Jung no Espirito Santo Site de Fabrcio Moraes

Funo Psicolgica da Religio

(11 de julho de 2010)

Este post uma complementao dos posts Psicologia Analtica e Religio e

Psicologia Analtica Crist?. No primeiro apresentei alguns aspectos acerca
de como a psicologia analtica se compreende a religio fazendo algumas
diferenciaes entre funo religiosa, religio e confisso religiosa. No post
Psicologia Analtica Crist? discuti a relao entre a psicologia(de forma
geral) e cristianismo(o que podemos expandir para religio de forma geral),
pensando no cuidado que devemos ter para no fazermos misturas que podem
prejudicar tanto uma quanto a outra. Contudo, no foi discutido de forma
especfica a compreenso junguiana da funo psicolgica da religio.

Quando perguntamos qual a funo psicolgica da religio? a resposta mais

correta (sob o prisma junguiano)seria: Para quem? ou Em que contexto?,
isso porque a religio um fenmeno de complexo, e no h uma resposta
simples que valha para todos os contextos. Assim,devemos separar o aspecto
arquetpico da religio do aspecto pessoal(subjetivo) da religio.

Ao qualificar a religio como arquetpica estamos afirmando que h na psique

uma tendncia natural a produzir smbolos e a atribuir/reconhecer neles um
sentido numinoso. A religio e a arte surgem do mesmo solo arquetpico, a
diferena esta no fato da arte emergir do espanto do homem frente a natureza
e possibilidade transforma-la, imprimindo-lhe significado, dando sentido a vida.
A religio, por outro lado, emerge do espanto do homem frente frente as foras
incompreensveis da natureza e frente a morte. a religio a possibilidade
do homem lidar com essas potncias invisveis, atribuindo significado/sentido,
especialmente no que diz respeito a morte, se configurando como a
possibilidade do homem se afirmar frente o desconhecido, superando o
mistrio da morte. Atravs da religio o homem encontra um sentido que o
torna capaz de viver e enfrentar a morte Toda religio prepara o individuo para
a vida, na medida em que o prepara para morte.

Na vida do homo religiosus a religio atravessa os vrios campos de sua

psique, assim, como o poeta Khalil Gibran, fala em seu belssimo livro O
Profeta nos diz,

Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257) - Psiclogo Clnico de Orientao

Junguiana, Especialista em Teoria e Prtica Junguiana(UVA/RJ), Especialista
em Psicologia Clnica e da Famlia (Saberes, ES). Membro da International
Association for Jungian Studies(IAJS) Atua em consultrio particular em
Vitria desde 2003.
Contato: 27 9316-6985. /e-mail: fabriciomoraes@yahoo.com.br/
Twitter:@FabricioMoraes
www.psicologiaanalitica.com
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Ento UM VELHO sacerdote disse: "Fala-nos da Religio."

E ele disse:
"Tenho eu falado de outra coisa hoje?
No a religio todas as nossas aes e reflexes?
E tudo o que no ao nem reflexo, mas aquele espanto
e aquela surpresa sempre brotando na alma, mesmo
quando as mos talham a pedra ou manejam o tear?
Quem pode separar sua f de suas aes, ou sua crena
de seus afazeres?
Quem pode espalhar suas horas perante si, dizendo: "Esta
para Deus, e essa para mim; esta para minha alma, e
essa para meu corpo?

()

Vossa vida cotidiana vosso templo e vossa religio.

Todas as vezes que penetrais nela, levai convosco todo

vosso ser" (GIBRAN, 1976, p. 75-6)

Joseph Campbell(2002) nos d uma boa perspectiva da amplitude da funo

da religio quando ao discutir a funo dos mitos (lembrando que segundo
Campbell, mitologia como chamamos a religio dos outros), segundo ele,
so quatro as funes bsicas da mitologia/religio:

1 Funo Mstica ou Metafsica

2 Funo Cosmolgica

3 Funo Social

4- Funo Pedaggica

A funo mstica ou metafsica corresponde a abertura ao desconhecido, ao

mistrio da vida e da morte. Atravs da religies o homem amplia sua
percepo do mundo, integrando a sua vivncia uma realidade que est para
alm dos percepo sensorial um mundo eterno, espiritual; libertando a
psique humana do condicionamento do tempo e espao. Isso importante,

Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257) - Psiclogo Clnico de Orientao

Junguiana, Especialista em Teoria e Prtica Junguiana(UVA/RJ), Especialista
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pois, essa funo tambm se reflete como uma abertura ao inconsciente, a

criatividade e imaginao. Que so elementos importantes para o equilbrio
dinmico da psique.

