Resumen

LA CIENCIA RETORNA A DIOS

El Gran Armisticio
Han pasado ya varios aos desde que cursaba la universidad
En este transcurso he podido observar varios descubrimientos. Pero lo que si me
llama la atencin es ver que cuando estaba la universidad el pensamiento de las
personas era que si el joven no dejaba sus supersticiones religiosas no sera capaz de
avanzar en los campos cientficos.
Ahora es una rareza los cambios que se originaron ya que he recibido muchas
disertaciones de universidades con respecto a la ciencia y la religin.
Tuve la oportunidad de viajar a la asociacin de ingenieros y cientficos donde se
debata muchas temas interesantes donde unos de los temas que surgi era la biblia
en la que un cientfico renombrado afirmo que aprendi a no hacer menos a la biblia,
donde la cual no hubo ninguna crtica con respecto a lo opinado.
El profesor WILLIKAN afirmo descubrir que la mayora de cientficos ya estaban a
favor de la religin
Por otro lado el doctor rendle short un fsico atmico de gran renombre el afirma que la
percepcin de que los cientficos sean considerados ateos se debe a la franqueza de
unos pocos cientficos renombrados.
A pesar de que por siglos hubo el conflicto entre la ciencia y la biblia recin se hizo
notorio a finales del siglo XVIII y a inicios del siglo XIX donde se realizaron
descubrimientos geolgicos donde hasta el momento se crea q la tierra unos 6 mil
aos, pero sin embargo los descubrimientos decan que la tierra ya tena unos
millones de aos.
Pero lo realmente el conflicto comenz en el ao 1857 cuando DARWIN pblico su
libro del origen de las especies. DARWIN afirmo que no era ateo, que el creador
habra dado el soplo de vida a las pocas formas primarias que eran el origen del
mundo natural. Rpidamente los ateos apoyaron esta postura porque creyeron que
desaparecera la necesidad del Dios.
Para en ese entonces la teora de la evolucin era muy debatida por los mismos
cientficos aya que se afirmaba que de ah comienza la creacin de Dios.
Hay muchos cientficos que creen y apoyan la teora pero que tambin son miembros
activos en las iglesias que no tienen problemas en cuanto a las posturas ya que
apoyan que apartir de la evolucin llega a verse
 La Ciencia de la Biblia
Una gran parte de la literatura acerca de la ciencia y de la religin est basada en el
tesmo (creencia en Dios) solamente. Sin embargo, esto no se profundiza lo suficiente.
El cristiano por lo general se encuentra involucrado en muchos otros artculos de fe.
Sin embargo, bien puede decirse que no hay nada en la ciencia que sea
intrnsecamente contradictorio a la perspectiva ms conservadora de interpretacin
bblica.
Para simplificar, se puede afirmar que existen fundamentalmente tres puntos de vista
sobre la interpretacin bblica.
En primer lugar, existe el punto de vista tradicional o conservador, que afirma que la
Biblia entera es la Palabra de Dios y, como tal, es veraz en todo lo que afirma en todas
las ramas de conocimiento humano, incluyendo la ciencia y la historia. Esta es la
