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UNIVERSIDADE FEDERAL DE CAMPINA GRANDE

CENTRO DE HUMANIDADES

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS

TIAGO FERNANDES ALVES

NA BATIDA DO MEU BOI: INVENTIVIDADE E CRIATIVIDADE NA

AFIRMAO IDENTITRIA DOS BRINCANTES DE BOIS BUMBS DE
CAMPINA GRANDE

CAMPINA GRANDE
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2011
TIAGO FERNANDES ALVES

NA BATIDA DO MEU BOI: INVENTIVIDADE E CRIATIVIDADE NA

AFIRMAO IDENTITRIA DOS BRINCANTES DE BOIS BUMBS DE
CAMPINA GRANDE

Dissertao de Mestrado apresentada ao Progama de Ps-

Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal

de Campina Grande, como requisito para obteno do

ttulo de Mestre em Cincias Sociais.

Orientador: Dr. Rodrigo de Azeredo Grnewald

rea de concentrao: Cincias Sociais

CAMPINA GRANDE
2011

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TIAGO FERNANDES ALVES

NA BATIDA DO MEU BOI: INVENTIVIDADE E CRIATIVIDADE NA

AFIRMAO IDENTITRIA DOS BRINCANTES DE BOIS BUMBS DE
CAMPINA GRANDE

Aprovada em _____ de _______________ de _____

BANCA EXAMINADORA

_______________________________________________________________
Prof. Dr. Rodrigo de Azeredo Grnewald (UFCG/CH/PPGCS/ Orientador)

_______________________________________________________________
Prof. Dr Elizabeth Chistina de A. Lima (UFCG/CH/PPGCS/ Examinadora Interna)

_______________________________________________________________
Prof. Dr. Edmundo Marcelo Mendes Pereira (UFRN/ - Examinador Externo)

Mdia ___________

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AGRADECIMENTOS

Este o findar de todo um percurso exaustivo. Exaurido pelos esforos e energias

despendidas venho, de longa caminha mental, exaltar em agradecimentos a todos que de certa
forma contriburam para a confabulao deste trabalho. No poderia, sob hiptese alguma,
deixar tambm de agradecer a todos aqueles que torceram contra mim, pois sem o entrecruzar
de energias positivas e negativas a dialtica que resulta em repdio e amor no poderia servir
como fora propulsora consecuo final deste trabalho. Agradeo a todos que nunca
acreditaram em mim. Vocs foram e sempre sero minha inspirao, no para mostrar-lhes
minha capacidade, mas tomando-os como a mais sublime fonte onde germinam as guas
envenenadas da inveja e rancor. S os bons sentimentos constrem um homem. So nas
dificuldades, nas crticas insalubres, nos olhares cabisbaixos que refletimos sobre nossas
potencialidades, no como forma de autovenerao, mas como tomar conscincia de que
sempre podemos mais, mais humanos que humanos.
Mas o que mais importa nestas linhas demonstrar a fora bruta e carinhosamente
sutil de toda minha famlia. Meus genitores, Railda Fernandes Alves e Fernando de Arajo
Alves, princpios de minha existncia carnal e moral, musical e acadmica. Meus professores,
eternos professores na sabedoria do amor e do dilogo, sempre cuidando com carinho e com o
mpeto que me transformou no que sou. Amo vocs.
Minha irm, Fernanda Tssia, que ao longe se encontra, mas que to cerca se torna
quando as lamrias da saudade conseguem irromper todo o oceano, trazendo-a de volta a casa
em cada rememorao de seu sorriso gigante e estrondoso. Queria poder abra-la agora! Te
amo!
Agradecer tambm a todos os meus primos irmos, queles que esto sempre
prximos e sempre estiveram prximos, mesmo quando longe eu estava. Agradecer-lhes pelas
vrias vezes que me tiraram de casa para irmos s barcas, a todas as vezes que me
escutaram e se fizeram ouvir. A todos os beijos e abraos que me foram dados, ao seu
companheirismo e irmandade, na sade ou na doena, na alegria ou na tristeza. Agradeo-lhes
pelas peladas de fim de semana l no Dinamrica, pelas brincadeiras de fichinha cross,
pelas vrias trilhas de bicicleta, pelos reboques nos caminhes, pelas brigas na escola, pelos
campeonatos de time de boto, pelas noites em claro jogando video game, pelos veres em

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grandes casas compartidas por toda a famlia e pelas brigas e lgrimas compartilhadas. Amo
todos vocs.
Agradeo a todas as minhas tias (as Fernandes) por mostrarem a fora de superao de
nossa famlia. Viemos de cima e sucumbimos aos desandos do tempo e da vida, mas
renascemos, contrariando at mesmo o prprio destino, sujeitando-o e modelando-o sua
feio. Mas agradeo principalmente s tias mes que de mim cuidaram por alguns fins de
semana, aguentando nossas aventuras e travessuras pelo mundo afora, ou por alguns meses,
compartilhando pensamentos sob a espea fumaa das ideias, da combusto do tabaco e do
caf que fervilhava no bule.
A minha av, smbolo de guerreira, onde as intempries e os abusos do destino no a
fizeram esmorecer em momento algum. A fora que corre nas veias de seus descendentes vem
de suas lutas contra as dificuldades e limitaes. Viemos de baixo e hoje, suas filhas, netos e
bisnetos trilham um caminho brilhante, o da superao. Obrigado vov.
Agradeo tambm a minha famlia musical. Ao meu av tempero que j saiu em
partida. A minha av djokinha por ter moldado o homem que me deu a vida. s minhas tias
e ao meu tio que vivem longe, mas esto sempre ao nosso redor, e que possuem as primas e
primos mais fofos que j tive.
Ao meu orientador, Professor Rodrigo Grnwald por ter acreditado em mim e no meu
trabalho. Por ter me escutado quando muitos de mim se afastaram. Por todo o material
fornecido e pelo tempo despendido. Mais do que um orientador se tornou um amigo,
companheiro de muitos bons momentos, por ter aberto as portas de sua casa e por ter-me
alimentado tanto intelectualmente quanto com suas iguarias apimentadas. Um forte abrao
volcanizado.
Aos professores Edmundo Pereira, Mrcio Caniello, Elisabeth Cristina, Rogrio
Nascimento por suas contribuies intelectuais e disponibilidade, e ao professor Roberto
Vras pela ateno e auxlio. Muito obrigado.
A todos os professores da graduao e da ps-graduao pelo conhecimento fornecido,
pelos embates em sala e pela construo intelectual de nossa sociedade.
A todos os funcionrios da UFCG que fazem possvel o funcionamento desta
instituio.

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Aos meus amigos de discusses intelectuais, Diogo, Demetrio e Alexandre. Talvez

nem saibam, mas muitas das conversas que tivemos proporcionaram um redimensionar de
minhas ideias. Forte abrao.
Um agradecimento especial a todos que fazem parte da brincadeira do boi bumb na
cidade de Campina Grande. Seu Duda, Seu Dod, Dona Ktia, Seu Antnio, Z Neto,
Ricardo, Leonardo, agradeo a todos por terem participado e terem feito possvel a realizao
deste estudo. Perdoem se esqueci alguns nomes, mas sintam-se todos por mim agradecidos.
Agradeo a todos os autores aqui estudados. Fonte macia de conhecimento dando-me
o poder da crtica e da construo do conhecimento.
Agradeceria tambm se este trabalho no acabasse servindo apenas para fins
acadmicos bibliogrficos. Que se torne uma arma de transformao social, um caminho para
a crtica sobre as condies absurdas que se encontram nossos concidados em uma luta
intensa e diria pela sobrevivncia de seus prprios corpos e manifestaes culturais. Que um
dia os seres humanos possam enxergar beleza em si mesmos e em tudo que representam em
forma de poesia, msica e arte.

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Sozinho vou agora, meus discpulos! Tambm vs, ide embora, e sozinhos!
Assim quero eu.
Afastai-vos de mim e defendei-vos de Zaratustra! E, melhor ainda: envergonhai-vos dele!
Talvez vos tenha enganado.
O homem do conhecimento no precisa somente amar seus inimigos, precisa tambm poder
odiar seus amigos.
Paga-se mal a um mestre, quando se continua sempre a ser apenas o aluno.
E por que no quereis arrancar minha coroa de louros?
Vs me venerais, mas, e se um dia vossa venerao desmoronar? Guardai-vos de que no vos
esmague uma esttua!
Dizeis que acreditais em Zaratustra? Mas que importa Zaratustra! Sois meus crentes, mas
que importam todos os crentes!
Ainda no vos haveis procurado: ento me encontrastes. Assim fazem todos os crentes; por
isso importa to pouco toda crena.
Agora vos mando me perderes e vos encontrardes; somente quando me tiverdes todos
renegado eu retornares a vs...

Friedrich Nietzsche

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RESUMO

A busca por legitimao e afirmao identitria percorreu todo o pensamento intelectual em

nosso pas. As manifestaes populares foram tomadas como arautos representativos do
carter identitrio nacional nas formas mais legtimas e puras possveis. O mpeto
preservacionista e incuo de tais percepes foi redirecionado para um olhar mais crtico,
onde os embates e as disputas sociais, assim como as descontinuidades histricas, aparecem
como elementos significativos para a apreciao destas manifestaes. O folguedo do boi
bumb da cidade de Campina Grande, PB, objeto central deste trabalho, aparece enquanto
disputas por legitimao e afirmao identitrias atravs de lutas pela continuidade de suas
manifestaes e pela institucionalizao de suas prticas. A inventividade e a criatividade
aparecem como representao idiossincrtica na busca pela demarcao de um carter prprio
do boi campinense, onde a musicalidade aparece como o substrato que consubstancializa todo
o aparato material artstico elaborado pelas comunidades que brincam o boi em sua
performance, em sua prxis que legitima as ressignificaes e reelaboraes dos vrios
contextos culturais presentes, possibilitada apenas por via da dinamicidade.

Palavras-chave: Boi bumb, identidade, brincadeira, musicalidade.

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ABSTRACT

The search for legitimacy and identitary affirmation went through all the intellectual thought
in our country. Popular demonstrations were taken as representative heralds of the national
identitary character in the most legitimate and pure forms as possible. The preservationist and
innocuous impetus of such perceptions was redirected here for a critical view of the socio-
cultural conflicts that emerge as significant elements for the appraisal of these events. The
folkloric party called boi bumb, or hit my bull, from Campina Grande, PB, is analyzed
with a focus on disputes over legitimacy and assertions of identity through which the
struggles of revelers for the continuation of its manifestations and for the institutionalization
of its practices, all of which constitute the central object of this work. The inventiveness and
the cultural creativity are highlighted in the search for the demarcation of a character proper
for the ox from Campina Grande, where the musicality appears as the substrate that gives
substance to the main apparatus artistic material elaborated by the communities that play an
ox.

Keywords Key : Boi bumb, identity, musicality

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SUMRIO

INTRODUO 12
Mtodo 13
Do geral ao particular 20
Os brincantes e o outro 24
I - A BUSCA PELO CARTER NACIONAL 26
Os folcloristas e a construo identitria nacional 26
Regionalismo e os modernistas 29
As manifestaes populares e o carter nacional 32
A cientificizao do folclore 36
Romantismo e Iluminismo 41
Do Folclore Cultura Popular 46
A ruptura 48
II- MEU BUMBA-MEU-BOI 54
A lenda 54
Inventando o boi 57
Normatizao ou espontaneidade? 59
A brincadeira e a transformao de sentido 63
A tradio inventada 65
III - PARA UMA ETNOGRAFIA DO BOI BUMB CAMPINENSE 79
O universo do boi 79
A ACESTC e a brincadeira institucionalizada 83
O boi e a rua 86
Danar o boi 94
As Indumentrias 100
A hierarquia da brincadeira 104

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O boi, a poltica e a mdia 105

A questo da violncia 110
O carnaval 2011 e a participao observante 116
IV - MUSICALIDADE E IDENTIDADE 119
A descoberta da paisagem sonora dos bois. 119
A musicalidade campinense 122
O carter inventivo e criativo 124
A inveno rtmica do boi 127
A batida do boi 128
A paisagem sonora como demarcao territorial e identitria 131
V - IMPRESSES FINAIS 135
BIBLIOGRAFIA 142
ANEXOS 149

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INTRODUO

Neste trabalho abordamos o folguedo dos bois bumbs da cidade de Campina Grande,
Estado da Paraba. Buscamos, na multiplicidade de elementos presente na manifestao deste
folguedo, substratos culturais que exprimem sua legitimidade identitria enquanto expresso
dos contextos poltico-ideolgicos e dos embates scio-econmicos que permeiam os bois,
desde sua construo e elaborao, at os ensaios e brincadeiras pelas ruas dos bairros
perifricos da cidade, como tambm nos desfiles nos dias de carnaval.
Dentre os vrios caminhos percorridos para que compreendssemos o universo de
elementos que permitem a existncia dos bois, o entendimento de como a criao da ACESTC
(Associao Campinense das Escolas de Samba e Troas Carnavalescas), em meados da
dcada de 1970, modificou a prpria percepo que os brincantes de bois bumbs tm de si
mesmos em contextos de legitimao e deslegitimao identitrios. Tal evento1 aponta para a
modificao da noo de boi bumb ao institucionalizar e normatizar certas prticas e a tornar
obrigatria a utilizao de alguns personagens para contar o enredo.
A busca pela identidade destes sujeitos que brincam o boi passou pela compreenso da
maneira que a sonoridade - mais que um reflexo das continuidades e descontinuidades
histricas, das disputas poltico-ideolgicas e dos conflitos e desigualdades sociais - se mostra
pertinente compreenso dos vrios elementos que permeiam os contextos que abarcam o
folguedo do boi de Campina Grande.
O objetivo aqui foi traar elos entre as vrias possibilidades que as sonoridades
estabelecem com os contextos scio-culturais em disputas os bois institucionalizados que
lutam pelo reconhecimento, a luta dos bois espontneos pela sobrevivncia e, muitas vezes,
pela incluso junto ACESTC, entre a associao e os associados, e entre os associados e as
mdias juntamente com as foras poltico-ideolgicas - depreendendo a necessidade de
afirmao de identidades em peleja contra sistemas hegemnicos de uma cultura elitizada e
reforada, muitas vezes, pelos meios miditicos de comunicao. Objetiva-se neste trabalho
superar a viso do folguedo do boi como uma manifestao meramente folclrica, ou como

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Tomemos a noo de que [...] um evento uma atualizao nica de um fenmeno geral, uma realizao
contingente do padro cultural. Por outro lado, entretanto, como as circunstncias contingentes da ao no se
conformam necessariamente aos significados que lhes so atribudos por grupos especficos, sabe-se que os
homens criativamente repensam seus esquemas convencionais. nestes termos que a cultura alterada
historicamente na ao (Sahlins, 1990: 7). Neste sentido, a criao da ACESTC um evento por ter carter
histrico transformador das relaes anteriormente presentes.
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expresso incua de cultura popular. Mais do que isso, assim como apontou Pereira (2006)
em seu estudo sobre o fandango sulista, o momento de superar esta viso obtusa e restrita
para atingir a compreenso socializadora que possui o folguedo do boi.

Mtodo

O objetivo proposto foi, em uma perspectiva analtica que vai desde o geral ao
particular, partindo criticamente de uma anlise dos primeiros estudos e conceitos cunhados
pelos folcloristas, regionalistas e modernistas, em suas buscas por um contedo cultural que
representasse a identidade nacional brasileira diante das transformaes poltico-scio-
culturais do perodo de consolidao do Brasil Repblica, passando pela cidade de Campina
Grande para elucidar os contextos scio-culturais de onde nasce e acontece a manifestao do
boi bumb. Posteriormente, descrevemos em uma etnografia histrica as situaes
encontradas no campo de pesquisa, como tambm reconstrumos um passado atravs da
histria oral fornecida pelos sujeitos, alcanando, enfim, a musicalidade proporcionada pelos
brincantes de bois bumbs como caracterstica principal do sentido de se brincar o boi e de
seu carter inventivo e criativo no processo de afirmao identitria.
A musicalidade do boi foi amparada dialeticamente como modo de reconhecer os
vrios elementos que contextualizam esta sonoridade, como ponto de reflexo sobre as
identidades presentes em disputas, e em contrapontos com elementos polticos e ideolgicos
que circundam tal manifestao. Assim sendo, o estudo sobre a musicalidade dos bois bumbs
finda um processo analtico da pesquisa que sugere a viso desta manifestao como fruto da
inventividade e imaginao das comunidades que delas aflora, como tambm das vrias
disputas que nela se apregoam.
Devemos percerber que os conflitos foram tomados como elementos importantes para
a compreenso e consecuo dos objetivos traados. Em consonncia com Van Velsen
(1987), procuramos tomar os conflitos existentes nos processos sociais em contraponto a uma
busca por homogeneidades e relativa estabilidade. Mais do que irrupes desestabilizadoras
da harmonia social, os conflitos devem ser vistos como parte integrante das relaes sociais,
do estabelecimento de normas e dos processos que levam s transformaes institucionais.
A pesquisa foi feita em seis meses. Iniciada em Novembro de 2009 at Fevereiro de
2010, e retomada em Novembro de 2010 sendo finalizada em Maro de 2011, perodo no qual

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os brincantes iniciam suas prticas culturais terminando os desfiles nos dias de carnaval na
disputa pelo ttulo de campeo do carnaval. Contudo, este perodo se refere meramente aos
desfiles, passeios e ensaios. Visitas aos ateliers, garagens e stos das casas dos brincantes,
averiguando o processo de elaborao e preparao das vestimentas e apetrechos foram
tambm realizados.
As reunies na ACESTC, que ocorrem toda ltima quinta-feira do ms esto includas
no processo de pesquisa. Elas duraram todo o ano de 2010, fazendo a pesquisa desviar de seu
ponto focal originrio. Foi percebido que o processo de institucionalizao, assim como os
processos e decises institucionais afetavam diretamente todo o folguedo do boi, mesmo os
no institucionalizados, aqueles que no se encontram associados, mas que brincam pelas ruas
em carter espontneo2.
Foi solicitado por via de Ofcio o acesso aos arquivos do jornal impresso, Jornal da
Paraba. Entretanto, houve problemas burocrticos por parte da referida instituio que, aps
vrias idas e vindas do pesquisador mesma, no obteve resposta. Portanto os pequenos
trechos aqui mencionados do referido jornal foram retirados de outras fontes secundrias,
principalmente da Dissertao de Mestrado de Carla de Oliveira (2009) e do trabalho em nvel
de doutorado de Elisabeth Andrade Lima (2008). Esperava-se amparar o captulo no qual
trabalham-se as questes dos poderes pblicos e da viso da mdia como instituies que
corroboram a construo imagtica de uma identidade campinense, percebendo o modo como
estas elaboram discursivamente o carter identitrio local.
Foram efetuadas entrevistas semidirigidas para a compreenso das noes e dos
sentidos que so atribudos pelos sujeitos que participam da festa dos bois bumbs. Dessa
forma poderamos evitar a homogeneizao e universalizao de conceitos que poderiam
distorcer o sentido atribudo por eles dentro da pesquisa. Tomando os conceitos utilizados
pelos entrevistados, pudemos evitar certos problemas de compreenso entre palavras tomadas
como universais ou sinnimas. Este problema foi levantado por Kofi Agawu (1995) quando
relata questes de compreenso entre idiomas distintos e entre pesquisador e pesquisado.
Estudando a percepo ocidental das estruturas rtmicas africanas, Agawu apresenta todo um
agravamento da incompreenso que pode ser atribuda utilizao de termos e conceitos,

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Este e outros termos sero no decorrer deste trabalho melhor explicados. Alguns so provenientes dos prprios
brincantes para discernir entre eles mesmos quem ou no verdadeiramente boi bumb. Outros foram cunhados
durante a pesquisa (pelo pesquisador) como modo de diferenci-los conceitualmente. Contudo, o termo
espontneo se refere muito mais a uma adjetivao, uma caracterizao do que uma conceitualizao
propriamente dita.
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assim como da prpria noo de estrutura musical clssica europia, que se querem
universais. Distores semnticas entre palavras iguais, mas que quando deslocadas de seus
contextos culturais aparecem ressignificadas, confluem para uma percepo errnea sobre
determinados termos utilizados pelos pesquisados (AGAWU, 1995). Em concordncia com o
autor, pudemos perceber que conceitos como folguedo, tradio, cultura, raiz, festa,
brincadeira, boi bumb, bumba-meu-boi, possuem sentidos diversos entre os brincantes, no
podendo ser tomados como conceitos fechados em seus significados semnticos ou cientficos
(folclricos).
Em relao ao questionrio scio-demogrfico, explica Aguiar (1977), que, ao ser
elaborado este, deve levar em considerao certos problemas que a generalizao pode trazer
pesquisa, como tambm certos conceitos que so utilizados pelo pesquisador, trazidos de
seu universo social, podem no se aplicar ao universo da amostra, demonstrando assim certa
incompatibilidade para a compreenso do funcionamento de certos mecanismos (AGUIAR,
1977). Ao conduzir a pesquisa por via da padronizao estatstica, pode-se incorrer no perigo
de que se atinja uma exatido tima em que se faz escassa a explicao sobre certas
varincias. O mesmo pode ocorrer por via da observao participante atendo-se o investigador
exclusivamente ao contexto investigado (Idem). Por este motivo preferiu-se a observao
participante ao survey como sendo mais apropriada consecuo dos objetivos propostos.
Os discursos dos sujeitos aqui estudados foram diludos na fala do pesquisador, s
podendo ser percebidos enquanto narraes interpretativas do mesmo. importante ressaltar
que o pesquisador aparece como aquele que narra uma situao em primeira pessoa fazendo
uso de pequenos trechos das falas dos sujeitos no intuito de trazer para o leitor maior
veracidade aos fatos ocorridos no momento das entrevistas, como tambm das situaes
vivenciadas no campo de pesquisa. As falas, neste sentido, no so ocultadas, mas sim
utilizadas de modo a preservar a identidade destes sujeitos que, por questes ticas e morais,
assim como pelo perigo em potencial levando-se em considerao as disputas internas na
associao, como tambm a questo da violncia que envolve a manifestao do boi bumb
em Campina Grande, foram substitudas por um tipo de narrativa que fornece pequenos
trechos, conceitos, frases e falas das entrevistas em itlico. Vale tambm salientar as variaes
que o discurso do pesquisador sofre durante as narraes das prprias experincias individuais
quanto dos relatos das experincias vividas pelos sujeitos que foram transpostas em forma de
narrativas efetuadas pelo pesquisador. Neste sentido, ora a fala est em terceira pessoa, ora

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aparece como narrativa de um observador externo, onde os discursos e falas do sujeitos

aparecem como de personagens que tm suas experincias e vivncias narradas pelo
pesquisador.
A amostra no foi previamente delimitada j que foi definida mediante o uso do
critrio de saturao de dados. De acordo com S (1998), Turato (2003) e Bauer e Gaskell
(2002), tal critrio utilizado para selecionar no s a quantidade de dados a serem analisados
na pesquisa como tambm a durao de cada sesso de trabalho de campo. Desse modo,
possibilitaria ao pesquisador interromper tanto a coleta como a anlise dos dados quando se
torna patente uma repetio dos mesmos. Este evento, segundo a informao dos autores
acima citados, indica que esforos adicionais no iro aportar nenhum dado novo ao corpus a
ser analisado.
A amostra, neste caso, foi delimitada pelos sujeitos que participam da elaborao da
festa dos bois bumbs para o eventual desfile no carnaval de Campina Grande, na Avenida
Severino Cruz, ao lado do Aude Velho, como tambm por aqueles que brincam o boi pura e
simplesmente: msicos, diretores de bateria, donos de bois, representantes da associao
campinense de carnaval, crianas e jovens que danam e brincam o boi. Esta delimitao
tinha o propsito de abarcar os vrios discursos presentes nas possveis interpretaes que o
folguedo pudesse sofrer, desde o ponto de vista dos associados, at os no associados,
depreendendo as distines que eles possuem de si mesmos e da prpria noo do que venha
ser o boi bumb.
Foram pesquisados vrios bois, desde os no associados at os associados, que so:
Boi Tornado (Bairro do Pedregal), Bumba Meu Boi Borborema (Pedregal), Boi Dengoso
(Catol), Boi Racionais (Rosa Mstica), Bumba Meu Boi Novo Milnio (Bairro do Glria),
Bumba Meu Boi Maravilha (Santa Rosa), Bumba Meu Boi Pantera (Jos Pinheiro), Bumba
Meu Boi Novinho (Centenrio), Bumba Meu Boi Molecada (Jos Pinheiro), Bumba Meu Boi
Rajado (Bairro do Glria), Bumba Meu Boi Cachoeirense (Jos Pinheiro). Estes computam
entre doze e dezessete participantes, dependendo do ano e dos bois que conseguem subir
desde o grupo de acessos at os que so rebaixados no desfile principal. Contudo, seguindo o
mtodo de saturao de dados, no foi necessrio o recolhimento de dados que se repetiam,
no havendo, portanto, a necessidade de seu acmulo, entrevistando a todos estes
participantes. Os no associados, por se tratarem de bois que vivem parte da associao,
escapam mensurao, pois se tratam de bois de rua, ou espontneos sem nenhum vnculo

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institucional e de difcil apreenso de seu nmero exato. Trabalhamos, aqui, de acordo com os
dados fornecidos pelos brincantes, em cima da informao de que havia ainda bricando pelas
ruas de Campina Grande cerca de vinte bois.
Em campo de pesquisa, no processo de recolhimento dos dados, foi percebido que
estes estavam saturados por informaes que se repetiam de forma redundante. Neste ponto
foram interrompidas as entrevistas e visitas s casas e ateliers, uma vez que ficou
compreendido que os dados coletados j apontavam um espao analtico vasto a apropriado
investigao.
A metodologia comparativa conduziu os ensejos deste trabalho no sentido de que

[...] a diferena e a diversidade podem ser conceptualmente transformadas

em um campo de variabilidade, levando progressivamente construo de
um conjunto de dimenses de variao para facilitar a descrio de
qualquer forma observada (Barth, 2000, p. 17).

Constroi-se, assim, um conjunto de conhecimentos locais que possibilitam uma

dimenso das covariaes entre as vrias formas interpretativas que recebem certas prticas
culturais e certos smbolos quando deslocados de seus contextos originais, sendo
ressignificados, dando-lhes novas conotaes pelos novos agentes em suas prticas habituais
(idem).
Essas formas descritas serviram de base comparativa entre as mesmas no intuito de
compreender o modo e a base que as geraram, assim como certas prticas culturais
possibilitam a transformao de sentido pelos atores sociais, transfigurando estruturas
simblicas, desvinculando de seu eixo central, permitindo vislumbrar o processo de
reelaborao da cultura enquanto dinamicidade, enquanto cosmos possvel de diversidades
interpretativas e de aglomeraes de sentidos (MARCUS, 1991). Desta maneira devemos
perceber a diversidade como uma relao entre o local e o global, maneira pela qual certos
elementos presentes em uma cultura que se quer hegemnica se transferem para localidades
culturais e so absorvidas distintamente, reelaboradas (Idem).
Na busca pela captao de uma identidade cultural campinense devemos problematizar
o espao abrindo uma fenda no conceito de comunidade. Nesta perspectiva, existem
atividades que no so observveis, mas que constituem fonte riqussima de aporte do que
venha a ser uma identidade local. Para Marcus (1991), a identidade passa a ser algo
dissolvido, disperso em espaos fragmentados pela diversidade de indivduos e de prticas

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ocultas para um olhar acadmico. A identidade se produz em vrias localidades, ao mesmo

tempo, por diversas atividades de agentes que possuem interesses e finalidades diferentes.
Para o autor, as representaes individuais do cor e forma s coletivas. Estas so melhor
percebidas por via das representaes individuais, da a importncia da histria oral como
narrativa de indivduos que confluem em representaes de cunho coletivo, representando
assim a comunidade como um todo (idem).
A captura de narrativas individuais possibilitou interpretar as vicissitudes biogrficas
de contextos que as tornam possveis. Segundo Giovanni Levi

O que se torna significativo o prprio ato interpretativo, isto , o

processo de transformao do texto, de atribuio de um significado a um
ato biogrfico que pode adquirir uma infinidade de outros significados
(LEVI apud FERREIRA & AMADO, 2000, p. 178).

Percebendo, nas narrativas individuais, formas nas quais as disposies individuais -

estas como sendo uma infinidade de combinaes possveis dentro de um mesmo grupo, ou
seja, uma infinidade de diferenas singulares se apresentam, chegamos aos significados
interpretativos variveis dos sujeitos sem extrapolar suas prprias condies de indivduos
pertencentes a um determinado grupo. As narrativas possibilitaram abarcar as varincias
hermenuticas presentes em cada biografia de cada sujeito, dando margem a um campo de
compreenso dos contextos significados e ressignificados pelos textos e por histrias de vida
produzidos, tanto por sujeitos individuais em suas subjetividades e emoes, quanto por
sujeitos inseridos em contextos sociais em suas mais variadas formas de interpretaes.
As narrativas conduziram s formas de interpretao tanto dos fenmenos que
circundam a manifestao dos bois, quanto s vrias continuidades e descontinuidades
presentes no processo histrico. As narrativas ora confluem com os autores aqui presentes, ora
apartam toda e qualquer possibilidade de conformao terica. Podemos afirmar que os
dilogos informais, mais do que as entrevistas semi-dirigidas, conduziram as mais profundas
transformaes hermenuticas e interpretativas dos vrios contextos e universos ali presentes.
Houve a necessidade de se construir um passado que s existe na memria dos mais
velhos e ltimos remanescentes dos carnavais e das brincadeiras dos bois de princpios do
sculo XX. Como existe pouco ou nenhum registro oficial sobre os bois bumbs de Campina
Grande, o passado s pde ser reconstitudo atravs das narrativas destes sujeitos. Porm, as
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narrativas no foram utilizadas como peas onde o passado foi remontado precisamente, e sim
como discursos atravs dos quais os indivduos do sentido a si mesmos dentro deste fluxo
histrico (GATTAZ; JOUTARD apud VELOSO, 2005). Trabalhar a histria oral destes
sujeitos foi reconstruir as experincias que eles vivenciaram em pocas passadas, ou seja, a
subjetividade estava ali presente em forma de rememoraes interpretativas de um passado
que s assim pde ser reconstrudo (VELOSO, 2005).
Desde a dcada de 1960 antroplogos italianos utilizam a histria oral como modo de
refazer um percorrido por povos marginalizados pela histria elitizada, contada apenas por
elites que se auto-designaram como protagonistas da histria (Idem). Foi sentida a mesma
necessidade quando deparada falta de registros oficiais3, sendo estes encontrados nas
narrativas e memrias dos sujeitos, no como um modo de atingir diretamente a realidade,
mas como uma personificao subjetivada de um passado interpretado pelos prprios sujeitos
donos da histria, donos de sua prpria histria. Em consonncia com Alessandro Portelli,
assim como todas as atividades humanas, a memria tambm coletiva, razo pela qual a
histria de um indivduo tambm a histria do grupo, onde esta se materializa nos discursos
individuais, onde cada um deles possui uma pea importante para a reconstruo subjetivada
deste passado (Portelli apud Veloso, 2005).
Em consonncia com Giddens, podemos pensar as narrativas que evocam a
tradicionalidade do boi de Campina, presente nos discursos dos brincantes, como um conjunto
de argumentos que dizem respeito organizao do presente em relao ao passado
(GIDDENS, 2001). Pensando a tradio e suas prticas perpetuadas at o momento
presente, Halbwachs percebe nesta continuidade, no uma forma aonde estas prticas
conduzem a um passado remoto e contnuo, e sim como reconstruo que , em certo sentido,
individual, mas que fundamentalmente social e coletivo (HALBWACHS, 1992). Neste
aspecto, ao relatarem suas realidades referindo-se ao seu passado, os brincantes deixam
transparecer no somente este elo entre um passado que se perpetua, passado este apenas
acessvel atravs destas narrativas construdas coletivamente e consolidadas em prticas
tradicionais, mas que se reconfiguram, se reinventam, tanto individualmente quanto
3
Esta ausncia se d pelo fato de que a manifestao do boi em Campina aparece, na mdia local, pouca ou
nenhuma visibilidade. Quando aparece sob o destaque do Carnaval dos que Ficam que generalizado para as
Escolas de Samba (que possuem maior visibilidade) e os blocos carnavalescos tradicionais. Nos Museus da
cidade tambm no foram encontrados registros detalhados, salvo algumas roupas e um pequeno boi bumb em
exposio no Museu Vivo de Campina Grande, no centro da cidade. Tampouco em pesquisas na internet ou
mesmo nos meios acadmicos (bibliotecas) foram encontrados materiais a respeito que pudessem servir de
fontes de pesquisa, sendo, desta forma, impossvel reconstruir o passado atravs de fontes oficiais.
19
 20

coletivamente, em um movimento dialtico que rompe e mantm em continuidades e

descontinuidades esta memria coletiva perpassada pelas conscincias individuais.

Do geral ao particular

No primeiro captulo deste trabalho abordamos os estudos sobre folclore e cultura

popular datados do final do sc. XIX e princpios do sc. XX. Nesta primeira parte, lanamos
um olhar crtico que nos possibilitou depreender os entornos scio-polticos presentes nas
obras dos folcloristas, regionalistas e modernistas.
Os folcloristas Cmara Cascudo, Amadeu Amaral, Renato Almeida, pioneiros nos
estudos sobre cultura popular, aparecem como produtores de discursos sobre o folclore
enquanto expresso das razes brasileiras no que concerne busca pela verdadeira
identidade nacional, como tambm atentamos para o empenho destes em se
institucionalizarem os estudos sobre folclore na tentativa de tom-los como cincia autnoma.
O movimento regionalista, encabeado por Gilberto Freyre, tambm aparece como
produtor de discursos que fundamentam a identidade nacional nas manifestaes populares,
porm, centrada na regio Nordeste, nica, alis, nas palavras de Freyre, capaz de dar
continuidade ao desenvolvimento econmico preservando as antigas estruturas institucionais
em decadncia na poca em questo.
E por fim abordamos o movimento modernista liderado por Oswald de Andrade, tendo
Mrio de Andrade como grande precursor de novas perspectivas em relao aos estudos sobre
folclore, adentrando no campo da anlise musical antes focada na literatura. Estes olham para
o folclore como algo mais dinmico, destoando da viso engessada dos folcloristas,
percebendo assim a urgncia e necessidade desenvolvimentista econmica do pas.
A contextualizao realizada atravs de Durval Muniz de Albuquerque, que aponta
os elementos que constituem os discursos que inventam a identidade nordestina, como
tambm Lus Rodolfo Vilhena, que permitiu adentrarmos no universo social dos folcloristas.
Chegamos assim at Florestan Fernandes que realizou um esforo tendo em vista a superao
dos conformismos existentes nas percepes dicotmicas entre cultura popular e cultura
erudita. Florestan aparece como ponto no qual se institucionalizam os estudos sobre folclore
quando estes se constituem academicamente, no como cincia autnoma como desejavam os

20
 21

folcloristas, e sim fazendo parte e uso das ferramentas epistemolgicas e metodolgicas das
cincias humanas como um todo.
O sentido do primeiro captulo no , de maneira alguma, a crtica a estes pioneiros
das pesquisas da cultura popular brasileira, mas sim compreender os vrios contextos que
possibilitaram e permitiram a construo de suas ideias. Portanto, a crtica no aparece, pois
no o intuito deste captulo, tampouco deste trabalho. O que deve ser apreciado o
movimento de construo da noo de folclore e cultura popular por estes pesquisadores
efetuado. O objetivo perceber como historicamente o conceito de folclore foi pensado e
trabalhado para que atingssemos a compreenso do boi bumb campinense, desde sua
perspectiva geral, chegando s suas peculiaridades.
Tampouco existe uma preocupao em se buscar uma origem do folguedo ou da
narrativa do bumba-meu-boi, pois no o intuito nem o objetivo do trabalho aqui exposto. O
importante perceb-lo como manifestao trazida pelos colonizadores e que aqui se
diferenciou atravs das contextualizaes histrico-scio-culturais. Contudo, preferiu-se fazer
uso do conceito cunhado por Cmara Cascudo, no qual atribui a origem do folguedo como
sendo portugus. Neste sentido, a origem do folguedo no o foco, mas sim seu movimento
de chegada atravs do processo de colonizao.
No segundo captulo, apresenta-se uma anlise a partir dos dados recolhidos
etnogrficos, scio demogrficos, histricos e identitrios em que se busca perceber a
maneira como um universo cultural se formou atravs da multiplicidade destes elementos. A
conformao do boi bumb campinense aqui discutida pela via da construo dos
brincantes, atravs da criatividade e inventividade, diante dos fluxos culturais existentes, de
suas realidades socioculturais. Pelejas, afirmaes e descontinuidades apresentam-se de modo
contundente diante do processo de institucionalizao do folguedo do boi campinense, onde
os brincantes passam a questionarem-se sobre a veracidade de suas prprias performances e a
dos demais, diante da presso exercida pela associao em funo de legitimao de certos
discursos e normas4.
Neste sentido, como processo em constante transformao, a cultura foi percebida
como heterognea e difusa, cujos embates sociais, polticos e ideolgicos alavancam e
dinamizam certos acontecimentos que se constituem enquanto constituintes de grupos sociais

4
Ver (Bourdieu, 2007), (Focault, 1992) para perceber o modo como o processo de institucionalizao normatiza
certos discursos, legitimando-os para a conformao dos ensejos da referida associao em homogeneizar certas
prticas deslegitimando aqueles que dela no faam parte.
21
 22

e das possveis interpretaes que estes fazem do mundo que os circunda, ajudando-nos a
perceber este processo no sentido de que os conflitos possibilitam a constituio de grupos em
sua heterogeneidade interpretativa de uma mesma cultura (SIMMEL & GLUCKMAN apud
GRNEWALD, 2001).
A inveno de tradies, termo popularizado por Hobsbawm (1984), nos auxiliou na
percepo dos meios utilizados pelas instituies para gerarem o discurso da tradicionalidade,
atravs da normatizao e ritualizao de certos atos e performances, atribuindo-lhes um peso
significativamente histrico que em muitos casos no possuem. Giddens (2001) corrobora a
ideia de que esta construo s faz sentido quando se quer estabelecer uma ligao entre o
passado e o presente, que s possui sentido quando referido a um passado que se faz perpetuar
por vias institucionais.
A(s) lenda(s) exposta(s) logo no incio do captulo se refere(m), no a uma busca pelas
origens do folguedo e seu enredo, mas como uma maneira de ilustrar a construo e/ou
inveno de uma origem, atravs do processo de institucionalizao dos bois campinenses,
que, atravs da associao, tenta elaborar normas e estabelecer padres para legitimar o
discurso de originalidade do boi bumb. O enredo que contado nas ruas e na avenida nos
dias de desfiles oficiais, se referem a este esforo promovido pela associao em estabelecer
aquilo que o boi e aquilo que ele deve fazer contar o enredo na avenida, por exemplo -
para ser considerado um boi bumb legtimo, verdadeiro, com suas origens e enredo
delimitados.
No captulo terceiro, realiza-se um empenho etnogrfico para a captura e descrio dos
contextos que rodeiam a manifestao dos bois bumbs, tanto em suas brincadeiras pelas ruas,
quanto nas disputas ferrenhas, e at mesmo violentas, em busca do ttulo de agremiao
campe do carnaval.
So aqui expostas vrias situaes pelas quais passou o investigador em pleno campo
de pesquisa. Relatos colhidos entre os brincantes floreiam as passagens que contam algumas
histrias vividas entre eles e que fizeram renascer um passado que s acessvel atravs da
memria dos brincantes mais antigos. Esses relatos ajudaram a contar os embates, sorrisos e
preocupaes durante a pesquisa participante, nos encontros alcolicos e musicais nas
vsperas dos passeios pelos bairros de Campina Grande, nas sesses de fotos nas casas e
ateliers dos brincantes, nas reunies speras e conflituosas da associao.