A segunda, a funo cosmolgica da religio oferece ao homem uma

perspectiva sobre o universo e situa o no mesmo. Essa funo geralmente foi
mal compreendida afirmando que as mitologias e religies eram uma proto-
cincia, uma tentativa de explicar o mundo. As narrativas sobre a origem do
universo, dos deuses, dos homens, de como surgiram os instrumentos, etc
no tinham o objetivo de uma explicao cientfica, mas, sim atribuir sentido e
significado ao universo que circunda o homem, colocando-o nessa teia da vida.
:Se na primeira funo indica que h algo para alm da percepo, nessa
segunda funo o homem toma parte desse mundo sobrenatural, percebendo
qual o seu lugar na existncia.

A funo social da religio se relaciona com o grupo social. Toda religio vai
indicar certas regras de convvio social, geralmente, justificando e reforando
os conceitos morais e organizacionais de um grupo, visando a sobrevivncia do
mesmo, a religio se constitui um elemento de identidade, dando coeso ao
grupo

A quarta, funo pedaggica. A religio se apresenta como pedaggica na

medida que orienta as aes e comportamentos dos indivduos em cada etapa
da vida. As narrativas religiosas oferecem ao individuo referencias para se
organizar frente ao mundo e as dificuldades, para fazer suas escolhas e tomar
suas decises. Em cada etapa da vida, o individuo cercado por referncias
(narrativas/mitos) que o prepara para a vida e para morte. As quatro funes
so interligadas, pois, uma leva a outra, oferecendo um solo relativamente
firme sobre o qual o individuo pode se organizar e viver.Essas quatro funes
nos auxiliam a perceber como a religio pode atuar psique.

A religio uma importante fonte de smbolos que possibilita que o homem

tenha um contato diferenciado com sua realidade interior. Os smbolos
religiosos foram elaborados/refinados pela conscincia coletiva/cultura, de
modo a possibilitar que a conscincia tenha contato com a esfera dos
arqutipos sem que isso oferea risco integridade da conscincia. Atravs
dos smbolos, a energia psquica inconsciente contribuem para a estruturao
do Ego, dando energia e condies para enfrentar as dificuldades do dia a dia.

Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257) - Psiclogo Clnico de Orientao

Junguiana, Especialista em Teoria e Prtica Junguiana(UVA/RJ), Especialista
em Psicologia Clnica e da Famlia (Saberes, ES). Membro da International
Association for Jungian Studies(IAJS) Atua em consultrio particular em
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Por meio do smbolo, o mundo dos arqutipos penetra,

atravs do homem criador, na esfera da cultura e da
conscincia. O mundo das profundezas fecunda,
transforma e amplia, dando vida do coletivo e do
individuo o fundo nico que torna a existncia plena de
sentido. O significado da religio e da arte positivo e
sinttico, no penas para as culturas primitivas, tambm
para nossa cultura e para nossa conscincia
superacentuadas, justamente porque elas oferecem um
canal de sada para contedos e componentes emocionais
cuja supresso foi demasiado rigorosa. Tanto em relao
ao detalhe, como tambm em relao ao todo, o mundo
patriarcal da cultura, com a sua primazia da conscincia,
forma apenas um segmento. As foras positivas do
inconsciente coletivo que foram excludas lutam, no homem
criador, por se manifestarem e, atravs dele fluem para a
comunidade. So em parte foras antigas, excludas pela
ultradiferenciao do mundo cultural e, em parte, foras
novas, nunca presentes antes, destinadas a dar forma
face do futuro.(NEUMANN, 1995,p.269)