posicin a la cual se suscribe el autor de este libr
Existe, en segundo lugar, el punto de vista radical que asume que Dios tuvo poco o
nada que ver con la Biblia. Desde este punto de vista, la Biblia es un libro entre
muchos otros, y que su inspiracin difiere slo en el grado de la inspiracin que se
podra derivar del escrito de algn gran autor.
Finalmente y en tercer lugar, existe un punto de vista moderado que declara que la
Biblia es fundamentalmente un libro de texto de religin y por ende, slo es autoritativo
en el campo religioso. De ah que las consideraciones cientficas e histricas pueden
ser clasificadas como ficticias o legendarias.
Es casi universalmente admitido que Cristo Jess mantuvo el punto de vista tradicional
conservador. Unos pocos ejemplos bastarn.
Bas su enseanza acerca del matrimonio en lo verdico de la historia de Adn y Eva.
En Mateo 19:4, 5
En Marcos 7:13 l recalca el mandamiento mosaico de honrar al padre y a la madre,
refirindose a la "palabra de Dios"
La religin, la ciencia y la historia no son ramas separadas del conocimiento, sino
simplemente clasificaciones generales que usamos para nuestra propia conveniencia.
Por ejemplo, el relato de la resurreccin de Jess comprende la religin, la ciencia y la
historia, segn la consideracin que hagamos. Qutese cualquiera de estos aspectos,
y el asunto pierde razn de ser.
Las enseanzas del cristianismo constantemente han mantenido que Jess era Dios
en carne humana. El mismo dijo (tal cual se registra en Juan 14:9, 10)
La posicin ms extremosa afirm que la Biblia en s podra ser abandonada porque
no es necesaria para la religin cristiana. Segn este punto de vista, se pens que la
fuente para la fe y la conducta yaca en los propios pensamientos del hombre y en su
conciencia. La Biblia meramente contiene el registro de las experiencias espirituales
de los antepasados y provee una compenetracin de sus puntos de vista. Nosotros, en
los tiempos modernos, no estamos sujetos a estas opiniones como tampoco estamos
sujetos a la ciencia tal cual la conocan los antiguos griegos
A primera vista, esta divisin de conocimientos por campos, tales como el religioso, el
histrico, el cientfico, etctera, parece razonable porque nos permite escoger entre
ellos en vez de aceptar o rechazar un campo entero de conocimiento.
El problema con el punto de vista moderado es que no es ni una ni otra cosa. Fue
enunciado, no como resultado de estudios bblicos, sino como un intento de arribar a
una conciliacin o arbitraje dentro del conflicto existente entre la religin y la ciencia
De todos modos, este escape es completamente innecesario. Muchos de los grandes
cientficos de todas las edades, incluyendo los de nuestros propios das, han sido
firmes creyentes en el hecho de que la Biblia es la Palabra de Dios.
La ciencia no es un cuerpo de verdades rgidas que son etemalmente ciertas. La
ciencia es un intento progresivo y denodado que se propone describir las verdades del
universo. Su aproximacin a la verdad hoy, posiblemente tenga que ser abandonada
maana.