22
 23

Neste captulo, deve-se perceber o esforo promovido pelo pesquisador em trazer o

mundo vivido pelos brincantes de bois campinenses, suas limitaes e ensejos por serem
reconhecidos e respeitados dentro e fora de suas prprias comunidades. A luta para se
estabelecerem e serem reconhecidos como expoentes da cultura campinense - nos embates
contra as foras que, muitas vezes, em guerras obscurecidas pela ideologia, pela busca
incessante pelo lucro, ou at mesmo necessidade de se promover politicamente - passa pela
fala desses agentes e pela interpretao do prprio pesquisador que buscou adentrar neste
universo conflituoso mais que harmnico, para trazer at o leitor as exarcebaes que
culminam em atos de extrema violncia, como tambm em processos de socializao
pedaggica atravs do carter ldico da brincadeira do boi.
Os relatos dos brincantes e do pesquisador se embaralham para consubstancializar
uma realidade vivida pelos sujeitos e comunidades que brincam o boi. Cenas de violncia,
onde muitas vezes a morte faz-se presente, apontam para um universo que passa por contnuas
transformaes, onde as limitaes e restries eclodem em cada ato terminado no grande
palco do enredo social.
O processo de institucionalizao e a transformao de sentido da brincadeira so
tambm expostos como venais compreenso deste universo to vertiginoso quanto o ritmo
do boi, e to leve e sutil quanto os suaves movimentos da Sinhazinha em sua dana inofensiva
e atraente.
No quarto captulo, abordamos a musicalidade do boi e todo o processo de
inventividade e criatividade proporcionada pelos brincantes. Ali esto presentes dados
etnogrficos e descritivos dos instrumentos e das rtmicas do folguedo do boi enquanto
caracterizao dos fluxos culturais que emergem como afirmao musicalizada das
identidades ali dispostas; de modo que, a musicalidade aparece como afirmao identitria
atravs do entrecruzamento entre os discursos dos brincantes. Pensadores da etnomusicologia
e musicologia Edmundo Pereira, Ruth Finnegan, Kofi Agawu, Murray Schafer -, assim
como autores que auxiliaram atravs de estudos sobre fluxos e mescla de elementos culturais
sobre o modo como estes processos de simbioses culturais geram (ou geraram) sistemas em
disputas e lutas por sobrevivncia, atravs da inveno de tradies e identidades, frente a
imposies e presses dos mass media e de sistemas culturais que se querem hegemnicos.
Contudo, o estudo focado na musicalidade de maneira alguma deve ser aqui percebido
em seu contedo analtico musical como que refletindo os contextos acima citados. O estudo

23
 24

da msica do boi campinense foi tomado dialeticamente contextualizado com as diversas

substncias culturais que permitem a existncia do boi em Campina Grande de forma peculiar
e nica, percebendo-o no como um mero reflexo da estrutura ou das condies materiais de
existncia dos brincantes (BLACKING apud FINNEGAN, 2002).
A musicalidade aparece como conformao destes embates e desta heterogeneidade,
um mundo social que se constitui atravs dos vrios elementos que se contextualizam pela
interpretao dos sujeitos que fazem do boi um espelho manifesto de si mesmos.
O ltimo captulo dedicado s consideraes finais, concluses que puderam ser
formuladas posteriormente a todo empenho metodolgico, epistemolgico e etnogrfico
presentes nos demais captulos. Nele no se apresentam complementaes ou acrscimos de
nenhum tipo, apenas formulaes conclusivas, um relaxamento aps uma tenso mental e
uma toro espao/temporal, a qual se deve dedicar todo pesquisador diante de seu objeto de
pesquisa que, neste e em muitos outros casos, deixa de ser objeto para se transmutar em
companheiros e amigos.

Os brincantes e o Outro

Toda aproximao do pesquisador frente ao seu objeto de pesquisa - ainda mais se

tratando no de um objeto em si, que pode ser moldado, analisado, dissecado como bem
entende, mas de um determinado grupo de pessoas - requer cuidados e se encontra recheado
de sentimentos como ansiedade, apreenso, dvidas e receios. Neste caso especfico no
pudemos encontrar distino.
A aproximao foi intermediada primeiramente pelo orientador deste trabalho, o
professor Rodrigo Grnewald, ao indicar o pai de santo, Seu Vicente, responsvel por um
terreiro de candombl na Rua do Fogo, bairro do Tambor, como interlocutor com os
brincantes de bois daquela localidade.
Note-se que um brincante levou a outro, e assim foi coberto o mximo de pessoas
possvel. Quando no, saa pelas ruas de bairros perifricos em busca de bois em sua
espontaneidade, em seu habitat em pleno esforo de se fazer ouvir e sobreviver pelos becos
e vielas, ecoando seu som, barulho para uns, msica e brincadeira para outros.
Vrios foram os dilogos e conversas com os brincantes de vrias agremiaes, e com
brincantes de bois de rua, aqueles que no se encontram associados na ACESTC. A

24
 25

aproximao foi facilitada pelo fato, primeiramente das indicaes (um brincante me indicava
outro), posteriormente pelo interesse acadmico a eles dirigido. Como se trata de um
acontecimento de pouca visibilidade, o interesse acadmico proporcionou a abertura de portas
de modo confortante no havendo problemas para tal.
O consumo de lcool e de cigarros de tabaco tambm permitiram maior aproximao.
Dilogos base de bebidas alcolicas soltaram certas amarras que se impuseram antes da
desinibio bria.
O pesquisador era o outro, porm tornou-se parte do conjunto ao participar das festas e
comemoraes, assim como da coordenao da comisso julgadora no carnaval de 2011.
Apesar de toda aproximao e amizades constitudas, o pesquisador no deixa de ser aquele
que pesquisa, um intrometido que agrada a uns por seu empenho de estudioso, aparecendo
como um tipo de salvador, ou como um conspirador que ajuda a uns e desmerece outros pelas
notas e avaliaes atribudas a ele. Em termos de disputas carnavalescas o pesquisador ainda
o outro: aquele que veio de fora para interferir, seja pra bem seja pra mal, sem nunca estar
para alm do bem e do mal.

25
 26

Captulo I
A BUSCA PELO CARTER NACIONAL

Os folcloristas e a construo identitria nacional

Neste captulo discutiremos os trabalhos realizados pelos folcloristas no perodo

correspondente ao final do sculo XIX e princpios do sculo XX. Reapropriando-se da noo
de boi bumb expresso pelos pensadores que aqui sero apresentados e circunscrevendo suas
contribuies e limitaes para a compreenso das manifestaes populares brasileiras,
contextualizaremos os elementos ideolgicos, polticos e sociais da poca, para estender a
elucidao da importncia destes no processo de amadurecimento do olhar cientfico sobre
tais manifestaes, como tambm suas incongruncias quando conflitadas com os dados neste
trabalho apurados.
A necessidade de encontrar e at mesmo forjar uma identidade nacional brasileira
permeou a vastido do pensamento social do pas por um longo perodo. O raciocnio naquele
momento condiz com os fluxos histricos e as necessidades ali expostas na forma de grande
esforo intelectual por interpretar, delimitar e compreender quem somos em termos
identitrios em manifestaes culturais. Termos como raiz, tpico, puro, espontneo,5 ensejam
a expresso mxima do povo brasileiro fadado o desaparecimento de suas propriedades
culturais diante do processo de modernizao. Em meio a toda esta efervescncia social,
conceitos e definies como folclore, cultura popular, tradio, que aqui sero
contextualizados e deslocados, desde suas perspectivas engessadas e imutveis, at sua
apreciao enquanto inventividade criadora, inserida em contexturas dinmicas e fluidas,
surgem como elementos fundamentais para a constituio e forjamento de uma identidade
nacional calcada na pureza das manifestaes provindas do povo ainda no contaminadas pelo
ensejo industrializante.
Pensando o folguedo do boi bumb inserido nesta perspectiva em que busca sua
insero dentro de um olhar dinmico e contextual, podemos defini-lo como sendo um

5
Empregarei estes termos ora em itlico, ora aspeados para designar tanto os propsitos de reavaliao da
pertinncia deles enquanto ferramentas conceituais para apreciao das manifestaes culturais neste sentido,
como est relatado neste captulo, uma tentativa crtica de superao destes termos cunhados pelos folcloristas
quanto da utilizao deles por parte dos sujeitos questionados (brincantes de boi). Porm, estes termos quando
utilizados pelos brincantes no sero questionados em sua pertinncia.
26
 27

personagem mitolgico encenado por uma pessoa na qual, atravs de uma indumentria que
representa um boi especfico, dependendo da comunidade que se est representando, sai s
ruas desfilando e brincando, pelos bairros perifricos, juntamente com uma batucada
composta de instrumentos, em geral percussivos, ademais de outros personagens que ajudam
a contar a narrativa.6
O folguedo do boi se transformou e adquiriu novas significaes atravs da prxis
cultural que deu-lhe novos sentidos e significaes em sua performance, ou seja, nas aes de
sujeitos que reelaboraram dinamicamente certos elementos especficos da cultura (BARTH,
2000a). Assim, estas prticas que inspiram um sentido dinmico cultura trazem aos
indivduos uma demarcao de seu lugar dentro de um universo cultural difuso e heterogneo,
dando-lhes a possibilidade de se posicionar frente realidade social que os abrange. Deste
modo, em consonncia com a perspectiva de Grnewald (2002a), vemos que os sujeitos que
atualizam o boi em Campina criam substncias culturais e histricas que so operadas pela
comunidade, de forma a constituir os substratos necessrios para o reconhecimento de seus
participantes enquanto pertencentes a um conjunto de pessoas que se reconhecem e se
identificam como brincantes de boi7.
Os bois de Campina Grande representam estas comunidades (bairros perifricos)
travestidas de figuras mitolgicas que contam uma histria onde nesta cidade ganharam novas
cores e formas, ritmos e personagens, sendo assimilados de outros autos, lendas, crenas,
folguedos e mitos considerados mais permeveis, como exposto por Cascudo (1964).
As invocaes pelo renascimento de um boi morto por um capricho de um desejo de
uma gravidez, e que se fazem perder nos meandros do tempo cronolgico (antiguidade) e do
anonimato, deram manifestao do boi bumb um carter folclrico por sua persistncia e
divulgao ao longo dos sculos e das milhas martimas que atravessou (CASCUDO, 1964).

6
Esta definio quer abordar especificamente o boi bumb de Campina Grande no podendo ser generalizado
para os demais. Alguns dos elementos por mim utilizados para definir o boi podem ser encontrados em vrios
deles espalhados por todo o pas, porm com significados e formas diferenciadas. Neste e nos captulos
posteriores, vrios sero os elementos que confluem para a conceituao do que venha ser, tanto o boi bumb
campinense, quanto os elementos scio-poltico-culturais que o constitui.
7
Ao longo do captulo termos como, brincantes de boi, brincantes de rua, boi de rua ou apenas boi bumb,
devem estar separados conceitualmente. O termo brincantes de boi supe uma autocategorizao dos sujeitos
questionados. Este termo generaliza todos os que brincam o boi em Campina Grande. Outros termos
generalizadores se referem aos utilizados pelos prprios sujeitos questionados: boi-bumb ou boi de carnaval,
que compreendem todos os bois. Termos que se referem rua devem ser pensados como no institucionalizados.
Podemos classific-los como espontneos por sarem s ruas apenas para brincar o boi: boi de rua, brincantes de
rua. Contudo estes termos foram por mim forjados para diferenciar conceitualmente os bois e brincantes em
termos institucionalizados ou no.
27
 28

Todavia, devemos perceber a manifestao deste folguedo como algo dinmico e no como
algo engessado ou como uma tentativa de estabelec-lo dentro de padres meramente
descritivos que o levem catalogao para fins de museus. Como apontou Fernandes (1978),
as manifestaes desta ndole devem ser percebidas em seus contextos dinmicos e abordados
atravs do auxlio dos diversos campos do conhecimento dispostos nas cincias sociais e
humanas.
Segundo Cascudo (1964), o folguedo do boi comeou entre os negros escravos,
mamelucos, mestios, que entre os ps de cana-de-acar, entre o trabalho rduo e os breves
momentos de descanso, se vestiam, se fantasiavam e que, travestidos de figuras da
imaginao popular, ganhavam vida pelos terreiros dos engenhos, espalhando-se
posteriormente pelo norte do pas. Neste mesmo trabalho, Cmara Cascudo define o bumba-
meu-boi8, definio esta presente no verbete do Dicionrio do Folclore Brasileiro (2001),
como sendo um auto que se formou e seguiu vivendo pela assimilao incessante de temas
vitais de outros autos mais permeveis, incorporando damas e galantes que bailavam nas
procisses do Corpo de Deus em Portugal, fazendo surgir os vaqueiros negros, Birico ou
Fidelis, e Mateus, centros de comicidade plebeia, ficando horas em cena, improvisando
dilogos calorosos, monologando, dizendo disparates, sacudindo o riso do auditrio,
inesgotveis da verve que o povo ama e festeja. Tempos depois apareceu a negra Catirina,
personagem conhecida por ser, dentre outras coisas, faladeira, desbocada e respondona9
(idem).
Durante o perodo escravocrata e de colonizao do Brasil, escravos negros africanos
trazidos da frica subsaariana, mais situado em Daom, hoje Benin, trouxeram novas
reelaboraes para o enredo. Trazido para o Brasil por mos jesutas, inseridas no processo de
evangelizao destes aos indgenas, com o passar dos anos, transfigurada pelos negros
escravos e pelos ndios que aqui j habitavam o folguedo do boi bumb, conhecido

8
Aqui vale um breve comentrio em relao diferenciao entre os vrios termos e sentidos que bumba-meu-
boi pode assumir. Este termo aparece, como no Dicionrio do Folclore (2001), com um sentido generalizante,
ou seja, abarca toda e qualquer manifestao do folguedo em questo. Os demais termos como boi bumb, boi de
carnaval, boi-de-mamo, so reapropriaes do mesmo termo pelas comunidades que praticam o folguedo pelo
pas. Quando questionados os brincantes do boi de Campina Grande, eles fizeram referncia a vrios termos: boi
bumb, bumba-meu-boi, boi de carnaval. Alguns outros termos como boi de rua, por mim aqui utilizado,
tambm cabem para ilustrar as vrias cores que o folguedo assume estando espalhado por todo o pas, porm,
aqui me centrarei no boi de Campina Grande.
9
Estes personagens no so universais, tanto em nomenclaturas quanto em representaes, s vezes inexistentes.
Mais adiante sero apresentadas as formas inventivas e assimilativas do boi campinense, onde personagens,
ritmos e danas so reapropriados, recriados e inventados.
28
 29

originalmente em terras portuguesas por boi de canastra, ganhou novas representaes e

personagens se identificando com os agentes culturais das diversas comunidades que o
praticaram e praticam, se modelando ao adentrar nos interstcios das nuances das vrias
significaes que as encenaes adquiriram durante os sculos. A essncia da lenda enlaa a
stira, a comdia, a tragdia e o drama, e demonstra sempre o contraste entre a fragilidade do
homem e a fora bruta de um boi.

Regionalismo e os modernistas

Durval M. Albuquerque atenta para o modo como certas imagens, sons e sabores
foram sendo construdos com uma roupagem estereotipada de Nordeste. Para ele devemos
perceber o Nordeste enquanto inveno de certos padres culturais que foram moldados com
o intuito de nordestinizar uma regio ainda desfigurada pelos resqucios da explorao
colonial contrastando com a ocupao das regies sulistas (ALBUQUERQUE, 1999). O
Nordeste aparece como imagem da seca, da necessidade por melhor infra-estrutura, pelo
flagelo de seus habitantes que lutam diariamente contra as intempries de uma regio
castigada pelo sol incessante. Para ele, nasce ento o Nordeste do movimento regionalista,
resultado de uma necessidade indubitvel de possuir uma identidade, uma caracterizao que
fosse alm da imagem da escassez criada pelos rgos pblicos em face da grande seca de
1877. Uma identidade que aspirasse a contrapartida de um Brasil que se industrializava a
duras penas, mas que possua a Europa e Estados Unidos como fontes civilizatrias, como
caminho a ser seguido. Segundo Albuquerque (1999), a identidade nordestina nasce como
construo imagtica, como discurso regionalista que percebe nas manifestaes populares o
real significado de Brasil, um Brasil ainda latente em suas especficas manifestaes ainda
no poludas pelas mos da civilizao, da europeizao de seus costumes e aspiraes
artsticas, de uma literatura do e para o povo, com sua linguagem cotidiana e provinciana.
Cria-se ento a msica nordestina, o folclore nordestino, comidas tpicas, modos de fala, de
vestir-se, inventa-se um Nordeste que havia sido criado a princpios do sculo XX como rea
de atuao da Inspetoria Federal de Obras Contra as Secas (IFOCS) 10, uma regio que nasce

10
Trata-se de uma instituio criada para resolver os problemas gerados pelas grandes secas ocorridas em
fins do sculo XIX. O Nordeste passa a ser visto como uma regio onde a seca um problema social e no
uma condio geogrfica e climtica.
29
 30

aos olhos institucionais como rea de pobreza, como rea do norte onde a gua escassa
(Idem).
Nasce assim um Nordeste inventado, criado primeiramente pelo governo no intuito de
demarcar uma regio sfrega, castigada pela natureza e necessitada de ajuda institucional para
sobreviver e se desenvolver. Nasce das disputas das elites locais temerosas pela perda de sua
influncia diante de uma nao em vias de desenvolvimento e consolidao do sul como
regio onde se dar grande parte da produo industrial do pas. O Brasil, frente grande seca
de 1877, que assolou o Nordeste, faz emergir polticas nacionais de integrao com o intuito
de nacionalizar prticas em auxlio regio sob forte influncia sulista. Os interesses do pas
deixam de ser os mesmos das elites nortistas que aspiravam o controle da nao
salvaguardadas nas antigas estruturas latifundirias patriarcais, resqucios do Brasil colnia.
Surgem embates polticos que geram no Nordeste discursos regionalistas que visavam
defender os interesses destas elites fortemente golpeadas pela escassa ateno dos novos
poderes polticos em ascenso no pas. Travam-se disputas entre a mentalidade sulista em seu
desejo de industrializao e modernizao do pas contra a arcaica mentalidade
preservacionista das antigas estruturas poltico-sociais por parte dos nortistas.
Nasce ento um discurso regionalista, inventa-se um Nordeste como totalidade
poltico-cultural frente sensao de perda de espaos econmicos e polticos por parte dos
produtores tradicionais de acar e algodo, dos comerciantes e intelectuais a eles ligados.
Efetiva-se a regio contra a nao (ALBUQUERQUE, 1999, p.67).
Em 1924, na cidade do Recife, nasce o movimento Regionalista e Tradicionalista,
fundando-se o Centro Regionalista do Nordeste. Neste, no s estavam presentes artistas,
intelectuais e pensadores da cultura nordestina, como tambm polticos locais e nacionais
voltados para questes institucionais de defesa dos interesses da regio. Possua um objetivo
claro que era a preservao e resgate das tradies desta regio consolidando-se como um
movimento tipicamente artstico e cultural (ALBUQUERUE, 1999). Em 1926, sob a liderana
de Gilberto Freyre, ocorre o Congresso Regionalista em Recife, fundamentando e
consolidando o movimento regionalista na regio dando margem a toda uma movimentao
artstico-poltica para a salvaguarda e busca por uma identidade cultural do pas.
Os modernistas ocuparam-se em estudos sobre folclore e manifestaes populares,
tendo Mrio de Andrade como maior catalogista e arquivista das produes musicais
populares do pas. Havia uma grande preocupao por parte destes em encontrar o Brasil que

30
 31

os regionalistas tambm buscavam, porm, diferentemente destes, acreditavam que a tradio

necessitava de uma sistematizao, percebendo-a como diversa e difusa a ser reelaborada
como um dado moderno, compreendida em seu movimento atravs do tempo.
O espao Nordeste passa a ser construdo sob o julgo de cenrio em que o progresso se
efetiva, respeitando as antigas estruturas sociais vigentes. Um lugar onde passado e presente
se conformam em um s, sem contradies nem usurpaes. Local de manuteno das antigas
ordens e tradies, respeitando suas continuidades onde o futuro se alimenta de um passado
que deve ser preservado e no superado pelas descontinuidades histricas.
Segundo Gilberto Freyre (1947), desta conscincia das diferenciaes regionais que
nasce o esprito identitrio, onde os conflitos de raas ou de classes so deslocados para o
conflito regional de culturas. Na medida em que se encontram em disputas, as comunidades
presentes em regies e culturas distintas, tendem a se afirmarem identificando para si as
peculiaridades culturais que lhe fazem nicas.
Este mpeto preservacionista permeou os trabalhos de etnlogos (indigenistas) como
Hohenthal Jr.. O autor percebia a mestiagem, ao estudar tribos indgenas no Nordeste na
dcada de 1950, como um elemento desabonador dos grupos indgenas (HONHENTHAL
Jr., 1952). O olhar preservacionista e a urgncia de conservao de certos elementos culturais
que se esvaiam frente ao processo industrializante, levando Hohenthal Jr. a elaborar uma
etnografia de salvamento, atuaram com grande propriedade sob os olhos de muitos
pesquisadores da poca. Sob este prisma, a industrializao, a massificao da cultura, a
imposio de uma lngua nica, assim como a centralizao do poder no Estado, causariam
grandes perdas de elementos culturais de culturas e comunidades minoritrias. O processo
industrializador causaria a aculturao dos povos tradicionais, levando a substancial perda de
elementos culturais diversos atravs do contato entre uma cultura hegemnica e culturas
menores, de minorias tnicas. Os trabalhos de Hohenthal Jr. estavam totalmente voltados
preservao destes elementos culturais que estariam em vias de desaparecimento pela perda
de seus traos legtimos e tradicionais, uma tentativa de manuteno temporal dos aspectos
constitutivos de uma determinada sociedade.
Para Renato Ortiz, o estudo do folclore pode estar diretamente associado aos avanos
da conscincia regional oposta centralizao do Estado (ORTIZ, 1985). Freyre surgiria
como legtimo representante intelectual de uma disputa entre a conscientizao dos fluxos

31
 32

regionais auto-representativos identitrios, e a centralizao homogeneizadora do Estado.

Descreve Ortiz
No momento em que uma elite perde poder, tem-se o florescimento dos
estudos da cultura popular; um autor como Gilberto Freyre poderia talvez
ser tomado como representante paradigmtico desta elite que procura
reequilibrar seu capital simblico de uma temtica regional (Idem, p. 53).

Desta maneira, h uma correlao direta entre o pensamento social da poca em

questo e as perspectivas diante de fatos culturais. Os vrios elementos que constituram a
efervescncia poltico-social do perodo dos primeiros estudos folclricos encontram-se
permeados entre as linhas gerais do esforo intelectual destes pensadores.

As manifestaes populares e o carter nacional

Em princpios do sculo XX, os folcloristas buscavam a consolidao de um

pensamento como forma de conhecimento cientfico enquanto necessidade da filosofia
positiva de Augusto Comte, e do evolucionismo de Darwin e Spencer, como tambm de uma
exigncia histrica da burguesia (FERNANDES, 1978). Devemos, pois, compreender o
pensamento folclorista brasileiro como um movimento intelectual que ensejava uma
identidade nacional atravs de estudos que afirmassem as manifestaes provindas do povo
como sendo uma fonte de inestimvel valor caracterizao do que venha ser a cultura
brasileira e a identidade de sua populao.
O movimento folclrico aparece como criao de uma comisso para esforos de
pesquisa e preservao do folclore, a CNFL (Comisso Nacional de Folclore), fundada por
Renato Almeida e inicialmente encabeada por dison Carneiro que, aps o golpe de 1964,
afastado, representando uma derrota do movimento assim como um declnio em suas
atividades at ento financiadas pelos poderes estatais. Os esforos da CNFL devem estar
situados na busca por uma identidade nacional, indo alm da concepo de folclore como
sendo um mero objeto de pesquisa. Imbudo por fatores ideolgicos e resultante de tenses
entre pensadores e intelectuais de uma poca de transio poltico-econmico-social, os
estudos de folclore tornaram-se um meio de se atingir o mago da sociedade brasileira em
termos de representao cultural de seu povo, suas danas, comidas, vestimentas, mitos,
cantos, poesia, literatura, elementos fundamentais para a distino daquilo do que poderia ser
denominado legitimamente brasileiro.
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 33

A princpio os folcloristas ensejavam promover os estudos folclricos percebendo-os

como ramos independentes das cincias sociais. Para eles o folclore deveria ser estudado
como cincia autnoma com objeto, epistemologia e metodologia prprias. Apesar do
fracasso desta pretensiosa viso ter sido historicamente confirmado, a CNFL conseguiu
adentrar na agenda poltica cultural do pas, enfatizando a necessidade de contemplar as
manifestaes populares como smbolos de brasilidade, atingindo as esferas federal, estadual
e municipal, estabelecendo um importante vnculo com os poderes polticos, tendo, estes,
auxiliado e financiado muitas das pesquisas pelos folcloristas efetuados (VILHENA, 1997).
Porm, existia certo receio por parte da academia em perceber o valor dos estudos sobre
folclore, uma vez que era fato a falta de rigor cientfico em tais propostas investigativas,
sendo apenas de carter arquivista e colecionista que retratavam a vida cultural dos setores
mais desprovidos da sociedade brasileira.
O Brasil passava por um perodo de transio poltica e social, acabara de tornar-se
uma repblica em cuja busca por um carter nacionalista identitrio pairava sobre o
pensamento intelectual da poca (ALVES, 2008). Era o incio do Brasil Repblica, e este
ainda no havia consolidado um pensamento social sobre sua prpria condio scio-poltica,
uma forma de pensar sobre a identidade de uma nao emergente, ainda sem uma face
cultural moldada e estudada. Nasce com isso uma necessidade de adentrar nos interstcios da
sociedade brasileira, de desvendar suas peculiaridades e particularidades que a faziam distinta
de qualquer outro povo ou nao existente, e o caminho seguido foi o das manifestaes
culturais provenientes do povo, as quais acreditavam os folcloristas, seria a mais pura
manifestao do carter nacional brasileiro.
Os folcloristas emergem em um perodo caracterizado pelo fim do Estado Novo e
ascenso de um perodo democrtico, at sua concluso com o incio de uma srie de
governos autoritrios militares (VILHENA, 1997). Mas antes destes acontecimentos, como
foi exposto acima, no pas j habitavam pensadores que calcaram seu intelecto na busca por
um Brasil ainda no amadurecido, ainda disperso em meio a um turbilho de acontecimentos
scio-polticos significativos.
Os estudos de folclore, como apontou Wanderley Guilherme dos Santos, podem ser
percebidos tanto de um ponto de vista institucional, quanto de um ideolgico e sociolgico.
No plano ideolgico os estudos folclricos seriam uma expresso internalista, situando o
discurso do autor e percebendo seu universo social, poltico e cultural da poca qual se

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 34

insere, trazendo para seu pensamento e categorias os ares e embates de seu entorno social
(SANTOS, 1978). No plano institucional podemos perceber que o movimento adentra as
academias e por elas moldado. Pensando em todo esforo despendido em institucionalizar
os estudos folclricos e tom-los como cincia autnoma, ao adentrar o espao acadmico, o
movimento ganha novos impulsos e novos discursos so construdos partindo de uma lgica
j estabelecida pela academia. O pensamento e o discurso agora se encontram
institucionalizados. E finalmente no plano sociolgico podemos perceber, segundo Wanderley
Guilherme dos Santos, que, ao adentrar o espao acadmico, e tendo Florestan como grande
representante deste perodo de transio, entende que o discurso folclorista amparado pelas
cincias sociais fortemente influenciado pelos ctedras da poca, dando-lhe densidade mais
sociolgica em suas pesquisas (Idem).
Desde o princpio dos esforos intelectuais em definir o esprito brasileiro cultural, a
ideologia aparece como modo de expresso daquilo que estes intelectuais gostariam que fosse.
Estes esforos despendem energia, exprimindo uma realidade simplificada em que aparece
como no conflitiva, de uma nao formada pelo mito das trs raas que se misturaram e se
complementaram em uma nao formada pelo que h de melhor entre o negro, o ndio e o
portugus, viso esta que aparece nos escritos de Gilberto Freyre em Casa Grande & Senzala
(VILHENA, 1997).
A questo aqui era ento, como apontou Wanderley Guilherme dos Santos (1978), o
fato de que esta percepo passava longe de uma apreciao sociolgica no tocante aos
conflitos que geraram a civilizao brasileira, uma nao cheia de desigualdades que
resguardava em seu mago resqucios da escravido, de uma aristocracia parasitria e de um
pas que ainda era um mero fornecedor de matrias-prima para os pases do dito primeiro
mundo. Neste sentido, e corroborando a anlise de Roberto Da Matta (1981), percebemos que
os folcloristas olhavam para as manifestaes culturais brasileiras sem a disposio de
perceb-las inseridas em contextos sociais e polticos conflituosos, perpassando as revolues
e insurreies tpicas do momento histrico de transio para o Brasil Repblica.
Considerando os movimentos de Independncia e Abolicionismo como provenientes dos
estratos sociais da alta hierarquia social brasileira, fez-se necessria a criao de estruturas
ideolgicas e mecanismos de racionalizao das diferenas internas do pas (DA MATTA,
1981). Assim sendo [...] impossvel separar e tornar-se independente, sem a consequente

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busca de uma identidade vale dizer, de uma busca no sentido de justificar, racionalizar e
legitimar as diferenas internas (Idem, p. 68).
O povo visto como uma massa uniforme (DA MATTA, 1979), uma entidade
composta de pessoas sem distino entre si, pois compe-se de um substrato homogneo, sem
distines que no possam v-lo como pertencente a uma nica cultura e identidade. So
pessoas instituies, nas palavras de Roberto Da Matta, no so pessoas, mas sim indivduos,
onde o peso de seus poderes culturais, simblicos e materiais fornecem a distino clara e
veemente de seu grau de distino entre a massa uniforme que o povo. A to celebrada
miscigenao na verdade a construo tipolgica de um ser, o povo brasileiro,
condescendente, carinhoso, hospitaleiro, uma nao que possui cultura e identidade nicas,
hbridas, de mos dadas (Idem), sem o dito preconceito, que no caso nacional estritamente
hipcrita. As distines e as fendas abruptas presentes na formao tanto do carter nacional
quanto de sua sociedade como um todo, esto longe de ser apreciadas no mito das trs raas
que comemora essa massa homognea, que no se reconhece a si mesma, sendo de
incumbncia dos pensadores sociais o encontro com a identidade nacional.
Contudo, no se pode perceber um trabalho intelectual como sendo mero reflexo das
condies sociais do autor. Os trabalhos desenvolvidos pelos intelectuais da poca so sim
fruto das condies scio-polticas do perodo em questo, porm devem ser reconhecidos
enquanto esforos individuais e desejos de implementar suas ideias e projetos como agentes
de transformao de uma realidade que para eles deveria ser criticada, modificada. Aqui
nascem os mais importantes esforos de criao de um verdadeiro pensamento social
brasileiro e de uma identidade pautada em aspectos culturais idiossincrticos, emergente
diante dos acontecimentos da formao da Repblica brasileira e dos esforos de
industrializao do pas frente Revoluo de 1930 (ALVES, 2008). Nasce ento o embate
entre os sulistas modernizadores, com a reverenciada Semana de Arte Moderna em 1922, e as
foras regionalistas impulsionadas pelo pensamento de intelectuais como Gilberto Freyre e
Luis da Cmara Cascudo. Mas o mais importante a ser frisado o fato de que a
intelectualidade deste perodo se percebia imbuda pelo papel de coordenar o
desenvolvimento do pas de maneira acertada, de faz-lo perceber-se enquanto possuidor de
uma identidade que, para os modernistas estaria no desenvolvimento industrial e na
modernizao do pas, e que para os regionalistas estaria no reencontro com as manifestaes
tpicas resultante da miscigenao das trs raas genitoras do povo brasileiro.

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Apesar do grande esforo por parte de Mrio em pesquisar e catalogar uma vasta
quantidade de informaes a respeito das manifestaes culturais do povo brasileiro, seu
trabalho pode ser qualificado como uma monumental obra arquivista, ou seja, seu trabalho se
insere em um dos momentos histricos que pertencem ao devir dos trabalhos folclricos, em
que sua relao com as pesquisas se efetuava no campo da literatura como ponto de partida
para a compreenso das manifestaes culturais provindas do povo. Mrio, ao contrrio do
que faziam alguns de seus precursores, elevou o campo da pesquisa folclrica ao mundo dos
estudos dos sons produzidos por estes fatos sociais. O folclore depois de Mrio no seria
apenas aquilo que os arquivos escritos poderiam documentar ou relatar, mas sim um vasto
mundo sonoro que deveria vir a preencher as lacunas deixadas pelo despreparo dos
pesquisadores de tais fenmenos.

A cientificizao do folclore

A preocupao por parte dos folcloristas em institucionalizar os estudos sobre folclore

advm das duras crticas feitas no que concerne ao apego destes literatura, poesia, a
pesquisas fundadas em catalogaes e arquivamentos sem nenhuma contextualizao crtica
das condies sociais, s quais tais manifestaes estavam atreladas. A falta de rigor cientfico
foi um grande entrave tanto para o desenvolvimento de novas pesquisas como tambm para o
reconhecimento por parte dos cientistas da poca, assim como pela valorizao que estes
estudos deveriam possuir. Ao atingir a academia, ao institucionalizar-se, os estudos sobre
folclore no ganham o status de cincia autnoma como gostariam os folcloristas, no entanto
abrangem um nmero cada vez maior de discpulos, uma vez que o folclore passa a integrar
parte das disciplinas do curso de cincias sociais (VILHENA, 1997). As ferramentas de
pesquisa utilizadas pela sociologia e antropologia adentram o corpo dos estudos folclricos
dando-lhes maior densidade que, por sua vez, se faz necessria sua consolidao dentro da
academia enquanto labor de cunho cientfico.
Os estudos folclricos focavam basicamente as manifestaes populares. Visto dessa
forma, visavam o conhecimento do povo, seus modos de agir e pensar de maneira peculiar,
diferenciando-se do modo burgus ou elitista de ser. Tomado como a cincia do saber
popular, ou como a cincia da cultura tradicional nos meios populares dos pases

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civilizados 11 (FERNANDES, 1978, p. 40), o folclore ganha, entre os folcloristas, definies

permeadas de juzos de valor, no que concerne a sua funo de sabedoria popular em
sociedades civilizadas, sugerindo ento uma conotao de cultura do inculto (FERNANDES,
1978). O folclore foi reduzido a um baixo calo sendo considerado cultura provinda das
massas, cuja transmisso efetuada por via da oralidade, destoando-se do fluxo civilizatrio
que evoluiu para a consolidao da explicao cientfica aos enredos mitolgicos,
supersties, etc. Segundo Florestan, o prprio termo cultura ainda pode ser considerado,
nos dias atuais, como patrimnio, uma forma de conhecimento eminentemente transmitido
por meios escritos, compreendendo todos os conhecimentos cientficos, artsticos e da religio
oficial (Idem). Esta definio difere da definio proposta ao termo folclore que se restringe a
um modo de transmisso oral e que se limita s classes baixas, tratado como meio popular,
primitivo, tradicional que no acompanhou o fluxo evolutivo civilizatrio (Idem). A cultura
ficou para os ricos e o folclore designa as manifestaes das massas. Por isto temos a
definio dada ao folclore como sendo tradio, annimo, atemporal, pois no possui registro
escrito, nem autoria, e sua persistncia era percebida como uma afronta ao progresso. O
folclore assim percebido era tido como a verdadeira raiz do povo brasileiro, que no se deixou
civilizar pelos padres europeus, um Brasil que resiste ao fluxo temporal e que se mantm
intacto, preservando o que ns temos de melhor a oferecer em termos de manifestao cultural
tpica e pura.
Para os folcloristas, no havia um desenvolvimento uniforme na sociedade, uma vez
que certos elementos culturais permaneciam deslocados dos padres culturais tomados como
um sistema orgnico e coeso, que se desenvolvia de acordo com a prpria dinmica social
(FERNANDES, 1978). Assim, diferenciado, o folclore ficou margem dos fluxos sociais,
sendo aportado como resqucio, sobrevivncia de certos elementos culturais que no se
encontravam dentro da dinamicidade social de uma dita cultura elitizada pela escrita, sendo
esta forma de transmisso determinante como ciso e esta cultura tomada como possuidora de
um eixo de desenvolvimento que podia acompanhar as inovaes scio-polticas. Abre-se
uma fenda dicotmica no seio das manifestaes culturais da sociedade. De um lado a
chamada cultura letrada da elite, na outra ponta a cultura dos incultos, dos no letrados, dos
que resistem ao tempo e ao desenvolvimento, sendo estes tomados como reminiscncias de
um mundo j desencantado pela tecnologia e pela cincia que tudo explica. Florestan (idem)

11
Ver Paul Sbillot, Le folk-lore Literature orale et thnographie tradiotionelle. Paris, 1913, pp. 2-3.
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percebe que muitos destes elementos que se queriam separados em espaos sociais
diferenciados pelos folcloristas, na verdade se interagem e se complementam fundindo-se e se
entrelaando em alguns momentos. Certos padres de comportamento, jarges, supersties,
lendas, cultos, so praticados em toda extenso da sociedade no podendo ser definidos como
pertencentes ou prprios de uma determinada camada social. H, aqui, o que Florestan chama
de circularidade, onde estes elementos so incorporados nos vrios setores da sociedade,
sejam elementos provindos de uma camada social ou da outra, se assim pudermos diferenciar
uma determinada sociedade, onde em toda sua extenso so compartilhados elementos de
diversos modos e formas (Idem).
Florestan percebe, de acordo com Vilhena, o antagonismo dos folcloristas em relao
teoria marxista ao perceberem as manifestaes populares como sendo [...] sobrevivncias
de concepes pr-modernas no seio das camadas populares das sociedades avanadas, que
resistiriam ao progresso [...] (VILHENA, 1997). Assim visto, o folclore, ou seja, as
manifestaes culturais provindas das camadas populares, ou, em termos marxistas, o
proletariado, estaria excludo da possibilidade de progresso, uma vez que estas manifestaes
eram percebidas como resqucios, sobrevivncias e teimosia frente s foras que
impulsionavam a sociedade ao progresso, imobilizados em um passado remoto e annimo,
alimentando-se de [...] valores residuais da burguesia, nica, alis, capaz de progresso [...]
(FLORESTAN apud VILHENA, 1997, p. 135).
Florestan (idem) pretende desmistificar tal apreenso ao elaborar a tese de que os
meios folclricos ocorrem em ambas as esferas sociais, no sendo, portanto, de prioridade das
massas, nem, a cultura, prioridade das camadas abastadas. Deste modo, o folclore pode ser
contemplado no modo apreciativo da realidade, pertencendo a um domnio mais amplo da
sociedade, sendo passvel de ser estudado por disciplinas j consolidadas como a sociologia e
a antropologia. O conceito folclore passa ento, sob o olhar academicista e cientificista
institucionalizado, a ser remodelado, excluindo a antiga percepo europeia que o tinha como
antiguidade, tradicionalidade e anonimato. A Carta do folclore brasileiro, documento que
possua o intuito de estabelecer e padronizar tanto o conceito quanto os mtodos a serem
empregados nos estudos de folclore, apresentada no Congresso Internacional de Folclore,
causou grande furor entre os congressistas europeus segundo Manuel Digues (DIGUES, Jr,
1954), uma vez que sua reformulao diferenciava-se completamente da proposta pelos

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europeus. Muitos destes viram a excluso do termo tradicional definio de folclore como
uma heresia (DIGUES Jr., 1954, p. 13-14).
Rossini Tavares de Lima afirmou haver sido uma derrota por parte dos folcloristas
brasileiros sob o olhar europeu, no tocante orientao terica por eles empreendida no
Congresso Internacional. A derrota, segundo ele, se deveu a falta de unidade dos folcloristas
brasileiros, que no chegaram a um consenso sobre o conceito de folclore e de como
deveriam nele dispor-se enquanto ferramenta cientfica (LIMA, 1959, p. 13). Aparece,
assim, uma corrente latino-americana marcada pela defesa de posies conceituais distintas
dos europeus, afastando-os das conceituaes doutrinrias do velho continente, dando
margem a novos conceitos que percebiam a realidade social latino-americana distintamente
daqueles (VILHENA, 1997).
Um grande empenho despendido no intuito de definir o fato folclrico na proposta
da Carta do folclore brasileiro. Aps uma srie de debates, optou-se pela retirada do termo
tradicionalidade do fato folclrico, dando-lhe maior dimenso a fatos anteriormente
desconsiderados. O folclorista peruano, Efran Morote Best, participante da comisso que
elaborou a Carta, apontou o espanhol Antonio Castillo como grande questionador desta nova
definio pela Carta proposta, onde era por ele negada a possibilidade de se admitir a um fato,
isento de tradicionalidade, a qualidade de folclrico (VILHENA, 1997). Esta redefinio
permitiu a entrada de novos fatos e manifestaes ao que poderamos classificar como
folclricos, abrindo todo um leque de possibilidades de novas pesquisas e ferramentas
analticas.
Contudo, nasce aqui a problemtica de se separar o verdadeiramente folclrico do no
folclrico, uma vez que no poder-se-ia tomar todas e quaisquer manifestaes populares
como sendo de cunho folclrico. A prpria ideia de folclrico, como afirmou Peter Burke,
advm de uma noo purista das manifestaes populares, envolvendo noes de
espontaneidade, autenticidade, antiguidade, identificando o povo em sua mais lmpida
significao, conferindo-lhe uma identidade social a partir de suas aes culturalmente
conduzidas (BURKE, 1989). Poderamos tomar manifestaes no folclricas como tambm
pertencentes cultura popular, todavia estas no interessariam aos folcloristas. Os fenmenos
folclricos e os no folclricos possuem em essncia a mesma substncia social, ambas
emanam da mesma fonte, [...] no pertencem a planos distintos da realidade (VILHENA,
1997, p.143).

