Aristteles e a Justia

(V Sculo A.C.)
Grcia - Atenas
Justia como mxima virtude (aret)
e, como toda virtude, um justo meio
(mestes), no inata, mas alcanvel
pela educao (paidia), pelo viver
tico (thos) e deliberadamente
escolhida pela reta razo (orts logos)
dentro de um Estado poltico (plis),
em que a noo de felicidade
(eudaimona) algo absolutamente
humano...
No perodo Clssico (Grcia Antiga), pode-
se dizer que Scrates formulou problemas
(ironia), Plato arquitetou (ideal) e
Aristteles dedicou-se aplicao da tica
e da Justia a partir do possvel, ou seja, do
prtico.
Para Aristteles, o justo nos faz viver
conforme as leis e a equidade.

O injusto nos leva ilegalidade e

desigualdade.

Justo tudo aquilo que capaz de criar ou

salvaguardar, em sua totalidade ou em
parte, a felicidade individual e comunitria.
Noutras palavras, a Justia , em si
mesma, a felicidade individual e
comunitria. Ela no meio e, sim, um fim.
A felicidade, como condio de vida,
apenas decorre de um viver justo,
independentemente das circunstncias.
A lei prescreve, inclusive, a cada pessoa,
portar-se de forma valente e forte.

Prescreve a sociabilidade: manda, por

exemplo, no agredir nem falar mal de
ningum.

A Justia, assim entendida, uma virtude

completa.
Conforme palavras de Aristteles:

"Essa forma de Justia , portanto, uma

virtude completa, no em sentido absoluto,
mas nas nossas relaes com os outros.
por isso que muitas vezes a Justia
considerada como virtude mais perfeita e
nem a estrela vespertina e nem a estrela
matutina so mais admiradas que ela.
E, por essa mesma razo, empregamos
comumente esse provrbio: na Justia,
esto contidas as demais virtudes.
Tipos de Justia
Assim, ideia de Justia, em Aristteles, a
partir da tica a Nicmaco (Livro V), est
centrada nas virtudes.
Porm, Aristteles trata a Justia,
dividindo-a em Geral e Especial.
A justia, como VIRTUDE GERAL, tambm
chamada LEGAL, segundo Aristteles:
Em geral, a maioria das disposies legais
esto constitudas por prescries da
virtude total, porque a lei manda viver de
acordo com todas as virtudes e probe que
se viva de conformidade com todos os
vcios.
E, das disposies legais, servem para
produzir a virtude total todas aquelas
estabelecidas sobre a educao para a vida
em comunidade. Assim, a lei esgota o
domnio tico do cidado, sendo, por isso,
a medida objetiva da justia no seu
mencionado sentido. A justia geral
consiste, pois, no cumprimento da lei.
Inversamente, a injustia total a sua
violao.
Quanto Justia Especial, est dividida em
distributiva e corretiva.
JUSTIA DISTRIBUTIVA

Ao elaborar um pensamento, atravs de uma

medida geral, considerada como "virtude", o
Aristteles tambm formula uma teoria da
Justia, como medida axiolgica para o
Estado e o Direito, uma forma particular desta
medida, que pode ser relacionada a todas as
virtudes relativas comunidade e poltica,
por intermdio de uma igualdade
proporcional.
Leva em considerao a desigualdade de
mritos.

A Justia Distributiva explicada na tica a

Nicmaco, como aquela que se aplica na
repartio das honras e dos bens da
comunidade, segundo a noo de que cada um
perceba o proveito adequado a seus mritos.
Partindo da, podemos observar claramente a
presena da Justia distributiva nos dias
atuais, como o princpio geral das igualdades
das relaes jurdicas e da justa repartio de
bens. Um exemplo disto o dispositivo
constitucional que versa "todos so iguais
perante a lei, sem distino de qualquer
natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos
estrangeiros residentes no pas a
inviolabilidade do direito vida, liberdade,
igualdade, segurana e propriedade".
Aristteles afirmou: "a virtude da Justia a
essncia da Sociedade Civil".
Porm, Aristteles observa que a sociedade,
na prtica, no feita de iguais apenas. O
pressuposto terico da igualdade (isonomia)
seria vlido se todos fossem iguais. Na
realidade ftica (histrica), a sociedade
constituda de iguais e desiguais.
Assim, se as pessoas no so iguais, no
tero igualdade na maneira como so tratadas.
Daqui vm as disputas e contendas, quando
as pessoas, em p de igualdade, no obtm
partes iguais, ou quando, em p de
desigualdade, obtm um tratamento igual.
Para resolver o problema prtico da adequada
aplicao da Justia, Aristteles recorre ao
principio da igualdade proporcional. Deste
modo, podemos afirmar que o justo o
proporcional e o injusto o que quebra a
proporcionalidade.
A coisa fica clara, se se tem em conta o
mrito das partes.