Lo Sobrenatural

El punto de vista cientfico se caracterizaba en que la naturaleza era "un universo

cerrado". Esto significaba que todo dentro del universo estaba regido por una hilacin
in/flexible de causa y efecto.
Los milagros, por otra parte, no podan ser colocados dentro de este marco de causa y
efecto. En muchos casos, parecan ser contrarios a las leyes cientficas ya
establecidas. Los mismos telogos no hacan reclamaciones sobre esta situacin.
Ocurre algo similar en la fsica. El reino de la "ley inalterable" ha sido cambiado por "la
evidencia de probabilidades". Una declaracin cientfica raramente es considerada
ahora como veraz por s misma, sino slo dentro de ciertos lmites de probabilidad,
digamos el 99 por ciento. Esto admite que se presentan casos que no pueden ser
cubiertos por la declaracin ya hecha
Las experiencias con el mundo de la naturaleza revelan que existe un vasto complejo
de condiciones. Por tanto, asumir que determinada serie de condiciones obra en
cualquier caso determinado es fundamentar una gran presuposicin. Constantemente
los cientficos encuentran que los resultados que han obtenido han sido desbaratados
por factores que ni soaban que existan. Por tanto, aun si la presuposicin del
universo cerrado fuese estrictamente veraz, no podramos tener ninguna confianza en
que podramos especificar las condiciones operativas con suficiente grado de exactitud
para confiar en sus resultados.
Otro error cometido en el siglo XIX fue el de asumir la equivalencia de una ley
cientfica con una natural. Todava estamos de acuerdo, por lo menos dentro de los
lmites de la probabilidad, en que este es un universo ordenado y no catico.
La ciencia por s misma est plagada de aparentes inconsistencias con respecto a las
leyes cientficas. Por ejemplo, se ha dado mucha importancia a las teoras divergentes
sobre la naturaleza de la luz. Ciertos fenmenos sugieren un movimiento de onda,
otros, que la luz es propulsada como haces de energa. No hay una ley en la
actualidad que pueda unir esta aparente contradiccin. Los cientficos, sin embargo,
confan en que existe una ley ms profunda.
Se puede apreciar, por lo tanto, que el cientfico no puede y, de hecho no afirma que
los milagros son increbles meramente porque no los puede situar dentro de su
mundo.
Aun en casos cuando los milagros asumen determinada serie de acontecimientos que
aparentemente son contradictorios a los mejores conocimientos de la ciencia el
cientfico no se acobarda. En nuestra poca, el cientfico espera el da en que la
aparente contradiccin pueda ser resuelta.
A muchos de nosotros nos parece obvio ahora que esta idea de leyes quebrantadas
expresadas por milagros es tambin insostenible sobre bases teolgicas. Si Dios tuvo
que quebrantar sus propias leyes a fin de producir los milagros, entonces obviamente
no eran lo suficientemente flexibles para todos los propsitos de Dios cuando l
originalmente las hizo, lo cual es otra manera de decir que su creacin original era
imperfecta.
Este pensamiento que vislumbra a Dios como \ manipulando sus propias leyes es muy
instructivo. Quiere decir que los milagros son exhibiciones del conocimiento de Dios,
no fuerza bruta o teatro mgico. Este concepto recalca la verdad cientfica de que es el
conocimiento el que tiene el poder.
Puesto que Dios es el autor del universo, l conoce todas sus leyes, y por ende, le es
fcil a l manipular estas leyes para obtener los resultados deseados. Puesto que su
conocimiento es tan infinitamente mayor que el nuestro, no es sorprendente que sus
resultados sean infinitamente mayores que los nuestros. Esto tambin explica mucho
de lo milagroso en la vida de Jess. Como Hijo de Dios, reflej la verdad de Dios; por
lo tanto, el milagro fue inevitable. Si no se hubiera evidenciado lo sobrenatural,
hubieran existido graves dudas acerca de su divinidad
Hubo un tiempo en el estudio de lo sobrenatural cuando se intent explicar los
milagros diciendo que eran la interpretacin imaginativa que las mentes incultas
hacan de eventos naturales. Esto generalmente ocasiona mayores dificultades que
las que encierran los mismos milagros. Por ejemplo, en la historia de Jess caminando
sobre las aguas, se ha sugerido que puesto que era de noche, los discpulos no se
dieron cuenta de que Jess slo estaba caminando en aguas que le llegaban al tobillo,
y que a ellos se les hizo que l iba caminando encima de las aguas; que cuando Pedro