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Ao reapropriarem o conceito de fato folclrico, sob influncia de mile Durkheim,

se faz coerente a percepo do conceito de folclore como sendo pertencente ao plano social,
ao plano da cultura, pois dela que surgem as manifestaes enquanto sistematizaes de
prticas simblicas e ritualsticas que conferem ao seio social e comunidade sua identidade,
seu sentido e concepes de mundo. Desta forma, estudar a cultura estudar a manifestao
emprica de uma determinada comunidade, de um determinado grupo social, e no como um
conjunto de princpios que subjazem estas manifestaes (cf. VELHO & VIVEIROS de
CASTRO, 1980, p. 6).
dison Carneiro, citado por Vilhena (1997), enfatiza o fato de que o interesse
primordial entre os primeiros folcloristas era a literatura no perodo dominado por Silvio
Romero. Com Mrio de Andrade, a msica e as sonoridades ganham nfase. A partir da
Comisso de Folclore o enfoque se torna os folguedos populares em uma demonstrao das
mudanas ocorridas neste campo do conhecimento ao longo do sculo passado. Ressalta o
autor a condio de nacionalizao dos estudos sobre folclore desde seus primeiros
precursores como Amadeu Amaral, que apesar de ter feito parte dos folcloristas que
utilizavam a literatura como plano explicativo, percebia a urgncia em se abrasileirar os
estudos folclricos, um processo de nacionalizao da cincia folclrica enfatizando
fortemente os estudos sobre as manifestaes populares nacionais, percebendo-os enquanto
complexidade social, atingindo-os por meio de um olhar genuinamente brasileiro cientfico.
A chegada dos estudos folclricos, at as academias retrata, nas palavras de dison
Carneiro, representa um problema conceitual frente s observaes promovidas por ctedras
como Florestan, no sentido de que no percebiam a autonomia dos estudos de folclore por no
atentarem ao fato de que suas concepes ainda sofriam a influncia da concepo norte-
americana na qual retrata o folclore como sendo uma tradio oral (CARNEIRO, 1962).
Acompanhando o mesmo raciocnio, Roger Bastide se refere antropologia norte-americana,
forte influenciadora dos pensadores da poca, como percebendo a sociedade em termos
figurativos em relao cultura, e no como uma relao dialtica entre dois plos que se
complementam e se fundem (BASTIDE, 1959). Para Bastide, os mtodos culturais,
sociolgicos e histricos deveriam acompanhar o desenvolvimento dos estudos de folclore em
um empenho consecuo e compreenso dos vrios elementos que conflagram as
manifestaes populares, pois as mesmas no existem flutuando no ar, necessitam de
condies histrico-sociais que as dem sentido e cor para as comunidades e sociedades que

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as praticam (Idem). Florestan, apesar de criticar certas perspectivas dos folcloristas, ainda
encontrava-se imbudo pela ideia de que a base do folclore brasileiro era o folclore portugus,
havendo pouca contribuio por parte do negro e do ndio em sua constituio (VILHENA,
1997).
Travou-se uma luta entre concepes distintas: de um lado Florestan que enxergava os
estudos folclricos apenas na condio de disciplina humanstica, no havendo possibilidade
de sua autonomizao enquanto cincia positiva, do outro Bastide que acreditava que o
folclore poderia ser visto como cincia autnoma, assimilando os mtodos sociolgicos
apenas como complementaridade de seus esforos j conduzidos pelos mtodos culturalistas e
histricos. Florestan utiliza o exemplo do racismo quando o percebe como proveniente de
resqucios do sistema escravocrata do perodo colonial. Da mesma forma que o racismo
fruto destes resqucios de estruturas que se estabelecem de cima para baixo em uma formao
da nossa personalidade nacional cultural, se perdem heranas culturais neste processo
impositivo em que a ideia de integrao nacional impede o estabelecimento de uma ordem
homognea da sociedade brasileira, estabelecendo-se, portanto, relaes estamentais
propcias a retratarem as antigas estruturas presentes no Brasil colnia (VILHENA, 1997, p.
168).

Romantismo e Iluminismo

Ao longo dos sculos XVI, XVII e XVIII, a prtica de coleta de dados de costumes
populares fortemente empreendida pelos antiqurios, pensadores e pesquisadores que
buscavam abordar a temtica da cultura popular dentro de uma perspectiva reformista e
normativa. Percebiam certas prticas e costumes do homem comum como necessrias frente
ao seu cotidiano de horas de trabalho rduo. Entretanto, estas manifestaes populares
deveriam ser preservadas e at mesmo estimuladas desde que previamente depuradas de seu
carter contestador e violento (ORTIZ, 1985, p. 4).
A partir do sculo XIX encontra-se em processo de institucionalizao os estudos
sobre folclore, em que termo surge pelas mos de William John Thoms, membro da
Sociedade dos Antiqurios e secretrio da Camden Society de 1838-1872. Neste perodo
funda um departamento dedicado exclusivamente ao folclore na revista Anthenauem. Na
Frana, Inglaterra e Alemanha a institucionalizao dos estudos voltados cultura popular

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visava sistematizao da coleta de dados. O folclore torna-se uma disciplina, porm sem
metodologia especfica. Neste ponto vale salientar dois aspectos sobre os primeiros estudos de
cultura popular. O primeiro se refere ao carter colecionista destes que designam estas
manifestaes como sendo antiguidades populares, apreendidas de maneira dspare e
acumulativa, sendo o foco de interesse por todos aqueles que se interessam por coisas antigas.
John Brand, por exemplo, destaca o fato destas manifestaes, das histrias contadas pelos
homens comuns, como pertencendo a um passado longnquo, curvando-se, segundo o autor,
diante da impossibilidade de se conhecer sua origem primeva (BRAND apud ORTIZ, 1985).
Ele observou que necessidades de organizao poltica da sociedade tinham dividido o
gnero humano em [...] uma variedade de espcies diferentes e subordinadas, vendo os
costumes como remanescentes do passado (BRAND apud ORTIZ, 1985, p. 21). Desta
maneira os dados com caracterstica colecionista terminam sendo afastados dos contextos a
que se referem, caindo em uma obsessiva ideia de classificar pedaos sem nexos de culturas
soltas no espao e tempo histricos (ORTIZ, 1985). O segundo se refere ao fato de que no
havia interesses reais pelas manifestaes culturais populares. Os estudos sobre provrbios e a
fala popular remetiam mais a denunciar os erros gramaticais do que a busca pela unificao
da lngua (Idem). Sacerdotes protestantes como Henry Bourne, segue Ortiz, se engajavam em
combater as crenas supersticiosas como sendo resqucios do paganismo alimentado pela
Igreja Catlica.
Neste perodo, meados do sculo XVIII, O Iluminismo aparece como ideologia
construtora de valores de universalidade e racionalidade. O homem esclarecido quer agora
abranger toda universalidade da moral e da perspectiva humana como nico fluxo possvel de
percepo do mundo. As prticas culturais populares surgem como irracionais distanciadas do
mundo esclarecido pela cincia e pelo desencantamento secular, onde supersties, crenas
religiosas pags, rituais, magias, curas a base de ervas so consideradas aberraes frente
cultura racionalizada e erudita das classes superiores e letradas. O desenvolvimento das
cincias biolgicas e mdicas aparecem como desencantadoras do mundo antes regido por
crenas metafsicas. Atos de feitiaria e de curas espirituais so vistos como atrasos e
retrocessos ao mundo do obscurantismo medieval, em que o homem vivia enclausurado na
ignorncia de crenas esprias e irracionais.
O perodo romntico, como foi dito anteriormente, torna o olhar mais positivo em
relao a estas prticas populares. Retoma as exageraes e fantasias ceifadas pelo

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Iluminismo, tendo os irmos Grimm como os maiores influenciadores dos estudos folclricos
no Brasil. Os romnticos insurgem contra os cnones racionalistas e da literatura clssica,
enfatizando as particularidades no lugar do universal, e a espontaneidade dos sentimentos no
lugar da racionalidade pura (ORTIZ, 1985).
O romantismo insurge na Alemanha contra o Iluminismo, tido como elemento de
dominao estrangeira em uma nao em vias de unificao e consolidao. Os principais
pensadores iluministas eram franceses e eram vistos na Alemanha como um mal a ser ceifado.
A intelectualidade alem se volta para as manifestaes tradicionais populares como modo de
encontrar uma identidade alem autentica tendo em vista a urgncia da unificao de uma
nao frente s demais naes europeias j consolidadas e que exerciam forte influncia com
seus ideais e pensadores. De acordo com Ortiz (1985), o filsofo alemo Herder, estudioso da
cultura popular alem de meados do sculo XVIII, compreendia que cada nacionalidade
distinta das outras, o que significa que o povo de cada nao possui uma existncia
particularizada, e sua essncia s pode se realizar na medida em que ele se encontra em
continuidade com seu passado (Idem., p. 11- 12). Seguindo este raciocnio, Herder percebia a
consolidao do Estado alemo como continuidade de sua histria passada, sem a
desagregao de sua unidade orgnica, aproximando-se assim do pensamento tanto de
Durkheim quanto de Mauss que vem a conscincia coletiva como o elo que solda os
diferentes grupos de um determinado pas (Idem., p. 12).
Esta perspectiva se assemelha quando os estudos sobre folclore desembarcam no
Brasil dando-lhe continuidade acrtica. Como foi exposto em linhas anteriores, a mesma
necessidade, durante o processo de consolidao da Repblica brasileira, de se encontrar
(forjar) uma identidade nacional ocupou amplamente o pensamento social do pas. Era
necessrio entrar em contato com o povo, conhecer seus costumes, histrias e lendas como
meios de mergulhar nas entranhas de um Brasil em vias de consolidao poltico-scio-
cultural.
Esses estudiosos estavam ao mesmo tempo diante da necessidade de salvar
o que pertencia ao nosso passado, e o desejo de esquec-lo colonizao,
explorao, escravido e mestiagem. um dilema bastante claro nas obras
de Silvio Romero, que passou a se dedicar, especialmente, ao registro de
contos, poesia e cantos tradicionais, e a buscar neles a identidade nacional
(CATENACCI, 2001, p. 13).

Ainda utilizando as palavras de Vivian Catenacci

43
 44

Silvio Romero teria sido influenciado pelos trabalhos realizados pelos

irmos Grimm, que j circulavam pelo Brasil, e pela prpria definio do
recm-inventado conceito folclore, que, como vimos, estava diretamente
relacionado com o que era identificado como literatura popular
(BRANDO, 1985, p. 36).

Mesmo tomando os romnticos como ponto de partida para apreciao das

manifestaes culturais populares, segundo Canclini (1998), em certa medida, o movimento
romntico podia ser tomado como cmplice dos ilustrados. Os romnticos falham ao no
inserirem as manifestaes populares em contextos onde pudessem ser vislumbrados inseridos
em sociedades industriais. Para eles tais manifestaes ainda eram percebidas como
resqucios de um passado remoto, na impossibilidade de explicar o popular pelas interaes
que tem com a nova cultura hegemnica. O povo resgatado, mas no conhecido
(CANCLINI, 1998). Sendo, portanto, os grandes influenciadores dos folcloristas brasileiros,
estes tomaram por bem a ideologia salvacionista, preservacionista, colecionista e arquivista,
tanto dos ilustrados quanto dos romnticos. O termo folclore enquanto ideia fortemente
fundamentada na preservao e arquivamento de dados em pilhas desconexas chega ao Brasil
sem nenhum tipo de crtica que o conforme e o adapte a realidade nacional. Grande parte dos
estudos folclricos nasceu na Amrica Latina graas aos mesmos impulsos que os originaram
na Europa (Idem). Os mesmos fatores histricos se repetiam em plena ebulio poltica
brasileira, espelhando homogeneamente os mesmos fatores condicionantes que geraram a
mesma perspectiva dos intelectuais sobre as manifestaes populares.
Em consonncia com Oritz (1985), os romnticos s se consideraram folcloristas a
partir da segunda metade do sculo XIX. O termo originrio do antroplogo ingls, a partir
da, vai designar o anseio de cientificizao dos estudos sobre tradies populares. O termo
tradies populares citado anteriormente, foi cunhado por estudiosos franceses e foi
substitudo pelo de folclore em demonstrao dos esforos proporcionados pela Folclore
Society inglesa. Sob a administrao de Andrew Lang que, ao contrrio de Thoms, buscou
serenamente a cientificizao destes estudos expresso no prefcio do segundo volume da
revista Folk-Lore Record, onde a Folclore Society assume o termo e este passa a ser utilizado
hegemonicamente.
Imbudos do esprito cientificizador, os folcloristas buscam no racionalismo ilustrado e
nos mtodos positivistas as ferramentas para a capacitao dos estudos folclricos enquanto

44
 45

cincia prpria. Associados teoria evolucionista de Darwin, lanada na mesma poca, os

folcloristas percebem a urgncia em preservar as tradies populares que, segundo eles,
estavam se perdendo, pois pertenciam a ramos da populao em graus de desenvolvimento
inferiores aos da civilizao qual pertenciam. Diante dos esforos industrializantes, o papel
primordial dos estudos folclricos era de preservar as manifestaes daqueles que eram os
legtimos representantes da cultura nacional, e que estavam em vias de desaparecimento.
Estes populares so vistos como aproximados dos modos selvagens de ser, estigmatizando-os
como perenes e estagnados no tempo, um entrave que o desenvolvimento industrial da
civilizao iria destruir e superar. De acordo com Ortiz, os folcloristas percebem tais
manifestaes como sendo reminiscncias de um passado, em que este refletido e
reincorporado no cotidiano atravs da tradio que se mantm (ORTIZ, 1985). Neste caso os
folcloristas apreendem estas manifestaes atravs de um olhar que deixa de lado contextos
scio-polticos, criando um amontoado de dados desconexos, fragmentando estes recortes
culturais e dissecando-os em seus laboratrios de mesa.
De acordo com Thompson,

[...] o que se perdeu, ao considerar os costumes (plurais) como discretas

sobrevivncias, foi o sentido intenso do costume no singular (embora com
variadas formas de expresso) o costume no como posterior a algo, mas
como sui generis: ambincia, mentalit, um vocabulrio completo de
discurso, de legitimao e de expectativa (THOMPSON, 1998, p.14).

Para Thompson o termo costume denotava o que hoje podemos chamar de cultura.
Aquele era compreendido como sendo a segunda natureza do homem, uma diretriz onde estes
buscam ter bons hbitos, costumes (Idem). Aos pobres europeus do sculo XIX lhes restava a
transmisso oral como forma de alfabetizao, e os costumes como processo de construo de
seu carter enquanto trabalhadores conduzidos por um sistema opressivo de trabalho, sem
nenhum tipo de reivindicao.
Ao tomarem acriticamente os mtodos e conceitos dos romnticos e dos ilustrados
positivistas, os folcloristas brasileiros deixaram, apesar de seus esforos serem vlidos, uma
vez que foram pioneiros nos estudos sobre cultura popular no Brasil, margem uma srie de
fatores que conduziriam compreenso destes elementos em sua dinamicidade, levando
tambm ao compartilhamento de diversos substratos culturais. O movimento de

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 46

ressignificao de tais conceitos e os fatores que os levaram a abarcar contextualmente estes

fenmenos constituem os esforos das prximas linhas.

Do Folclore Cultura Popular

O termo folclore foi largamente utilizado como sendo, em uma traduo literal para o
portugus de povo (folk) saber (lore), ou seja, a sabedoria do povo, termo este criado em 1846
por William John Thoms, arquelogo ingls que atravs deste conceito desejava identificar o
saber tradicional preservado pela transmisso oral entre os camponeses e que substitua outros
que eram utilizados com o mesmo objetivo antiguidades populares, literatura popular
(CATENACCI, 2001). Contudo, o termo no era nada inovador, visto que os intelectuais
romnticos de finais do sculo XVIII e princpios do sculo XIX j haviam aspirado aos
estudos sobre tais tradies populares afirmando seu carter positivo diante das represses
que estas vinham sofrendo (Idem). Sempre com um olhar atento a tudo que lhes era bizarro,
estes intelectuais romnticos deste perodo criaram uma perspectiva em relao a estas
manifestaes como sendo ingnuas, annimas, espelho da alma nacional, tendo os
folcloristas como seus continuadores, buscando no Positivismo (os folcloristas) um modelo
para interpret-las (VILHENA, 1997, p. 24).
Jacob e Wilhelm Grimm, influenciados pelo movimento romntico alemo em relao
ao estudo das culturas populares, atravs do contato com as classes camponesas, inauguraram
uma srie de contos que contavam histrias sobre a vida cotidiana no campo, descrevendo
inclusive os locais onde as histrias haviam sido ouvidas. Este mtodo de coleta de dados foi
trazido para o Brasil em finais do sculo XIX e logo se tornou uma valiosa fonte de inspirao
para os folcloristas.
De acordo com Ortiz (1985), no havia uma delimitao concisa entre o que se
poderia chamar de cultura popular e cultura das elites, uma vez que estas participavam
continuadamente de certas prticas das culturas subalternas, onde o mesmo no poder-se-ia
averiguar com estas. O processo de ciso e, consequentemente, represso da cultura popular,
segundo Vivian Catenacci (2001), se deu por dois motivos especificamente: o primeiro seria a
implementao por parte das Igrejas tanto catlica quanto protestante, de uma poltica de

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 47

submisso das almas contidas na doutrina oficial definida pela Teologia. De acordo com Ortiz
(1985, p. 8)
O objetivo podia ser atingido tanto pela catequese, distribuio e leitura
da bblia junto s classes populares, como atravs de iniciativas mais
violentas; os tribunais de inquisio e a caa feitiaria... exemplos tpicos
do uso de uma estratgia mais forte no combate s heresias populares.

o outro motivo seria a centralizao do Estado enquanto instituio unificada dos impostos, da
segurana e da lngua. Irrompeu-se uma necessidade em unificar-se administrativamente no
interior do Estado-nao, no caso unificao dos Estados europeus da poca em questo,
significando a imposio de uma lngua legtima sobre os dialetos falados pelas populaes
locais (Idem). Outro fator nos traz este autor quando se refere crescente preocupao das
autoridades em relao s manifestaes populares que poderiam deflagrar em conflitos e
protestos contra o domnio das classes abastadas. Deste modo,tais manifestaes passam a
destoar dos interesses das classes dominantes, sendo consideradas incultas por estas e tendo
suas funes como meros legitimadores da opresso. Ainda seguindo a linha de raciocnio de
Ortiz, os estudos sobre cultura popular, em concordncia com R. Mandrou (apud ORTIZ,
1985), s ganharam importncia a partir da represso do Estado, da Igreja e pelo silncio dos
historiadores. Surge ento na Europa, em meados das dcadas de 1860 e 1870, estudos sobre
carnavais, os chiviari, festas religiosas, literatura de corportage, mas que em nenhum
momento o conceito de cultura popular aparece enfocado como dado importante.
Em Bakhtin, as manifestaes populares do perodo feudal ofereciam uma viso de
mundo que, antes destes processos de separao destas esferas, eram tidos como oficiais,
com veemente participao da elite e com a conivncia da Igreja (BAKHTIN, 1993). Elas
apresentavam uma espcie de dualidade do mundo, em um regime social que no apresentava
nem o regime de classes, nem um Estado nos termos modernos, os aspectos srios e cmicos
da divindade, do mundo e do homem, eram igualmente sagrados e igualmente oficiais
(Idem. grifo do autor). Com o surgimento do Estado moderno, seu desenvolvimento e
revolues que confluram para o surgimento de classes e de setores institucionais
burocratizados e racionalizados, torna-se impossvel outorgar direitos iguais a ambos os
aspectos. Assim, as manifestaes populares so transformadas, adquirem carter no-oficial,
decaem em uma significao de representao pura e simples de uma determinada classe
especificamente.

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Contudo, devemos nos concentrar nas formas representativas que as manifestaes

deste tipo proporcionam aos que nelas se encontram inseridos. Elas possuem uma viso de
mundo dual, ou seja, representam tanto as conformidade quanto as discrepncias usuais em
sociedades onde reina o domnio legitimado por Deus, ou pelo direito, pela mquina
burocrtica do Estado. O riso, nas palavras de Bakhtin, era a expresso significativa da
comicidade ainda latente em todos os mbitos, ainda no racionalizado, ainda no deslocado
pelo artista moderno que separa o objeto da troa de si mesmo e do pblico. As festividades
representavam sempre uma viso de mundo, crtica, cmica, porm sempre de modo
representativo onde o pblico, artista e o contexto, o qual representavam, se inseriam
mutuamente, sendo oficialmente considerados enquanto formas legtimas de expresso do
homem (BAKHTIN, 1993).

A ruptura

A grande guinada que culminou nos pases latino-americanos com a substituio do

conceito de folclore pelo de cultura popular, pode-se afirmar, iniciou-se pelas novas
dinmicas que levaram ao desenvolvimento do mercado simblico e das cincias sociais
(CANCLINI, 1995b). Assim, como compreendeu Florestan Fernandes (1965), em que o
folclore era percebido como pertencente tanto das classes populares quanto das classes
elitizadas, levando-o a repensar o conceito de folclore, pensadores como Canclini (1998)
corroboram a ideia de que existe uma necessidade de se perceber estas manifestaes em suas
interaes com a cultura de elite e com a indstria cultural. A Carta do Folclore Brasileiro,
como foi dito em pginas anteriores, configura o rompimento entre brasileiros e europeus no
que concerne viso sobre as manifestaes culturais populares. A Amrica Latina inicia,
neste sentido, uma ressignificao dos conceitos e mtodos empregados pelos europeus que
foram trazidos realidade latino-americana sem nenhum cuidado inicial de reapropriao. O
conceito de folclore comea a designar algo arcaico e que deveria ser superado por outro que
compreendesse as manifestaes populares de pases perifricos em seus contextos scio-
polticos, onde tais manifestaes pudessem abarcar os conflitos existentes nessas culturas, e
sua insero e confluncia com os demais segmentos da sociedade.
Canclini expe a perspiccia dos estudos folclricos no que concerne sua sensibilidade
diante do perifrico (1998). Porm, continua o autor,

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 49

[...] quase nunca dizem por que importante, que processos sociais do s
tradies uma funo atual. No conseguem reformular seu objeto de estudo
de acordo com o desenvolvimento de sociedades em que os fenmenos
culturais poucas vezes tm as caractersticas que o folclore define e
valoriza.

Neste sentido, nos tem pouco a dizer sobre como estas manifestaes so abarcadas em
condies industriais no momento histrico atual no qual a cultura produzida (Idem). Faltam
aos estudos folclricos perceber o que ocorre s culturas populares quando a sociedade se
massifica. Dando continuidade ao pensamento de Canclini, corroborando com as ideias de
Florestan Fernandes, nas sociedades industriais e da cultura de massa, a cultura popular,
definida aos moldes folclricos, vista como residual, artesanal, ingnua frente cultura
elitizada moderna.
Em 1970 nasce a Carta do Folclore Americano, elaborada por um conjunto de
especialistas e aprovada pela OEA 12, em que definem o folclore em sua tradicional viso
imutvel e cristalizado. Veem o folclore como algo local e sempre inaltervel, havendo
modificaes somente atravs da ao de elementos externos. Concebem ainda o folclore
como essncia da identidade e do patrimnio cultural de cada pas. Percebe-se uma
continuidade com as noes dos ilustrados e dos romnticos fazendo uso legtimo do termo
enquanto sabedoria do povo, isolando o popular e suas manifestaes em si mesmos, sem
qualquer possibilidade de inserir-se nos fluxos industrializantes e modernizantes, sem perder-
se, nem perder sua essncia (CANCLINI, 1998).
O termo cultura popular passa a designar muito mais do que uma ressignificao
conceitual, mas uma transformao na maneira de se perceber e de se pensar as manifestaes
populares agora inseridas nos processos de culturas industrializadas e de massa. A fronteira
fortemente estabelecida entre popular e elite passa a uma linha frgil e tnue, o que muitas
vezes se torna difcil sua delimitao, visto que elementos de ambas as esferas se mesclam e
se hibridizam. As manifestaes culturais no cabiam mais dentro das definies propostas
pelos folcloristas como sendo a-histricas, a-temporais e annimas, pois so
reconhecidamente fruto de sujeitos histricos que narram sua prpria histria, que, muitas
vezes, so descartadas da cincia histrica oficial. Os sujeitos que produzem estas
manifestaes se encontram inseridos em espao e temporalidades socialmente estabelecidos,

12
Organizao dos Estados Americanos.
49
 50

dentro dos fluxos de um devir histrico prprio. As narrativas e tradies emanam de sujeitos
concretos que em muitos casos se encontram margem da histria e da cultura oficial e
hegemnica, porm no podem ser configurados e classificados como merc das definies
e conceituaes propostas pelos intelectuais e pensadores sociais da cultura. Eles so
produtores de cultura(s) e se autodenominam, assim como os brincantes de bois em Campina
Grande, como legtimos portadores e perpetuadores da verdadeira cultura campinense13,
desconsiderando a cultura de massa fortemente incentivada pelo Estado e pelas empresas
privadas, considerando-as artificiais.
Todavia, a substituio do termo folclore pelo de cultura popular pode ainda
incorrer no erro de se abstrarem certos aspectos conflitantes da sociedade. Para E. P.
Thompson, o prprio termo cultura pode delimitar-se em si mesmo mostrando uma
homogeneidade que assume forma de sistema onde as fragmentaes, muitas vezes
constitutivas das culturas e costumes de diversas sociedades, passam despercebidas
(THOMPSON, 1998). A cultura , para ele, uma arena, onde conflitos entre subordinados
e dominantes assumem distintas formas em diferentes segmentos da sociedade. Neste vis o
termo cultura popular ganha poder de generalizar uma srie de prticas e nuances peculiares
e distintivas entre si, mesmo em se tratando da mesma comunidade e sociedade. Para
Thompson, Nesse ponto, as generalizaes dos universais da cultura popular se esvaziam, a
no ser que sejam colocadas firmemente dentro de contextos histricos especficos (Idem).
Ao passo que estamos lidando com um processo, no mais de redistribuio de
identidades dentro dos Estados-nao, e sim de um fluxo transnacionalizador, as identidades
tendem a negociar sua constituio em locais cada vez mais dispersos, fluidos e conflitivos
(CANCLINI, 1995b). No se pode mais pensar o popular, como pensavam os folcloristas, em
termos de identidades regionais, localizadas em pases e localidades ainda fechadas e s
portas de um rduo processo de comunicao global e de um fluxo contnuo emplacado pelos
transportes massificados e de grande velocidade. Os regionalismos perderam sua localidade
fechada em si mesma para serem pensadas como sendo portadas por sujeitos que coexistem
em uma cultura cada vez mais globalizada e heterognea, ou seja, pensar a cultura

13
Os grifos em legtimos e verdadeira refletem os termos designados pelos brincantes de boi de Campina. Eles
visam reforar a ideia de que a produo cultural que durante muito tempo foi inteiramente atribuda s classes
eruditas nada mais so, para eles, que produtores de uma falsa cultura. Para eles a classe mdia campinense no
que se refere s suas festas como Micarande, So Joo, e alguns blocos carnavalescos que recebem por via do
apadrinhamento poltico recursos financeiros, est consumindo produtos e no cultura. A classe mdia e rica
no est nem a para ns, ns que somos a verdadeira cultura.
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 51

brasileira, como algo puro, tradicional e de raiz, como quiseram os folcloristas em seu tempo,
seria uma heresia nos dias atuais. A transnacionalizao da economia e dos smbolos tirou a
verossimilhana desse modo de se legitimar a identidade (Idem., p. 224-225). Contudo,
segue Canclini, existem ainda alguns setores que reforam a ideia de que as manifestaes
populares so resduos e smbolos de resistncia diante do processo de globalizao.
importante percebermos que a globalizao tampouco pode ser considerada um processo que
no implique em conflitos e reafirmaes identitrias atravs da autolegitimao de certas
tradies enquanto ferramentas de luta poltica. Percebendo a globalizao como uma
tentativa fracassada de homogeneizao, alguns setores se fecham no que h de mais
tradicional em sua representao de si mesmos. Para Canclini, a violncia, as lutas tnicas,
identitrias e de gnero, refletem a opresso exercida por tais processos globais e pelo no
reconhecimento por parte do sistema econmico neoliberal das diferenas existentes dentro e
entre as diversas culturas. Neste sentido A adoo da modernidade no substitui
necessariamente suas tradies (CANCLINI, 1995b).
Em muitos casos, como os do Patax estudados por Grnewald 14, por exemplo, e
concordando com Canclini, as tradies se tornam, aos olhos da modernidade, lugares onde o
tempo passado se encontra perdido em um lugar ainda natural, onde os turistas buscam na
tradicionalidade tnica uma tentativa de fuga da moderna civilizao.

[...] a propsito das mudanas nos artesanatos, as reformulaes

negociadas de sua iconografia e prticas tradicionais so ttica para
expandir o mercado e obter dinheiro, com o objetivo de melhorar sua
condio de vida. O consumo multicultural, com que procuram satisfazer
suas necessidades aproveitando os seus recursos tradicionais e os de
diferentes sociedades modernas, confirma esta reorientao sutil dos setores
populares (CANCLINI, 1995b, p. 227).

O pensamento de Canclini percebe que as transaes culturais citadas por Barth15 se

referem s trocas dentro de relaes em que predominam a reciprocidade. As escolhas
assumidas pelos setores ditos populares por vias intermedirias de negociao, em certo
sentido, expressam conflitos e dificuldades dentro destas trocas que segundo Canclini so
desiguais. Diante da hegemonia poltica que no conseguem modificar, a transao consiste,

14
Ver GRNEWALD, R. de A.(2002c): As Tradies tnicas Patax. In: Os ndios do Descobrimento:
tradio e turismo. Contra Capa. Rio de Janeiro.
15
Ver BARTH, F. (2000c): O guru, O Iniciador e Outras Variaes Antropolgicas. Contra Capa Livraria.
Rio de Janeiro.

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 52

por exemplo, em aceitar submisses pessoais para, quem sabe, obter benefcios de tipo
individual (CANCLINI, 1995b, p. 228). Seguindo este raciocnio, podemos perceber os
vrios conflitos que a noo de popular assume frente aos processos de transnacionalizao
das identidades e dos fluxos culturais. Pensando em processos de hibridizao, no como
16
trocas entre poderes culturais de iguais montantes, mas como trocas muitas vezes
desiguais, cuja aceitao de certos traos e aspectos culturais passam pela perda e pela
opresso que neste caso no a cultura que se quer hegemnica que atribui perdas, a
diferenciao identitria, pensando em afirmaes de certos aspectos culturais e tradicionais,
se apropria de elementos de outras culturas, ressignificando-os dentro de seus contextos
sociais, econmicos, polticos e histricos (CANCLINI, 1995a).
Certas tradies e costumes presentes na sociedade inglesa do sculo XIX
apresentaram, segundo Thompson, rejeio diante de intervenes do Estado ingls no sentido
de se modernizarem algumas instituies e prticas comerciais. Podemos perceber o mesmo
sentimento, por exemplo, na revolta Quebra-quilos17 em Campina Grande, onde houve uma
exploso de revolta violenta contra a imposio do sistema mtrico ingls que visava
homogeneizao dos pesos e medidas, modernizando e rompendo assim com as tradicionais
medidas adotadas pelos feirantes da poca. Entre os brincantes de bois de Campina Grande
pudemos comprovar o mesmo sentido saudosista e conflitivo ao encontrarmos um sentimento
de rejeio de certas prticas por parte da associao em modernizar e homogeneizar certas
prticas e condutas dos brincantes dentro dos desfiles oficiais.
importante perceber, em carter conclusivo, que as definies, conceituaes e
percepes acerca das manifestaes populares, foram constitudas historicamente dentro de
dinmicas conflituosas e de autolegitimaes, uma busca do esprito humano naquilo que h
de mais profundo em si e em seu seio social, suas formas e meios pelos quais expressa sua
condio social e sentimentos pessoais. Por mais que o conceito de folclore, pode-se dizer
com franca tranquilidade, esteja superado, percebe-se certa intranquilidade quando se fala em

16
Podemos pensar em poderes culturais como sendo as foras culturais heterogneas em disputa, como, por
exemplo, a manifestao dos bois campinenses contra a hegemonia do forr. Pensar em culturas perifricas e
auto-afirmaes de minorias tnicas contra processos globalizantes e nacionalizaes culturais como tentativas
de homogeneizar a cultura atravs de uma imposio de cima para baixo, pensar em disputas entre poderes
culturais.
17
Ver MACDO, M. K. de (1998). Revoltas populares na Provncia do Rio Grande: o "Quebra-Quilos" e o
"Motim das Mulheres". Histria do RN n@ WEB [On-line]. Available from World Wide Web:
www.seol.com.br/rnnaweb/

52
 53

cultura popular. Ora, concordando com os diversos autores nas linhas anteriores expostos e
considerando seus contextos histricos, a nica regra ainda possvel seria a dialtica, ou, ainda
mais, concordando com Marx (1984), em que atribui ao pensamento humano os limites de sua
prpria condio material de existncia em um determinado perodo histrico, as
conceituaes em nvel explanatrio dos fenmenos sociais existem para serem superados,
ressignificados por outros que renovem o espelho pelo qual nos refletimos e refletimos as
ideias sobre ns mesmos.

