mais fundamentais, o
direito vida humana (que traz em seu bojo esse senso comum
do humano). Assim, as mltiplas intervenes e aes de
diferentes movimentos sociais e polticos nas diferentes partes
do globo contra as penas de morte, pela eliminao de armas,
pela denncia das formas mais diversas de opresso e de
discriminao do expresso vontade de se defender o ser
humano e a sua dignidade, sendo que esta vontade de proteo
do humano no vinculada a uma cultura especfica, uma vez
que estas foras que protagonizam um novo cosmopolitismo e
que corroboram a proteo do ser humano esto presentes em
todos os meios culturais e sociais indistintamente. A
universalidade do conceito de direitos humanos decorre,
portanto, da constatao de que os direitos humanos servem
para proteger cada ser humano, em sua individualidade, pelo
59
JULLIEN, Franois. O dilogo entre as culturas. Op. cit. p. 147-148.
7204 | RIDB, Ano 1 (2012), n 12

simples fato de ter nascido. Desse modo, o simples fato de ter

nascido o smbolo universal sobre o qual os diretos humanos
esto fundamentados, e essa afirmao de sua universalidade
perpassa todas as culturas60.
Essa capacidade universalizante dos direitos humanos
tambm se relaciona com o alcance negativo destes direitos, ou
seja, contra o que os direitos humanos se formaram
historicamente. Enquanto, sob o ponto de vista da extenso
positiva, os direitos humanos so contestveis, por serem
incapazes de ensinar modos de vida universalmente aceitos,
uma vez que estes valores jamais so despidos de uma
ideologia e jamais se desvinculam do contexto no qual foram
pensados tendo em vista a dificuldade, qui, a
impossibilidade de serem colocadas questes primordiais ;
por outro lado, da perspectiva da sua extenso negativa, os
direitos humanos so uma ferramenta inigualvel para dizer
no e protestar, para dar um basta ao inaceitvel e calcar-se
como uma resistncia s opresses de todos os gneros61.
A dificuldade, portanto, de se proclamar o conceito
positivo dos direitos humanos que pode acabar se revelando
como um cavalo-de-Tria, haja vista que sendo introduzidos de
maneira positiva em outras culturas, os direitos humanos, de
forma sub-reptcia, engendraro a obrigao de as demais
culturas aceitarem as formas de vida e de pensamento
implcitas cultura que forjou este conceito positivo, no caso, a
cultura ocidental62. Nesse sentido, verificamos que os direitos
humanos tm sido cada vez mais apoiados pelas diferentes
culturas e tradies, no por representarem o fruto de
determinada cultura (a ocidental), mas, sim, por refletirem uma

60
PANIKKAR, Raimundo. Seria a noo de direitos humanos um conceito
ocidental? Op. cit. p. 227.
61
JULLIEN, Franois. O dilogo entre as culturas. Op. cit. p. 148.
62
PANIKKAR, Raimundo. Seria a noo de direitos humanos um conceito
ocidental? In.: BALDI, Csar Augusto (Org.). Direitos Humanos na sociedade
cosmopolita. Rio de Janeiro: Renovar, 2004, p. 205-238, p. 223.
 RIDB, Ano 1 (2012), n 12 | 7205

concepo (ou um ideal) de justia que est presente em todos

os povos e que expressa a sua extenso negativa. Os direitos
humanos, portanto, almejam abrigar e proteger a existncia e o
exerccio das diferentes capacidades do ser humano, em razo
desse dever-ser imprescritvel que decorre da simples
existncia do ser humano e impede que a vida deste ser, em
suas diversas dimenses, seja aviltada63.
O carter universal que habita os direitos humanos, e sem
o qual eles no so, carrega em seu bojo essa negatividade que,
ao mesmo tempo, faz com que os direitos humanos tornem-se
uma ferramenta indefinidamente reconfigurvel e
transculturalmente sem limites, uma vez que a noo de
direitos humanos erige-se como um protesto que serve para
defender o ser nascido em qualquer contexto cultural64. Essa
vertente negativa dos direitos humanos, despida de
fundamentao ideolgica, exprime de maneira exemplar essa
universalidade da recusa que est presente nos direitos
humanos e que faz com que os direitos humanos sejam
invocados em distintos ambientes culturais, no por
representarem uma manifestao de apoio cultura ocidental,
mas por configurarem um ltimo argumento, ou um ltimo
instrumento, de recusa ao aviltamento do ser humano.
Logo, os direitos humanos, enxergados sob essa
perspectiva negativa, parecem efetivamente terem galgado o
posto de incondicional, haja vista que, em ltima anlise,
servem para proteger esse senso comum do humano, que
partilhado, de uma maneira ou de outra, por todas as culturas e
tradies65. Isto pode ser constatado atravs de inmeros
exemplos, mas atendo-nos ao caso dos pases islmicos,
verificamos que estes pases tm buscado criar a sua prpria
63
BARRETO, Vicente de Paulo. Multiculturalismo e direitos humanos: um conflito
insolvel? In.: BARRETTO, Vicente de Paulo, O Fetiche dos Direitos Humanos e
outros temas. Rio de Janeiro: Lumens Juris, 2010, p. 253.
64
JULLIEN, op. cit., p. 148.
65
JULLIEN, Franois. O dilogo entre as culturas. Op. cit. p. 149.
7206 | RIDB, Ano 1 (2012), n 12