salt del barco realmente cay en estas aguas poco profundas, y que se hundi
porque cay en un agujero. Esto parece bastante razonable hasta que uno comienza a
preguntarse cmo el barco no encall en estas aguas, y cmo estos pescadores tan
experimentados no estaban enterados de la poca profundidad de las aguas en ese
lugar
Esto no quiere decir que debemos penetrar al campo de una credulidad ridicula con
relacin a los milagros en general. Slo significa que debemos mantener una mente
abierta hasta tanto conozcamos todos los hechos. Con relacin a los milagros de la
Biblia y del cristianismo en general obra un principio mayor. La Biblia nos ha sido dada
por inspiracin de Dios, ha sido atestiguada por el Espritu a travs de los siglos, y ha
sido vindicada en su uso por el mismo Espritu hoy en da. En vista de esta vindicacin
por el Espritu Santo, podemos aceptar las Escrituras con confianza en Dios y paciente
expectativa ante el desarrollo de mayores conocimientos, podemos aguardar hasta
tanto Dios finalmente revele cmo aun los ms difciles milagros de la Biblia cuadran
dentro del plan ordenado del universo.
 El Misterio de la Antigedad
Como ya se ha mencionado, uno de los primeros y mas serios terrenos de conflicto
entre la religin y la ciencia se ha suscitado en torno al asunto de la prehistoria. Por
cunto tiempo ha estado en existencia el universo, y en particular, nuestra tierra? Por
cunto tiempo ha estado el nombre sobre la faz de la tierra
Se acepta generalmente que el universo es de gran antigedad, pero el clculo de
millones de aos est siempre bajo revisin. Hace muchos aos se asumi que el
sistema solar le sigui; pero ya no existe la misma certeza sobre esto. La opinin
general es que todo ocurri por una transformacin paulatina; pero tambin existen
opiniones referentes a que el universo pudo haber sido formado instantneamente
Hubo un tiempo en la historia del pensamiento cristiano cuando la llamada "teora
catastrfica" ' estaba en boga. Esta teora afirmaba que Dios primero hizo un mundo
perfecto, pero que fue destruido durante la rebelin satnica. Se repiti, pues, la
creacin y fue construida sobre las antiguas ruinas. En crculos serios no se sostiene
este criterio al presente.
Gosse sostuvo que a pesar de que los actos de la creacin fueron instantneos,
necesariamente presuponan una prehistoria que en realidad no existi. Supongamos
que Adn fue creado como un hombre que contaba treinta aos. El llevara en su
cuerpo todas las marcas de los treinta aos previos que nunca vivi, porque cada
cuerpo es el producto de pasados cambios fsicos. Por ejemplo, tendra ombligo, pero
no pudo haber tenido el cordn umbilical.
Este punto de vista tiene la obvia ventaja que permite la admisin de ambos criterios:
es perfectamente compatible con la creacin instantnea (si sta se asume), y con la
prehistoria geolgica tambin. Sin embargo, es demasiado prematuro colocar mucho
peso sobre este punto de vista, porque a decir verdad el concepto del tiempo es
bastante revolucionario en nuestro presente grado de conocimiento.
En lo concerniente a la antigedad del hombre, el problema es ms escabroso porque
la Biblia narra mayor nmero de detalles. Las dificultades son dobles: aquellas que se
derivan de la paleontologa, y aquellas que provienen de la teora de la evolucin
Hasta la fecha, los esqueletos que han sido descubiertos indican que el hombre puede
haber habitado esta tierra por unos cien mil aos. Esto solamente puede ser un
clculo, y nuevamente depende de otros clculos preconcebidos basados sobre
reflejos de procesos presentes. Investigaciones futuras pueden traer aparejada
considerable revisin
Una interesante teora que ha sido propagada durante los ltimos aos sugiere que
puede existir una diferencia entre el hombre "espiritual" y el "natural".1 Esto es, Dios
pudo haber creado un ser idntico al hombre en forma fsica, pero que era puramente
animal. Esto explicara el llamado "hombre mono", y los hombres monos que se
aceptan hoy en da no pudieron ser los antepasados del hombre moderno. Si tal raza
de hombres "naturales" existi, estos hombres desaparecieron al igual que muchas
otras especies.
Esto significara que Adn y Eva iniciaron una raza completamente nueva, la cual tena
las caractersticas fsicas del ser ms primitivo, pero que se diferenciaba de l en que
Adn y Eva fueron creados a imagen de Dios, es decir, tenan caractersticas
espirituales y personales que los hacan completamente diferentes.