Apesar da concepo junguiana compreender que funo psquica da religio

naturalmente positiva, no se nega ou se ignora o fato de que a religio possa
ser utilizada por grupos ou lideres religiosos de forma inadequada, em alguns
casos corroborando com o pensamento de Marx, de que a religio seria o opio
do povo. Ou mesmo, o individuo pode ser esmagado pelos dogmas da
instituio religiosa (no tendo a vivncia saudvel da religio), se vendo
mergulhado num oceano de culpa, assim, vivendo a religio como uma busca
incansvel por expiao, se constitudo como uma neurose obsessiva, como
Freud sugeria.

Por esse motivo eu apontei acima, que para pensar a funo da religio
devemos conhecer o primeiro contexto para visualizarmos sua funo. A
religio no positiva ou negativa, ela pode funcionar ou atuar de modo
positivo ou negativo, dependendo de como for vivida ou manipulada. A religio
pode ser veiculo de sade (como vemos pessoas que realmente superam
doenas, drogas, luto etc,), mas, por outro lado, tambm pode veiculo de

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manuteno dos mais diversos preconceitos e estimulando muitas vezes o dio

e a violncia. Como disse, tudo depende o uso que feito da religio.

Ns falamos da religio num prisma coletivo,no campo individual, devemos ter

ateno para observar como o individuo se relaciona com a religio. Apesar
dessas funes citadas acima atuarem sobre o individuo, o individuo pode se
valer da religio de forma patolgica perpetuando culpas ou
preconceitos. Acredito que o psiclogo deva condenar e combater abertamente
todo e qualquer preconceito ou injustias cometidas contra qualquer ser
humano promovidos por religies, grupos, seitas ou instituies. Entretanto,
quando se trata do individuo, devemos ter cuidado para no atacarmos o
individuo perdendo de vista a os fatores que o levaram a essa atitude
patolgica ( seja o preconceito ou o fanatismo), como diz o ditado no
devemos jogar o beb fora junto com gua do banho. Se a religio for um fator
constitucional fundamental para aquele individuo, devemos leva-lo a questionar
aquela atitude ou sua crena patolgica, no julgando todo o sistema religioso,
para no promover uma amputao psquica. Mas, isso necessitaria que o
psiclogo possusse um certo conhecimento do sistema religioso do cliente.
Jung tinha uma opinio interessante(e controversa) a esse respeito, segundo o
mesmo,

Minha posio neste assunto a seguinte: Enquanto um paciente deveras

membro de uma Igreja, deve levar isto a srio. Deveria ser real e sinceramente
um membro daquela Igreja e no ir ao mdico para resolver seus conflitos
quando acredita poder fazer isso com Deus. Quando, por exemplo, um membro
do Grupo Oxford me procura para tratamento, eu lhe digo: "Voc pertence ao
Grupo Oxford; enquanto for membro dele, resolva seus assuntos com o Grupo.
No posso fazer nada melhor do que Jesus".

Gostaria de contar-lhes um caso desses. Um alcolico histrico fora curado

pelo movimento desse Grupo, e este o usou como uma espcie de caso-
modelo. Mandaram-no viajar por toda a Europa, onde dava seu testemunho e
dizia ter procedido mal, mas ter sido curado por esse movimento. Depois de
haver contado vinte ou cinqenta vezes sua histria, ficou cheio e recomeou a
beber. A sensao espiritual simplesmente desapareceu. O que fazer com ele?
Agora dizem que se trata de um caso patolgico e que ele precisa de um
mdico. No primeiro estgio foi curado por Jesus, no segundo, s por um
mdico! Tive que recusar o tratamento desse caso. Mandei-o de volta a essas
pessoas e lhes disse: "Se vocs acreditam que Jesus curou este homem da

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primeira vez, ele o far pela segunda vez. E se ele no o puder, vocs no
esto supondo que eu possa faz-lo melhor do que Jesus, no ?" Mas
exatamente o que pensam: quando uma pessoa patolgica, ento Jesus no
ajuda, s o mdico pode ajudar.