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 54

Captulo II
MEU BUMBA-MEU-BOI

A lenda

A lenda, mito ou enredo, gira em torno de um nico fato que se faz permear em
praticamente todas as formas de representao que o folguedo ganhou em um largo perodo
histrico e de miscigenao cultural: a de um boi que morre e ressuscita milagrosamente. O
enredo pouco se modifica em sua estrutura bsica, mas so inegveis as vrias facetas que
ganha ao ser encenado e absorvido por novas culturas e regies do pas. Cavalcanti (2007)
aponta para esta particularidade ao expor trs verses distintas da mitologia do boi bumb.
Nestas trs verses obtidas atravs de entrevistas efetuadas por Amrico Azevedo (1970),
Edison Carneiro (1950) e por Lopes Gama (1996), a narrativa ganha novas contextualizaes
frente aos regionalismos e contextos culturais. Estes trs relatos se encontram em um artigo de
Maria Laura Viveiros de Castro (2008) e nos serviram como base comparativa entre as vrias
nuances que ganha o enredo quando inserido em contextos culturais diversos. Devemos
atentar para o fato de que as narrativas aqui presentes foram contadas e recontadas por via da
tradio, onde a oralidade ganha espao como documento nico e incontestvel, pois
aparecem como assim contou meu av.
O relato trs escrito por Casemiro Anastcio Avelar, dirigido a dison Carneiro e
Renato Almeida, mostra uma tradio que foi passada de pai para filho - neste caso de av
para neto - e que hoje se refaz de modo distinto frente s novas geraes que incorporaram
novos personagens ao enredo. Neste relato, o boi no chega a ressuscitar sendo a continuidade
das festividades anuais incentivada pelo eterno castigo ao Padre Francisco, personagem do
enredo que mata o boi do coronel (fazendeiro) para saciar o desejo de sua mulher Catirina,
que estava grvida e com gana de comer o boi, ou parte dele. Tempos depois a ressurreio do
animal foi incorporada tradio dando ao enredo um carter catrtico prprio da histria
original. Mas algo deve ser acrescentado com relao morte do boi. Em alguns causos o
boi morto pelo desejo de Catirina de comer a lngua do boi. Em outros enredos o fgado
que cobiado por ela. Enfim, de todas as formas o boi sacrificado, s que a maneira como
o animal imolado, a parte que se torna cobiada pelos desejos de Catirina, e a maneira como

54
 55

Francisco lida com as situaes e castigado por seu crime se modificam de regio para
regio.
Pode-se perceber que mesmo possuindo um enredo que gira em torno do boi que
morre e ressuscita milagrosamente, novos elementos emergem da imaginao popular e
moldam novas configuraes ao enredo. ndios e pajs, personagens mitolgicos e do folclore
locais ganham espao no enredo que se transfigura pelas mos imaginativas das pulses
culturais e tnicas que as invocam. difcil de imaginar no folguedo original portugus um
xam indgena em um ritual de pajelana para ressuscitar o boi morto, tampouco caboclos e
seres da natureza das matas tropicais exercendo papeis de grande importncia para a
construo da narrativa. Chegando aqui, no Brasil, o folguedo do boi bumb ganha
diversidade e cores, ganha novos ritmos e instrumentos, danas, personagens e todo tipo de
flutuaes imagticas de um povo de cultura multitnica, mantendo a tradio de um enredo
que resiste ao tempo, mas que nele se refaz em cada nova morada que adentra, em cada
imaginao que a faz aflorar.
A lenda, ou o enredo, comea com um grande fazendeiro, muito rico, respeitado e que
possua um grande e bravo boi vistoso, que causava admirao por todos que o viam. A filha
do fazendeiro conhecida como Catirina (aqui comeam alguns questionamentos: em geral no
se tem Catirina como filha do fazendeiro, porm as vrias formas que este enredo ganha
permitem as diversas maneiras pelas quais representado. Em muitos outros contos Catirina
apenas esposa de Padre Francisco, relao na qual se baseia o boi campinense) fica grvida de
Padre Francisco, um empregado do fazendeiro de grande confiana. Neste momento entra em
questo a origem tnica deste empregado. Em alguns enredos ele aparece como indgena, ou
descendente de ndios, em outros como um caboclo j miscigenado, em outros no se faz a
menor meno de sua origem.
Outra questo a nomenclatura Padre. Em nenhum momento ele aparece como um
Padre no sentido catlico do termo. acreditamos ser uma abreviao do termo compadre
(Infelizmente em nenhuma das fontes pesquisadas foi possvel superar tal dvida. Contudo,
em Folclore do Brasil de Cmara Cascudo (1964), no aparece o nome de Padre, e o mesmo
personagem aparece com o nome de Mateus. Todavia, como neste trabalho utilizamos a
verso dos folcloristas que afirmam a origem do folguedo como sendo portugus e espanhol,
o nome Padre pode ter origem na palavra padre que significa pai no idioma portugus.

55
 56

Portanto, padre Francisco tambm pode ser tratado como sendo pai Francisco, forma de
tratamento muito utilizada na Regio Nordeste.
Por estar grvida, Catirina passa a ter desejo pela lngua do boi - outro ponto crucial
do enredo que em alguns casos o desejo era de comer a carne do boi, onde at mesmo o
prprio Padre Francisco participa do processo de ingesto da carne do animal - levando seu
marido a matar o boi to querido de seu patro.
Neste momento comeam mais divergncias no que concerne parte em que Padre
Francisco foge e depois capturado, visto que, em outros relatos, nem chega a fugir. Neste
relato, ele no atenta fuga, perseguido e encontrado em sua choa comendo a carne do boi
assada, sendo o cheiro que se espalhou seu delator. Ali ele capturado e levado ao patro que
ordena que seja feita uma fogueira para fazer assar a carne de Francisco que queima aos gritos
de dor e dio. Neste relato Francisco eternamente condenado, pois, em todos os anos no
acender das fogueiras, Francisco novamente queimado vivo, representando a dor e o castigo
daquele que matou o estimado boi de seu patro.
Em outros relatos Padre Francisco foge e capturado por jagunos do patro. Em
outros ele perseguido e capturado por indgenas escravos do fazendeiro. Todas estas
divergncias no prejudicam de modo algum o enredo, isto o faz ganhar na incorporao de
novos personagens tpicos das localidades nas quais ele encenado.
Aps sua captura, Francisco morto para compensar o dano causado18. Neste
momento um paj chamado para que, em um ritual de pajelana, faa o boi ressuscitar. O
modo como o ritual feito varia de relato para relato. Mas o essencial, o auge do enredo o
milagre da ressurreio, muito celebrada com uma grande festa posterior.
Os primeiros relatos desta manifestao em terras brasileiras datam de 1792 descritos
pelo Padre Miguel do Sacramento Lopes Gama (CASCUDO, 1964). Aqui chegando esta
manifestao ganha nova roupagem com plumas, arcos e flechas indgenas, os bois ganham
um estupor de cores fulgurantes tpicos. Sinhs, xams, pajs, jagunos, todos esses
elementos so incorporados pelas mos miscigenadas de vrias geraes, de muitas misturas
tnicas e culturais, onde cada regio, cada povo e comunidade, aos ditames do fluxo histrico,
reinventam sua maneira uma histria mtica que se perde no tempo da oralidade e das
tradies passadas de gerao em gerao.

18
Ver Fredrich Nietzsche, Genealogia da Moral, Segunda Dissertao, 4, 6, para compreender as relaes de
vingana e compensao de um dano causado atravs do sacrifcio em busca do reestabelecimento do equilbrio
entre o mundo dos mortos e o mundo dos vivos.
56
 57

Passadas as geraes e os sculos, o boi bumb, em Campina Grande, ganha o sabor

da Serra da Borborema, devendo ser percebido enquanto reelaborao dos sentidos e das
prticas sociais em performances e ressignificadas em outros contextos sociais (BARTH,
2000a).

Inventando o boi

O conceito ou noo de boi bumb, indo alm da definio de Cascudo, anteriormente

exposta, deve ser compreendido levando-se em considerao o contexto local no qual
encontra-se inserido, assim como as foras sociais que o representam e o modo como esses
sujeitos atribuem sentido s suas prticas (BATRH, 2000c). A cultura, assim como as
manifestaes que dela eclodem, no pode ser apreciada como um consenso, tampouco
devem os estudos sobre cultura vislumbr-la na busca por uma viso coesa em uma totalidade
(GEERTZ, 1998). Deve sim ser percebida e compreendida em sua diversidade tanto de
representao quanto de captao. Em consonncia com Barth (2000a), a variedade de
interpretao trazida pelas diversas comunidades em interao trazem importantes
contribuies para a compreenso de valores inerentes desta sociedade.
Enquanto prtica social, para os sujeitos questionados, o bumba-meu-boi ou boi
bumb cultura, um fazer cultural que se refaz a cada ano, em cada novo carnaval. uma
luta pela continuidade de uma manifestao que representa a verdadeira cultura da cidade de
Campina Grande, ao mesmo tempo em que se torna um representante da comunidade. Eles se
definem como portadores de uma manifestao cultural verdadeira que emana das camadas de
renda mais baixa, pois a classe mdia, ou os ricos, pouco tm a acrescentar para a cultura
local com suas festividades que traam o ax baiano ou o forr estilizado como pano de fundo
em festas de nenhuma especificidade folclrica. Em poca de carnaval a cidade esvaziada
por uma classe mdia-rica que repudia ou no conhece os festejos culturais da cidade, sendo
destinada cidade um carnaval dos que ficam.
Ao contrrio do que se possa imaginar, muitos dos brincantes de bois no conhecem a
narrativa mitolgica por trs das origens primevas portuguesas do boi de canastra e dos bois
espanhis. A significao retoma outra estratgia definindo-se a si prpria enquanto prtica
social, enquanto construo de sentidos que os sujeitos atribuem a si mesmos instituindo essas
prticas aos seus contextos sociais construindo universos culturais diversos (BARTH, 2000b).

57
 58

Assim sendo, a definio do que venha ser o boi bumb, no sentido folclrico, extrapola as
definies pertencentes aos brincantes, que fizeram germinar novos significados atribuindo
sentidos diversos em seus contextos culturais prprios, ressignificando-os atravs de suas
ticas e realidades sociais.
Nas palavras de Mircea Eliade (1972) todos esses atos e crenas possuem uma
explicao que se enredam mitos de criao e destruio do mundo, seguido de novas
criaes, instaurando, assim, uma Idade de Ouro, uma poca de paz e de resoluo dos
conflitos anteriores. O boi ento morre e renasce diversas vezes, de diversas maneiras, cada
qual com sua representao prpria, mas que de fato representa esse processo catrtico, de
ressurreio e de superao de problemas, instaurando a paz e a festa aps seu ressurgimento
do mundo dos mortos.
Os mitos representam fenmenos humanos e da cultura enquanto criao do esprito
criativo, no podendo ser tomado como irrupes de instintos e da bestialidade dos homens,
sendo em sua denotao mais plena uma realidade que no pode existir de fato (ELIADE,
1972). Para ele, os mitos narram episdios que no ocorreram de fato, mas que passaram a
existir graas s faanhas dos Entes Sobrenaturais (o paj que, atravs de foras supra-
humanas, ressuscita o boi). So foras ocultas invocadas em um ritual xamnico que faz
recriar vida no animal, e ai que se faz a criao da vida, a ressurreio. A morte vencida
porque, ao que parece, foi uma morte sem sentido, desonesta, caprichosa, e na irrupo do
sagrado, das foras msticas que surge o mito. a interveno de foras ocultas, sobrenaturais
que do ao mito sua pujana, a criao de um mundo prprio que se entrecruza com o mundo
real, dando-lhe sentido, e que por isso torna-se, confunde-se com a realidade mesma. O mito,
portanto, uma realidade viva a qual se recorre incessantemente, um ingrediente vital para as
sociedades humanas. uma sabedoria prtica das invocaes artsticas, uma reatualizao
constante de saberes que so recontextualizados em cada nova invocao que dele se faz.
Para Edmund Leach (1987) o mito possui sua essncia na no-racionalidade, que de
fato lhe daria importncia, no carter de sua impossibilidade de realizar-se. Para ele um
trao vital sobrevivncia das histrias mticas que sejam repetidas diversas vezes em vrias
verses distintas. O mito se estabelece enquanto carregado de categorias binrias, contrrias,
assim como no enredo do boi, em que morte-vida, traio-vingana, tristeza-alegria se
complementam dando ao folguedo seu aspecto mitolgico de encenao de uma realidade
ficcional construda partindo de pressupostos binrios de construo.

58
 59

Ao questionar-se sobre a possibilidade de se poder interpretar o mito com certo grau

de liberdade, Leach tem em mos o problema da continuao do sentido da histria para que
ela no caia em um confuso jogo interpretativo perdendo assim seu sentido central. Para ele
o fundamento binrio tpico da construo do pensamento humano que continua a agir sobre
as estruturas mticas (Idem, p. 1987). Caracterizar o bem e o mal dentro da narrativa,
centrando nos personagens as caractersticas que os definem enquanto portadores da morte, da
dor, da alegria, da vida, dinamizam a centralidade da histria sem que ela se perca nas vrias
possibilidades interpretativas, uma vez que na redundncia e nas vrias interpretaes que as
histrias ganham vida e fora sem nunca perderem-se no vazio interpretativo livre.
Contudo, devemos pensar os indivduos no como repetidores, mas como criadores da
cultura, inclusive no que se refere utilizao dos valores da cultura material, que expressam
a autenticidade da cultura que a produz (SAPIR apud GRNEWALD, 2002b).
Pensando a definio do boi de Campina, percebemos que muito desta manifestao
obra da inveno, da criao dos sujeitos pelos quais atravs de suas prticas fazem e refazem,
criam e recriam um auto j existente, mas que passa por reelaboraes transformando-o em
algo novo, em uma nova roupagem significativa e cultural.

Normatizao ou espontaneidade?

O processo institucionalizador est em consonncia com o argumento de Focault, que

percebe tal processo como acumulao, aglutinao de discursos que se querem legtimos
frente a outros que efetivamente ser-lhes-o ceifados veracidade e legitimidade. Cria-se,
desta maneira, o verdadeiro para sobrepujar o falso, aquilo que deve ser tomado como norma
socialmente aceita em um discurso que deslegitima qualquer outra forma de ato discursivo
(FOCAULT, 1992).
Tal processo se enquadra com o pensamento de Bourdieu para quem percebe a
institucionalizao como um vu que encobre os processos de disputa onde esto as relaes
de poder. Estas relaes de fora que se ocultam ao instaurar um poder de violncia
simblica, ao impor significados legtimos, deslegitimando a outros no convenientes,
contrrios, a outra parte da relao, fortalecem o exerccio do poder ao ocultar a origem do
poder (BOURDIEU, 2007).

59
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Desta maneira, o processo de institucionalizao busca a normatizao e legitimao

das prticas e dos discursos que se referem ao que o folguedo do boi campinense ou deve
ser, desvinculando as demais prticas, deslegitimando-as de seus referenciais como sendo
verdicos ou legtimos. Legitimar o boi atravs de sua institucionalizao requerer dele
prticas normatizadas que o tornam verdadeiro frente aos demais no institucionalizados. Os
verdadeiros portadores da cultura campinense se tornam legitimados por um discurso
institucionalizado pela associao, descapacitando os demais de suas propriedades
legitimadoras. Os bois no institucionalizados passam a ser referenciais daquilo que o boi no
mais, o boi de rua, sem normas, sem vnculos institucionais, sem a legitimao social que
passa pela normatizao institucional.
Um pequeno relato pelo pesquisador descrito e em conformidade com a histria
contada por dois brincantes pode muito bem ilustrar o modo como o processo
institucionalizador modificou a noo sobre o que o boi representa ou representou enquanto
institucionalizado ou no. Note-se que este relato foi construdo utilizando-se uma
conversao entre os dois brincantes e o pesquisador, e que em certos momentos faz-se uso
das falas dos prprio sujeitos entre aspas e em itlico19.
Este relato se refere a dois brincantes: um deles dono de uma agremiao muito
vitoriosa, o outro um componente da mesma agremiao, que, no entanto, era dono de
outro boi que foi desfeito, pois este no conseguia competir contra o primeiro, mais
organizado e influente nos meios polticos e comerciais, possuindo assim maiores recursos.
Ao final uniu-se ao primeiro.
O brincante que j havia possudo um boi se uniu ao outro,uma vez que seu boi era
mal visto pela prpria comunidade, pois ao adentrar na competio nunca conseguia superar
o rival da mesma comunidade.
Quando questionado sobre o papel da associao, o dono do boi campeo foi claro ao
dizer que a defendia, pois ela prestigia o evento, trazia as mdias e a ateno das
autoridades, dando oportunidade aos bois dispostos a crescer dentro do evento.
Quando questionado se, ao institucionalizar-se o evento, os bois que saam s ruas de
maneira espontnea no estariam fadados ao desaparecimento, ele respondeu que se um

19
[...] registros de situaes reais e de comportamentos especficos tm sido transportados dos dirios de campo
do pesquisador para as suas descries analticas, no como ilustraes aptas das formulaes abstratas do autor,
mas como parte constituinte da anlise [...] o etngrafo no somente apresenta ao leitor as abstraes e
concluses do seu material de campo, mas tambm lhe fornece parte considervel desse material (Van Velsen,
1987: 360).
60
 61

boi deseja continuar vivo deve lutar para crescer, como ele e seu pai o fizeram, conseguir
um lugar de destaque e prestgio. Enquanto seu amigo e antigo rival respondeu com o
intuito de corroborar o que o primeiro havia dito, contestou de maneira sbria que no fazia
sentido mais sair s ruas com seu boi, pois o mesmo nunca ganhava nada. Ao manifestar seu
apoio institucionalizao da brincadeira, deixou-se revelar um sentimento de saudade
quando questionado sobre seu passado, deixando-se perceber a contradio em seu discurso
quando manifestou a importncia da lgica da espontaneidade por parte das crianas e
jovens que se utilizam de materiais reciclados para promoverem a brincadeira sem a
necessidade de padres previamente estabelecidos. A contradio em seu discurso reflete o
fato de que ao exigir normas para a adequao dos brincantes a padres previamente
estabelecidos, e ao desconsiderar apropriados certos padres rtmicos ou indumentrios,
perde-se o carter ldico e catrtico da brincadeira, seu sentido mais sublime que a
espontaneidade e a inventividade das pessoas da comunidade.
Comentou de seu passado de menino brincante no qual se fazia uso de cmaras de ar
de automveis, vestimentas feitas de trapos velhos e bombinhas dagua, feitas de cano PVC
e pedaos de madeira, com um pedao de borracha de sandlia velha para dar suco para
empurrar a gua com potncia suficiente para molharem uns aos outros. E este passado
ainda existente, mas que aos poucos definha, aparece como uma manifestao imprpria,
pois o verdadeiro boi aquele que conta a narrativa do folguedo, possuindo as
indumentrias e personagens que compe o enredo.
Podemos perceber aqui que o processo institucionalizador no possui carter nico:
bom ou mau; ele produz uma srie de afirmaes e contradies, mesmo aps quatro dcadas
de sua implementao. Existe uma disputa entre uma espcie de tradio que ainda perdura
nas mentes dos brincantes mais antigos, como algo que deve ser preservado em sua essncia,
contra uma descontinuidade histrica que modificou drasticamente a manifestao do boi
campinense, assim como do carnaval como um todo.
A diminuio do nmero de bois pela cidade no pode ser explicado por um nico
vis que seria a institucionalizao, como tampouco a violncia que assola esta manifestao
e nossas ruas citadinas. Deve ser compreendido em seu contexto de transformaes histricas
que, ora roboram estas transformaes como sendo necessrias, ora discordam levando em
considerao que tais mudanas ocasionam a morte do sentido primrio do boi.

61
 62

Neste sentido, o espao do ldico se transformou em um espao de disputa20, onde os

processos de descontinuidades histricas e de transformaes, neste caso em especfico o de
institucionalizao, ocasionam(ram) mudanas significativas no sentido da brincadeira.

Esse intenso e incansvel processo de produo e reproduo humanos se

materializa concretamente no espao geogrfico, e apreendido na
paisagem atravs de uma srie de elementos [...] percebidos e apreendidos
em sua manifestao formal: a paisagem. (CARLOS, 2007, p.39).

O espao do boi, que ainda a rua, mas que se dirige a um ponto focal que a avenida
onde so disputados os ttulos pelas agremiaes, ganha novos contornos. A espacialidade
ocupada pelo boi enquanto possibilidade epistemolgica de compreenso dos elementos que
constituem a manifestao (CERTEAU, 2008), invocada pelos discursos, ora afirmativos, ora
contrastantes, reconfigurada, dando novas possibilidades de perceber estas descontinuidades
como mudanas da prpria brincadeira e do sentido promovido por seus brincantes.
Esta nova espacialidade trazida pela institucionalizao em forma de remodelaes
dos espaos e paisagens, sentidos e noes, espontaneidade e normatizaes, configuram uma
luta intensa dentro da prpria brincadeira, entre os prprios brincantes que, pelejam para
possam encontrar a si mesmos neste emaranhado de significaes e prticas dentro das
descontinuidades ali presentes.
O mesmo processo pode ser observado em John Patrick Murphy. Estudando o cavalo-
marinho pernambucano percebe como o nmero de brincantes, como tambm de cavalos-
marinhos, vem diminuindo com o passar dos anos (MURPHY, 2008). Com os relatos
colhidos por ele, fica clara a evidncia de que as transformaes trazidas pelas
descontinuidades histricas, as mudanas sociais, as migraes das zonas rurais para as
cidades, o aumento da violncia, o envolvimento das foras polticas e das iniciativas
privadas, o papel da mdia, so todos elementos responsveis pelo declnio significativo do
nmero de brincantes, da mesma maneira como nas tradies da brincadeira na Zona da Mata
pernambucana (Idem.).

20
Note-se que no que as disputas no tenham antes existido, contudo a modificao central se trata do
processo de institucionalizar as disputas trazendo os bois para a avenida diante de uma comisso julgadora. A
disputa ldica espontnea se transforma em uma disputa institucionalizada, normatizada e julgada.
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A brincadeira e a transformao de sentido

Os dilogos com os brincantes trouxeram dados imprescindveis para a compreenso

de certas particularidades concernentes ao tema estudado. Como foi acima exposto, os bois de
Campina possuem um funcionamento diferente do anterior institucionalizao do carnaval.
O carter ldico das brincadeiras dos bois pelo simples fato de ir rua mostrar a criao
artstica dos artesos e artess, que confeccionam desde o boi s indumentrias, mostrar quem
est mais afiado na bateria, quem possui a sinhazinha mais vistosa, foi praticamente
substitudo pela disputa entre as agremiaes que se apresentam em carter de desfile de
escolas de samba, seguindo a tendncia dos grandes eventos carnavalescos do pas. Existe
aqui um esforo por parte da associao em programar estas manifestaes como exemplos a
serem seguidos, como demonstrao de como a manifestao campinense deve ser, se quiser
ser to grandiosa e respeitada quanto as demais. Este esforo fortemente criticado por
muitos brincantes de bois que, segundo eles, possuem cultura prpria, e que principalmente a
limitao dos recursos se impe como maior entrave.
Ao dialogar com os mais veteranos, senhores de certa idade que permitiram regressar
no tempo dos festejos at princpios do sc. XX, deram a oportunidade de perceber o ar
nostlgico que pairava nos discursos destes participantes de um carnaval completamente
despido de qualquer razo ou significado que no fosse a brincadeira, a disputa ldica entre
comunidades, bairros, artistas e batuqueiros. A saudade frequente na fala destes agentes que
em unssono repetiam que o carnaval acabou-se.
Segundo os dados fornecidos pela fala dos brincantes, os bois passaram de uma
poca de ouro para um de trevas e esquecimento. O que a princpio era comum pelas
ruas da cidade tornou-se vulgarizado pela ascenso de um novo tipo de conceito de carnaval,
de festa folclrica. Os blocos de rua privados (o Bloco da Saudade, Z Pereira e a Micarande,
por exemplo) iniciam um processo de mercantilizao das festas promovidas pela cidade, em
uma demonstrao de esforo por parte dos agentes da indstria cultural em transformar tais
festas em algo rentvel, lucrativo21. Mas em nenhum acontece um desvio de investimentos

21
Pde-se perceber que muitos dos comerciantes que se recusam em fornecer materiais aos brincantes de bois
so os mesmos que customizam e fornecem os abadas dos blocos privados, uma vez que estes possuem carter
lucrativo. Percebe-se que a maioria dos brincantes destes blocos de classe mdia-alta que permanecem na
cidade no perodo carnavalesco.
63
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de um setor para outro, pois os bois so feitos nas casas de pessoas especficas das
comunidades, com investimentos prprios, muitas vezes retirando de onde no tem.
importante entender que o mercado do carnaval trouxe a mudana de sentido de uma
brincadeira (disputa ldica) para uma disputa (institucionalizada e normatizada). Aquelas
pessoas que se fantasiavam, vestiam roupas de laas, cavalos-marinhos, pajs, sinhs,
perdem a essncia do festejo ao perceber que o sentido do folguedo agora o desfile
propriamente dito, a votao e a premiao. Vale salientar aqui certa diviso de opinies entre
os brincantes de bois. Como pudemos perceber, existem aqueles que apiam a associao,
como tambm aqueles que no apiam. E esta relao se estabelece pelo fato de que algumas
agremiaes possuem, em certo sentido, mais recursos devido, no ao repasse desigual dos
recursos destinados ao evento, e sim por condies de apadrinhamentos polticos e de relaes
de camaradagem. Como j foi dito anteriormente, a diferena entre as agremiaes abismal
deixando no ar certo receio em relao veracidade e seriedade do evento. Como em todos os
anos, so sempre as mesmas agremiaes que disputam os ttulos, as que ficam de fora da
disputa tendem a desmerecer tanto a comisso julgadora quanto a prpria associao. Nos
discursos percebe-se certo receio e desamor quando questionados sobre o papel da associao.
Falam de um passado glorioso no qual o sentido da festa era a brincadeira por si s, onde
a institucionalizao do folguedo destruiu, modificou e aviltou os brincantes populares que
saam s ruas espontaneamente. Foi perdida a espontaneidade do folguedo, por isso a
diminuio do nmero de bois. J para os que esto do outro lado, do lado dos que sempre
ganham, o assunto outro. A associao aparece como uma instituio importante e que
trouxe grandes benefcios para o folguedo, eliminando agremiaes que no conseguiam
competir deixando apenas as que querem realmente lutar e crescer dentro do evento. Tais
falas remetem ao fato de que alguns diretores da associao, jurados, so defensores de suas
antigas agremiaes ou das comunidades s quais pertencem. As multas e punies, assim
como as notas dos jurados no passam ilesas pela camaradagem e disputa.
A diminuio do nmero de bois que representavam os bairros e as comunidades foi
drastica segundo os brincantes questionados. O papel, a essncia primordial do folguedo do
boi havia sido afetada fortemente, levando muitos donos a venderem seus bois para uma nova
gerao que luta pela incluso e manuteno desta manifestao no calendrio cultural da
cidade. A luta da associao em institucionalizar a festa, controlar os nimos exaltados de
alguns brincantes de bois e controlar os gastos para melhor gerir os recursos enviados, acaba

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levando a um mal necessrio que o Ofcio que permite a brincadeira pelas ruas. Por questes
de violncia descontrolada e sem sentido, muitos policiais acabam agredindo os brincantes em
um processo de generalizao em que ligam o boi violncia, droga e vagabundagem. A
autorizao, o Ofcio que dar permisso aos bois desfilarem pelas ruas, ir desferir um golpe
final aos bois de rua, os bois espontneos, pois no podero sair pelas ruas livremente.
Este fato ocorre em consequncia de uma troca de tiros por parte de dois bois bumbs
no bairro da Liberdade. A associao no possua conhecimento dos bois envolvidos, pois
podem se tratar de no associados. Um dos donos de boi que por ali desfilava foi recebido,
tanto pelos brincantes do bairro da Liberdade quanto pela polcia, com hostilidade. Foram
revistados e, conforme dito pelo prprio brincante, tratados como marginais. Esse fato
consubstanciou-se em uma ordem por parte do Capito de polcia que incisivamente declarou
que, para desfilarem, teriam que pedir uma autorizao por parte da associao. Ou seja, o
territrio pblico, a rua, tornou-se palco da proibio, do controle institucional. O direito de
desfilar pela rua, de se manifestar publicamente agredido pelo controle burocrtico e
recrudescente do Estado. O sentido ldico acaba quando a rua se torna palco de uma violncia
tal que se faz necessrio um controle dos agrupamentos de pessoas que saem s ruas para
brincar em suas manifestaes culturais, com suas famlias e comunidade. O boi se torna, a
partir destes fatos e iniciativas, algo a ser controlado pelos rgos pblicos, principalmente
pela polcia. Todavia tal iniciativa, por mais que parea punitiva e agressiva contra o sentido
folclrico e ldico do folguedo, necessria diante dos fatos aqui expostos. A violncia e a
falta de controle institucional levaram a brincadeira a um descontrole, a um consumo
excessivo de lcool e drogas, e muitas vezes balbrdia e arruaa por parte de alguns agentes
que seguem os bois com intuitos que no sejam a brincadeira. A associao, juntamente com
os donos de bois, se sente lesada por estas pessoas que desestabilizam tanto a instituio
quanto o prprio sentido do folguedo que a brincadeira. O mesmo controle institucional que
trouxe crticas s mudanas por ele efetuadas se faz pertinente para o controle de certas
prticas que esto destruindo a manifestao em seu sentido mais legtimo e tradicional.

A tradio inventada

A inveno de tradies, longe de ser algo incomum, apresenta-se com grande

veemncia entre muitas de nossas manifestaes, cingindo-lhes um sentido de antiguidade e

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 66

reconhecimento identitrio por parte da comunidade que as manifesta e as pratica. O termo

tradio inventada, de acordo com Hobsbawm (1984), se refere a tradies que foram
realmente inventadas, que passaram por todo um processo de criao atravs de sua
institucionalizao, e que surgiram, h poucos anos, delimitadas em um perodo de tempo
histrico, mas que rapidamente se estabeleceram atravs da repetio e da inculcao de sua
pertinncia histrica.
De acordo com Hobsbawm, a inveno de tradio passa por um processo que se
estabelece pela repetio de normas e prticas reguladas por regras tcita ou abertamente
aceitas. Essas prticas, de cunho simblico e ritualstico, possuem o intuito de inculcar
normas e valores, regras de comportamento que atravs da repetio ganham fora, validade e
aceitao enquanto continuidade no presente de um acontecimento que se funde com um
passado remoto (Idem).
Neste caso, nem toda tradio inventada por no ser preciso tal processo
continuidade das manifestaes ritualsticas. A inveno de tradies passa por uma
necessidade de se instaurar determinadas prticas normativamente com o intuito de
institucionaliz-las, control-las dentro de construes discursivas que indiquem a veracidade
e legitimao destas prticas deslegitimando as demais (FOCAULT, 1992). O costume, como
aparece em Hobsbawm, diferencia-se por sua caracterstica repetitiva sem nenhum tipo de
questionamento ou de necessidade de busca de sua originalidade institucionalizada, pois j se
encontra fundido com as prticas cotidianas sem a necessidade de normatiz-las em
instituies que visam criao proposital de um discurso de veracidade incontestvel.
A tradio neste caso, inclusive as inventadas, possui uma caracterstica tpica que o
fato de se estabelecer atravs da repetio, como um elo com um passado que se quer remoto
e primevo, tentando reviver prticas que se consolidaram com o tempo e que terminam por se
identificar com as razes antepassadas de um determinado povo. Refazer o mesmo caminho,
danar a mesma dana, tocar a mesma msica considerando-os como elementos tradicionais
de uma determinada comunidade, impingir no presente uma imagem identitria, tpica desta
populao, que se reconhece representando a si mesma no presente do mesmo modo como
seus antepassados o fizeram. Existe, portanto, um equilbrio de foras entre um passado
remoto, passado este que muitas vezes atual (HOBSBAWM, 1984), com um presente que
faz reviver o esprito da antiguidade e dos entes antepassados em cerimoniais e rituais que
enaltecem todo um conjunto de prticas que identificam determinada populao.

66
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A tradio surge como uma orientao ao passado, e este como influenciador dos
acontecimentos futuros (GIDDENS, 2001). A tradio pensada por Giddens como um elo
entre o passado que sempre emerge em acontecimentos futuros. Neste caso, o que vir dado
por algo que j foi. A repetio significa tempo, uma maneira de organizar os acontecimentos
que ainda esto por vir de maneira que o passado, ou seja, as prticas tradicionais perpetuam-
se no futuro determinantemente por via da perpetuao destas prticas que rompem com a
temporalidade por serem elas mesmas a prpria temporalidade da comunidade. O futuro
modelado sem que se tenha a necessidade de esculpi-lo como um territrio separado (Idem.,
p.31). Para este autor, a persistncia de certas prticas tradicionais se refere ao seu carter
orgnico, elas nascem, se desenvolvem e amadurecem, ou enfraquecem e morrem. A
integridade ou autenticidade de uma tradio mais importante para defini-la como tal do que
seu tempo de existncia (Idem). Ainda em Giddens, percebemos que a tradio envolve
memria coletiva, envolve o ritual e est ligado noo formular de verdade, possui
guardies em que estes so os responsveis pela interpretao do mundo, so os detentores do
conhecimento e das formas interpretativas que determinados rituais e prticas tradicionais
enxergam o mundo e, ao contrrio do costume, possui uma fora de unio que combina
contedo moral e emocional.
Entetanto, a tradio, segundo Halbwachs (1992), no pode ser considerado um elo
fixo entre um passado estabelecido e um presente e futuro que se interligam sem nenhuma
desconexo. O passado, neste caso, no preservado, mas continuamente reconstrudo, tendo
como base o presente. Este passado passa, portanto, por um contnuo processo de
reelaborao individual, porm fortemente amparado pela coletividade e pelo social
(Pensando a tradio como memria coletiva, devemos pens-la, ainda mais no caso do boi de
Campina, como reinterpretao de acontecimentos passados sendo continuamente
reconstrudos pelos sujeitos em suas prticas, conformidades e descontinuidades presentes. A
memria, como processo ativo e social, no pode ser limitada a lembranas, rememoraes
congeladas no tempo e espao, como se a reproduo de certas prticas passassem ilesas s
apropriaes das prticas no presente. Pensando a memria coletiva como fruto das prticas
sociais, podemos pens-la como sujeitas a reinterpretaes individuais dos sujeitos que as
praticam (Idem). Como no caso do boi de Campina Grande, onde a tradio reinventada e
recriada em cada nova narrativa que se reapresenta a cada novo desfile.

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Ao estudar as formas pelas quais a monarquia inglesa forja tradies, manipulando o

passado no intuito de justificar as cerimnias onerosas como sendo normas institucionalizadas
no seio da cultura monrquica, Hobsbawm nos traz elementos para pensar a maneira como
certas prticas recentemente forjadas com a roupagem da tradio emanam, em muitos
casos, de um discurso moderno para justificar e orientar estas prticas, institucionalizando-as
na forma de cultura, costume, tpico, raiz. Desta maneira, elaboram um discurso que se refere
s identidades de determinados povos e comunidades. Identidades so construdas, costumes
so forjado atravs de prticas rotinizadas e normatizadas que impregna no presente este
pretenso elo com um passado que se quer raiz, tradicional, tpico (HOBSBAWM, 1984). O
presente levado ao passado sob a forma de justificativa de que sempre foi assim, assim
fizeram nossos antepassados. Smbolos so criados e reapropriados no intuito de criar e
inventar o carter de determinada populao, nao, comunidade. Bandeiras, hinos, smbolos
de todos os tipos so introduzidos na coletividade como entidades representativas daquilo que
so enquanto povo, enquanto unidade de representao de uma coletividade (Idem). Partindo
da inventividade os sujeitos operam transformaes nos fluxos culturais ao atriburem para si
o direito de definir sua prpria condio de mentor e possuidor de identidade cultural. A
tradio, neste sentido, deslocada do sentido o qual se permitiram os folcloristas, pensando-
a como elemento consolidado dentro da ideia de cultura popular.
A partir da podemos pensar a luta da ACESTC pela uniformizao, pela
institucionalizao de certos regimentos que estabeleam regras e normas a serem seguidas
pelas agremiaes para os eventuais desfiles, se baseando em um contar de histrias que
remetem s tradies campinenses carnavalescas. O intuito a salvaguarda das tradies deste
evento como pertencente a um passado antigo e longnquo, que se perde nos meandros do
tempo cronolgico 22. A institucionalizao destas normas aparece como ferramenta contra a
modernizao de certas prticas que as levariam ao desuso, pensando-as como tradicionais e
tpicas do evento. Mesmo no conhecendo a histria e origem do folguedo do boi, por
exemplo, remete-se a um passado longnquo, forjando uma raiz originria dos festejos
campinenses, tomando-os representativos do povo da cidade de Campina Grande23.