La teora de la evolucin y sus problemas particulares ser considerada en el prximo

captulo. Es indiscutible que la decisin tocante a la idoneidad de la teora de la
evolucin tendr implicaciones precisas sobre la antigedad del hombre. A fin de
aclarar el problema, debemos considerar aqu la posibilidad de lo que significara si el
origen evolutivo del hombre fuese probado, aunque al presente esto dista mucho de
ser el caso.
Segn la teora de la evolucin, tendramos que asumir que la narracin del Gnesis
se refiere a los puntos culminantes de la evolucin fsica, en otras palabras, cuando
cada especie era completa. Significara que Dios sobrepuso en dos seres fsicamente
completos los factores distintivos del espritu y de la personalidad. En trminos del
bilogo, esto se considerara como una mutacin, Este razonamiento considerara los
procesos evolutivos como el medio que Dios est empleando. Lo que quiere
establecer el autor es que aun cuando el origen del hombre fuese probado por las
hiptesis evolutivas, no existira ninguna dificultad insuperable para el intrprete
cristiano.

Otro punto de vista es que los das del Gnesis no son das de la creacin, sino das
de la revelacin. Ha sido sugerido que el Espritu Santo revel la historia de la
creacin al escritor en das sucesivos; por lo tanto, cuando discurre sobre lo que
aconteci en determinado da, no quiere decir con esto que los acontecimientos
referidos ocurrieron en tal perodo de veinticuatro horas. La teora es ingeniosa, pero
adolece nuevamente de la dificultad de que esto no parece ser lo que implica la
historia bblica
Esto no significa que Dios no pudo haber creado nuestra tierra en seis das de
veinticuatro horas. Este es su universo y l evidentemente pudo crearlo de la manera y
en el tiempo que quisiera. No significa tampoco que los gelogos y otros pensadores
que tratan de trazar las pisadas de Dios en las arenas del tiempo estn
necesariamente en lo cierto con relacin a sus interpretaciones. En aquellos das tan
lejanos pudo haberse registrado una aceleracin de los procesos fsicos que
normalmente consumiran millones de aos y que pudieron haber ocurrido en
veinticuatro horas o menos. Lo cierto es que al momento presente no sabemos la
verdad.
A muchas personas este hecho les ha parecido tener todas las caractersticas de un
mito o leyenda. Sin embargo, debe sealarse que Jess evidentemente no pens as;
como Dios revestido en carne humana, l acept esto como un hecho y sobre l bas
su doctrina de que en el matrimonio el hombre y la mujer "sern una sola carne".9
Esta resulta terminante para los cristianos conservadores. Todo intento de explicar el
suceso figurativamente tropieza con la roca de que evidentemente ste no era el punto
de vista de Cristo.
 El Origen del Hombre
De todos los puntos de controversia entre la religin y la ciencia, por cierto los ms
acalorados argumentos se han presentado en cuanto al origen del hombre y de los
seres vivientes. El eje de esta controversia ha sido la teora de la evolucin tal cual fue
propagada por Carlos Darwin en 1859. Esta teora proporcion una explicacin
naturalista de estos orgenes, que para muchos no slo significaba una erradicacin
de la necesidad del origen divino, sino que tambin pareca contraria al cuadro bblico
de que las distintas especies de las criaturas vivientes, inclusive el hombre, fueron
creadas individualmente
Los versculos bblicos frecuentemente citados en contra de la evolucin tampoco nos
dan respuestas terminantes. Por ejemplo, en Gnesis 1 se hace constante referencia a
cada acto de la creacin de los seres vivientes como "segn su gnero". Pero esto no
es problema para el evolucionista, porque se refiere al hecho terminado. Lo mismo
ocurre con 1 Corintios 15:3
Es con frecuencia asunto de consternacin para los estudiantes en esta rama del
saber, que despus de cien aos de investigaciones biolgicas, la evolucin es todava
una teora y no una ley. Parecera a primera vista que para estas fechas el asunto
debiera haberse probado de una u otra manera.
La teora de la evolucin es parcialmente ciencia y parcialmente filosofa. Su aspecto
cientfico es fcilmente verificado, y en la mayora de los casos queda exento de duda.
El aspecto filosfico est en gran parte en el terreno donde la prueba, sea de cualquier
ndole, es ms que imposible. Este aspecto filosfico comienza con los hechos
cientficos y teje una teora respecto a su significado y relacin.
Se considera al hombre como producto, posiblemente el producto final, de este
sistema. En lo que respecta a sus antepasados, no hay unanimidad de opinin. La
idea popular es que se traza su descendencia de un mono antropoideo ms elevado;
tambin se admite que el hombre y el mono tienen un antepasado comn. El punto
clave es la presuposicin que establece esta teora respecto a que el hombre no fue
creado por separado, sino que es un producto de la vida animal.
Una buena ilustracin de lo anterior es la calidad brillante de los mdicos adventistas.
A pesar de que la medicina depende directamente de la biologa, y la evolucin est
completamente ausente de su manera de pensar con respecto a la biologa, algunos
de ellos son de los mejores mdicos que existen.
El punto ms revelador a favor de la teora es la homogeneidad que existe
fundamentalmente en todas las criaturas vivientes. Mediante arreglos cuidadosos, se
puede construir un rbol genealgico comenzando con una clula y siguiendo en
complejidad cada vez mayor hasta el hombre mismo. Cada criatura en esta escala
ascendente tiene caractersticas en comn con aquellos en inferior posicin, pero cada
criatura tambin posee peculiaridades individuales. Hasta aqu, la ciencia es
indiscutible. A esta altura interviene la filosofa, la cual afirma que cada unidad form la
siguiente por una serie de gradaciones infinitesimales. Esto se parece a una pelcula,
la cual est integrada por una serie de cuadros plsticos individuales, pero el ojo los
interpreta como una imagen en movimiento. Ntese, sin embargo, cmo la
interpretacin de la ciencia trasciende los hechos mismos