legislao referente aos direitos humanos com base em seus

preceitos e, no, com fundamento em valores do Ocidente. A
Declarao Islmica Universal de Direitos Humanos de 198166,
por exemplo, representa significativo avano islmico na
proteo dos direitos humanos. Atravs das presses exercidas
por movimentos de crtica interna da prpria sociedade
islmica, que se mobilizaram contra as prticas de penas
degradantes vemos a, o alcance negativo dos direitos
humanos , os governos e os movimentos religiosos tm, de
modo gradual, tomado conscincia deste senso comum do
humano que norteia os direitos humanos e, que, rechaa
prticas que violem o ser humano e a sua dignidade67.
A anlise do carter universal dos direitos humanos
requer, portanto, que os direitos humanos no sejam vistos
como detentores de uma universalidade existente desde
sempre, como por uma espcie de imanncia conceitual. Em
verdade, o universal dos direitos humanos algo que no est
conceitualmente fechado e, desse modo, no pode ser
exportado de uma cultura (a ocidental) para as demais; o
universal precisa ser visto como em curso, em processo e, no,
concludo. A propsito, esta capacidade universalizante dos
direitos humanos (em curso, em processo) que incita ou
expe o universal, ou seja, pe em ao o princpio regulador
dos direitos humanos, que efetivamente transcendental. O que
significa dizer que os direitos humanos no so em si mesmos
universais (e o surgimento desses direitos no seio da
civilizao ocidental mostra isso), mas que sua falta ou
ausncia faz emergir claramente o universal do humano em
todas as culturas, que em nome dos direitos humanos buscam

66
DECLARAO Islmica Universal dos Direitos Humanos - 1981. Disponvel
em:<http://www.direitoshumanos.usp.br/index.php/Documentos-n%C3%A3o-
Inseridos-nas-Delibera%C3%A7%C3%B5es-da-ONU/declaracao-islamica-
universal-dos-direitos-humanos-1981.html>. Acesso em: 01 set. 2009.
67
BARRETO, Vicente de Paulo. Multiculturalismo e direitos humanos. Op. cit. p.
241.
 RIDB, Ano 1 (2012), n 12 | 7207

proteo contra atrocidades e opresses. Resulta, ento, a ideia

de que os direitos humanos existem como um princpio
regulador incondicional e estritamente funcional e no
nocional ou constitutivo do universal68.
A ideia de que os direitos humanos possuem um carter
universalizante e no universalizvel, como veremos faz
com que tais direitos sejam da ordem do operatrio (ou
prtico), e no da ordem do saber (do terico); desse modo, por
possurem esse carter universalizante, os direitos humanos so
convocados a intervir em toda situao dada, sendo que sua
extenso no implica a existncia de uma natureza ideolgica
na qual eles sejam obrigados a buscar os seus fundamentos,
mas entendida negativamente, atravs da experincia, como
aquilo que apenas a sua falta desvenda inesperadamente,
aquele a priori ou incondicionado, que da ordem do protesto,
da resistncia contra as diversificadas formas de opresso69. O
universalizvel, por sua vez, aspira universalidade como um
enunciado de verdade e se arroga na condio de um poder-ser,
atribuindo-se a capacidade de ser compreendido em todas as
culturas em razo de ter sido formulado sob bases puramente
tericas. Por vestir tal roupagem, o universalizvel enfrenta
problemas de legitimidade. O que no ocorre com o
universalizante que no aspira, mas faz, e que no formulado
em um plano terico, mas sim, surge no contexto prtico como
uma ferramenta negativa incondicional de defesa dos direitos
humanos, e que pode ser afirmado a priori como
transculturalmente partilhado, pois o universalizante dos
direitos humanos est relacionado com aquela essncia do
senso comum humano70.
A universalidade dos direitos humanos ser possvel,
desse modo, se forem traados laos comuns entre as diferentes