22
Podemos ver processos parecidos nos trabalhos de Andrade Lima, A Fbrica de Sonhos: a inveno da festa
junina no espao urbano (2008), e em Carla Maria Dantas Oliveira, Inventando Tradies, Construindo
Identidades: O Bloco da Saudade (2009).
23
Idem.
68
 69

A luta se d pelo discurso de que este passado deve ser preservado, pois ele espelha
aquilo que Campina Grande enquanto cultura, identidade cultural nica. Este apelo
preservacionista condiz com a noo regionalista de cultura popular, folclore. Contudo, as
transformaes que tanto assombravam Gilberto Freyre operam dos os sujeitos produtores de
tradies e de identidades culturais prprias e no do estabelecimento de novas instituies
scio-poltico-econmicas, provindas elite.
Certo que o boi campinense possui um passado remoto que pode chegar aos sculos,
com a chegada dos primeiros colonizadores, como tambm pode ter sido algo trazido por
viajantes a pouco mais de um sculo, assim como mostram os primeiros documentos sobre o
carnaval de Campina que remetem a princpios do sculo passado. Neste sentido, os
tradicionais blocos carnavalescos, como o Bloco da Saudade, se auto intitulam tradicionais
e genunos representantes do carnaval campinense (OLIVEIRA, 2009). A ideia do
tradicional se torna uma forte aliada na tentativa de se trazer um passado recente com
caractersticas de antiguidade e originalidade, fazendo no presente o folio, o brincante,
reconhecer-se neste espelho invertido como representao daquilo que ele enquanto
manifestao de sua prpria cultura e de sua prpria tradio.
A luta pela institucionalizao demonstra um anseio necessrio diferenciao da
identidade do folguedo do boi campinense frente aos demais folguedos, uma maneira de
distino que passa pela auto-afirmao de si mesmo ao no reconhecer-se no outro aquilo
que se . Durval Muniz Albuquerque mostra que esta auto-afirmao se conduz pela via da
legitimao de si mesmo diante do outro que lhe diferente. Ao buscar no discurso
regionalista o processo de inveno do Nordeste, fica claro que emanam das comunidades,
principalmente dos intelectuais, uma necessidade de se auto-afirmarem ao perceberem-se em
disputa com outras comunidades pela afirmao de seu carter identitrio. Gilberto Freyre
tambm percebe as disputas, em seu caso entre o processo modernizante e a continuidade da
tradio, como propiciadoras da auto-afirmao identitria (ALBUQUERUE, 1999).
Ao institucionalizar-se, o folguedo do boi campinense passa por um processo de
legitimao de suas indumentrias, da formao das baterias, danarinas e demais brincantes.
Desta maneira, normas so estabelecidas para que todas as agremiaes passem por um
mesmo critrio de avaliao pela comisso julgadora, para que possam ser reconhecidas como
verdadeiros bois de carnaval. Normatizar, como muito bem explanou Hobsbawm (1984),
trazer para o presente, atravs da repetio, a ideia de que sempre foi assim, de que em um

69
 70

tempo remoto os brincantes assim faziam e de que este tempo deve estar preservado das
modificaes trazidas pela modernidade, pelas novas geraes.
A ideia fortemente expressa no discurso dos sujeitos questionados, de que o boi
campinense se refere s tradies e cultura locais, se funde na ideia de que sair rua para
brincar o boi fazer reviver no presente prticas do passado, um legado deixado por geraes
passadas, e que por serem a base de sua identidade cultural devem ser preservadas enquanto
arauto mximo da representao do povo de Campina Grande. Nesse movimento inventivo e
de descobrimento de quem se dentro de sua prpria cultura, elementos de um passado que se
quer tradicional so selecionados para objetivos futuros (GRNWALD, 2002c). Neste
sentido, o movimento seletivo de certos elementos como constitutivos da representao
cultural de um determinado povo refora a ideia de cultura como algo dinmico, onde os
sujeitos reelaboram e recriam tradies e identidades a partir de lutas e disputas dentro dos
crculos sociais dispostos.
Percebendo certas tradies como fruto da inventividade dos ndios Patax, por conta
de necessidades econmicas derivadas do turismo da regio como sendo, neste caso, a maior,
ou se no, nica fonte de renda, os ndios acabam firmando um regime de ndio Patax
(GRNWALD, 2002c) para fins de se tornarem cada vez mais tpicos aos olhos dos
brancos (turistas) e talvez aos seus prprios olhos, tornando-os consumidores de sua
prpria cultura (Idem). Grnewald aponta para a produo de tradies entre os Patax
como condicionadas, no apenas pela condio de sobrevivncia de sua cultura, como
tambm de sua prpria subsistncia. Esta produo inventiva cria disputas dentro do prprio
grupo Patax, assim como entre outras comunidades indgenas no tocante pertinncia,
validade ou legitimidade dentro daquilo que pode ou no ser considerado verdadeiramente
Patax. Ao criarem tradies para os brancos, os Patax perdem, aos olhos do ndio Ip, em
Coroa Vermelha,as tradies, pois, segundo eles, tem muito ndio que t longe de ser ndio,
que j t mais para o lado branco, para exibir algo que nem sabe o que
(GRNEWALD, 2002c, p. 160).
Podemos fazer uma ponte at os bois em Campina Grande. Quando alguns bois se
institucionalizam, se associam ACESTC, promovem um discurso de legitimidade cultural
que no est presente nos demais bois que aqui foram designados por bois de rua. Aos olhos
daqueles que inventam tradies dentro da associao, fazendo o movimento inverso do

70
 71

exposto por Grnewald entre os Patax, so os no associados que esto fora daquilo que eles
denominam como legtimos portadores da cultura local.
No caso dos bois de Campina, as disputas poltico-scio-ideolgicas apontam para a
confrontao entre os bois institucionalizados aqueles que reivindicam a tradio e cultura
legtimas e os no institucionalizados aqueles que so expropriados dos contextos que
evolvem a legitimao identitria. A inveno de tradies, enquanto arma poltica e de
legitimao identitria, aponta para uma disputa que insere o hegemnico e o perifrico,
disputa entre os meios miditicos e das produtoras culturais, como tambm dos poderes
polticos que determinam quais eventos esto aptos aos investimentos. Os festejos de So
Joo abarcam uma quantia enorme de investimentos tanto por parte dos poderes polticos
quanto das iniciativas privadas. Existe um grande esforo institucional, tanto por via
financeira quanto ideolgico, em se promover o maior So Joo do mundo enquanto festejo
tpico da regio (ANDRADE LIMA, 2008). Este apelo forja a tradio junina como categoria
hegemnica da cultura campinense, abrindo mo de outros festejos e manifestaes culturais e
musicais como sendo fruto de comunidades perifricas e de menor importncia. Este tema
ser mais aprofundado no captulo posterior, mas vale aqui introduzir algumas consideraes
iniciais para fins de discernimento dos contextos que confluem para a legitimao identitria
atravs da inveno de tradies.
A construo miditica e do Estado de uma identidade cultural campinense,
promovida com vrios fins, entre eles a consolidao de um fluxo turstico que traga maiores
investimentos para a cidade. Corroborando Grnewald (2002b), que estudou as prticas
empresariais e do Estado na construo de uma hegemonia cultural baiana, a baianidade
(grifo do autor) demonstra que existem esforos para consolidar uma noo reducionista de
certas localidades atravs da seleo de certos elementos que se tornem representativos de
uma determinada comunidade ou populao tnica. Disso resultam disputas entre grupos
oprimidos, tidos como de menor, expresso cultural dentro deste bloco hegemnico, e as
foras institucionais. A exaltao de certos elementos culturais por parte destes grupos ou
comunidades busca a diferenciao identitria atravs da persuaso da existncia de
diferenciaes tnicas e identitrias dentro deste conjunto hegemnico. Segundo Grnewald,
podemos vislumbrar a busca por uma diferenciao tnica e, no caso dos bois campinenses,
comunitria, como uma comunidade que se imagina (Idem.). Uma construo que se fixa,
que se estabelece sempre em consonncia com os movimentos das prticas cotidianas.

71
 72

Neste sentido, que no se quer pensar a identidade como rgida e sim como fluxo, so nas
prticas cotidianas que os sujeitos buscam inserir-se no mundo, adotar uma postura no
contexto de circunstncias mutveis e contingncias incertas (LAYNE apud GRNWALD,
2002b, p. 50).
A coeso do grupo que passa pelo compartilhamento de ideias e normas comuns a
todos que ali se encontram, na montagem e criao das roupas, acessrios, nos ensaios das
danarinas e da bateria, servem como elos entre os componentes das agremiaes, onde os
brincantes se distinguem por serem os portadores da cultura local. Este seria o momento em
que crianas passam por um processo socializador e educador, de como tocar um tambor,
como costurar uma saia, colar e apregoar pendentes, em que as lies aprendidas pelos
mestres so passadas para as novas geraes que so incumbidas de dar continuidade a uma
festa que remonta as suas razes.
Contudo, a normatizao do folguedo do boi campinense no se limita mera
continuidade de um passado por via da repetio cabal. A institucionalizao do carnaval, ou
seja, a criao da ACESTC, no se refere de imediato a um elo a este passado que se quer
vivo e imodificado. a prpria institucionalizao, uma ao cravada no movimento histrico
do folguedo, que abre uma enorme fenda na concepo do que o boi bumb campinense. A
normatizao modifica drasticamente o folguedo em toda sua estrutura fsica e at mesmo
ideolgica, ao ponto de que os prprios brincantes de rua24 chegam a no se reconhecerem
como os verdadeiros representantes do boi-bumb, do mesmo modo como os que desfilam
por via do reconhecimento da associao. No discurso dos brincantes das ruas, queles que
no possuem agremiaes e nem participam dos desfiles oficiais, fica um vazio identitrio ao
no se reconhecerem, do mesmo modo como o fazem os j institucionalizados, como
verdadeiros representantes da cultura local. Esta percepo sobre si mesmos demonstra que
o verdadeiro boi de carnaval aquele que est apto ao desfile, apresentao pomposa das
ruas delimitadas. A rua, neste caso, deixa de ser o espao onde o boi se faz, servindo apenas
como lugar onde este ensaia para seu grande dia; em se tratando do boi institucionalizado,
ensaia para a rua delimitada. Em alguns discursos, o boi de rua diferenciado do boi
apropriadamente elaborado para o desfile nos dias de carnaval no que concerne a sua validade

24
Esta distino entre brincantes de rua e brincantes necessria para delimitarmos tanto conceitualmente
quanto no plano ideolgico, ou seja, a concepo que eles possuem de si mesmos sob o julgo de portadores ou
no da verdadeira raiz identitria campinense. Os brincantes de rua padecem pela espontaneidade, por no
serem considerados portadores da verdadeira cultura local, em contrapartida com os brincantes que brincam os
bois institucionalizados, caracterizados para o desfile propriamente dito.
72
 73

cultural, buscando a consolidao identitria verdadeira. Note-se que o mago do embate

passa pela ideia de verdadeiro ou falso. esta dicotomia que percorre todo o discurso dos
brincantes quando querem delimitar o que ou quem o verdadeiro boi bumb de Campina
Grande.
A normatizao traz a ideia de que o verdadeiro aquele apropriado ao desfile, que
segue as normas padronizadas, que por isso encontra-se passvel de receber os incentivos por
parte da associao provenientes dos poderes polticos, governo e prefeitura. este boi
normatizado e burocratizado, fichado e catalogado que possui o carter de verdadeiro
representante da cultura local, ideia fortemente significativa, pois compe a base por onde os
recursos financeiros da festa so distribudos.
O boi de rua sofre ainda o duplo preconceito 25, o por parte da sociedade, este como
sendo generalizado para todos, e por parte dos prprios representantes das agremiaes,
resultando disto o dos poderes polticos locais que no oferecem qualquer tipo de auxlio
financeiro. Percebendo a institucionalizao como sendo um marco no qual as representaes
daquilo que o boi , acabou sendo modificada, pois, a inveno da tradio se apoiada no
tempo de existncia da associao ,do nascimento do carnaval de Campina Grande em seu
perodo institucional, e no do folguedo enquanto pertencente da cultura campinense de
tempos imemoriais. Nos discursos fica clara a ideia de que o boi de antes encontrava-se
desamparado, desorganizado e indomvel, que iria sucumbir se algo no fosse feito por ele. E
com a associao est salvaguardado seu futuro e sua delimitao institucionalizada de sua
verdadeira feio identitria.
A inveno da tradio se torna necessria quando mudanas nos costumes so
evidenciadas, quando a mudana nestes ocasiona a modificao daqueles (HOBSBAWM,
1984). Os costumes so aquilo que h de mais significante na estrutura cultural26 de uma

25
O termo preconceito utilizado no como referncia estabelecida por mim, mas sim como uma relao que
se estabelece entre os sujeitos questionados. O boi em Campina Grande sofre preconceito generalizado por
parte da sociedade, no sendo distinto para esta o boi de rua do boi institucionalizado. O boi de rua sofre o
preconceito da sociedade e dos demais brincantes por desconsiderarem queles, que aqui denomino de
espontneos, por no serem reconhecidos como portadores da cultura local.
O termo espontaneidade sugere a no vinculao institucionalizada de certos bois. Neste sentido o boi de rua
muitas vezes surge do nada, simplesmente uma criana, ou um grupo delas, recolhe material reciclvel e sai
pelas ruas tocando pelo simples fato de brincar.
26
O termo aqui exposto, estrutura cultural, tem por intuito designar a noo de cultura hegemnica que se
encontra estruturada sob pilares fortemente apoiados em sistemas polticos e empresas privadas que buscam a
consolidao de um calendrio cultural fechado, que delimite quem ou o que pode ser considerado culturalmente
consumvel populao. A estrutura cultural se refere institucionalizao de certas prticas (costumes) que se
73
 74

determinada sociedade, eles so os elementos mais incrustados nas prticas sociais

estabelecidas por sistemas simblicos e pela normatizao de condutas e normas, sendo a
tradio o invlucro de todo este aparato. a mudana na estrutura cultural, seu plano
simblico, sua significao e sentidos atribudos pelos sujeitos e pela coletividade que conduz
modificao da tradio propriamente dita (Idem). Desta maneira, a modificao daquilo
que mais significativo na manifestao dos bois campinenses, de sua caracterizao
enquanto desfile espontneo nas ruas pela normatizao para o desfile institucionalizado, leva
inveno de uma tradio como meio de legitimar essa nova condio do costume. A
histria ento utilizada como recurso legitimador para a coeso social, para o
reconhecimento dos brincantes enquanto praticantes de sua verdadeira cultura.
Modificando-se o sentido da espontaneidade, do sair rua e brincar meramente,
modifica-se o costume. Antes da modificao do costume, as prticas sociais encontravam-se
institucionalizadas na coletividade, na repetio sem questionamentos de suas aes como
sendo legitimadas aos olhos da cultura por ela praticada, nas quais o sentido j encontra-se em
si mesmo, na prpria ao, nas prticas normatizadas (na repetio cotidiana inventiva,
adaptativa) por eles mesmos, historicamente dadas e elaboradas atravs do tempo sem a
intencionalidade do domnio sobre seu sentido e sobre os elementos simblicos ali presentes.
A modificao neste plano, reconhecido por costume, segundo Hobsbawm, leva a alterao na
tradio, ou seja, esta forjada para que as modificaes nas bases da estrutura cultural: seu
sentido, seus planos simblicos, sua histria, normas e prticas, sejam justificadas por outro
vis explicativo, por outra histria que naquele momento deve estar a servio de um novo
patamar de costumes. Neste sentido a inveno de tradies s faz sentido quando ocorre uma
mudana de significado no costume (HOBSBAWM, 1984). Pensando a tradio como
invlucro que envolve o sentido e as prticas dos costumes, podemos pens-la como discurso
que se quer legtimo, ensejando, como em Bourdieu (2007), forjar, criar um vu que recobre,
atravs das facetas institucionais, as foras e disputas de poder, legitimando-as na busca por
uma afirmao no contestatria de suas prticas normatizadas.
Podemos perceber que o boi em Campina, ao ser confrontado tanto sua realidade
quanto os discursos dos sujeitos, estabelece rupturas e continuidades entre os vrios
pensadores aqui expostos. Aparece, o boi, principalmente em seu carter inventivo e criativo,

querem tradicionais, uma ordem hegemnica cultural que implica em opresso e esquecimento de outras
manifestaes propiciadas por vrias comunidades dentro de uma mesma cultura.
74
 75

delimitando quem a partir de si mesmo e do contraponto aos demais. Sua condio

identitria se constroi a partir de necessidades histricas e sociais de afirmar-se frente ao no
reconhecimento por parte da sociedade campinense, dos poderes polticos e das iniciativas
privadas que agenciam e promovem os eventos culturais e viabilizam os recursos financeiros.
A identidade do brincante do boi reflete o embate pela sobrevivncia cultural de sua
manifestao, de sua arte, diante de uma estrutura cultural hegemnica que visa o forr como
princpio e fim da cultura da cidade. O folguedo do boi campinense se mostra dinmico e
a interdisciplinaridade (o uso da histria oral, metodologia comparativa antropolgica,
pesquisa histrica, perspectiva sociolgica, etnomusicologia, filosofia da msica) se mostrou
pertinente compreenso dos diversos fatores que o tornam vivo e difuso, uma vez que as
prerrogativas sua existncia exigem, em termos de compreenso, as mais diversas
ferramentas metodolgicas e tericas.
Os discursos obtidos no podem ser as nicas, como tampouco as apreenses
elucidativas tericas que exploram comparativamente vrias outras problemticas
empiricamente verificadas, fontes disponveis para a consecuo de um nvel satisfatrio do
que venha ser o boi campinense. Suas dimenses e imbricaes poltico-scio-ideolgicas e
histricas conduziram a pesquisa por vrios campos do conhecimento das cincias sociais,
talvez um esforo resultante das mos e pensamento precursores de Florestan Fernandes que
j na dcada de 1960 havia percebido tal necessidade.
Inveno, criatividade, disputas ideolgicas e sociais afloram desta manifestao e no
podem servir como pano de fundo encenando uma imagem meramente figurativa. Todas estas
condies permeam o folguedo de modo a ser indissocivel de sua prpria estrutura e
condio de existncia no devir das transformaes histricas. O boi institucionalizado
aparece como construo inventada, como luta e campo de legitimao identitria, como
folclore e manifestao popular, aparece como dinamicidade e fluidez, luta ideolgica e
contra-hegemnica no bojo de todo um contexto totalitrio que peleja para estabelecer normas
que confluam para a percepo do que venha ser a cultura campinense.
O conceito de tradio inventada de Eric Hobsbawm corrobora a realidade do boi
campinense no sentido de que o processo de inveno de tradies se d apenas na esfera dos
bois institucionalizados. Assim sendo, nos discursos colhidos entre os brincantes de bois
espontneos e institucionalizados, deixaram claro a necessidade ideolgica de forjar uma
ancestralidade ao boi institucionalizado, diferenciando-o dos demais. Quando questionados

75
 76

sobre o passado, ou sobre o enredo, origem dos personagens e da prpria festa, muitos dos
brincantes de ambos os tipos de bois no sabiam responder sobre a histria da tradio do
folguedo. O discurso sobre a tradicionalidade do boi campinense se d pelo advento da
associao que agrupa memrias dos prprios brincantes, juntamente com algumas fontes
histricas sobre as origens do folguedo em um emaranhado discursivo construdo com um
intuito bem delimitado: construir uma histria tradicional do boi campinense. Entre os
brincantes de bois de rua no parecia haver uma necessidade de se contar uma ancestralidade
ou origem primeva do folguedo, uma vez que se trata de uma festa espontnea, onde se sai
rua para brincar. Neste caso esses brincantes tanto desconhecem quanto desdenham da
importncia de uma histria oficial que conte as origens do folguedo do boi. No h uma
necessidade de se forjar um discurso no qual se busca construir um passado que interligue ao
presente um sentido de continuidade.
A tradio s faz sentido enquanto necessidade institucionalizada, ritualizada em
normas prticas e simblicas que ligam o passado s prticas presentes que s fazem sentido
enquanto continuidade de algo que sempre foi assim. No caso dos bois de rua ou
espontneos, a inveno de uma tradio no necessria, pois no existem normas e prticas
ritualizadas, institucionalizadas enquanto padres que estabelecem um elo entre passado e
presente. No existe um discurso uniforme e homogneo que desfrute da veracidade
incontestada entre estes brincantes, pois o mesmo no necessrio enquanto fora urgente
continuidade da festa, ou para sua perpetuao rgida.
Este esforo inventivo e institucionalizador se encontra presente em muitos dos
eventos campinenses. No So Joo sempre aparece o discurso de resgate das tradies, de
fazer uma festa como nos velhos tempos, onde o passado, o presente e o futuro caminhem
de mos dadas com a tradicionalidade legtima da identidade campinense, da terra do forr.
No carnaval podemos perceber os embates ideolgicos e as construes identitrias
relacionadas tradio e pureza dos smbolos carnavalescos campinenses atravs de blocos
privados como o Bloco da Saudade. Este embarga para si mesmo a categoria de guardio das
tradies carnavalescas campinense (OLIVEIRA, 2009) sempre com o apoio de polticos e da
mdia local. O Dirio da Borborema e associados, o Jornal da Paraba, so alguns dos meios
que construram o discurso que legitima o Bloco da Saudade como o verdadeiro detentor da
tradicionalidade carnavalesca de Campina Grande (Idem).

76
 77

As tradies dos blocos carnavalescos de Campina Grande necessitaram ser

construdas diante dos esforos hegemnicos de empresas miditicas maiores e mais
poderosas que ensejavam inserir o ax baiano e o samba carioca como os carros chefe da
paisagem sonora do carnaval campinense. Na dcada de 1980 esta invaso percebida como
problemtica diante das antigas formas de se festejar o carnaval em Campina. Com o advento
do carnaval fora de poca, a Micarande, que traz o ax baiano como personagem principal,
que se apoia nas mdias locais, desconsiderando a luta a favor das antigas tradies dos
antigos carnavais campinenses. No Dirio da Borborema de 01/04/1995 aparece a seguinte
matria:

Resgatar a histria dos antigos carnavais de rua e de salo de Campina

Grande, acrescidos da conquista de jovens folies, preservando a identidade
cultural do carnaval brasileiro, mas integrado modernidade atual dos
eventos tursticos. Nos ltimos anos da dcada de 80, porm a especulao
da indstria discogrfica e a mdia em busca de lucros fceis, tm imposto
modismos em detrimento da musicalidade mais legtima e espontnea do
carnaval brasileiro, que o frevo, atravs do ax music e das bandas baianas
com a mecanizao dos trios eltricos, que esto extinguindo as orquestras
de frevo e os msicos de rua com seus clarins to potencialmente legtimos
do carnaval de Pernambuco e Paraba.27

Em outra passagem no mesmo jornal, trs anos depois, no dia 18/04/1998:

O j tradicional espetculo dos estandartes no desfile do Bloco da Saudade

algo de causar arrepios, tamanha a emoo de rever relquias que contam a
histria centenria do carnaval campinense.28

O discurso de resgate, tanto do So Joo quanto do carnaval, esto rodeados de

intenes polticas e miditicas em uma constante elaborao de uma, ou, neste caso, de
vrias identidades do povo de Campina Grande. Percebe-se, deste modo, que existem
demandas em vrios nveis e lugares de construirem-se identidades ao povo da referida
cidade, de seus carnavais aos seus forrs autnticos. Processos institucionalizadores buscam
nesta inventividade criadora de identidades, estabilizar as descontinuidades histricas que de
certo modo desestabilizam a necessidade do continusmo do presente diante de um passado
que se quer perptuo.
No caso dos bois tal processo se d pelo mesmo motivo e pelas mesmas foras
criadoras e inventivas. Processos de descontinuidades e modernizadores presentes em todo

27
Retirado de OLIVEIRA, C., M., D. (2009): , Inventando Tradies, Construindo Identidades: O Bloco da
Saudade. Dissertao de Mestrado.
28
Idem.
77
 78

devir histrico incitam essas organizaes sociais em suas expresses artsticas e folclricas a
se institucionalizarem, construrem padres normatizantes e discursos que insuflem o apego a
um passado remoto, mas que condiz com a necessidade de se encontrar sentido naquilo que se
faz no presente.

78
 79

Captulo III
PARA UMA ETNOGRAFIA DO BOI BUMB CAMPINENSE

O universo do boi

Os bois foram pesquisados desde a elaborao das vestimentas das danarinas,

estrutura dos bonecos, da prpria indumentria do boi e dos diversos personagens que
floreiam o folguedo, nas oficinas e pequenos ateliers presentes nas prprias casas dos
brincantes, chefes de agremiaes e donos de bois.
As reunies na ACESTC (Associao Campinense das Escolas de Samba e Troas
Carnavalescas) estabelecida na Rua Padre Ibiapina, 144, Centro, Campina Grande, Paraba,
que ocorrem toda ltima quinta-feira do ms, tambm serviram de campo de estudo no que
concerne ao modo como o processo de institucionalizao do carnaval de Campina foi
efetuado29, e o modo como os poderes polticos e dos setores privados do comrcio exerceram
e exercem sua influncia, caracterizando e moldando uma nova roupagem ao carnaval da
cidade, e acima de tudo aos bois bumbs.
A pesquisa foi realizada entre os meses de Novembro de 2009 at Fevereiro de 2010 e
Novembro de 2010, findando em Maro de 2011, perodo no qual os brincantes iniciam os
preparativos para os eventuais desfiles que culminam nos dias de carnaval.
Ensaios e construo de todo tipo de artefatos que buscam enriquecer os desfiles so
elaborados nas pequenas oficinas e ateliers durante o perodo que antecede as festas de fim de
ano. As ruas e garagens se tornam ponto de encontro entre os participantes da brincadeira, que
se faz efetiva, quando se aproximam os festejos natalinos at os dias de carnaval. Em bairros
perifricos como Tambor, Bodocong, Pedregal, Jos Pinheiro, Bairro do Glria, Catol,
Monte Castelo, Liberdade, os moradores saem s ruas no intuito de brincar o boi, termo por
eles mesmos utilizado, pois o boi em Campina no se dana, no se canta, se brinca.
Podemos afirmar que o boi em Campina um fenmeno tipicamente perifrico, ou
seja, fruto das comunidades de bairros considerados de baixa renda. O folguedo do boi
permanece incrustado, desde seus primrdios, pois entendido como manifestao
proveniente da plebe na Idade Mdia (ORTIZ, 1985), nos bairros perifricos da rea
metropolitana da cidade. fruto de pessoas de pouca escolaridade e que possuem
29
Quando me refiro ao carnaval de Campina Grande me dirijo ao Carnaval dos que Ficam.
79
 80

subempregos. So pedreiros, feirantes, eletricistas, faxineiras, lavadeiras e costureiras que

constroem e mantm o folguedo do boi vivo, renascendo a cada ano a base de muitas
limitaes e dificuldades. Em algumas casas e ateliers dos brincantes, foi possvel observar a
estrutura precria e a falta de muitos recursos. Em muitos casos, seno em todos, lhes faltam
dinheiro para concluir uma parede de tijolos, ou cimento para rebocar um piso. Mas o
dinheiro que lhes faltava para tal havia sido empregado na confeco das indumentrias e nos
instrumentos musicais que compe a bateria.
Apesar de receberem incentivos financeiros, e que neste caso se refere apenas aos bois
associados ACESTC, que somam cerca de 300 reais por agremiao30 chegam, muitas
vezes, nas vsperas do desfile. Questionados sobre a pertinncia do valor dos recursos a eles
destinados, disseram os brincantes que apenas para a confeco do boi necessrio um
investimento de aproximadamente 500 reais como mnimo. Ou seja, para estarem aptos aos
desfiles nos dias de carnaval, eles precisam quitar de suas prprias rendas, que muitas vezes
insuficiente at mesmo s suas necessidades bsicas do cotidiano, comprando metros de
tecido para vestimentas, alumnio para a estrutura bsica do boi, peles para os tambores e
baquetas para os msicos da bateria.
A interao com os brincantes foi facilitada pelo interesse a eles destinado. Por se
tratar de uma manifestao que desperta pouco interesse dos poderes polticos e das mdias
locais, assim como sofre com o preconceito da sociedade por no compreender o valor e a
importncia destes enquanto pujana cultural, a demonstrao de interesse acadmico
possibilitou um poder de barganha para adentrar em suas casas, ateliers, oficinas. Foram feitas
fotos e filmagens tanto das oficinas quanto dos desfiles e brincadeiras pelas ruas. Gravaes
de algumas conversaes foram importantes para uma eventual anlise dos discursos
posteriormente.
Aqui vale uma distino bsica. Quando se fala em desfile remetemos ao desfile
propriamente dito, ou seja, desfile de bois institucionalizados que competem nos dias de
carnaval e que se encontram associados ACESTC. Brincadeiras pelas ruas se referem a um
carter mais espontneo e ldico. So bois que saem s ruas meramente para brincar. No
possuem uma estrutura como os bois de desfile, tampouco recebem recursos financeiros.
Neste caso estes bois foram pesquisados em sua passagem pelas ruas, uma vez que no

30
Neste caso nos referimos aos bois, uma vez que agremiao pode ser escola de samba, troa carnavalesca,
boneco ou tribo indgena.
80
 81

possuem ensaios e no so considerados agremiaes. Bastou percorrer as ruas de bairros

como o Jos Pinheiro aos domingos pela tarde, para cruzar com alguns desses bois. Apesar de
no possurem o mesmo rigor que os bois associados, estes sempre saem, geralmente aos
domingos, ora pela manh, ora tarde. Renem-se em geral em frente casa do dono do boi e
iniciam um aquecimento prvio tocando, uma maneira de chamarem a ateno da comunidade
de que o boi vai sair. Crianas comeam a chegar, umas fantasiadas de papa-angs, pierrs,
cavalos-marinhos, outras somente para acompanhar meramente. Os de mais idade configuram
a bateria e iniciam o consumo de lcool, uma forma tambm de suportar os vrios quilmetros
percorridos em um nico dia, passando por vrios bairros at o culminar da noite.
Contudo, no so apenas os bois no institucionalizados que saem s ruas. Os bois que
competem tambm brincam pelas ruas. Esse carter de espontaneidade, de sair para brincar,
remete s origens do boi muito antes de sua institucionalizao, aludindo a um passado
longnquo de suas razes portuguesas31.
O boi de fato pertence rua, ao ldico e brincadeira. Pertence a espontaneidade e
criatividade das comunidades que o brincam pelas ruas de Campina Grande. Todos os bois
brincam pelas ruas, porm com certas distines no que diz respeito estrutura e organizao.
Os bois se distinguem drasticamente tambm no que se refere aos personagens que
saem s ruas. Em alguns bois, como foi dito anteriormente, muitos saem fantasiados,
independentemente de desfilarem ou no nos dias de carnaval. Outros bois utilizam esses
passeios pelas ruas como prvias ou ensaios para os desfiles nos dias principais, onde a
competio existe de fato. Por isso no utilizam as fantasias, pois so fruto de meses de rduo
trabalho. Mas em outros casos, em outros bois, as crianas e jovens fazem questo de mostrar
suas fantasias, muitas vezes feitas com arranjos e criatividade, devido falta de materiais e
dinheiro.
Outro fator de extrema importncia diz respeito ao fato de que o enredo, a encenao
mtica do folguedo, no contado quando os bois saem s ruas brincando e danando. Mais
adiante, em uma descrio das vezes em que pudemos presenciar e acompanhar os bois pelas

31
Em termos de origem no se sabe ao certo as origens do folguedo do boi bumb. Segundo Cascudo (1964)
suas origens so portuguesas, assim como em Ortiz (1985). Contudo podemos encontrar fontes deste folguedo
em pases da frica negra (Benin) anteriores a chegada dos colonizadores europeus. Tambm existem relatos de
adorao e desfile de bois no antigo Egito, durante o reinado do fara Amenhotep III. Preferiu-se a verso dos
folcloristas pressupondo uma maior confiabilidade e riqueza nos dados por eles trazidos. Ver
http://www.fascinioegito.sh06.com/boiapis.htm
81
 82

ruas da cidade, o enredo nunca foi contado como o de fato nos dias de desfiles oficiais 32. Em
certo sentido, fica uma lacuna entre o boi que conta o enredo e o boi que puramente brinca.
Nos relatos colhidos entre os brincantes, poucos conheciam de fato o enredo do folguedo, sua
origem ou personagens centrais33. Como muitos dos bois se caracterizam por sua
espontaneidade, o enredo fica por conta dos bois institucionalizados. O enredo passa ento a
ser conhecido atravs de um esforo promovido pela associao que visa institucionalizao
da festa, assim como a obteno de recursos dos poderes pblicos.
A tradio do boi bumb campinense , em geral, passada de gerao em gerao, de
pai para filho, de av para neto, de tio para sobrinho. Porm essa relao de parentesco na
sucesso da posse do boi no caracterstica unssona. Um boi ou uma agremiao pode ser
comprada. Qualquer pessoa pode adquirir um boi, como foi o caso de um dos fundadores do
boi castelense do bairro do Monte Castelo, ou do dono de um dos bois do bairro do Pedregal,
que venderam seus bois, instrumentos, vestimentas e demais aparatos para terceiros. Qualquer
pessoa pode possuir um boi, sair espontaneamente ou se associar a ACESTC. Contudo, a
maioria dos bois neste trabalho pesquisado possua antecedentes de parentesco; bois e
agremiaes que foram herdados de parentes que por questes de idade avanada j no
brincam mais no boi, apesar de continuarem participando de algum modo.
O mesmo ocorre com os cavalos-marinhos da Zona da Mata pernambucana. De acordo
com John Patrick Murphy (2008), um cidado comum pode comprar um cavalo-marinho, ou
fund-lo, iniciando a brincadeira termo por ele tambm utilizado retirado da fala dos
sujeitos por ele questionados. Ao adquirir um cavalo-marinho o brincante deve iniciar-se nos
conhecimentos da brincadeira atravs dos ensinamentos de um mestre de cavalo-marinho.
Assim, como existem certos padres no boi campinense, existem padres que devem ser
respeitados para que a brincadeira seja considerada coisa sria.
Apesar de ressaltar o carter inventivo e criativo do boi campinense, padres e
similitudes so fundamentais para que o mesmo no passe por uma descaracterizao. Se o
folguedo de origem portuguesa desconhecido por muitos dos brincantes, principalmente
pelos dos bois ditos espontneos, isso no significa que o bricante ficar fora da dinmica do

32
Existe uma problemtica em relao ao enredo que contado na avenida. Pelas normas da associao no
obrigatrio a encenao da morte e ressurreio do boi durante o desfile, tampouco para a comisso julgadora
parece ser um item que gere maior ou menor pontuao. A encenao do enredo feita apenas por alguns bois,
mas em sua maioria no o fazem.
33
Neste caso me refiro aos personagens que foram assimilados pelo folclore local. Em muitos casos os
brincantes no sabiam diferenciar os que foram assimilados dos que vieram do folguedo portugus.
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que caracteriza o boi, pois todo e qualquer boi possui regras ou lgicas para ser passvel
de tal denominao. A inventividade e criatividade emanam das dificuldades e limitaes
pelas quais os brincantes esto sujeitos. No se criam novos personagens, nova rtmica e
vestimentas e sai-se rua do nada. preciso respeitar certa padronizao lgica que
obedea ao mnimo dos requisitos da tradio do boi bumb campinense. Contudo, esta
padronizao no passa por critrios institucionais e no est sujeita a avaliaes. Os
personagens so praticamente os mesmos, no entanto podem ser acrescentados e interpretados
de acordo com a vontade e limitaes tcnicas e financeiras dos brincantes espontneos. No
caso dos bois institucionalizados existe uma obrigatoriedade consolidada pelo regulamento da
associao. Certos quesitos so obrigatrios se os bois desejam computar pontos e disputar o
ttulo carnavalesco, podendo at ser desclassificados por faltas graves diante do regulamento.

A ACESTC e a brincadeira institucionalizada

A associao efetua um papel fundamental na organizao dos bois na atualidade. Ela

responsvel pela busca de patrocinadores privados, pelos contratos junto aos poderes
pblicos, no intuito de conseguir verbas suficientes para a realizao do evento. O projeto que
define a estrutura necessria para a realizao do evento tambm de responsabilidade da
associao. Em 2010 o projeto foi aprovado com um oramento de aproximadamente 150 mil
reais34, quantia essa que reclamada como sendo pouca frente s necessidade do evento,
como tambm em relao ao oramento de outros eventos paralelos ao Carnaval dos que
Ficam que o Encontro da Conscincia Crist e o Encontro da Nova Conscincia.
A associao recebeu duras crticas durante as reunies por mim presenciadas no
tocante s suas limitaes enquanto instituio que organiza as agremiaes, alm de
reclamaes por parte de alguns brincantes mais veteranos e de outros associados de outras
agremiaes, de favorecimentos internos na aquisio do ttulo de campeo do carnaval. Esses
boatos e fofocas, de certa maneira, desestabilizam a organizao pela associao

34
Neste oramento esto includos o efetivo policial e do corpo de bombeiros, as arquibancadas, a iluminao, o
equipamento de som, os recursos das diversas agremiaes, ou seja, toda a estrutura necessria ao acontecimento
do evento.
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estabelecida35, o que dificulta um consenso dentro das discusses. No carnaval de 2011, pude
presenciar certos favorecimentos e relaes que ultrapassam as normas estabelecidas. Os
trofus dados s tribos indgenas, por exemplo, que desfilaram na segunda-feira de carnaval,
que foram trs, j vieram gravados com os nomes das agremiaes em suas respectivas
posies. A tribo que desfilou em carter meramente participativo venceu, o que gerou uma
contradio. Na penltima reunio foi perguntado aos donos de tribos indgenas se esta
poderia desfilar. Uns foram contra outros concordaram. O que deu mais apoio a proposta foi o
nico que depois da apurao dos resultados veio comisso julgadora e mesa diretora
reclamar do ttulo que a referida agremiao havia ganhado.
Durante as entrevistas com os brincantes, as crticas eram muitas e sempre atacavam a
falta de organizao da associao e sua limitao no controle dos bois que, na maioria das
vezes, so os que esto envolvidos em casos de violncia, ao contrrio das demais
agremiaes. Ao mesmo tempo em que criticam a associao por seus posicionamentos,
muitas vezes autoritrios, pois nunca escutam nossas reivindicaes, os brincantes
reclamam da falta de autoridade da mesma sobre as agremiaes. Um dos fatores que mais
chamou a ateno foi o fato da transformao do carnaval. A maioria dos brincantes reclama
das mudanas ao longo dos anos. Muitos concebem os carnavais antes da associao como
sendo os melhores, pondo a culpa na mesma. Outros, alm de alegarem as perdas promovidas
por esta transformao, reclamam da falta de estrutura organizacional e de incentivos por
parte da ACESTC. Como a diretoria est no poder a muitos anos, muitos brincantes reclamam
da falta de iniciativa inovadora por parte destes, caindo, o carnaval, em uma mesmice anos
aps ano. A falta de divulgao tambm bastante criticada, pois os brincantes veem na mdia
uma fora positiva para a aquisio de recursos e de ganho de importncia do evento frente
aos poderes pblicos, sociedade e aos patrocinadores privados.
Contudo, nas reunies que antecederam o carnaval 2010, a associao fez um esforo
para controle e melhor gesto da prestao de contas. A prefeitura e o governo do Estado
passaram a fiscalizar com mais rigidez os gastos da associao. Como o dinheiro era
repassado sem nenhum controle de como estava sendo empregado, os recursos passam, a
partir do referido ano, por uma gesto burocrtica dentro das contas da prefeitura, como a
retirada de certa porcentagem para tributao. O poder pblico passou a fiscalizar os gastos

35
Ver James Scott Los Dominados y El Arte de la Resistencia (2000) para compreender o modo como discursos
informais e no institucionais podem ocasionar transformaes nas bases organizacionais das instituies as
quais criticam.
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exigindo os recibos de cada compra efetuada pelos brincantes para confeco de suas
agremiaes. Uma ficha que cataloga os associados tambm foi repassada a todos os
presentes nas reunies para o controle institucional. Porm, muitos dos associados
teimavam em participar dos esforos da associao em melhor organizar e gerir o carnaval.
A prestao de contas, apesar de um ano ter se passado, continua sendo um impasse,
fato esse que gerou, no carnaval 2011, problemas nas contas da associao, tendo esta que
pagar multa por no prestar suas contas devidamente. Outro problema agrava a situao dos
recursos destinados ao carnaval 2011. Com a mudana da gesto no Governo do Estado da
Paraba, houve cortes nos investimentos sobre os contratos junto s prefeituras para a
realizao de festas e eventos comemorativos. Isto implica uma diminuio dos recursos
estaduais sendo estes reduzidos ao municpio e setores privados do comrcio local enquanto
patrocinadores.
Este controle tambm exige maior tica na gesto dos gastos entre os brincantes.
Certas agremiaes recebem o dinheiro e no investem o dinheiro, repetindo as mesmas
roupas e fantasias de anos passados. Por falta de fiscalizao, muitos utilizam o dinheiro da
associao com outros fins que no sejam aqueles para os quais foi destinado.
Nas ltimas reunies, houve um grande esforo por parte dos associados, como
tambm da prpria associao, para que se pudesse cumprir o estatuto. Uma das discusses se
referiu ao fato de que muitos associados no comparecerem s reunies durante o ano,
comparecendo apenas em meados do carnaval quando os recursos esto sendo
disponibilizados. A definio de quem desfilar deveria, de acordo com o estatuto, estar
atrelada ao comparecimento ou no as reunies. A associao cobrou, diante das reclamaes
dos associados, o cumprimento do estatuto para uma melhor organizao e controle dos
ensaios e desfiles. Pode-se tomar isto como uma resposta aos associados que criticam a
associao por no comparecerem aos ensaios, por no controlar os gastos dos brincantes,
afim de saber se esto empregando o dinheiro como deveriam.
Apesar das crticas, os prprios associados assumem a importncia do dever da
associao em controlar as agremiaes em suas atividades. O regulamento, que dita as
normas, obrigaes e deveres dos associados e diretores, muitas vezes no efetivo. Nele
esto prescritas as regras bsicas para que as agremiaes possam desfilar. A falta de um dos
quesitos obrigatrios acarreta na desclassificao da agremiao que deixa de concorrer ao
ttulo. Muitas so as discordncias entre associados e diretores em relao a certos artigos do

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regulamento. Em relao aos bois, muitos dos diretores destes entraram em conflito quanto
obrigatoriedade de certos personagens e, principalmente, em relao idade da Sinhazinha,
que, no entendimento de muitos, quer dizer uma moa, menina de idade de transio entre
criana e mulher, alm da dificudade em relao padronizao da bateria, tendo em vista
que no artigo referente no fica claro como deve ser a vestimenta.
A questo da premiao um captulo a parte. No carnaval de 2010 houve muita
confuso entre os diretores das agremiaes, diretores da associao e comisso julgadora no
tocante tanto s pontuaes atribudas s agremiaes, quanto aos quesitos que foram julgados
que, de acordo com muitos brincantes, os juzes no possuam a capacidade de julg-los.
Muitas foram as reclamaes comisso julgadora por no estar prestando ateno quando
os bois menos tradicionais nos desfiles de carnaval passavam pela avenida. De acordo com o
regulamento, um dos itens a ser julgado a aproximao do boi comisso julgadora para sua
saudao. Neste momento, quando alguns bois se prestavam saudao, muitos dos jurados
estavam lanchando ou conversando. Ao final do desfile houve grande furor em relao a esta
prtica que, segundo os brincantes, desrespeitava e desacreditava os juzes e a associao por
no estar fiscalizando o jri.
Por fim a entrega dos trofus. Brigas se alastraram por conta do tamanho dos trofus
que em outros carnavais tinham sido maiores. Conversas nas reunies eram embasadas no
fato de que o trofu, que em muitos casos entregue a todos os participantes, expressa apenas
a participao no carnaval e na brincadeira. Isto se torna latente na medida em que no existe
nenhum tipo de premiao que no a simblica expressa pelo trofu. No existe premiao em
dinheiro ou bem material, mas apenas um trofu que indica a participao da agremiao e
sua posio sem terminar entre os trs primeiros. O trofu e as discusses a ele atreladas
fazem sentido na medida em que ele o nico indicativo de que todo um trabalho de meses se
deu por concludo em um nico desfile de trinta minutos, com muito suor, trabalho e dinheiro
prprios foram consubstanciados em um smbolo que reinar sobriamente nas prateleiras e
armrios nas casas dos orgulhosos brincantes.