No que se refere s partilhas, todo mundo

admite que se deve fazer de acordo com os
mritos de cada um.
Porm, deve-se levar em conta a natureza
do mrito.

Os democratas colocam o mrito na

liberdade; os oligarcas, na riqueza ou na
estirpe, e os aristocratas, na virtude.
Dai deriva a ideia de tratar os iguais,
igualmente; os desiguais, desigualmente.

A ideia de tratar os iguais, igualmente, e os

desiguais, desigualmente, est no cerne da
estrutura de concepo e funcionamento da
Constituio (Carta Magna) dos Estados
contemporneos.
Com base no princpio da igualdade
proporcional de Aristteles, o Direito atual
elaborou o princpio da hipossuficincia,
base de formulao do Direito do Trabalho
e do Direito do Consumidor ( inverso do
nus da prova e foro privilegiado).
Resumindo, esta modalidade regula as
relaes entre a sociedade e seus
membros.
JUSTIA REPARATIVA (CORRETIVA)

A espcie Corretiva a segunda prevista na

tica a Nicmaco e est divida em
Comutativa e Judicial.
A Justia Reparativa ou Corretiva resulta de
um "princpio corretivo" frente s relaes
privadas, sejam elas voluntrias ou
involuntrias, as primeiras, contratuais, e
as ltimas delituosas.
O princpio da igualdade encarado de
forma diversa, em proporo matemtica,
cuidando somente de medir os ganhos e
perdas de modo impessoal, as coisas e as
aes so levadas em conta pelo seu valor
objetivo, e no mais pela qualidade das
pessoas.
Esta ideia de Justia fica centrada no ponto
intermedirio, no meio termo entre a
vantagem e o dano, ou na correspondente
entre o delito e a pena. Em resumo, todas as
relaes de troca, sejam penais ou civis,
so objetos dessa figura Corretiva.
Portanto, a Justia Corretiva ordena as
relaes dos membros entre si mesmos.
Como subdiviso desta ltima, temos a
Justia Comutativa, que tem sua origem no
latim "comutare", que pode ser traduzido
por "trocar".
Ela tem o intento de regular as relaes de
troca em conformidade com certa medida,
aplicada nas relaes voluntrias, visando
igualdade entre o que se d e o que se
recebe, entre a prestao e a
contraprestao; tendo como principal
meta ordenar as relaes jurdicas.
Portanto, bilateral e tem por finalidade
estabelecer a igualdade das relaes entre
os particulares, de modo a adequar-se,
caso a caso, para a efetivao de uma real
isonomia.
Na atualidade, o pensamento de Aristteles
se manifesta, de forma mais clara, no
Direito Civil, na forma da Responsabilidade
Civil e no Direito Contratual, ou seja, nas
relaes autnomas.

Trata-se das relaes autnomas.

A segunda subdiviso a Justia Judicial,
aquela que aplicada em casos de
violao, exigindo uma igualdade
proporcional entre o dano e o
ressarcimento, entre o delito e a pena,
fazendo prevalecer o critrio equitativo nas
controvrsias que exigem a presena do
juiz.

Trata-se das relaes heternomas.

Para Aristteles, "um homem injusto
quando seu ato viola a proporo da
igualdade".
Assim, considerando o princpio da
proporcionalidade, base da Justia
Corretiva, irrelevante se uma pessoa boa
lesa uma pessoa m, ou vice-versa. Elas
sero tratadas igualmente. O que levado
em conta o ganho do infrator e a perda da
vtima, procurando um meio termo, entre
eles, o que ser igual ao justo.
De fato, quando uma pessoa recebe
pancadas e outra as d, quando um
indivduo causa uma morte e outro morre, o
dano e o delito no tm entre eles nenhuma
relao de igualdade.
O juiz tenta remediar essa desigualdade
por meio da pena que aplica, reduzindo,
atravs dela, a vantagem obtida.
Quando o juiz avalia o mau trato, o primeiro
vem a ser o que perde e o segundo o que
ganha.

De maneira que o igual vem a ser o exato

meio termo entre o mais e o menos.
Em consequncia, a Justia corretiva ou
reparativa ser o termo mdio entre a
ganncia de um e a perda de outro.

Virtus medium est

Por isso, quando ocorre entre os homens
alguma diferena, eles recorrem ao juiz,
que , por assim dizer, a Justia encarnada.

Aplica-se o princpio da razoabilidade.

Referncias

ARISTTELES. tica a Nicmaco (Livro V), e

Poltica.
BANDEIRA DE MELLO, Celso Antnio. Contedo
Jurdico do Princpio das Igualdade. 3.ed. So
Paulo: Malheiros, 1999.
DINIZ, Maria Helena. Compndio de Introduo
Cincia do Direito. 11.ed. So Paulo, Saraiva,
1999.
REALE, Miguel. Lies Preliminares de Direito.
24.ed. So Paulo: Saraiva, 1999.