68
JULLIEN, Franois. O dilogo entre as culturas. Op. cit. p. 150-151.
69
Idem, ibidem, p. 151.
70
Idem, ibidem, p. 152.
7208 | RIDB, Ano 1 (2012), n 12

culturas, no laos que busquem transliterar direitos

etnocntricos para as demais culturas, mas laos que almejem
elevar os direitos humanos a um patamar comum moral e
jurdico universal, servindo o conceito de direitos humanos,
desse modo, como um ltimo recurso s opresses e totalidades
ainda existentes na sociedade multicultural.
A fundao dessa natureza comum da Razo, que
complementar e tornar vivel o propsito universal dos
direitos humanos, no poder recorrer complementaridade
das culturas, uma vez que h o risco desta reconciliao
resultar no produto exclusivo de uma cultura e, assim, gerar um
comum artificial e ilegtimo. Alm disso, o comum no poder
valer-se de recortes entre as culturas, pois o comum
engendrado atravs de recortes culturais corre o risco de ser
superficial e de nunca encontrar um lugar efetivamente comum
entre as culturas71. O comum da humanidade precisar ser
abordado no mais sob a perspectiva das coeres normativas,
mas a ttulo de capacidade derivando de um poder das
faculdades, isto , a ttulo de um poder-ser indefinidamente
partilhvel, e no mbito de uma comum inteligncia. O comum
necessita estar sempre aberto, pois somente assim ser capaz de
fornecer as bases de uma sociedade multicultural; o comum
no pode residir em regras ou normas s quais aceitaramos
prontamente acatar; o comum humano constitui um fundo no
sentido de possvel a explorar e, por isso ele caracteriza-se por
esse algo indefinidamente partilhvel, que se realiza no mbito
de uma comum inteligncia humana72.
O comum, da mesma forma que o universal, precisa ser
considerado em marcha, em curso, pois a prpria Humanidade
est em marcha, e sua inteligncia encontra-se igualmente
neste processo. Da mesma forma que o universal e o
universalizante, o comum tambm possui este poder incessante

71
JULLIEN, Franois. O dilogo entre as culturas. Op. cit. p. 161.
72
Idem, ibidem, p. 172-173.
 RIDB, Ano 1 (2012), n 12 | 7209

de gerar o inteligvel, mas no um inteligvel do ponto de vista

constitutivo, ou seja, como uma precondio, mas a ttulo de
regulador, isto , a ttulo de um processo jamais consumado,
que busca sempre aprimorar-se a fim de efetivamente conduzir
partilha do conceito de direitos humanos por todas as culturas
que fazem parte da sociedade global multicultural73. A questo
da inteligibilidade das culturas parece ser o caminho menos
tortuoso para se alcanar o comum da humanidade, pois se
pensarmos, por exemplo, a busca pelo comum atravs da
relao das culturas a partir dos seus valores, constatamos, de
plano, que os valores so inegociveis, dessa forma, sempre
que a discusso calcar-se nos valores que devero ou no ser
partilhados cairemos na relao de foras entre as culturas74.
Na realidade, no existem valores transculturais, pelo simples
fato de que um valor existe como tal apenas em um dado
contexto cultural, contudo, o que pode existir uma crtica
intercultural, que tentar compreender e criticar um problema
humano especfico com as ferramentas de compreenso das
diferentes culturas envolvidas75 mas este tema ser discutido
mais adiante. Alm disso, h que ser considerada a defasagem
das culturas a partir da anlise das distintas lnguas, pois
conceitos arraigados em uma lngua na maioria das vezes no
so efetivamente compreendidos em outros contextos culturais,
ou, at mesmo, so compreendidos, porm, so irrelevantes,
pois na conjuntura da lngua receptora aqueles signos e
conceitos podem no representar algo significativo, podem,
inclusive, serem despidos de qualquer significado.
De que forma, ento, possvel considerarmos os direitos
humanos como um patamar comum moral e jurdico universal
se a negociao de valores entre as culturas sempre conduz a
um conflito de interesses e se a defasagem das culturas conduz
73
Idem, ibidem, p. 174.
74
Idem, ibidem, p. 177.
75
PANIKKAR, Raimundo. Seria a noo de direitos humanos um conceito
ocidental? Op. cit. p. 221.
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dificuldade de comunicao de conceitos entre as culturas?