O boi e a rua

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Domingo, ms de Janeiro; iniciam-se os ensaios e desfiles pelas ruas da cidade de

Campina Grande. Aps um ano de longa espera, os bonecos, os tambores, repiques, surdos e
zabumbas saem dos confins das garagens, dos depsitos e quintais para se tornarem
ferramentas da manifestao dos bois bumbs. Trapos e metros de tecido se transformam em
roupas, vestidos e fantasias que do vida imaginao criativa e supersticiosa das
comunidades, dos brincantes de bois.
s quinze horas do domingo, pessoas, crianas e jovens, em sua grande maioria do
36
sexo masculino, comeam uma peregrinao at a sede do boi que sair em desfile pelas
ruas. Chegam a p, de bicicleta, de vrias partes do bairro ao qual pertence o boi, ou at
mesmo de outras localidades, aqueles que possuem certa afeio pelo boi e pelas pessoas que
nele brincam.

36
Com sede, quero dizer garagem, atelier, beco, viela, todo e qualquer espao destinado reunio dos brincantes
para os preparativos e aquecimento da bateria. Em geral acontecem na rua, em frente casa do dono do boi.
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Do-se os primeiros goles de cachaa para calentar ps e mos que percorrero longa
jornada por vrios bairros da cidade. Os instrumentos so divididos entre os msicos, em
grande medida jovens e crianas. As baquetas tambm so repartidas de acordo com o tipo de
tambor. Os mais jovens disputam os melhores tambores e as melhores baquetas como se
fossem a um prato de comida diante da fome. Brigas, mas sem agresso fsica, so comuns.
Os mais velhos, mas principalmente o dono do boi, o diretor, quem dita s regras e organiza
os pequenos motins que se formam. Com certa aspereza, necessria em muitos casos, faz sua
voz se sobressair, trazendo os batuqueiros para suas posies dentro da formao da bateria.
O boi, personagem central da brincadeira, trazido com muito cuidado por dois, at trs
pessoas adultas. Ele chama a ateno das crianas que querem toc-lo, subir nele, mas sempre
tem algum por perto para evitar que elas, por fora natural de sua curiosidade de criana,
danifiquem as frgeis fitinhas e adereos que revestem o boi que, neste caso, feito de
armao em pequenas chapas de alumnio, diminuindo seu peso, permitindo maior conforto e
desenvoltura ao danarino.

Dod em seu atelier com seu boi construdo em armaao de PVC, mais leve para a brincadeira.

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Uma pequena menina, filha de um dos vizinhos da pequena comunidade incrustada em

pequenas vielas no bairro do Catol, aproximou-se do boi, comeou a toc-lo nas fitinhas
coloridas que enfeitam a parte superior de seus chifres. vida em pux-las, para sentir,
apalp-las, para saciar sua curiosidade infantil, foi logo reprimida por um dos brincantes para
que no danificasse o melindroso boi que ali estava descansando; uma matria morta de
alumnio, tecido e fitinhas coloridas, mas que a qualquer momento ganharia vida, assustando
posteriormente at mesmo a pequena e curiosa criana.
Os batuqueiros se renem na rua de cima, uma espcie de rua principal que d acesso
s demais vielas. Soam as primeiras notas com uma total desorganizao. Alguns chamam
ritmos do conhecimento popular: pagode, ax, baio. Mas s com a chegada do diretor e do
prprio boi que a andana d sinais de princpio. Com um apito para controlar a pulsao, a
cadncia e fora da bateria, d incio as primeiras notas que soaro durante horas e por vrios
quilmetros.
Com algumas variaes, ou como denominam os percussionistas, chamadas, o som
do boi clama a populao a sair s ruas. Crianas se amontoam ao redor, curiosas. O boi,
agora vivo e travestido pela personalidade do brincante que o veste, inicia sua saga. Passam
alguns minutos ali, parados, brincando com as pessoas da comunidade. O boi que antes era
admirado agora temido pelas crianas e jovens. Ele rodopia e balana, avana como se fosse
chifrar algum. Torna-se destemido e arrogante, corajoso e temido por todos. Eu disse todos.
E esse um fator central. Se o boi avana instintivo o ato de se proteger, pois se trata de
uma armao de alumnio e fibra de vidro, e os chifres so pontiagudos e bem rgidos. Com a
veemncia com que ele gira e balana, um golpe certeiro pode muito bem machucar, por isso
ele abre o caminho entre as pessoas. O boi representa, neste sentido a fora bruta. Ele dana
sob um ritmo frentico e pulsante em uma batucada que chega a ser ensurdecedora. Em
muitos casos, nos ensaios em geral, a bateria est incompleta, faltam percursionistas, mas a
fora e o volume desta no diminui.
So geralmente trs a quatro tarois, trs a quatro zabumbas e dois a trs repiques, em
uma combinao de volume extremo e uma pulsao rtmica vertiginosa. Iniciado o som do
boi, samos pelas ruas festejando o carnaval que se aproxima. Muitas crianas seguiram o boi
at certo ponto do bairro retornando posteriormente, outros, acompanhados por seus
responsveis, nos seguiram todo o trajeto, percorrendo vrios quilmetros a p, danando e
brincando.

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Muitas pessoas no decorrer do percurso, que se encontravam em frente s suas casas,

acabavam entrando e fechando os portes. Em uma das oportunidades que tivemos, nos
aproximamos e perguntamos a umas senhoras que entraram rapidamente em suas casas, ao
ouvirem e verem o boi se aproximando, o porqu de seu temor. Uma das senhoras nos
respondeutenho medo do boi, da figura do boi, e isto um fato curioso de nossa tradio
popular. Muitos de nossos personagens que floreiam a imaginao popular possuem
caractersticas medonhas. O saci perr, a mula-sem-cabea, o papa-figo, o homem do saco, a
laa, comadre fulzinha, so personagens da imaginao popular que no so agraciados
com o ttulo de herois ou benfeitores. Pelo contrrio, assim como o boi temido por muitos,
outros personagens do folclore local so temidos por suas invocaes mgicas e travessuras,
como no caso do saci que dizem que quando entra em suas casas azeda o leite e assusta os
bichos, ininha os cabelos das moas e bagunam todo o recinto.
Existe de fato certo temor pelo boi em nossa tradio de temer nossos
personagens folclricos. Dificilmente algum desses personagens seria saldado pelas ruas
como imagens significativas de nossa cultura popular. Mas alm deste temor social que
incrustado na conscincia coletiva, gerado pela figura do boi, ou a manifestao como um
todo, existe um receio que ainda agravante, constitudo pela questo da violncia, tema que
ser apontado em uma seo parte.

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O boi prossegue sua saga, e ns seguimos juntos nesta jornada. Mais e mais pessoas se
juntam a brincadeira, outros desistem, mas os que saram desde o incio do percurso
permanecem. So em sua grande maioria crianas e jovens.
O tempo inteiro existe uma disputa pelos instrumentos que so intercambiados, contra
a vontade do diretor que, ora veste o boi, ora se preocupa com os carros por conta dos vrios
cruzamentos que passamos, ora brinca com as pessoas na rua que saem para ver o boi passar.
A troca de instrumentos no muito bem vista pelo diretor, uma vez que, para ele,
quem participa dos ensaios e dos passeios, deve ater-se ao seu instrumento para que no dia do
desfile na semana de carnaval no saia nada errado, pois o quesito bateria vale pontos na
disputa pelo ttulo.
Havia um garotinho, louro, uns oito anos aproximadamente, que o tempo inteiro pedia
um instrumento e outro. Muito curioso, tocava o tarol, mas queria aprender a tocar todos.
Como no possuia muita desenvoltura nos demais, pois o seu instrumento era o tarol, sempre
ouvia reclamaes do diretor. Mas bastava este se despistar que l estava ele, pedindo,
implorando por um tambor. Alguns dos instrumentistas, s vezes, negavam-lhe, mas, depois
de tempo e quilmetros percorridos, onde o cansao era incansvel, cediam o tambor para a
alegria dos olhos cintilantes do pequeno, impulsivo e curioso garoto.

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Em determinados momentos at mesmo eu tive a oportunidade de tocar um pouco a

zabumba. Por ser msico e por estar ali observando a clula rtmica, complexa por sinal, no
tive muitas dificuldades para me adaptar. Mas, devo confessar que se trata de uma pulsao
rtmica distinta de tudo. Possui uma intencionalidade africana no que diz respeito a
compassos compostos em seis por oito, mesclado por uma batida no tarol que muito lembra
alguns ritmos pernambucanos como o frevo. uma mistura bem interessante e de difcil
apreenso, pois, como em boa parte dos ritmos brasileiros, possui um desenho sincopado em
uma pulsao rpida e forte. Mais adiante, em um captulo a parte, teremos a oportunidade de
descrever melhor a musicalidade do boi.
Outro fator interessante eram os olhos atnitos da populao. Uns olhavam com certo
receio e desprezo. Outros se aproximavam, danavam, chamavam seus filhos para prestigiar o
boi, ou, nas prprias palavras deles, prestigiar o nosso folclore, nossa cultura local.
interessante observar as vrias reaes do pblico. Uns se escondem, outros entram e
participam da brincadeira. Existem aqueles que do dinheiro como um modo de ajudar o
boi e os garotos que ali esto. E realmente necessrio muitas vezes um pouco de ajuda. So
crianas e jovens que saem andando, alguns descalos por quilmetros, sem nenhum tipo de
estrutura e comodidade. Como fui com uma mochila e uma garrafinha de gua mineral, logo
percebi que nenhum deles tinha gua para beber, como tampouco tinham dinheiro para
comprar. Sempre que passvamos por um mercadinho, venda ou bodega, eu comprava gua,
refrigerante. Em um dos ltimos bairros que visitamos, havia uma casinha muito humilde que
vendia din-din. Como cada um custava vinte e cinco centavos foi uma festa de din-dins
para a molecada. Ali mesmo, por ocasio de conhecidos de uns dos instrumentistas, tambm
foram recompostos os suprimentos alcolicos.
fato que se trata de uma festa totalmente popular, de pessoas de baixa renda sem
nenhuma estrutura para suportar quilmetros de uma jornada debaixo de sol forte, tocando e
carregando materiais e instrumentos. um esforo descomunal para brincar e levar a
brincadeira a todos.
Depois de horas caminhando e tocando, alguns j davam demonstrao de cansao e
esgotamento. Alguns me mostravam as mos calejadas, algumas sangrando pelo esforo
repetitivo do toque do boi. Quando toquei por alguns minutos a zabumba, senti um cansao
enorme aps meros minutos. Fiquei ento a imaginar o que seria de minhas mos aps horas a

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fio. fato que se trata de um trabalho rduo que exige resistncia fsica e muita fora de
vontade de levar o nome do boi e da cultura local para os demais bairros.
Reabastecidos e munidos de novo nimo e disposio, reanuda-se a caminhada de
volta a casa. Durante o trajeto de volta, atravessando a BR 230, nas proximidades do Casa de
Shows e Eventos Sapazzio e do Motel OK, no bairro do Itarar, alguns dos brincantes,
algumas crianas e jovens, arriscaram-se a pegar algumas mangas que estavam
dependuradas em uma casa. O diretor, observando a cena, elevou o tom da voz e disse: esse
pessoal no nos pertence. Existe de fato uma problemtica que permeia os bois,
principalmente na questo da violncia que ser mais bem abordado mais adiante. Quando o
boi sai rua ele arrasta uma srie de pessoas que querem brincar, mas tambm outras que
querem se aproveitar da ocasio para praticar pequenos furtos, at mesmo vingana. Tratando
deste episdio especificamente, quando o diretor mencionou para os brincantes que estavam
de fato fazendo o boi, tornando possvel a brincadeira, que aqueles outros ali que esto
badernando no os pertencia, trata justamente da problemtica citada. Se um boi passa e voc
tem seus frutos afanados, a lgica que voc culpe o boi, generalizando a todos,
desmerecendo todo um trabalho cultural e artstico. Atos como este acabam generalizando um
discurso proferido pela sociedade e pelos rgos policiais de que todo boi bumb se trata de
arruaceiros e baderneiros, generalizando e desqualificando toda uma gama de trabalhadores e
crianas.
Mas o que culminou em um desentendimento no foi o furto em si, mas o fato de ao
atravessarem a pista, alguns dos jovens comearam a atirar mangas uns nos outros. O
resultado disto: uma das frutas quase atingiu uma senhora que passava pela rua. Ouve um
furor entre os brincantes solicitando uma atitude, uma providncia por parte do diretor.
Rapidamente ele cruzou a rodovia, pois estava reparando nos carros que a cruzavam
constantemente, cuidando das crianas da bateria e acompanhantes do boi, e principalmente
no jovem que conduzia o boi, pois o mesmo possui pouqussima visibilidade debaixo de todo
aquele emaranhado de alumnio. Andando rapidamente conseguiu alcanar os jovens
perturbadores. Ele gritou quase histericamente com eles, repreendendo com efusividade suas
aes, dizendo-lhes que aquele ato no condizia com o seu boi, nem e com a sua brincadeira.
Os jovens se sentiram encurralados ao perceberem que ele falava em nome de todos ali
presentes.

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E se tratavam de jovens da comunidade que o conheciam e estavam seguindo o boi

todo o trajeto, desde a concentrao. Eram amigos de vizinhana, mas haviam praticado atos
que iam de contra a filosofia da brincadeira, do carter ldico do boi.
O espao da rua ocupado pelo boi um espao de liberdade. A rua como o lugar da
reminiscncia de certas prticas e relaes de compadrio, da extenso de nossas casas e
relaes de parentesco (DA MATTA, 1997) tambm o espao do boi enquanto comunidade
e manuteno das relaes entre os sujeitos desta. A rua diferencia-se da avenida no dia do
desfile por ser a brincadeira e no a padronizao. A liberdade e a disposio brincadeira
sadia sem as normas a serem cumpridas. Na Avenida Severino Cruz, ao contrrio da rua, a
rigidez, momento pelo qual tantos ensaios e preparativos se fazem lgicos frente ao esforo
promovido durante meses. Momento que a comunidade no mais participa da brincadeira,
pois se encontra separada por um cordo de isolamento. O povo, a comunidade que tanto
brincou o boi pelas ruas, encontra-se separado do boi para no prejudicar seu desfile em busca
do ttulo. Desfilam apenas aqueles escolhidos, os melhores instrumentistas e danarinas com
todo seu aparato, roupas, figurinos, carros alegricos. O dia do desfile o dia em que a
comunidade isolada do boi que a representa, mas que dele no perde seu vnculo. Os que
brincavam ficavam, naquele momento, torcendo, gritando, danando e aplaudindo o empenho
de seu representante na avenida.

Danar o boi

O boi, apesar de construdo em alumnio, possui um peso que aumenta medida que o
cansao proporcionado pelo esforo dos movimentos bruscos e da dana que o conduz
sacrifica as pernas e braos do brincante, fazendo-o cambiar o traje de acordo com o espao
percorrido, ou tempo em que o brincante se encontre vestido.
O boi assume a personalidade do brincante que o veste. Assim que ocorre a troca de
brincante, o boi assume uma personalidade totalmente distinta. Os mais jovens buscam
movimentos mais rpidos e bruscos, com movimentos de ps que lembram danas tpicas da
regio Nordeste: baio, xaxado, coco. medida que o lcool consumido em cada passada,
em cada metro percorrido, o boi ganha novas dimenses comportamentais, assim como o
cansao promove tambm uma queda de rendimento.

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O dono do boi, quando veste seu prprio boi, diferencia-se gritantemente dos demais.
Quando retirava a vestimenta, ele de mim se aproximava e dizia: o boi tem que brincar com
as pessoas que esto aqui pra nos ver. Enquanto os mais jovens buscam nos movimentos
mais cidos e imponentes a afirmao e a esttica, a desenvoltura da dana do boi, o dono
busca a interao com o pblico, motivo pelo qual o boi existe, para ser apreciado e convidar
as pessoas para a brincadeira. Alguns brincantes diziam: t vendo aquele ali de camisa
verde... ele sim sabe danar, uma forte aluso a um dos brincantes que danava com
bastante potencial. O dono do boi sempre recriminou os mais jovens por seus movimentos
bruscos e agitados, enquanto ele busca na interao com o pblico observador a essncia da
brincadeira. Mas h aqueles que sabem tanto interagir com o pblico quanto ser agressivos,
afastando curiosos e desafiadores de sua fora.
O boi conduzido em certos momentos por possuir pouca visibilidade debaixo da
armao. A viso do brincante se restringe apenas a uma pequena abertura na parte frontal,
debaixo do pescoo do animal. Enquanto ele rodopia, avana e retrocede em sua dana, outros
brincantes, principalmente o dono, ficam atentos para que o danarino no caia em algum
buraco pela rua, ou sofra atropelamento pelos carros e motos que em demasia cruzam com a
brincadeira. Em outros momentos, e este quase de exclusividade do dono, o boi puxado
para que pessoas com crianas de colo possam toc-lo, apreci-lo, ou at mesmo oferecer
dinheiro ou bebidas alcolicas. Muitos so os que consomem bebidas pelos bares e em frente
s suas prprias casas, clamando para que o boi por ali passe e que eles possam nele um
pouco brincar.
O boi no de exclusividade dos brincantes da agremiao e das pessoas das
comunidades que ele representa. Apesar de nem todos poderem danar o boi, muitos outros
brincantes de outras comunidades tambm o danam, mas apenas com a conivncia e
consentimento do dono que muitas vezes os conhecem. Os que podem danar o boi
geralmente so os mais experientes, no caso dos que vm de fora. No caso dos pertencentes
da agremiao, apenas alguns tem a permisso de dan-lo. Neste caso h uma separao dos
papis dentro da brincadeira do boi. A distribuio e disposio dos instrumentistas e
danantes obedecem a uma hierarquia.
Na avenida a brincadeira se torna sria. Coreografia, passos ensaiados e diferenciados
enchem os desfiles. Os passos das danarinas se assemelham mutuamente. No h uma
coreografia definida, mas danam dentro de um mesmo estilo que celebra a diversidade e a

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 96

multiplicidade de influncias da cultura campinense. Essas danarinas so, em geral, crianas

ou jovens que participam como alas da agremiao. Algumas crianas so muito jovens
nem as fraldas nem as chupetas foram ainda tiradas. Nesses casos, as mes, ou
responsveis, acompanham, ora danando, ora apenas cuidando para que nenhuma criana se
machuque (principalmente quando se aproximam do boi) ou prejudique a apresentao, pois
algumas se perdem nas brincadeiras na avenida, se divertindo na passagem do boi. Para estas
a avenida e a rua no se diferenciam. A finalidade se divertir.

Foto de um brincante de apenas dois anos de idade. Ao lado uma me segura a brincante j cansada.

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O Paj, responsvel pelo

ressucitao do boi, dana com
desenvoltura passos de carter indgena.
Sua desenvoltura mais teatral e busca a
similitude com os gestos indgenas
portando seu arco e flecha, chocalho ou
lana. So passos sempre avanando para
frente com uma passada longa seguida de
uma mais curta, sempre dentro do ritmo
frentico da bateria. Os demais ndios
tambm seguem a mesma coreografia,
porm o nico obrigatrio na avenida durante o desfile a figura do paj, de acordo com as
normas da associao.

A sinhazinha dana
comedidamente, como uma senhorita
galante deve se portar. de longe a mais
contida em seus movimentos. Impunha sua
sombrinha e gira levemente sua saia de
anguas constituindo fluidez e leveza em
seus movimentos. No possui uma dana
especfica, apenas busca construir um leve
movimento esttico.

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O Mateus, aquele que de acordo com o enredo quem mata o boi, dana
abruptamente. Com seu chicote e apito ele tange o boi, s vezes com o auxlio dos cavalos-
marinhos, representando os vaqueiros, pela avenida. Ele dana afrontando o boi e sua fora
bruta de animal arredio. Avana e recua. Engana e despista o animal com movimentos fortes e
seguros. Tampouco se pode dizer que o Mateus dana o boi em termos de coreografia. Ele o
conduz, o controla, tange pela avenida. um dos personagens que mais se movimenta alm
do boi. Ele e o boi possuem ntima relao na conformao da desenvoltura da apresentao.
Eles constituem o elemento principal, tanto do enredo quanto do desfile. Em muitos
momentos, nas cadncias da bateria, no era possvel discernir se era a bateria que puxava o
mpeto dos danarinos, ou se eles, ao girarem e pelejarem na avenida puxavam a bateria. Este
efeito confuso se torna exuberante quando feito de modo natural e confiante.

Foto do momento do enfrentamento entre o boi e Mateus. Domingo do carnaval de 2010.

O fazendeiro, assim como a sinhazinha, percorre o trajeto de modo comedido

empunhando uma espingarda suvaqueira com todo seu ar esnobe tpico dos coronis da
poca colonial e aucareira.

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Foto do fazendeiro

A Catirina possui uma especificidade. o nico personagem feminino no qual um

homem entra travestido de mulher, assim como o nico que pode faz-lo dentro das normas
da associao. Ela a mais desinibida. Brinca com o pblico, faz palhaadas, levanta a saia e
mostra suas roupas de baixo. No dana nem possui coreografia, apenas brinca o tempo todo.
Possui uma liberdade que os demais no possuem. Vai frente da agremiao, depois volta
at onde se encontra a bateria, geralmente disposta ao final da agremiao. A descrio de tal
personagem feita por Cmara Cascudo (1974) de extrema similitude com o que podemos
presenciar na Avenida Severino Cruz em Campina Grande.

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Foto de uma das vrias Catirinas que desfilaram. Em geral so homens fantasiados de mulher.

As Indumentrias

As roupas so confeccionadas nas prprias casas dos diretores e donos dos bois. As famlias,
em geral mulheres que so costureiras por profisso ou que simplesmente sabem costurar,
ficam na incumbncia de confeccionar as fantasias que brilharo nos desfiles. Algumas roupas
so bem simples, como as dos papangs, por exemplo. So lenois, cortinas velhas, toalhas de
mesa que so remodeladas para se tornarem uma fantasia de papang. Algumas vezes uma
mscara incorporada fantasia chegando a espalhar o pavor e o medo entre as crianas.
Os cavalos-marinhos mais simples so meramente uma cmara de ar de pneu
pendurada cintura do brincante por cordas ou elsticos. Tecidos coloridos revestem o
brincante encobrindo a cmara que, na frente, possui uma cabea de cavalo que pode ser
confeccionada de diversas maneiras: papelo, tecido, plstico, resina, fibra de vidro. Um
chapu de vaqueiro muitas vezes incorporado fantasia trazendo o cavalo-marinho para as
teias da ressignificao local do personagem. O cavalo-marinho neste caso pode se confundir
com a figura de um peo que tange o boi no momento do desfile, tendo cuidado para que ele
no se perca pelo caminho. Pudemos reparar que alguns brincantes possuam um apito. O
apito pode representar o berrante que os vaqueiros utilizam para conduzir a boiada. O mesmo
utilizado pelo dono do boi para conduzir, nos ensaios e no prprio desfile em dias oficiais, o
andamento da bateria, assim como do prprio boi.

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Seu Duda em sua oficina dando vida aos seus personagens.

O boi, a sinhazinha, os ndios e o fazendeiro possuem fantasias mais bem elaboradas.

O boi, enquanto fantasia, possui uma estrutura que pode variar desde madeira, o que o torna
demasiado pesado para o brincante, at o alumnio, material cada vez mais usado por questes
de comodidade, leveza e resistncia, ou at mesmo de canos PVC muito utilizados na
construo civil. Pode-se dizer sem medo de errar que o boi o mais complexo adereo.
Desde os primeiros bois que saam s ruas apenas com o intuito de brincar, muito foi
modificado em sua estrutura em termos de desenvolvimento tecnolgico e de experimentao
com novos materiais. Alguns bois na avenida chegaram a soltar fumaa pelas narinas, outros
pequenos fogos de artifcio pelos chifres em uma demonstrao da evoluo tcnica e criativa
dos brincantes.
A armao de alumnio em forma de corpo de boi revestida por materiais de diversos
tipos, variando de acordo com as limitaes financeiras e apreciaes estticas. Espuma,
tecidos de diversos tipos, mas sempre muito vistosos e coloridos, fitas dependuradas que
brilham e que se encontram dispostas pela cauda, chifres e pela extenso do corpo do o ar da
graa esttica do boi. A cabea em geral feita de resina, assim como os chifres, mais leve e
resistente. Alguns chegam a abrir a boca atravs de sistemas mecnicos simples, mas que
produzem um interessante efeito visual.

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A sinhazinha, o fazendeiro e os ndios so fantasias tpicas que caracterizam a poca

colonial. As roupas so caras, pois h um dispndio enorme de tecidos e de penas, e estas so
dificultosas por questes de legislao do meio ambiente. Algumas penas, a unidade, podem
custar muito caro extrapolando e muito os recursos disponveis para a confeco do desfile.
Vale frisar que os recursos dispostos pelos rgos pblicos de longe no conseguem suprir a
demanda das agremiaes. S o processo de construo da figura do boi j chega, muitas
vezes, a extrapola o dinheiro disponvel.
Entre os vrios quesitos que so julgados na avenida, e dentro das reunies da prpria
associao, as indumentrias so as que mais passam pelas discusses entre brincantes e
diretores associados. As roupas e adereos enquanto quesito para julgamento so disputadas
em noes estticas, de bom gosto, de esmero e cuidado, pois se tratam de mos de
costureiras. Bois mal fantasiados, indumentrias com tecidos baratos que se despedaam pela
avenida, so mal vistos, tanto pela comisso julgadora, quanto pela associao e pelos
brincantes e diretores de agremiaes. As roupas e trajes, fantasias e adereos so a marca da
esttica da festa. As fantasias e adereos so os quesitos que mais pesam no momento do
julgamento.
De acordo com o regulamento da associao, as roupas e fantasias devem obedecer a
requisitos mnimos de homogeneidade. A bateria, com seus instrumentistas, deve vir para a
avenida fantasiada, padronizada de acordo com as cores e proposta esttica da agremiao,
podendo ser descomputados preciosos pontos, ou at mesmo a desclassificao da mesma em
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caso de descumprimento. Os ndios, por exemplo, e principalmente o paj, que acompanham

os desfiles dos bois (neste caso apenas em alguns bois, pois nem todos trazem o paj ou
outros ndios para a avenida, o que acarreta em uma perda significativa de pontos) so
obrigados a trazerem avenida um mnimo de adereos que os identifiquem enquanto tais.
A vestimenta da sinhazinha de longe a mais cara por se tratar de um vestido longo,
de anguas, que representa o perodo colonial. So sucesses de tecidos bordados, saias e
saiotes minuciosamente confeccionados e costurados com muito melindre. Luvas brancas de
algodo, um chapu de poca enfeitado com plumas ou outros adereos brilhantes, botas de
cano alto brancas ou pretas, ou s vezes na cor da vestimenta combinando, e uma sombrinha
tambm combinando com o restante da fantasia encerram o conjunto da onerosa roupa da
sinhazinha.
Entre outros personagens que so inseridos na brincadeira est o morto carregado,
uma bem humorada fantasia que rene inteligncia e criatividade. Trata-se de uma vestimenta
que leva acoplado um boneco que d a sensao de que ele quem carrega o brincante.
frente leva o tronco de um boneco confeccionado em fibra de vidro que amarrado cintura
do brincante. Atrs leva as pernas do boneco, tambm amarrado cintura. O segredo da iluso
de tica que faz com que pensemos que o boneco quem carrega o brincante est na
disposio das roupas. Ao vestir tal fantasia, esta se divide em duas partes. A parte da frente
que leva o boneco curvado amarrado cintura do brincante a mesma (da mesma cor e tipo)
que veste as pernas do brincante, dando a sensao de que o boneco est de p, carregando o
brincante. Enquanto este veste a parte de cima, do tronco, da roupa com as mesmas cores das
pernas do boneco, findando em uma muito bem elaborada e humorada fantasia. Este
personagem est presente apenas em algumas agremiaes, no sendo sua incluso ou falta
computada pela comisso julgadora.

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Foto do personagem morto carregado. Inventividade na brincadeira do boi.

A hierarquia da brincadeira

O boi a figura principal da brincadeira. ele que interage com o pblico, avana
sobre ele ferozmente e se aproxima, amansado pelo seu dono, de crianas de colo e dos que
oferecem alguns trocados. Os tambores tambm seguem uma hierarquia. As zabumbas vo
frente, os tarois logo em seguida e por fim os repiques, todos em linha atrs do boi. Os
instrumentistas seguem com seus respectivos instrumentos, sendo cambiados apenas em
momentos de cansao, ou quando algum dos brincantes solicita, pois a brincadeira de todos.
Instrumentistas de outros bois e de outros bairros tambm entram na brincadeira, tocam e
danam.
O dono carrega um apito que d o momento de parar ou de iniciar o som dos tambores.
Ele tambm conduz o boi que, muitas vezes, no consegue ver, mas ao som do apito sabe se
deve recuar, avanar ou parar. Todos seguem o apito aos comandos do dono.
O boi o nico que pode sair de controle, neste caso nos referimos ao momento em
que est pelas ruas, at mesmo do dono. Muitas vezes ele ataca (avana seria o termo mais

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apropriado) o prprio dono, dando-lhe chifradas que so desviadas pelo mesmo (mas nunca
de forma violenta ou agressiva, e sim em tom de brincadeira, porm com seriedade). Mas, ao
som do apito, ele deve obedecer cegamente aos comandos dele.
A zabumba quem puxa as paradas e os breques da bateria, mas apenas depois da
ordem do apito, da vontade do dono que, muitas vezes, no respeitada por falta de
comunicao e organizao, o que o leva s reclamaes e aos improprios.
O caminho a ser seguido pelas ruas tambm de ordem do dono do boi, ou de outros
brincantes mais antigos que dirigem a brincadeira pelas ruas mais animadas e que possuam
mais gente.
So basicamente homens que constituem a brincadeira. Entre danantes de boi e
instrumentistas no foi possvel apreciar nenhuma mulher durante os passeios. A estas restam
apenas as danas e personagens como a sinhazinha, algumas que se vestem de ndias
acompanhando o paj, ou simplesmente danam nos desfiles por pura diverso, mas sempre
vestidas segundo os trajes e cores que a agremiao traz avenida. Durante os passeios pelas
ruas, foi inexistente a participao das mulheres de forma direta. Sempre vo acompanhando
o boi, mas nunca o danam nem o tocam (tocar no sentido musical).
s mulheres cabe o papel de costureiras e preparao dos enfeites das indumentrias.
Algumas participam diretamente dando opinies e conselhos aos seus companheiros donos de
bois.
Apesar de haver um consentimento de que todos e todas podem brincar igualmente o
boi, a diviso sexual das funes encontra-se clara na brincadeira. Por mais que nos discursos
a igualdade paire, inegvel a disposio dos cargos e funes de acordo com a idade e o
sexo. O boi campinense ainda um espao muito masculinizado, tanto na forma abrupta de se
danar o boi, no consumo excessivo de lcool, como nas disputas enrgicas que desembocam
na violncia explcita em muitas das vezes.

O boi, a poltica e a mdia

As foras polticas esto permeadas em todos os setores institucionais e sociais da

sociedade paraibana. Possumos uma tradio que ainda remonta s antigas estruturas de
dominao do patriarcado e da escravatura colonial. Os deveres polticos constitucionalmente

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obrigatrios se tornam favores e at mesmo bnos para nosso povo acostumado

mesquinharia e ao descaso com problemas estruturais e de infraestrutura.
A prpria seca que mata milhares por ano, seja por desnutrio, sede, fome, epidemias,
se torna, nas mos de polticos astutos, indstrias que rendem milhes em desvios de
investimentos destinados a sanar tais problemas sociais. Um poltico que simplesmente
cumpra com suas obrigaes para as quais foi eleito tido como santo, homem de f e
generoso.
Como visto anteriormente sobre a questo da institucionalizao do folguedo do boi
campinense, tal processo no consubstanciou-se sem o aval destas foras polticas, ou, melhor
dizendo, da politicagem.
Qualquer passo que seja dado pela sociedade em termos de tentativa de organizar-se
enquanto instituio ou associao passa por todo um processo jurdico-legal-burocrtico
necessrio ao funcionamento e controle por parte do Estado. Para que a associao receba os
investimentos a ela destinados no basta apenas um elo institucional ou burocrtico, mas um
rduo processo de negociao. Com isto quero dizer que, apesar de ser um acordo firmado
frente aos poderes politicamente legitimados, apesar dos contratos firmados entre as partes
interessadas, os diretores da associao, em muitos casos, necessitam da arma da politicagem
para receberem os tais recursos. Ou seja, mesmo um acordo pr-estabelecido
burocraticamente necessita de informalismos, de relaes de compadrio e camaradagem.
Relataremos alguns dos aspectos que foram narrados pelos brincantes mais veteranos
que daro um pouco de cor s afirmaes acima.
Por se tratar de um evento criado a poucos anos, dcada de 1990, atravs de um
esforo do poltico Damio Feliciano, no intuito de resgatar a fora do carnaval de Campina
que passava por momentos difceis depois de dcadas de sucesso (de 1920 a 1964), cria o
Carnaval dos que Ficam, termo este cunhado em resposta ao enfraquecimento do carnaval
da cidade frente migrao em massa s praias da capital Joo Pessoa em perodos
carnavalescos. O crescimento da cidade de Campina, a melhora das estradas e a diminuio
do tempo da viagem at a capital, deram aos campinenses a possibilidade de preferir as praias
a ficar na cidade37.

37
Algumas destas informaes foram recolhidas em http://cgretalhos.blogspot.com/2010/11/reminiscencias-dos-
antigos-carnavais-de_3592.html
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O poltico em questo acaba trazendo o carnaval de volta cidade com ares de resgate
da tradio carnavalesca. Contudo, seu intuito no foi consolidado uma vez que o carnaval
dos que ficam se tornou, ao invs de uma festa da populao da cidade em geral, uma festa da
periferia, daqueles que ainda no possuam recursos para as viagens capital.

Mas os primeiros carnavais dos que ficam no eram na Avenida Severino Cruz, e sim
no centro da cidade, na Rua Maciel Pinheiro, centro comercial de Campina Grande. A festa
foi posteriormente retirada dali por conta das vrias reclamaes dos comerciantes (esta
informao foi dada pelos prprios brincantes) pela sujeira, urina e arruaas promovidas por
muitos folies, sendo depois transferida para a Avenida lateral do Aude Velho. Porm esta
informao contrasta com a trazida por uma entrevista realizada por Oliveira (2009) com o
Ex-Diretor do Museu Histrico de Campina Grande:
Reza a lenda que tamanha era a alegria, to grande era a folia em dias de
carnaval, e os folies se atiravam do primeiro andar dos casares da rua
Maciel Pinheiro em cima das montanhas de confetes que se formavam,
numa chuva que parecia no ter fim, ou escalavam as paredes pelos
quilmetros de serpentina que eram jogados l de cima.38

A partir da, o carnaval passa por um perodo de esquecimento, sendo alavancado pelo
melindre poltico do ento candidato Damio Feliciano.
A festa se torna uma espcie de massa de manobra poltica, uma vez que Damio
concorria s eleies na poca. Reunindo alguns relatos de brincantes mais veteranos,

38
Entrevista de Walter Tavares. Ex-Diretor do Museu Histrico de Campina Grande (Oliveira, 2009).
107
 108

podemos perceber que o nome de Damio Feliciano aparece como uma espcie de salvador
do carnaval, pois foi o nico que se preocupou em resgatar o carnaval que estava se
perdendo. Contudo, apesar do reconhecimento do esforo promovido pelo poltico, muitos
veem criticamente este envolvimento, em demasia, da festa com as foras polticas tempos
depois.
Nesta mesma poca criado a Micarande, um esforo promovido pela Prefeitura
Municipal no intuito de tornar o carnaval de Campina Grande um evento incluso no
calendrio nacional turstico, como tambm trazer investimentos para a cidade em pocas
carnavalescas (OLIVEIRA, 2009). O carnaval de Campina passa ento por uma reformulao
no que concerne ao ensejo poltico e empresarial de que suas atividades folclricas e festivas
tenham rendimento e lucratividade. Em sua dissertao de mestrado, Carla Dantas Oliveira,
analisa os processos de construo identitrios e das disposies polticas e miditicas, assim
como os processos histricos que circundaram o Bloco da Saudade, bloco carnavalesco de
longa data da cidade de Campina Grande. Em seu trabalho ela aponta as descontinuidades ao
longo da histria, processos de transformaes econmicas e polticas que trouxeram novas
reelaboraes simblicas e identitrias das expresses festivas e folclricas campinenses
(Idem). Neste sentido tanto o processo de criao da Micarande quanto do Carnaval dos que
Ficam passam por uma mesma lgica mercadolgica e poltica. Passa pela noo de
reelaborao simblica e ideolgica que traz como pano de fundo o resgate das tradies
folclricas locais por via de uma reformulao modernizante. O carnaval campinense, a
mdia, os empresrios e os poderes pblicos se voltam para a Micarande como ponto nodal
turstico e lucrativo. Os bois, assim como os blocos tradicionais e demais manifestaes da
poca em questo, so ofuscados por uma festa que se quer grandiosa, que se quer inserida
entre as grandes micaretas, carnavais fora de poca que se espalham por todo o Nordeste.
Nem s de ax music vive o carnaval fora de poca de Campina Grande.
Alis, a mistura de ritmos sempre foi um diferencial da Micarande em
relao s demais micaretas do pas. Nos quatro dias de festa, em Campina
Grande, os folies podem brincar tambm no ritmo do frevo e das
marchinhas dos antigos carnavais, graas participao dos blocos Z
Pereira e da Saudade, que resgatam o carnaval de rua, ou, o carnaval
tradio. 39

39
(Dirio da Borborema Campina Grande, 03/04/2005. Ttulo da matria: folia, festa em Campina
Grande). Oliveira (2009).
108
 109

No carnaval de 2010 tive a oportunidade de presenciar uma faixa escrita em

agradecimento ao poltico em questo por ser o fundador da festa. A faixa era do ano anterior,
mas foi-lhe rasgado o ltimo nmero para que pudesse ser usada no ano seguinte. Esta faixa
estava dependurada em um caminho que servia como uma espcie de palanque e de
distribuidora de lanches.
Em certo momento da festa as pessoas que ficavam em cima do caminho, polticos,
patrocinadores e alguns organizadores, iniciaram a distribuio de saquinhos de pipoca e
refrigerante aos folies. A cena presenciada se assemelhava a um circo de horrores poltico e
ideolgico, em que pessoas se acotovelavam e se empurravam em troca de pipoca e
refrigerante, sob o olhar de desprezo baixo um sorriso sarcstico dos muito bem arrumados
senhores e senhoritas em cima do palanque improvisado. Estava claro o intuito daquela
encenao que se assemelha e muito aos showmcios feitos na cidade de Campina, onde, por
trs dos caminhes palanque, sanduiches e refrigerantes eram distribudos populao. O
bom e velho po e circo romanos.
Todavia, tais fatos de politicagem no so excees dentro das relaes
institucionais da cidade em questo. Ao estudar o So Joo de Campina Grande, Elisabeth
Andrade Lima expe o modo como as foras polticas institudas promovem a festa como um
prolongamento de seus esforos polticos e de suas prprias personalidades (ANDRADE
LIMA, 2008). Em seu estudo ficam claros os esforos promovidos pelas maquinarias poltico-
ideolgico-miditicas em construir uma festa representativa da identidade local. A festa
junina nasce e cresce como uma criao poltica em discursos de autenticidade e
tradicionalidade, resgate das razes identitrias do povo campinense. Todos os polticos
promotores de grandes transformaes da festa foram, e ainda so julgados por suas
iniciativas, cujos melhores so os que promovem festas ainda melhores que as anteriores.
Todavia, ao contrrio das faranicas aberturas dos festejos juninos e de grandes
eventos promovidos pela elite local, o Carnaval dos que Ficam no possui tal visibilidade por
parte dos polticos. Os grandes discursos, a presena efetiva dos polticos e empresrios em
outros festejos de maior pompa so aqui depreciados. Tanto no carnaval de 2010, quanto no
de 2011, a presena dos padrinhos da festa no aconteceu, fato este ironizado pelo locutor
que implorava ao pblico que aplaudissem os polticos que fizeram questo de no
aparecerem na avenida, estando eles nos eventos paralelos como o Encontro da Nova
Conscincia e no da Conscincia Crist.