Enquanto algum acredita no movimento do Grupo Oxford,

deve permanecer ali; e enquanto uma pessoa da Igreja
Catlica, deve estar na Igreja Catlica para o melhor e para
o pior, e deveria ser curada atravs dos meios dela. E
saibam os senhores que eu vi que as pessoas podem ser
curadas por esses meios um fato. A absolvio e a
sagrada comunho podem cur-los, mesmo em casos bem
srios. Se a experincia da sagrada comunho for real, se
o rito e o dogma expressarem plenamente a situao
psicolgica do indivduo, ele pode ser curado. Mas se o rito
e o dogma no expressarem plenamente a situao
psicolgica do indivduo, ele no pode ser curado. (Jung,
1997, p.271-2)

Jung defendia que a religio no s era uma expresso da psique, como parte
do mecanismo de autoregulao psquica. No caso citado acima, a recusa de
Jung foi justamente para evitar uma amputao da crena daquela pessoa. A
recada ocorreu em funo da poltica que foi feita utilizando a experincia
daquele individuo. Podemos acreditar que o atendimento foi negado pelo fato
da busca por atendimento ter partido do grupo, o que poderia ferir e
enfraquecer a experincia simblica daquele individuo, que poderia ser
teraputica para ele.

Isso no quer dizer no devamos atender um paciente religioso, mas, que

devemos estudar e conhecer as vrias dinmicas religiosas, Jung considerava
fundamental o estudo de mitologia e religio comparadas no preparo de novos
analistas. O estudo das idias religiosas importante para compreender o
cliente em seu prprio contexto simblico, de modo a compreender o individuo
em sua totalidade, respeitando suas crenas e, quando necessrio, fazer
apontamentos para promover uma reflexo acerca de suas crenas, sem que
isso signifique uma violncia contra o individuo e suas crenas. Nesse
contexto, o ideal seria que quando o paciente estivesse com uma crise de
cunho religioso/espiritual (com dvidas prprias a sua relao com o divino)
que o profissional conhecesse dos sistemas religiosos e denominaes

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possusse contato com bons ministros religiosos (como bons padres ou

pastores) que pudessem tirar as dvidas campo espiritual. Afinal, no funo
do psiclogo dizer o que ou que no pecado; ou tirar dvidas acerca de
questes f. Muitas vezes, ns psiclogos, questionamos os ministros
religiosos por tratar tudo como espiritual, mas, muitas vezes, no percebemos
que fazemos o reducionismo oposto, tratando tudo como psicolgico.

Por outro lado, para tanto, o psicoterapeuta deve ter clareza de suas prprias
crenas para no se deixar levar por elas, pois, todo e qualquer proselitismo ou
tentativa de converso/evangelismo/catequese durante o processo teraputico
SEMPRE prejudicial ao mesmo. Isso no s fere o cdigo de tica
profissional do psiclogo, como uma clara violncia contra o individuo. E no
se trataria de uma converso autntica, mas, de um convencimento, uma
seduo baixa feita por meio do abuso da relao teraputica.

Concluindo, a religio tem como funo psicolgica bsica, fornecer smbolos

(imagens, narrativas e ritos) que intermediem a relao da conscincia com o
inconsciente, oferecendo um sistema de referncia que promove a segurana e
estabilidade do Ego. Essa funo j oferece um aspecto teraputico natural
religio, que pode servir como coadjuvante no processo teraputico, desde que
o terapeuta seja responsvel e tico, para respeitar a matriz religiosa de seu
cliente.

Referncias bibliogrficas

GIBRAN, G.K. O Profeta, ACIGI:Rio de Janeiro, 1976

CAMPBELL, Isto Tu, Landy: So Paulo,SP, 2004

NEUMANN, E. Histria da Origem da Conscincia, SP, Cultrix, 1995

JUNG, C.G. A Vida Simblica Vol I, 2 ed Petrpolis, RJ: Vozes, 2000

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Junguiana, Especialista em Teoria e Prtica Junguiana(UVA/RJ), Especialista
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