Na realidade, estas defasagens entre as culturas que desvelam
a impossibilidade de sonharmos com uma cultura nica
devem ser consideradas como recursos para o pensamento.
Mas o que pode ser feito para tentarmos resolver esta
defasagem, uma vez que, se as culturas permanecerem em total
dissonncia de pensamentos, os direitos humanos no serviro
como um baluarte ao mesmo tempo comum e universal
sociedade? O melhor recurso a ser utilizado parece ser o
dilogo entre as culturas.
Este dilogo entre as culturas, que ser possvel devido
ao fato de que as culturas mantm entre si uma
comunicabilidade inteligvel, dever recolocar as culturas entre
si no canteiro de obras, incluindo a ocidental, a fim de que,
atravs deste dilogo, as culturas possam realizar a
autorreflexo do humano76. A questo do dilogo parece trazer
cena o paradoxo das diferenas lingusticas, mas este, na
realidade, no parece efetivamente constituir um dilema, pois
uma cultura apenas poder comunicar-se atravs de sua lngua
(ou como explicava Panikkar na metfora das janelas, atravs
de sua janela), sendo que ser atravs deste dilogo, que se
fundar na inteligibilidade da comunicao das culturas e
requerer que as culturas traduzam-se umas s outras, que as
culturas buscaro realizar a auto-reflexo do humano e, assim,
abrir caminhos para a universalidade dos direitos humanos. Por
ser a traduo o mecanismo exemplar da operatividade lgica
do dilogo, ela obriga a reelaborao dos conceitos traduzidos
no seio de sua prpria cultura, o que implica a reconsiderar
seus implcitos culturalmente pr-compreendidos, para tornar
esta cultura receptora disponvel e aberta eventualidade de
outro sentido, ou pelo menos de um sentido captado em outras
ramificaes culturais. Portanto, atravs das mtuas tradues
lingusticas, as culturas precisaro demonstrar a flexibilidade
76
JULLIEN, Franois. O dilogo entre as culturas. Op. cit. p. 202.
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necessria para incorporar outras experincias humanas, sendo

que apenas dessa maneira o dilogo translocal ser fecundo e
possibilitar o enriquecimento mtuo das culturas77.
Este dilogo entre as culturas necessitar abordar,
inelutavelmente, o senso comum do humano, que representa a
essncia dos direitos humanos que, por sua vez, configuram-se,
em ltima anlise, como ferramenta ltima de resistncia ao
aviltamento do ser nascido. Atravs da auto-reflexo do
humano buscar-se- romper com a uniformidade, que implica a
concepo de que os direitos humanos refletem, to-somente,
interesses e valores da cultura ocidental. A desconstruo do
mito de que os direitos humanos representam direitos
etnocntricos, ou seja, direitos ideologicamente ocidentais,
requer o reconhecimento das incompletudes mtuas das
culturas. O reconhecimento das incompletudes mtuas das
culturas inclusive das incompletudes da cultura ocidental
condio sine qua de um dilogo intercultural, sendo que este
dilogo dever calcar-se tanto na identificao local como na
inteligibilidade translocal das incompletudes culturais78. Uma
nova poltica cosmopolita dos direitos humanos, ou seja, um
novo cosmopolitismo que estabelecer as bases de uma
concepo multicultural dos direitos humanos precisar,
portanto, ser capaz de tornar mutuamente inteligveis e
traduzveis as diferentes formas de proteo do humano no
dilogo entre as diferentes lnguas.
Portanto, para poderem operar como forma de
cosmopolitismo, os direitos humanos tero que ser enxergados
pelas distintas culturas como multiculturais79, o que s ser
vivel atravs da articulao do dilogo intercultural (ou
transcultural) que possibilitar o surgimento de uma
77
PANIKKAR, Raimundo. Seria a noo de direitos humanos um conceito
ocidental? Op. cit. p. 225.
78
SANTOS, Boaventura de Sousa. Por uma concepo multicultural de Direitos
Humanos. Op. cit. p. 260.
79
Idem, ibidem, p. 250.
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concepo mestia de direitos humanos, que ao invs de

recorrer a falsos universalismos, reunir diversos sentidos
locais, mutuamente inteligveis, que representaro uma rede de
referncias normativas para todos os povos80 81. Dessa maneira,
o repensar do humano atravs do dilogo entre as culturas
ensejar a construo de um plural jamais imobilizado, o das
mltiplas culturas como traos marcadores de humanidade82, o
que far com que os direitos humanos possam servir como
patamar comum moral e jurdico universal para a sociedade
multicultural na defesa e na proteo do ser humano em todas
as suas dimenses e no combate a todas as formas de opresso
e de aviltamento deste ser nascido.

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80
Idem, ibidem, p. 255.
81
BARRETO, Vicente de Paulo. Multiculturalismo e direitos humanos. Op. cit. p.
260.
82
JULLIEN, Franois. O dilogo entre as culturas. Op. cit. p. 210.
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