109
 110

Fica claro que existe este carnaval enquanto palanque virtual para os polticos que
financiam a festa, mas que, em contra partida, no se fazem participantes. Seus nomes so
constantemente anunciados pelo locutor em forma de agradecimentos nos intervalos entre os
grupos que se apresentam no evento, intercalados com as ironias por sua falta de respeito pela
despresena.
A presena da mdia em 2011 foi maior. Jornais e redes televisivas deram cobertura ao
evento, contudo, sua apario nos veculos de comunicao dos telejornais so rpidas, sendo
os atos de violncia, presentes na festa, mais enfatizados que a festa em sim, deturpando a
verdadeira imagem do evento. Tais telejornais que exploram a violncia como salvo conduto
de seus empregos e audincia, extraem e reduzem todo o evento a meros atos de atrocidades
praticados por indivduos que desrespeitam a calmaria da classe de gente de bem. Exploram
a violncia do carnaval local como sendo a nica existente em toda a cidade. Entretanto,
existem profissionais que percebem a importncia do evento e do credibilidade a todo um
esforo promovido pelos brincantes e suas agremiaes.

A questo da violncia

Passados os anos, dcadas, sculos, o boi sofreu grandes transformaes desde seu
sentido original at os dias atuais, mas sem nunca perder sua centralidade narrativa. Hoje a
sociedade completamente distinta da do incio do sculo passado, tanto no carter ldico da
brincadeira quanto no aspecto da receptividade social da manifestao, e uma delas a
violncia urbana.
Atentados, crimes, vingana permeiam o evento campinense de maneira inegvel. Os
prprios donos dos bois se queixam demasiado no tocante violncia dentro dos desfiles e
passeios. Ao sarem pelas ruas arrastando certa quantidade de pessoas, alguns se infiltram na
tentativa de efetuar assaltos, furtos e roubos. Atos desta natureza so de fato correntes, mas
que no dizem respeito aos verdadeiros brincantes. So pessoas com ms intenes que se
aproveitam da confuso criada pela grande quantidade de pessoas pelas ruas para agir no
anonimato, mas que de maneira abrupta quebram o ciclo lgico estabelecido pela verdadeira
inteno da maioria que a diverso, a brincadeira.

110
 111

Com uma narrativa demonstraremos a problemtica da violncia que luta para estragar
a brincadeira. Faz-se uso da fala de alguns brincantes para contar os ocorridos de acordo com
a fala narrativa em primeira pessoa por parte do pesquisador.

Durante o primeiro dia de desfile, que no correspondia ao dos bois do grupo

especial, estava tirando fotografias das pessoas fantasiadas, que danavam e bebiam
cachaa espera da hora do desfile. Era um momento de muita tenso. Havia muito
policiamento na avenida, o que j indicava certo temor pela violncia. Havia muitos bois que
ensaiavam, esquentavam as baquetas e as baterias, cada um em seu lugar, arrudiados de
seus compadres e comadres dos bairros e comunidades que representavam. Era de fato um
momento de tenso. Aproximei-me de um grupo que acreditava ser um dos primeiros que iria
entrar na avenida, quando me deparei com um sujeito que danava aos empurres, cabelo
louro pintado, e com um aspecto de m inteno.
Foi ai que ele se aproximou de um dos integrantes da bateria e o espetou bem no
pescoo com um espetinho feito de bambu para churrasquinhos de carne que se espalham por
toda a avenida. Desferiu um golpe rpido e preciso e saiu danando do mesmo modo que
chegou roda da bateria. O rapaz que foi espetado ficou paralisado por alguns segundos
sem entender o que havia de fato ocorrido. Levou a mo ao pescoo que iniciou a sangrar.
Seus amigos tardaram alguns instantes para compreender o que de fato havia sucedido.
Pararam de repente de tocar e todos que estavam em torno da batucada dirigiram suas
atenes para o rapaz ferido. Ele foi rapidamente levado a uma ambulncia do corpo de
bombeiros que ali se encontrava, sendo socorrido e tratado habilmente.
O sujeito que havia espetado o rapaz, enquanto isso, danava tranquilamente pela
multido quando foi abordado por dois bombeiros. Com os dois braos torcidos pelas costas,
foi levado enquanto era esbofeteado por uma senhora gorda, morena, metro e sessenta mais
ou menos. Creio que se tratava de uma parenta, conhecida, ou simplesmente algum da
comunidade que estava furiosa com o fato.
Os bombeiros hesitaram em lev-lo pelas ruas temendo um linchamento, preferindo
passar pela parte da avenida destinada aos desfiles e que estava protegida por cordes de
isolamento. Mas a ao pouco frutificou. Logo uma multido ensandecida invadiu o local,
golpeando, chutando e esmurrando o sujeito. Os bombeiros nada podiam fazer, pois eram
apenas dois. Foi a que o locutor, Z Antonio, chamou desesperadamente a polcia para que

111
 112

viesse em auxlio dos bombeiros em apuros. Da em diante nada mais por mim foi visto. O
que sei foi que o rapaz ferido encontrou-se bem depois de ser atendido pelos mdicos.

A vingana estava efetuada. Os desfiles oficiais, na avenida, so muitas vezes usados

como pano de fundo para atos desta natureza. A multido tanto camufla como serve de
testemunhos oculares das disputas entre sujeitos e entre as agremiaes, comunidades,
bairros. Existe um discurso de preconceito por parte at mesmo de pessoas que vivem na
mesma condio de pobreza, mas que ao se referirem s outras pessoas de outros bairros
sempre usam termos pejorativos como mundia. A disputa entre eles vai alm da disputa,
muitas vezes, entre as agremiaes.
criada, portanto, uma imagem falseadora da manifestao. Os bois, quando saem s
ruas, so recebidos muitas vezes por portas se fechando, pessoas correndo com medo, ou
sendo ridicularizados pelos risos que mangam deles. So associados a assaltos, roubos,
drogas, violncia, vagabundagem, mundia. So por isso abandonados, excludos dos
calendrios culturais da cidade e dos veculos de comunicao.
Em um dos domingos de Janeiro de 2011, dia no qual vrios bois saem pelas ruas da
cidade festejando a brincadeira, a msica e a dana, vrios so os bois que no podem, em
hiptese alguma, entrar em contato uns com os outros. Em alguns casos a polcia intervm e
descobre, guardado dentro da armao do boi, armas brancas e de fogo. Em um desses
ocorridos, um dos bois estava carregado com armas e se dirigia a um bairro considerado por
eles como inimigo.
As disputas so frequentes nos dias oficiais de desfile na briga pelo ttulo. Entretanto,
essas rixas so trazidas de um universo muito maior e acirrado das ruas, dos guetos e intrigas.
Casos de morte e tentativas de assassinato so frequentes dentro da histria atual de bois que
apenas refletem o brutal crescimento da violncia urbana em nossas cidades.
A violncia um elemento incontestvel no processo de desaparecimento de muitos
bois, principalmente os bois espontneos, os bois de rua puramente. O que antes era motivo
de uma disputa saudvel e ldica, assim como foi descrito por muitos dos brincantes mais
veteranos, se transformou em disputas territoriais, onde se abusa da violncia aparentemente
gratuita. As disputas, segundo os brincantes, sempre existiram. Bairros inteiros disputavam
uns com os outros no intuito, no pela aquisio do ttulo da agremiao promovida pela
ACESTC, uma vez que nesta poca a mesma no existia, mas disputava-se apenas a diverso,

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observando-se qual boi era mais divertido, mais vistoso, mais animado, o que conseguia
juntar mais pessoas e arrast-las pelas ruas da cidade. O ldico, a brincadeira se transformou
em uma disputa que abusa da violncia, em que os sorrisos so cambiados por sangue40.
Mas deve ficar claro aqui que atos de violncia no so frequentes e gerais. So casos
isolados, mas que seu mpeto destrutivo consegue usurpar os sorrisos to almejados das
crianas em seus rodopios e danas.
A questo da violncia, assim como a criao da associao, um dos elementos que
mais contriburam para a diminuio da quantidade de bois bumbs na cidade de Campina
Grande. Os mais veteranos, com certo olhar nostlgico, exalavam um ar vazio, de falta de
sentido de continuarem a brincar em um boi que agora compete e no mais brinca. Um boi
bumb que no mais possui a liberdade de brincar pelas ruas das comunidades que o fazem
viver.
Mas a violncia sempre esteve ao longo dos anos presente segundo os brincantes mais
veteranos. Em seus tempos nostalgicamente por eles narrados, existiam brigas e rixas, mas
que, ao contrrio dos dias atuais, eram resolvidos aos gritos, empurres, xingamentos e no
mximo troca de socos e pontaps. Contudo, a violncia da poca era encarada como parte da
brincadeira que ora se transformava em coisa de adultos e que devia se resolver entre adultos.
A questo da violncia est presente em nosso cotidiano. Ela apenas um reflexo dos
grandes problemas sociais pelos quais estamos passando. No trabalho de John Patrick Murphy
sobre o cavalo-marinho em Pernambuco, podemos perceber que a violncia tambm se
apresenta como um elemento relevante. Entre os prprios brincantes de cavalo-marinho da
Zona da Mata pernambucana, a violncia aparece assustadoramente permeada no consumo
excessivo de lcool, nas rixas entre grupos rivais. Todavia, ali existem elementos que
agravam tal situao. Por se tratarem de trabalhadores do corte da cana de acar das grandes
usinas da regio, as relaes entre patres e empregados desgastam ainda mais uma
possibilidade de brincadeira sadia e pacfica (MURPHY, 2008). Como essas relaes so
conduzidas por via de excessos e explorao da mo de obra, denncias e crticas so muito
mal vistas pelos patres. Jagunos, pistoleiros e vinganas realam o sabor de sangue entre os
que querem brincar o cavalo-marinho na Zona da Mata pernambucana. Trabalhadores que

40
A questo da violncia extrapola os limites objetivados neste trabalho. So diversos os motivos e motivaes
que levam ao abuso da violncia tanto por parte dos brincantes quanto por parte dos que brincam. O consumo
excessivo de lcool, richas e intrigas so levados ao estupor consubstancializando-se em atos de violncia muitas
vezes sem sentido e sem razo. A violncia ultrapassa as disputas, vai alm da brincadeira servindo esta apenas
como pano de fundo para os crimes cometidos.
113
 114

ousam reclamarem dos abusos a eles infringidos so perseguidos, punidos e at mesmo

espancados por guardas armados (Idem., p. 34).
No carnaval de 2011, em Campina Grande, o desfecho das comemoraes das
agremiaes campes resultou de forma trgica, com uma pessoa morta em um confronto
entre indivduos que portavam armas de fogo. Confrontos desta magnitude j so presena
constante entre os participantes dos festejos carnavalescos.
Esses embates so histricos e frequentes. Os brincantes mais veteranos relembram de
carnavais do passado onde brigas e rixas sempre foram parte da paisagem carnavalesca da
cidade. Contudo, o grau, o tipo e a quantidade da violncia tm-se mostrado assustadores.
Quando falavam de violncia dos antigos carnavais, se remetiam a trocas de socos e pontaps.
Na violncia contempornea podemos perceber um crescimento grotesco do uso de armas de
fogo o que eleva o nmero de bitos.
Para Gilles Lipovetsky, o processo de atomizao do indivduo, fruto da era moderna,
cria um senso onde os sujeitos deixam de ser um meio para um fim exterior, passando a
considerarem-se como fim ltimo de si mesmos. Os sujeitos modernos miniminizam o
outro na forma de um desconhecido que pouco ou nada lhe importa, em um mundo onde a
exterioridade uma mera criao de um mundo individual (LIPOVETSKY, 1983). A perda
de sentido trazida pela modernizao, na consubstancializao dos direitos individuais e na
criao de um senso de total liberdade dos indivduos, traz consigo a desubstancializao do
outro que se torna indiferente. O outro na viso do autor, perde seu sentido de
exterioridade diante de um mundo j no to dependente dos antigos elos sociais que moviam
as antigas organizaes humanas. A violncia sem sentido, ao contrrio da violncia
recproca, como a vingana ou o sacrifcio que possuam grande importncia para o
mantenimento das relaes intergrupais, passa a ser uma violncia sem sentido, onde o
outro aviltado por uma viso individualizada do mundo. A violncia moderna se desfaz e
se esfumaa na perda de sentido para si mesma. desprezada sua brutalidade sem lgica
social para a manuteno dos antigos laos sociais. Porm, ela se transformou e adquiriu
novas formas e lgicas em um mundo conduzido pela liberdade atomizada (Idem).
Corroborando o autor, podemos perceber que a violncia gerada, tanto nas
comemoraes quanto nas simples brincadeiras pelas ruas, se constitui e se ergue na total falta
de sentido. Uma violncia desagregadora que estraga a brincadeira e mata pessoas por
motivos fteis e sem razo. O boi caminha para novas transformaes de sentido e

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institucionais, cuja violncia poder ser a fora motriz que acarretar em mudanas
significativas na brincadeira e na prpria noo do que venha a ser o boi bumb de Campina
Grande.
A violncia est tambm presente no enredo do boi, na lenda contada e recontada
tantas vezes e de tantas formas distintas. A vingana consumada pelo fazendeiro, dono do boi,
pela morte deste infligida por pai Mateus, demonstra a busca pelo equilbrio provisoriamente
quebrado e que s pode ser restabelecido pelo pagamento que se retira da prpria carne do
primeiro agressor, neste caso, pai Mateus. A crueldade pela qual passa Mateus no ato em que
o fazendeiro dele se vinga, demonstra a busca por uma lgica social que foi destruda. Uma
dvida foi contrada e deve ser paga pela via da crueldade, da vingana, uma troca econmica
simblica na viso de Nietzsche (1991). A vingana se refere a uma troca, um processo de
busca de equilbrio entre o mundo dos mortos e o mundo dos vivos (LIPOVETSKY, 1983).
Neste caso, a morte do boi s pode ser compensada com a morte do sujeito que cometeu o
primeiro ato que desequilibrou as foras e pulses energticas que ligam ambos os mundos
(Idem, p. 168).
Pensando a vingana e a honra como elementos fundamentais para a manuteno das
foras que equilibram o mundo dos vivos e o mundo dos mortos nas sociedades antigas
(LIPOVETSKY, 1983), podemos perceber que certas disposies sociais europeias antigas,
que se erguem base de disputas de fora, execues pblicas, atos de vingana e de
lavagem da honra, so recontadas no enredo do boi, em cada encenao que recria o mesmo
processo de manuteno deste equilbrio perdido. O enredo do boi possui, nesta perspectiva,
ntima relao com os fundamentos antigos das sociedades europeias que possuam (e ainda
possuem, s que de maneira distinta e institucionalizada, centralizada no Estado como
detentor unvoco do direito do uso da fora coercitiva e da violncia, smbolo das sociedades
modernas) a honra e a vingana como elementos fundamentais para o estabelecimento da
ordem e coeso social (Idem).
Se pensarmos a vingana como troca simblica entre as pulses agressivas humanas
que se embatem visando o retorno ao ponto de equilbrio natural (NIETZSCHE, 1991), o
sangue de pai Mateus, ao ser derramado, restabelece o elo destrudo quando este derrama o
sangue do animal. Outra interpretao do folguedo do boi conta que pai Mateus tem seu corpo
queimado e no chega a morrer. Nesta recriao do folguedo, todas as vezes que uma fogueira
erguida desde tempos imemoriais, pai Mateus simbolicamente castigado pelo seu ato

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infame. Ele nunca perdoado, nunca o equilbrio restabelecido por completo, pois o
primeiro agente que desequilibrou esta balana eternamente castigado. O fazendeiro vingar
a morte de seu boi eternamente. J em outra interpretao, Mateus, ou Francisco, como
chamado no folguedo maranhense, no chega a morrer, mas sofre uma punio moral
(desmoralizadora) diante de toda comunidade 41.
A vingana est presente em todos estes folguedos, recriaes da narrativa mitolgica.
Neste caso no a narrativa que prevalece como carter homogeneizador que agrupa todos os
folguedos dos bois do Brasil rumo a uma origem comum, como acreditavam os primeiros
estudos folclricos em nosso pas, e sim o carter catrtico da vingana, o uso simblico da
violncia para restabelecer um contrato que fora quebrado por um primeiro agente. A
narrativa do boi se modificou e apresenta nos dias atuais, como demonstram os vrios relatos
e estudos feitos Brasil afora, desde Cmara Cascudo (1964), Mrio de Andrade (1982),
Cavalcanti (2007), dison Carneiro (1974), infinitas interpretaes e readaptaes
contextuais. Contudo, o que permanece sua pulso que emerge do ensejo social simblico
de se refazer um elo entre mundos dispostos e contraditrios que vivem em um limiar tnue
de desequilbrio constante. E esta pulso energtica (NIETZSCHE, 1991) que busca
eternamente equilibrar-se, que perdura em contextos e interpretaes distintas nos vrios
recantos do pas.

O carnaval 2011 e a participao observante

No carnaval de 2011 fui convidado a participar da organizao da comisso julgadora.

Tal convite foi aceito prevendo que a participao efetiva na organizao do evento me traria
possibilidade de observar participando diretamente dos festejos.
No domingo de carnaval, dia 06 de Maro, estive, no mais na avenida junto aos
brincantes diretamente, mas em uma espcie de palanque improvisado onde ficam a comisso
julgadora e os diretores da associao. No sabendo muito bem ao certo o papel a mim
designado, cheguei cedo, s 16h30min, esperando informaes a respeito de minhas funes.
Logo chegou o corpo de jurados, o pessoal da cantina e diretores pouco a pouco. A avenida
aos poucos se enche em um caos espremido pela falta das arquibancadas e de uma iluminao

41
Estas interpretaes esto descritas no trabalho de Maria Laura Viveiros de Castro, Tempo e narrativa nos
folguedos do boi (2007).
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descente. Caixas de isopor com cerveja e gua, carrinhos de churrasquinho e batata frita
enchem as caladas, disputando espao com os folies.
Quando cheguei uma banda de pagode fazia o aquecimento da festa, logo uma fanfarra
de frevo continua a animao dos festejos. O horrio descumprido com atrasos que variaram
entre uma a duas horas todos os dias, um castigo para os brincantes que iriam desfilar
pontualmente s 18 horas, com crianas que ali chegaram andando, e tiveram que esperar por
horas.
D-se incio ao carnaval 2011. So feitos os agradecimentos polticos e as ironias por
parte do locutor. O corpo de jurados o tempo inteiro dialoga comigo por questes de
incompreenso do regulamento, por sinal confuso e pouco claro. Muitas das notas e quesitos
julgados so avaliados ali mesmo, na hora, atravs do consentimento de todos.
Passamos horas esperando o incio dos desfiles que principiam com o desfile dos bois
do grupo de acesso e alternativos que no so julgados. Depois entraram os bois principais
que disputavam o ttulo, oito no total.
O consumo de lcool comum nos bastidores do carnaval como tambm entre os
brincantes. Alguns so punidos por entrarem na avenida consumindo bebidas alcolicas, e
muitas so as reclamaes dos brincantes em dias posteriores por terem visto a comisso
julgadora consumindo lcool tambm.
O regulamento, sua fragilidade e falta de especificaes, dificulta e muito o trabalho
dos quesitos a serem julgados. O tempo inteiro tivemos que negociar a forma como iramos
lidar com certas falhas ou limitaes do regulamento.
Visto de dentro, em seu funcionamento interno, percebe-se que a associao enquanto
instituio que visa organizao do carnaval dos que ficam, est imbuda de relaes entre
grupos que se sobrepe s regras previamente estabelecidas.
Camaradagens e vendidas so constituintes das relaes internas que enternecem e
fragilizam a proposta de organizao sria e normativa da instituio. So o que Focault
(1992) chamaria de micro poderes, ou os campos sociais de Bourdieu (2007) que se
estabelecem entre os meandros da instituio, que rastejam em acordos interpessoais e se
desviam das normas em legitimaes de atos atravs de discursos que promovem a
constituio de poderes que irrompem os muros institucionais. Esses micro acordos
perpassam as lgicas estabelecidas pela prpria instituio. Os sujeitos que possuem
institucionalmente seus espaos, campos de atuao dentro da associao, transitam entre

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outros espaos e campos extrapolando suas especificaes institucionalizadas. Essas

transitaes no correspondem a um esforo de unificar e melhor gerir as funes
institucionais, e sim demonstram um comportamento que busca a aquisio de privilgio entre
grupos fechados na lgica do ganho pessoal.
Os demais dias em que desfilaram as Tribos Indgenas, Laas, Escolas de Samba e
Bonecos, transitaram com a mesma lgica do dia dos bois, objeto deste trabalho.
O fundamental aqui a ser aportado o fato de que do lado de dentro as relaes com
os bois foi resfriada pela formalizao de minha funo dentro da associao. A avenida e os
desfiles ficaram mais longe. Fui tratado como mais um dentro da organizao.
Na quarta-feira de cinzas, dia 09, de Maro de 2011, a apurao dos resultados foi to
intensa quanto no ano de 2010. As notas computadas agradavam a uns e exasperavam a outros
que atiravam improprios e infmias das mais variadas espcies. Foi de certa forma
preocupante e chegou a ser agradavelmente engraado. Cada nota despertava a fria e ao
mesmo tempo a alegria da agremiao rival. Um verdadeiro barril de plvora.
A participao observante foi frutfera para perceber o modo como o carnaval visto
pelo olhar da associao e como os jurados e diretores gerem suas opinies e atos
intersubjetivos. Trocas de olhares e caretas anunciam o repdio ou a aprovao de certas
agremiaes. Discusses so constantes, mas principalmente no dia da votao que os
nimos se alteram.
Perceber como essas micro estruturas de poder fazem acontecer o carnaval para muito
mais alm de seus propsitos institucionais, daria um captulo a parte, esforo dispendioso
que no caber nestas limitadas linhas.

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Captulo IV
MUSICALIDADE E IDENTIDADE

A descoberta da paisagem sonora dos bois

Todos os sons produzidos por uma determinada sociedade, sejam eles de qualquer tipo
ou origem; os dilogos nas paradas de nibus, os sons dos passos dos transeuntes pelas ruas,
os sons dos veculos pelas vias pblicas, os sons de automveis, das motocicletas, dos carros-
de-boi, os sons produzidos pelo ambiente natural inserido na cidade como o canto dos
pssaros, o uivo de ces, o miar dos gatos pela madrugada adentro so considerados por
Schafer (1991) como elementos sonoros com grande importncia para a compreenso do que
venha a ser uma cidade. Este autor afirma que atravs da compreenso da paisagem sonora
(soundscape), inserida em uma relao entre espao e tempo, possvel chegar ao
conhecimento e a compreenso de sua identidade sonora.
Segundo Valente (1999), o nvel de rudo produzido pelas maquinarias industriais e
pelos motores de combusto interna tem muito a nos dizer em relao ao nvel de
desenvolvimento tecnolgico e urbano de uma cidade, de uma civilizao, assim como
tambm o nvel de desenvolvimento educacional e cultural dos seus habitantes.
De acordo com Otto Jespersen (1959), todos ns produzimos sons. Todas as nossas
aes, as nossas mquinas e instrumentos de trabalho, a natureza que nos rodeia, as
construes que edificamos, at mesmo as nossas ideologias polticas produzem sons.
Simmel (apud FORTUNA, 1999, p. 106) reconhece a importncia de que a partilha
de um mesmo ambiente sonoro pode promover o sentido particular de coletividade, mesmo
quando a conscincia de sua unidade, assente em meios sonoros e auditivos, se revele bem
mais abstrata que a conseguida em torno da comunicao oral e da fala.
Se a paisagem sonora pode delimitar um espao de convivncia e de trocas partilhadas
de uma mesma comunidade, pode-se entender que se fala em construes identitrias de
pertencimento, a identidade como sendo aquilo que se (SILVA, 2000, p. 74), como sendo
o sentimento de pertencimento de um mesmo ambiente sonoro comumente partilhado.
A msica enquanto manifestao cultural e individual, fornece elementos
fundamentais para a percepo daquilo que somos como sociedade, indivduos, identidade,
porm, esta no pode ser encarada como um mero reflexo de nossas prticas em sociedade. A
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msica, neste sentido, no pode ser resumida s prticas condicionadas pelas estruturas e
normas sociais como formas de representao de cunho alegrico de mitos, festas ritualsticas
ou ritos de passagem. Desta forma, em se tratando de estudos e anlises de cunho
antropolgico, no se pode ter a msica como uma parte da superestrutura social
condicionada pelas relaes poltico-scio-econmicas (BLACKING apud FINNEGAN,
2002).
Existe, entretanto, uma tentao ao superar este vis explicativo reducionista da
msica como sendo parte de uma superestrutura social, de uma manifestao cultural que
reflete as condies materiais dos indivduos em sociedade, que o de perceb-la enquanto
papel romanticizado de nossas vidas. Finnegan (2002), ao estudar a musicalidade dos Limba,
comunidade que se encontra em uma aldeia em Serra Leoa, frica Ocidental, atenta para o
papel socializador da msica dentro desta comunidade e sua funo enquanto demarcadora de
estruturas temporais e espaciais, assim como demarcando certas funes dos indivduos
dentro desta comunidade. Observando certos rituais, a autora percebeu o papel demarcatrio
da msica, no sentido de ser uma manifestao simblica que transcendia o espao-tempo
cerimonial, permitindo aos rituais sua funo catrtica nas viagens dos sacerdotes ao mundo
espiritual, nas danas e ressoar de instrumentos que conduziam os participantes a um campo
de significados simblicos prprios daquela comunidade (Idem).
Entretanto, no o mesmo fenmeno que se pode observar entre os brincantes dos
bois de Campina. A msica sim representa um universo simblico prprio desta manifestao,
porm no com o mesmo intuito observado pela autora na frica Ocidental. A condio
socializadora da msica, sua demarcao territorial e identitria, esto presentes entre os
brincantes do boi de Campina, porm com a inexistncia de aspectos religiosos ritualsticos
propriamente ditos. Todavia, no devemos descartar o fato de que na encenao do boi ocorre
um ritual xamnico, no qual o boi ressuscitado pelos poderes mgicos do xam, ou paj,
aps sua morte. O renascimento do boi simboliza o equilbrio depois dos conflitos que
levaram a captura de pai Mateus depois de matar o boi. Mas este ritual no faz parte do
universo simblico religioso dos brincantes, uma vez que ali se encontram, em sua maioria,
catlicos e at mesmo protestantes. O ritual presente na encenao do boi se refere outra
esfera simblica puramente interpretativa, apenas como condio de perpetuar a histria
mtica, e no como um encontro entre os brincantes e seu universo simblico religioso.

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A musicalidade potencializa a relao dialtica entre a estrutura scio-econmica e a

superestrutura, no podendo ser vista como reflexo daquela. Se o impulso transformador da
sociedade pode ser impulsionado pela conscientizao poltica de seus cidados, atravs da
ao poltica contestadora, podem expressar suas insatisfaes pela expresso artstica. A arte
aparece neste patamar como a voz contestatria de uma dita populao ou comunidade. A
musicalidade propiciada pelos brincantes, no caso do boi campinense, podemos afirmar, se
expressa pela via da contestao, da busca por melhorias em suas comunidades e pelo
reconhecimento por parte da sociedade de suas manifestaes artstico-culturais. Esta
expresso artstica identitria aparece como reflexo de suas condies oprimidas e sfregas, e
na musicalidade que se faz a contestao, a luta diria por melhorias em suas condies de
vida, e no como um mero jogo entre espelhos que se refletem eternamente.
Durval Muniz Albuquerque afirma que a luta pelo reconhecimento de uma identidade
s se faz pertinente quando existe disputa, quando existe a necessidade de se impor
expressando aquilo que se (ALBUQUERQUE, 1999). A manifestao artstica pode
expressar a necessidade de impor-se enquanto sujeito pertencente de uma determinada
comunidade, como expresso real das condies reais dos indivduos. Aparecendo como
imposio do que se , a msica retrata no apenas uma condio material de existncia, mas
tambm uma necessidade, uma urgncia poltica contestadora e uma declarao identitria
scio-cultural.
O fazer msica entre os brincantes de bois, neste caso, assume o papel de afirmao
identitria atravs da contestao. Quando saem s ruas tocando, conclamando e espantando
as pessoas, eles afirmam quem so. O som do ritmo frentico ao longe se escuta, dando incio
a um fechar de portas e janelas por parte de uns, como tambm a correria de crianas e jovens
para observar o boi que passa. O som do boi delimita a ele mesmo em seu territrio. Espanta
os temerosos e agua a curiosidade dos que querem brincar.
Os bois no desfilam em qualquer rua. Por conta de disputas entre bairros e
comunidades que se refletem, tanto nos bois de rua quanto nos bois de desfile; nos momentos
de brincadeiras dos bois, estes no podem, ou no deveriam, passar ou brincar em certas
localidades. Caso um determinado boi queira passar por determinado bairro, os responsveis
pelo boi averiguam se algum dos brincantes possui rixa antiga, chegando at mesmo a pedir
permisso, sendo esta concedida ou no, para que o boi possa passar pelo bairro tocando. O
fato de passar pelo bairro, mesmo possuindo rixa ou sem permisso, chega ainda a ser

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permitido. O que se torna de fato uma afronta passar tocando, clamando as pessoas
brincadeira. Neste sentido, a msica, ou a sonoridade do boi que invoca a dana, a
provocao, a brincadeira, o temor, o medo e a alegria. Mesmo proibida sua passagem, o boi
pode passar despercebido, pode ser tolerada sua presena silenciosa, levando ao entendimento
de que o ato de tocar que denota uma invaso territorial, uma vez que entoar sua
musicalidade decididamente conclamar os vrios sentimentos que o boi faz atravessar em
sua passagem pelas ruas. A musicalidade a demarcao de territrio, afirmao identitria
e delimitao do espao dos brincantes que ali passam, a constituio da espacialidade
sonora que provoca tantos sentimentos distintos e diversos. O som do boi o romper do
silncio catico da rua, o toque de recolher para uns e o convite brincadeira para outros.
Feld (1990) em seu livro Sound and Sentiment analisa a musicalidade dos Kaluli da
Nova Guin, no em seu contexto isolado, mas como algo que permeia todo um contedo
social e individual. Observando festas cerimoniais, ele observou como o ambiente acstico
constitudo por canes apropriadamente elaboradas para tais ocasies, causavam choro e at
mesmo raiva entre os participantes ouvintes, um modo, segundo ele, em que as emoes e
sentimentos individuais so compartidos coletivamente entre todos os participantes. Os sons
ali presentes representavam toda uma histria que ressoa atravs de suas vidas musicalmente
representadas (FELD apud FINNEGAN, 2003). Ao apresentar a contextualizao entre
paisagem sonora e o modo como as pessoas relacionam sentimentalmente aos sons emitidos,
demonstra a relao intrnseca entre som socialmente produzido e elaborado, e o
reconhecimento e reaes emotivo-individuais.

A musicalidade campinense

A cidade de Campina Grande apresenta em seu bojo cultural-musical uma srie de

ritmos e cantorias, estes se apresentam muitas vezes em forma de aboio ou em forma de
versos cantados, declamados, que conformam a paisagem sonora que os folcloristas poderiam
atribuir como sendo tpica desta regio. Contudo, devemos perceber este universo musical
como algo em constante mutao e transformao. O aboio, por exemplo, dificilmente
encontrado na cidade de Campina, sendo seu habitat exclusivo de reas no metropolitanas.
Em zonas rurais mais afastadas ainda se pode ouvir este tipo de cantoria, muitas vezes
expressa em melodias tristes que denotam saudade e lamentos pelas intempries, as quais os

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sertanejos passam na luta pela sobrevivncia em uma regio de clima muitas vezes inspito, e
principalmente por sua falta de estrutura propiciada pela falta de humanismo e bom senso dos
poderes pblicos. Flaustino Rodrigues Vale documentou o aboio como sendo um canto
montono e plangente, prprio dos boiadeiros quando conduzem as grandes manadas atravs
do serto. Explicita o autor que, ao escut-lo, no se pode deixar de fazer uma viajem at os
confins do interior do Nordeste, trazendo uma sensao ntida da alma fora do corpo, da vida
depois da morte (VALE, 1978).
O trovo, herana dos colonizadores europeus, ainda pode ser ouvido pelas ruas da
cidade atravs da cantoria mercantil dos vendedores de cocada, pamonha, tapioca, picol, que
ainda lutam por sua sobrevivncia utilizando o ato de cantar para anunciarem seus produtos.
Alm destas particulares formas musicais expressas pelo ato, de cantar durante certas
atividades do cotidiano nordestino, aparecem ritmos que so tomados como a expresso maior
desta cultura. O forr, neste caso, aparece como fora da maior expresso popular nordestina,
contudo este estilo pode apresentar variaes diversas sendo outros ritmos e estilos muitas
vezes confundidos com o forr. Todavia, se pode tom-lo como expresso de uma regio de
milhes de habitantes. O coco, o xaxado, o baio, o coco de embolada, a marcha junina, so
alguns dos exemplos de ritmos tpicos da regio, como tambm da cidade de Campina Grande
mais conhecida como a terra do forr.
Segundo Elizabeth C. A. de Lima (2008, p. 87), o

[...] Maior So Joo do mundo no um evento realizado na cidade de

Campina Grande, mas da cidade, patrimnio seu, atravs do qual
construda a identidade de seu povo por meio da qual desperta, no Nordeste,
a importncia do evento enquanto um bem cultural.

O forr e as festas juninas aparecem como fora elementar que caracteriza o mpeto
identitrio do povo nordestino. Segundo a autora, as imagens que correspondem ao esprito
junino como os bales, as bandeirinhas, os santinhos, so representativos da construo de um
ethos para a festa do So Joo (Idem.).
Da mesma maneira que estes smbolos criam uma paisagem tpica do esprito
junino, as comidas e o forr tambm se enquadram entre os elementos que configuram a
paisagem tipicamente nordestina junina, a imagem identitria de um povo nascido do e para o
forr. Existe, de fato, um esforo poltico, miditico e ideolgico em se construir, elaborar e
reafirmar o entrelaamento entre as vrias regies do Nordeste, neste caso em especfico
123
 124

Campina Grande, e os smbolos que representam a identidade de seu povo. Efetua-se uma
construo imagtica da tradio junina por meio de discursos que enaltecem a originalidade e
autenticidade da festa (Idem.) e do forr, que neste caso aparece como o ritmo tpico da festa,
do esforo promovido pelos poderes pblico e privados em caracterizar a cidade de Campina
como sendo a capital do forr.
O forr pode ser identificado em suas vrias facetas histricas. Em princpios do
sculo passado, grandes nomes da msica popular, como Luis Gonzaga e Jackson do
Pandeiro, trouxeram e inventaram a nordestinidade atravs de suas msicas
(ALBUQUERQUE, 1999) sincopadas e suingadas que atravessaram o tempo sendo at hoje
conhecidos como os arautos da msica nordestina. Com o passar dos anos, novos artistas e
compositores elaboraram o forr trazendo e incorporando novos instrumentos, alterando a
rtmica e o modo de cantar, caracterizando outro estilo, apesar de que muitos ainda chamem
de forr. Ficou dicotomizado o forr p-de-serra do forr estilizado, dos quais este traz
instrumentos eltricos e cheio de efeitos, mais ou menos o que aconteceu com o ax da Bahia
quando Ddo e Osmar incorporaram a guitarra eltrica trazendo outra dimenso para a
musicalidade da regio.
Frente a esta musicalidade nordestina as manifestaes folclricas sempre vm
acompanhadas de muita msica e inventividade. No boi campinense podemos perceber uma
srie de incorporaes rtmicas, de danas e de instrumentos musicais tpicos dos estilos
acima descritos.

O carter inventivo e criativo

Mesmo pressupondo o carter dissimulativo do folguedo do boi bumb, que tenha sido
proveniente dos antigos folguedos portugueses e espanhis, ou at mesmo poderamos
retomar tal origem primeva aos antigos ritos do Boi pis no antigo Egito durante o reinado de
Amenhotep III, o folguedo do boi bumb de Campina Grande possui uma atribuio
valorativa no tocante inveno rtmica pelos brincantes proporcionada. Grosso modo, o
folguedo pouco mudou no tocante ao enredo, por exemplo. Todavia, fato que esta
manifestao quase se torna irreconhecvel quando comparada sua execuo de uma regio
para outra. Novos personagens so incorporados em uma demonstrao de que o enredo pode
e contado atravs de diversos personagens que fazem parte do cotidiano destas

124
 125

comunidades, como animais das matas, aves, onas, jacars, cobras, alm de personagens
mticos que habitam o imaginrio popular da regio, nos jarges dos convercs das
esquinas, nos contos infantis sobre bichos exticos ou monstros que comem crianas mal
educadas, nas crenas supersticiosas e da eficcia simbica dos remdios milagrosos das
matas e das feitiarias. Um enredo nunca contado da mesma forma pelos mesmos
personagens. Alguns esto presentes como eixos fundamentais para a funo catrtica e ldica
da narrativa, contudo muitos entram na festa trazendo todo um universo de ressignificaes e
tradies incorporadas ao folguedo.
E com a msica no podia ser distinto. medida que lanamos um escutar mais
apropriado musicalidade invocada no folguedo do boi, pode-se perceber o quanto da magia
da ressignificao entoada nos aboios tpicos da regio Nordeste. Dificilmente se escutar
um canto em verso em um boi-de-mamo catarinense em forma de aboio, os cantos e
cantorias invocados nesta manifestao declara a tpica tradio musical interiorana desta
regio. Os brincantes incorporam ao folguedo seus instrumentos e cantorias que enaltecem
seu boi como sendo o mais vistoso, sua luta cotidiana em seus desenlaces dirios
(DORALCIO, 1978).
Em Campina Grande existem peculiaridades musicais que tornam o boi uma complexa
manifestao. No existem letra nem cantoria nos bois, ficando restrito ao ato meramente
percussivo a sua musicalidade. a rtmica que produz a sonoridade tpica do boi de Campina.
Em alguns rarssimos casos um cantor incumbido a declamar o amor pelo boi por ele
representado em forma de uma cano j existente, mas que por ele tem a letra modificada.
Em conversas sobre o assunto da origem rtmica dos bois campinenses, tanto os chefes
de bateria quanto os diretores das agremiaes, respondiam que no havia origem, era algo
que cada um fazia sua maneira, do seu jeito. Apesar de serem percebidos certos padres
rtmicos que poderiam caracterizar de maneira contundente a musicalidade dos bois
campinenses, ficou a lacuna da inveno e da criatividade. Desta maneira no se pode
estabelecer uma musicalidade tpica do boi campinense, uma vez que ele no , ele est.
Existe um fluxo em constante devir impulsionado pelas foras criativas dos brincantes que se
adequam s suas limitaes econmicas e s proposies da ACESTC, tomando como
referncia folguedos de outras regies, como o boi maranhense por exemplo. Compreender a
musicalidade do boi campinense compreender o modo pelo qual ela reinventada a cada
novo ano, em cada esquina, a cada nova gerao.

125
 126

Com a criao institucionalizada do carnaval de Campina Grande, os bois iniciaram

um processo de incluso nos desfiles, que se restringiam a carros alegricos e demais troas
carnavalescas. Fundada a ACESTC, um novo sentido foi trazido aos bois como no mais
sendo apenas brincantes que saem s ruas da cidade. Os bois passam a receber investimentos
da associao que capta recursos do governo e prefeitura dando outra dinmica e sentido
brincadeira. Alguns passam a receber investimentos slidos e iniciam uma mudana de
sentido na brincadeira que passa a vislumbrar o desfile nos dias de carnaval e a almejar o
prmio42 recebido pela agremiao ao desfile pelas ruas convocando as pessoas a se juntarem
brincadeira. Os bois passam a atribuir sentido sua existncia a partir da disputa pela
premiao e status no desfile de carnaval, trazendo o desaparecimento de vrios destes nos
diversos recantos da cidade. A grande baixa na quantidade de bois foi presenciada pelos mais
veteranos ao longo dos anos que em seus discursos falam de um passado no muito remoto,
no qual o sentido da brincadeira do boi era o ldico propriamente dito, e ao instituir-se o
carnaval e trazer os poderes polticos e interesses comerciais de setores privados para a cena
da manifestao, trazendo desigualdade na captao dos recursos43, muito do que era apenas
diverso e representao da fora da comunidade se perdeu em meio s foras da politicagem
e da indstria miditica e cultural.
A tentativa de institucionalizar o boi por parte da ACESTC atrai pela possibilidade de
se fixarem certos padres rtmicos que condensariam uma identidade sonora tpica desta
manifestao. A questo problemtica desta instaurao impositiva o fato de que, ao tentar
institucionalizar-se, a rtmica padronizada nasce, enquanto sua dimenso inventiva, criadora
e transformadora desaparece. Ao serem questionados sobre a pertinncia da
institucionalizao do folguedo como sendo um processo que modificaria o sentido ldico da
rua, trazendo-o para um lado mais competitivo, alguns brincantes responderam que a
institucionalizao, assim como a adequao dos bois s normas pr-estabelecidas, tornariam
o evento mais organizado, percebendo a espontaneidade ldica da rua como sendo algo j
no to pertinente, j no mais assim.
O papel, a essncia primordial do folguedo do boi havia sido afetado fortemente,
levando muitos donos a venderem seus bois para uma nova gerao que luta pela incluso e

42
No existe uma premiao propriamente dita. Os vencedores recebem um trofu como forma de premiao
simblica. Este representa todo o esforo e competncia dispostos nos desfiles.
43
O repasse dos recursos por parte da associao se faz em partes iguais. A desigualdade acima citada diz
respeito captao de recursos via politicagem e via patrocinadores privados onde uns conseguem e outros no
estabelecendo assim um regime de desigualdade entre as agremiaes.
126
 127

manuteno desta manifestao no calendrio cultural da cidade atravs da lgica competitiva

de representao da comunidade.
Ao trazer para si a padronizao rgida em uma perspectiva que se baseia na imitao
das festas promovidas pelos bois maranhenses, por exemplo, o boi campinense perde seu
44
carter peculiar que sua falta de padronizao , em que a criatividade e a
espontaneidade se fazem emergir em cada nova criana que do lixo faz arte.

A inveno rtmica do boi

O carter meramente percussivo se remete poca atual, uma vez que, em princpios
do sculo passado, se fazia uso da sanfona, instrumento tpico da regio Nordeste. No se
sabe ao certo se eram invocadas cantorias ou versos, mas o mais provvel que, como ainda
havia uma proximidade maior com o campo (zona rural) e suas manifestaes tpicas, como
os terreiros de forr, as cantorias e serestas em fazendas e stios dos compadres e comadres, o
aboio e os versos devem ter sido parte importante da manifestao dos bois da poca. Assim
como o ato de cantar ainda fazia parte do cotidiano das pequenas cidades, nas feiras de frutas
e verduras, feiras de gado (PEREIRA JNIOR, 1979), no folguedo do boi deve ter sido a
cantoria parte de sua manifestao. O trovo entoado pelos viajantes comerciantes (tropeiros)
que por Campina passavam com seus jumentos, mulas, cavalos, carregando grande e farta
quantia de produtos para negociao em feiras, era tpico da paisagem sonora
campinense.45Esses cantadores de rua anunciavam seus produtos atravs de estrofes cantadas
que eram repetidas exausto em alto e bom som, fenmeno esse que ainda pode ser
apreciado entre os pequenos vendedores ambulantes, que pelos bairros perambulam, ou at
mesmo nas feiras central e da prata da referida cidade.
O canto e a msica sempre foram incorporados aos afazeres cotidianos dos habitantes
desta regio. O xaxado, por exemplo, devida sua inveno, segundo alguns autores, dentro
dos campos de batalha entre os jagunos de Lampio, que, reza a lenda, gostava de tocar sua
sanfona de oito baixos durante os interminveis tiroteios para animar seus cabras na peleja
contra os policiais das cidades que por eles eram invadidas e saqueadas (MACIEL, 1980). O

44
Com falta de padronizao no h desejo, em nenhuma instncia, de desmerecer as complexas organizaes
presentes no boi campinense. Com isto pretende-se exortar aquilo a principal caracterstica dos bois
campinenses, a inventividade e a criatividade.
45
O termo paisagem sonora pode ser melhor apreciado no livro de Murray Schafer(1991) O Ouvido Pensante.
127
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ato de arar e cultivar a terra, de tanger o gado, de lavar a roupa nos leitos dos riachos,
possuem musicalidades e sonoridades prprias, paisagens sonoras destas aes sociais
coletivas. Do mesmo modo poderamos fazer uma ponte de ligao com o blues norte-
americano que surgiu entre as plantaes de algodo no perodo escravocrata.
Devemos atentar para o fato de que muitas das prticas cotidianas da regio Nordeste
possuem um acompanhamento musical entoado pelos sujeitos. Assim, pensando por intuio
e deduo, mais por falta de dados oficiais, do mesmo modo que no comrcio e em atividades
cotidianas trabalhis, a msica esteve presente com muito mais ardor que nos dias atuais, sendo
a voz do cantador substituda pelo rudo do motor do trator e pelos caminhes que agora
fazem o papel de centenas de mulas46. O ato de cantar pde estar presente entre os brincantes
de bois dcadas atrs, sendo substitudo pela instrumentalizao de tambores por diversos
fatores scio-econmicos e histricos.

A batida do boi

O ritmo frentico dos bois campinenses possui forte batida caracterstica africana, em
que o tarol, uma caixa geralmente de metal de aproximadamente quatorze polegadas de
dimetro e 6,5 de largura, com uma das peles, em geral sintticas, uma esteira que faz
produzir o som de chiado do instrumento, lhe atribui um potente som estridente e agudo.
Possui uma rtmica que mais se parece frevo, mas que se distingue claramente por sua
particularidade. A batida pulsa em compasso quaternrio acompanhado pelas zabumbas,
instrumentos tpicos dos eventos juninos nordestinos. Grande tambor que tocado nas duas
faces, nas peles que o compe. A principal tocada com uma baqueta chamada mancepa,
parecida com a baqueta que se usa para tocar um surdo, produzindo um som grave e
profundo, tendo em vista que o tambor chega a ter vinte, vinte e duas polegadas de dimetro.

46
Esta referncia ao crescimento do nvel de rudo produzido pelas mquinas durante e aps a revoluo
industrial, encontra-se presente nos trabalhos de Luigi Russolo, para quem O ouvido humano chegar no
estgio em que os motores e mquinas das nossas cidades industriais sero um dia conscientemente atonais e
ento todas as fbricas sero transformadas numa orquestra intoxicante de rudos. (Russolo apud Seincman,
1991: 156).
Nas sociedades industriais avanadas, o cidado mdio pode, no decorrer de um mesmo dia, manobrar vrios
motores a combusto interna (automvel, motocicleta, caminho, trator, gerador, cortador de grama utenslios
motorizados etc.). Ele ter, vrias horas por dia, o barulho nos ouvidos. (Schafer, 1979: 123).
A proliferao do rudo produz conseqncias determinantes em relao ao modo de ouvir, pois segundo
Schafer, a transformao da paisagem sonora da qualidade de hi-fi para lo-fi tira o foco de escuta do homem. A
escuta ideal se d em um ambiente hi-fi, de alta fidelidade sonora, aquela na qual sons discretos podem ser
ouvidos claramente devido ao baixo nvel de rudos presentes no ambiente. (Schafer, 1977: 43).
128
 129

Na parte inferior utiliza-se outra baqueta chamada bacalhau, que produz um som agudo e
bastante seco, contrastando com o som produzido na parte superior do tambor. A batida da
zabumba, quando ouvida em separado, lembra certos ritmos da regio como o arrasta-p,
coco, por possuir uma marcao forte com dois golpes na parte superior.
Quando tocados juntos, zabumbas, repiques e tarois, a rtmica se mescla dando uma
sonoridade prpria e de grande exploso. um ritmo que tocado rpido podendo chegar a
150 batidas por minuto47 (bpm), misturando os rufados no tarol e os contratempos na
zabumba, podemos sentir uma batida quase vertiginosa.
Mas, por mais inventiva e criativa que seja a rtmica do boi campinense, inegvel
suas razes locais, portuguesas e africanas. Os padres rtmicos ali presentes aparecem com
certa peculiaridade de compassos compostos em seis (6/8), ou simples de trs (3/4). Apesar
dos tarois apresentarem padres em compassos quaternrios (4/4), a zabumba e o repique
possuem padres que se assemelham aos padres muito utilizados em ritmos africanos. A
zabumba e o repique tambm apresentam similitudes com as batidas de ritmos locais,
principalmente o baio e o coco. Essa mistura difusa e complexa o que caracteriza a batida
do boi.
Mas algo deve ser dito a respeito do ritmo. Ao observar os ensaios e os desfiles dos
bois, tanto nos dias de carnaval quanto nos desfiles pelas ruas, no existe uma especificao
rtmica que possa definir como sendo prpria do boi. Partindo do pressuposto de que no
existe nenhuma especificao ou norma, nem mesmo por parte da comisso julgadora dos
desfiles de carnaval, a inveno e a imitao passam a integrar o cenrio musical dos bois.
Alguns utilizam criaes prprias para distinguirem-se do ritmo anteriormente descrito. Por se
tratar de um campo livre, muitos optam pela criatividade musical para inventar ritmos novos,
incorporando inclusive outros instrumentos. Ao questionar sobre a rtmica dos bois, alguns
brincantes chegaram a explicar que o ritmo nem sempre tinha sido daquele jeito, fazendo-se
uso inclusive de sanfonas, instrumentos harmnicos que no existem nos bois atuais, uma vez
que se resumem apenas a instrumentos percussivos.
Podemos dizer que a musicalidade dos bois modifica-se pelo intuito criativo dos
brincantes que executam os instrumentos e que agem musicalmente para distinguirem-se dos
demais na busca pela inovao de suas agremiaes. A inveno torna-se, nesse caso, o

47
No ltimo desfile aqui apreciado, no carnaval de 2011, algumas medies com metrnomos de certas baterias,
apontaram para vertiginosos 180, chegando a beirar, em alguns momentos, as 200 batidas por minuto (bpm).
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impulso central para a obteno de uma identidade musical e sonora. Do mesmo jeito que as
indumentrias so minuciosamente trabalhadas para que se faa distinguir na avenida uma
agremiao da outra, a musicalidade reflete o mpeto criativo e inventivo dos brincantes que
transformam objetos inanimados e desutilizados pela sociedade como materiais que so
encontrados no lixo em instrumentos musicais que passam a reinventar em cada novo
desfile o folguedo do boi.
importante frisar que nos bois espontneos, ou seja, quando crianas desejam
brincar o boi, geralmente, devido s srias restries financeiras, do lixo que elas extraem a
matria-prima para fundarem sua brincadeira. Tambores so confeccionados com grandes
latas de margarina e de tinta. Baquetas so confeccionadas com pedaos de madeira ou com
colheres de pau. Cmaras de ar de pneumticos de automveis revestidas com restos de
trapo e tecidos se transformam em cavalos-marinho. Nesta outra realidade no existem
zabumbas, repiques ou tarois. Nem mesmo a figura do boi pode aparecer. O que vale mesmo
criar, com as prprias mos e limitaes, a prpria brincadeira.
Abaixo esto descritos os padres rtmicos alm de algumas variaes que pudemos
encontrar na batida do boi. O padro mais usado aqui denominado de ritmo 1. Ele o
mais usado pelas baterias dos bois, sejam institucionalizados, sejam espotneos. O ritmo que
denominamos de ritmo 2 aparece como uma inovao trazida por um dos bois que
desfilaram nos carnavais de 2010 e 2011, no podendo ser considerado como variao
rtmica.
As variaes no foram descritas, pois so inmeras e de difcil descrio e
apreciao. Contudo, tal ausncia descritiva no prejudica a compreenso da musicalidade do
boi campinense em sua pujana. A leitura deve ser feita tomando como base rtmica a
pulsao em 160 batidas por minuto.

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Mancepa da zabumba: ritmo 1

Bacalhau da zabumba: ritmo 1

Tarol ritmo 1

Repique

Mancepa da zabumba: ritmo 2

Bacalhau da zabumba: ritmo 2

Tarol ritmo 2

Transcrio da partitura feita por Fernando de Arajo Alves, msico e graduando do curso de msica pela
Universidade Federal de Campina Grande.

A paisagem sonora como demarcao territorial e identitria

O boi, alm de todos os artefatos, adereos, personagens, indumentrias, ,

principalmente, o som que evoca. Seguindo a noo de Schafer (1991), podemos dizer que a
manifestao do folguedo do boi, quando organiza diversos elementos que produzem
sonoridades especficas como os instrumentos musicais, o apito, os gritos de incentivo e de
reclamaes, os passos dos danarinos d origem a uma organizao sonora prpria que o
identifica, legitimando sua peculiaridade acstica. A organizao destes elementos produz o
que chamamos de paisagem sonora do boi bumb campinense. Esta sonoridade produz uma
fora especfica, fator de grande importncia na demarcao territorial do boi de rua que sua
expresso musical. A musicalidade do boi possui importncia maior do que um mero reflexo
das condies scio-culturais dos brincantes (FINNEGAN, 2002), portanto uma arma da
manifestao de suas vontades individuais e anseios sociais.
Os bois quando saem pelas ruas a brincar, danar e tocar, se fazem presentes
principalmente por sua musicalidade, por sua paisagem sonora. o som dos bois bumbs que
ao longe indicam que caminho iro percorrer. o som que clama os jovens e crianas
brincadeira, que convida a comunidade e avisa a todos que a festa vai comear. Logo na
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 132

concentrao, no momento em que os instrumentistas aquecem mos e pulsos para a longa

jornada pelas ruas da cidade, o som dos tambores passa a delimitar o territrio do boi, de onde
ele sair e que caminho percorrer.
Por seu carter inventivo e criativo, a musicalidade dos bois campinenses no possui
um padro que possa ser descrito como prprio. O som dos bois um contnuo processo de
recriao e inventividade que no cessa nem possui parmetros, tanto nos bois de rua, quanto
nos institucionalizados. Neste caso o folguedo do boi se transformou e adquiriu novas
significaes atravs da prxis cultural que lhe deu novos sentidos e significaes em sua
performance, ou seja, nas aes de sujeitos que reelaboraram dinamicamente certos elementos
especficos da cultura (BARTH, 2000a). Assim, estas prticas que inspiram um sentido
dinmico cultura, trazem aos indivduos uma demarcao de seu lugar dentro de um
universo cultural difuso e heterogneo, dando-lhes a possibilidade de se posicionar frente
realidade social que os abrange. Desta maneira, o boi o som que emite. Sua fora, pujana,
rtmica, breques e viradas. O boi a criatividade e recriao constantes em sua
performance musicalizada.
Mas na rua, em seu territrio originrio que a paisagem sonora se faz pertinente.
Retomando a questo da violncia, um boi de uma determinada comunidade que possui rixa
com outro boi de outra comunidade, pode at mesmo chegar a passar pelas ruas do bairro ou
comunidade inimiga, contanto que no passe tocando, executando seus tambores e impondo
sua musicalidade. Este fato foi descrito por alguns dos brincantes que relataram que em
determinados locais no se deve passar tocando, uma vez que este seria um sinal de
provocao. O som, a musicalidade do boi pode ser tanto atrativa, um clamor s
comunidades e pessoas brincadeira, como tambm um ato de profunda provocao. O som,
ou a paisagem sonora do boi, aquilo que o boi enquanto som e pulsao rtmica, se torna um
elemento central, tanto de disputas, quanto de chamado brincadeira. Passar tocando em uma
comunidade mal quista a afirmao da presena viva de um boi rival e adversrio.
Neste sentido, enquanto no houver msica, no h vida no boi. Permanece imvel,
uma carcaa de emaranhado de alumnio, madeira e tecido. Sem o som e sem a msica o
brincante no brinca, no dana. O boi no chega nem a nascer para poder ser morto e logo
ressuscitar. Sem os tambores o folguedo no possui cor, lgica. O silncio no consegue
contar o enredo que a sculos recriado e recontado. o ritmo que d vida ao boi bumb de
Campina Grande, seus danarinos e sinhs, cavalos-marinhos e papa-angs, o morto

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carregado e os pajs. o som, a paisagem sonora criada pelos tambores e ps que rodopiam
ao som pulsante que traz vida a esse emaranhado mrbido de tecido e metal, que passa meses
descansando em recantos de garagens e ateliers de oficinas e quartos escuros. So os
tambores que trazem o esprito por meses adormecido, espera do primeiro toque no
repique, do primeiro toque na zabumba.
Nesta perspectiva, em conformidade com Georg Simmel, o sentido, ou sentimento de
pertencimento de uma mesma coletividade criada pelo compartilhamento de um mesmo
ambiente sonoro (SIMMEL apud FORTUNA, 1999) encontra-se presente no boi ao trazer
para as ruas da cidade sua musicalidade. Neste caso o compartilhamento e o sentimento de
pertencimento s se encontram presentes no momento em que as comunidades e pessoas afins
brincam o boi. O sentimento de repulsa, preconceito e de medo presentes em muitas ocasies
tambm corroboram este processo. Mesmo neste caso de rejeio, a identidade do boi se faz
presente, uma vez que ele repudiado por ser quem ele . Os sentimentos que circundam o
boi pertencem manifestao, so emanaes dos vrios sentidos pelas pessoas a ele
atribudos.
Apesar desta sonoridade, paisagem sonora, pelo boi produzido ser um elemento
construtor deste sentimento de pertencimento (ou de no pertencimento), ele se faz de modo
sutil, quase ingnuo, tnue entre os vrios smbolos, personagens e adereos diante do prprio
boi como sendo a figura primordial da festa.
Ao partilhar um mesmo ambiente sonoro, os brincantes criam um espao de
convivncia, de compartilhamento e de trocas intercambiadas entre aquilo que chamam de
comunidade. O boi o espao de convivncia durante sua passagem, o lugar que construdo
na rua delimitado por sua musicalidade e pelos brincantes que neste espao danam, bebem e
celebram uma festa que de todos. Silva (2000) explica que estas construes espaciais
sonoras produzem elementos de comunicao entre aqueles que compartilham deste mesmo
territrio acstico. Os brincantes se reconhecem enquanto tais por pertencerem, criarem e
compartilharem, no apenas o mesmo espao geogrfico que a rua e a avenida, mas tambm
o espao acstico produzido pela musicalidade do boi que d vida e sentido ao termo
brincadeira. Sem os tambores, sem a msica e ritmo, o boi se perde nas ruas como sendo
mais um transeunte sem rosto e sem cor, sem uma caracterstica clara que o demarque
territorialmente, que demarque sua identidade.

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Quando sai para as ruas, o boi leva incrustado muito de um trabalho socialmente
constitudo dentro das comunidades: as roupas costuradas por vrias mos; os tecidos trazidos
de doaes, reformados de outros carnavais; o trabalho em conjunto nos ateliers, quintais,
quartinhos e garagens das vrias pessoas que constroem e fabricam as engrenagens que fazem
a cabea do boi girar e mover, soltar fumaa pelo nariz; a confeco das cabeas dos bonecos;
toda a armao em alumnio do boi; a confeco de partes em fibra de vidro (chifres e cabea
do boi); portanto, todo este trabalho social e comunitrio apresenta-se nas ruas e no dia do
desfile como a apoteose, o culminar de toda uma obra em conjunto por parte da comunidade.
Quando sai para as ruas, o boi leva consigo uma carga de pertencimento e auto-
reconhecimento por parte de toda uma comunidade. A comunidade se v, se realiza e se
reconhece no boi. Contudo o boi s boi, s retorna vida quando os tambores ecoam pelas
vielas e becos, ruas e avenidas da cidade de Campina Grande. O boi o som que dele emana.

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Captulo V

IMPRESSES FINAIS

Construdo em uma perspectiva analtica que vai do geral passando pelos

folcloristas, regionalistas e modernistas em seus conceitos e noes de cultura popular e
folclore na busca por uma identidade nacional brasileira at o particular culminando com
o estudo da musicalidade do boi bumb de Campina Grande como sendo o elemento central
na demarcao e afirmao identititria este trabalho tem por atingido seu objetivo central.
Ao traar uma linha cronolgica na busca da constituio identitria do boi bumb
campinense, perpassando mais de um sculo de tentativas de definies das noes de
folclore e cultura popular, assim como dos propsitos destes estudiosos em encontrar o carter
nacional brasileiro em termos de manifestaes populares. Desde os primeiros estudiosos que
se debruaram sobre o tema em questo, pudemos perceber que muito do que foi dito a
respeito do folclore e da cultura popular se modificou, passando de noes incuas que
representavam apenas as expresses simblicas culturais das classes ditas populares,
desembocando em uma noo mais conflituosa e dinmica.
Estudar o fenmeno do boi bumb de Campina Grande foi perceber que, muito do que
j fora dito pelos primeiros pesquisadores, pouco restou. A busca por uma representao
tpica deste folguedo culminou na descoberta de sua peculiaridade central: a inventividade e
criatividade. Este trao fundamental determina que na recriao, ressignificao e
reapropriao de vrios elementos culturais consubstancializados que habita a noo do
folguedo em questo. Neste caso, uma busca por um folguedo inofensivo e engessado, cheio
de padres e normas no diz respeito ao que o boi bumb campinense . Tampouco, mesmo
culminando na musicalidade como afirmao identitria dos anseios dos brincantes
transformados em paisagem sonora, em msica, podemos tomar as sonoridades como
elementos fixos, padronizados, mesmo nos bois institucionalizados.
O carter inventivo e criativo mutuamente presente nos vrios bois de Campina
Grande expresso em suas musicalidades, retoma a questo da busca falha por padres que
delimitem aquilo que o boi . Note-se que aqui utilizamos a palavra musicalidade no plural e
no no singular para tentar dar conta da multiplicidade de noes que cada brincante pode ter

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 136

da construo musical do boi. Se esta se constitui por sua criatividade, no pode ser definida
em sua singularidade, e sim em sua pluralidade.
At atingirmos esta etapa da musicalidade, passamos por todo um processo de
construo analtica, desde os primrdios dos estudos folclricos, passando por uma descrio
do ambiente de trabalho encontrado pelo pesquisador, posteriormente por uma descrio dos
vrios elementos culturais que conformam o boi campinense, at atingirmos a apoteose
identitria na musicalidade.
A descrio etnogrfica respondeu aos anseios propostos deste trabalho em apresentar
o universo social encontrado pelo pesquisador. Vrias foram as situaes vividas e
presenciadas por este em sua participao observante48. Contudo, muito do que foi aqui
descrito no d conta de todos os percalos, alegrias e dificuldades pelo pesquisador
atravessados, porm satisfazem suficientemente a necessidade proposta em demonstrar o
campo estudado, os sujeitos questionados dentro de seus universos sociais.
Ao citar certas passagens e descrever certos ocorridos, note-se que praticamente todos
os nomes foram deixados de lado. Este fato decorrncia de uma busca tica em no querer o
prejuzo dos brincantes que neste trabalho de bom grado participaram. Percebendo muitos
dos problemas por eles enfrentados, seja nas ruas pelos bois de rua no institucionalizados,
seja na avenida nos bois associados, seja na diretoria da ACESTC, os nomes foram deixados
por conta do anonimato por conta, tanto dos embates entre associao e demais associados,
quanto por parte dos no associados entre os demais. Ainda assim, o anonimato no
prejudicou as descries etnogrficas, tampouco alterou significativamente os objetivos aqui
propostos. A no divulgao dos nomes tambm respeita a vontade de alguns brincantes
entrevistados que no desejaram ver seus nomes ligados s crticas direcionadas associao,
como tambm aos demais bois em questo. E isto foi um elemento crucial para que
respondessem a algumas perguntas de modo mais confortvel e livre. Neste sentido, e apesar
de muitos no terem feito o pedido do anonimato, a divulgao dos nomes no foi feita.
Alm da descrio etnogrfica, foi proposto a construo da viso do boi campinense
atravs de seu entorno social. Trabalhando com autores que veem certas prticas culturais
como ressignificados provenientes de um emaranhado de contextos e substratos de vrias
outras culturas, resultando em novas redefinies recontextualizadas na prxis dos agentes
sociais, pudemos ver que o boi campinense se trata de reelaboraes contnuas dentro de seu

48
Ver Loic Wacquant, Corpo e Alma: notas etnogrficas de um aprendiz de boxe (2002).
136
 137

universo social complexo. Apesar de uma tentativa exaustiva para o desenvolvimento e

consecuo dos objetivos aqui propostos de se buscar a origem do folguedo do boi bumb
de Campina Grande, percebeu-se que tal manifestao de cunho popular desencadeia uma
srie de ressignificaes simblicas e rearranjos em suas prticas, moldando e remodelando
todo um arcabouo de contexturas culturais. Tomando a perspectiva folclorista de que o boi
bumb tenha vindo atravs da colonizao portuguesa, vimos que elementos africanos e da
cultura indgena local se encontram inseridos e mesclados com os elementos europeus, dando
ao boi campinense uma roupagem que lhe veste de peculiaridades idiossincrticas. O boi
campinense a mistura pulsante de todos estes contextos, a representao personificada e
travestida com os vrios personagens do imaginrio local e com as singularidades de cada
cultura que de certa maneira contribui e contribuiu para a existncia do boi.
Todavia, no celebramos tal miscigenao cultural como a contemplao
romanticizada da mescla de vrios elementos culturais dos negros africanos, dos ndios
brasileiros e dos brancos europeus. O boi campinense deve ser visto em seus anseios, em suas
disputas e descontinuidades histricas. Este folguedo celebra tambm seus impasses e
dificuldades, suas limitaes econmicas e o preconceito social por viver margem de uma
cultura do forr que se quer hegemnica. Tal manifestao foi, e provavelmente continuar
sendo fruto da criatividade e luta dos entornos perifricos da cidade de Campina Grande. Uma
luta por sobrevivncia e continuidade. Um eterno embate que ora convulsiona, ora renasce em
suas disputas ldicas e violentas. A brincadeira que cheira a sangue, ao laminado e plvora.
O folguedo do boi de Campina Grande a afirmao e a negao de si mesmo, uma
disputa sem vencedores e vencidos na busca pela determinao e legitimao de quem
quem. O boi muito mais varincias do que repeties, muito mais dinmico que esttico.
Um constante redefinir, reinventar criativo, readaptaes e adaptaes em contextos
sublimados por dificuldades e disputas.
Contudo, o boi no apenas dificuldades e exasperaes. O boi a alegria da
comunidade, a representao cultural de suas vielas e becos, seu festejo alcoolizado e ldico.
O boi a brincadeira, a diverso de milhares de crianas que vivem no limiar da pobreza nas
periferias da cidade. a criatividade e imaginao que afloram do lixo, da reciclagem. a
pedagogia da rua, a educao musical em tambores muitas vezes feitos de latas e baldes de
plstico. O boi a socializao, o trabalho em conjunto, o auxlio mtuo entre vizinhos e

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 138

amigos. a dana, o rodopio, a correria. O boi a morte que se torna vida, a dificuldade que
se transmuta em arte, em msica, em luta pelo reconhecimento, pelo direito de brincar.
Chegando musicalidade, temos por atingido o objetivo central deste trabalho que a
apreciao da afirmao identitria do boi campinense atravs de sua expresso musical. A
musicalidade do boi aparece aqui como forma de demarcao territorial, uma maneira de
delimitar as fronteiras identitrias atravs das sonoridades que do boi emanam. na
musicalidade que o boi exige de si mesmo suas potencialidades, na sua pulsao rtmica que
desperta a figura antes adormecida nos galpes. o som, a paisagem sonora construda pela
rtmica, pelos gritos e arrastar dos ps pelo cho que anunciam o retorno do boi s ruas,
avenida.
Vindo desde os primeiros estudiosos de cultura popular e folclore, passando por todos
os elementos que consubstanciam a existncia do boi bumb campinense, chegamos at a
musicalidade deste como afirmao direta de todos estes elementos que se entrecruzam dando
vida ao boi.
Como foi visto no captulo dirigido anlise da musicalidade do boi, percebemos um
universo de elementos locais que se mesclam para dar conformao existncia do folguedo
local. Seguindo a lgica dos folcloristas que tomam o boi como folguedo de origem portugus
e espanhol, sua desenvoltura musicalizada demonstra sua capacidade de mesclar-se com os
vrios elementos dos contextos culturais locais, principalmente nas danas, personagens e em
sua musicalidade. Instrumentos so incorporados e uma nova rtmica criada diferenciando-a
at de si mesma, pois reinventada e recriada a cada nova tentativa de renascer, em cada novo
desfile e em cada nova brincadeira que se anuncia.
Entende-se que se deu por atingido o objetivo proposto uma vez que o boi s pode
existir contanto que haja msica, batucada. Sem a pulsao frentica da batida dos tambores
o boi continua morbidamente inofensivo, deitado ao cho, sucumbido ao silncio que lhe
renega a existncia, a brincadeira. Crianas o tomam como brinquedo, como um emaranhado
incuo e cintilante de tecidos e fitas coloridas.
Nos vrios momentos em que esteve o pesquisador em campo, acompanhando a
desenvoltura dos bois pelas ruas da cidade, percebeu que o boi s se torna temido quando h
som, quando a batida vertiginosa o faz sair do cho para que o brincante se transmute em sua
roupagem, se transfigure em um personagem temido e desafiador, que renasce aps sua morte

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trgica. Sem a musicalidade no h brincadeira, a comunidade no sai s ruas para v-lo

passar, para se juntar a brincadeira.
Deste modo, na musicalidade que os embates e ensejos se fazem presentes,
consubstancializados na metamorfose dos brincantes que se vestem de figuras mticas e do
imaginrio local. na musicalidade que tudo se torna vivo e lgico, perceptvel e palpvel.
Sem o seu som a brincadeira no tem sentido, os personagens no tm vida, o boi no vive
para logo morrer e renascer, as vestimentas no possuem brilho com os passos e rodopios dos
brincantes, os penachos dos ndios no so contemplados em sua beleza. Sem a musicalidade
o folguedo no faz sentido, pois no haveria dana, no haveria toda construo de
sentimentos pessoais e sociais que delimitam as vrias percepes que podem existir do boi.
No silncio no poderia, o pesquisador, perceber estes vrios elementos que conformam o
folguedo, os vrios sentimentos, tanto de pertencimento quanto de repdio que envolvem esta
manifestao cultural. Sem o som no haveria pessoas se escondendo com temor, tampouco
crianas correndo para se juntarem brincadeira. No haveria os leves movimentos da
sinhazinha, os abruptos e desafiadores passos de Pai Mateus, os rodopios e chifradas do boi
em sua exploso de fora bruta contra tudo e contra todos, at mesmo contra seu prprio
dono. Apartando-se a musicalidade no haveria sentido nem vida na brincadeira.
Podemos dizer que o boi campinense a imitao do prprio enredo que conta, a
morte e a ressurreio constantes em um eterno vir-a-ser sem nunca chegar a ser, pois o
devir em si mesmo. O boi a prpria musicalidade que evoca em seus tambores, tambores
estes que do vida a tudo que imvel e adormece, que d sentido ao trabalho coletivo da
comunidade e esta o brinda com sua criatividade e alegria de brincante. O ldico, a violncia
e a criatividade que se mesclam em uma mistura nica, a batida do boi campinense.
No podemos afirmar enfaticamente que a expresso, ou afirmao identitria passe
puramente pela musicalidade. O ritmo do boi bumb o que traz todo o sentido festa, pois
sem ele todo o trabalho socialmente constitudo no passa de um trabalho morto, apenas
roupas e bonecos, figurinos e maquiagem.
O que se buscou nestas pginas foi perceber as peculiaridades que fazem do boi
campinense uma manifestao distinta das demais. Uma vez que o folguedo do boi bumb
existe em diferentes regies do pas, e at mesmo em dirferentes continentes como no caso
do europeu e africano a figura do boi, assim como a dos personagens que ajudam a contar o
enredo, esto presentes nos mais diversos recantos do pas. O prprio enredo modificado,

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porm seguindo um eixo que d lgica ao conto de origem portugus. Outros personagens do
imaginrio e folclore locais so assimilados e ressignificados pelos vrios cantos do pas.
Assim sendo, foi no carter imaginativo e criativo que encontramos as diferenciaes
idiossincrticas que fazem do boi campinense uma manifestao distinta das demais. A
assimilao de novos personagens, como no caso do morto carregado, refletem a
capacidade inovadora destes brincantes que reconfiguram o folguedo a todo instante. Nestes
termos, devemos perceber a lgica da afirmao identitria atravessada por todo o contexto
que faz possvel a brincadeira: os personagens assimilados e inventados, os instrumentos
trazidos dos ritmos locais, as coreografias influenciadas pelas danas regionais.
A nfase na musicalidade diz respeito ao sentido lgico que esta traz performance da
brincadeira. O folguedo do boi no a figura do boi, seus personagens e vestimentas.
Podemos consider-los apenas como matria morta, trabalhada artsticamente para uma
finalidade: brincar o boi. Neste caso, toda as potencialidades que tornam possvel a distino
do boi campinense passa pela musicalidade, uma vez que atravs dela que a festa tem incio
assim como foi descrito no captulo etnogrfico.
No da musicalidade do boi que emerge sua afirmao identitria, isolada por si s
como identidade de uma comunidade local, mas como o elemento que d sentido e
acontecimento ao folguedo. A musicalidade do boi campinense tambm fruto da
inventividade e criatividade dos brincantes, assim como outros vrios elementos que
constituem a brincadeira. Contudo, o elemento que d vida a tudo que foi produzido em
conjunto pelas comunidades que brincam o boi sua musicalidade, a paisagem sonora do boi
bumb de Campina Grande.
A nfase dada musicalidade no se refere a um determinante da afirmao identitria
dos brincantes, mas o elemento que consubstancia toda a lgica inventiva e performativa da
brincadeira. A musicalidade foi escolhida e encontrada como aquela que satisfez o objetivo
buscado neste trabalho: a afirmao identitria dos brincantes de bois bumbs de Campina
Grande.
Devemos, pois, perceber a cultura em sua dinamicidade, em seu carter transformativo
atravs da prxis que denota novas ressignificaes e relaboraes por parte dos agentes
sociais em disputas. Percebendo os fluxos culturais enquanto campos em disputas constantes
por afirmao e legitimao, compreendemos que estudar o boi em sua dinamicidade requeriu
perceb-lo performativamente, indo alm das entrevistas e descries.

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Tocar na zabumba por poucos minutos que foram, permitiu penetrar no universo
sonoro e sentir sua fora e potencialidade. Voc no mais o outro, voc agora o prprio
objeto de pesquisa pensando a si mesmo. O pesquisador que engolido pelo universo o
qual se props a estudar. Diludo entre os brincantes, tornando-se a fora que produz a
brincadeira, o som que balana o boi e arrasta jovens e crianas pelas ruas.

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