A pesar de que el registro de los fsiles es generalmente progresivo, esto no es cierto

en cada caso. A veces se encontrarn formas ms complejas precediendo a formas
ms sencillas. En algunos casos, esto pido haber sido el resultado de la inversin del
estrato por catstrofes geolgicas de la antigedad. Sin embargo, hay muchos casos
que no pueden ser explicados de esta manera. Un ejemplo de esto es el de los
boskopoides5 del frica del Sur, quienes a pesar de que existieron hace diez mil aos,
revelan caractersticas que bajo el razonamiento evolutivo no podran ser anticipados
por muchos aos an y son superiores al hombre moderno.
Para resumir la evidencia suministrada por los fsiles, la idea de una continuidad
evolutiva es parcialmente apoyada por los parntesis solucionados, pero es
parcialmente debilitada por la presencia de inversiones al invertir el proceso. La teora
de creaciones especiales permanece relativamente inclume, apoyada por la falta de
todo registro de antepasados inmediatos del hombre
Recientes libros sobre la evolucin slo han dedicado escasa atencin a la teora de
los residuos involucionados. Evidentemente ya no se considera como algo de serio
valor evidencial..
Se ha sealado en algunos lugares apartados, tales como islas, que algunos de los
seres vivientes parecen agruparse en ncleos de familias. Los miembros de estas
familias no pueden ser hallados en ninguna otra parte. Esta es evidencia bastante
positiva del parentesco. A decir verdad, este tipo de parentesco limitado es
incontestable de todos modos
Mucha atencin ha sido dada a la botnica y a la zoologa domsticas. El trabajo de
investigacin, tal como el de Lutero Burbank10 en California, pone de manifiesto que
es posible producir nuevos seres distintos de sus progenitores. No obstante, este tipo
de crianza es muy limitado. Donde es factible crear hbridos, la mayora de los tales
son estriles, es decir, la evidencia que proporciona este campo demuestra que
algunas correlaciones no existen, pero esta evidencia es somera.
 Incidentes. Difciles de la Biblia

Muchos de estos incidentes son milagros y por ende, pasan a las consideraciones ya
expuestas en el captulo tres acerca de lo sobrenatural, pero una discusin adiciona]
puede resultar provechosa.
Tales explicaciones frecuentemente son ms difciles de creer que el milagro bblico. Si
una explicacin no cuadra fcilmente, no se debe forzar; y aun cuando cuadre, podra
con todo no ser la explicacin correcta
Los intentos de explicar algo a base de conocimientos inadecuados, casi siempre han
llevado al error. Por lo tanto, el estudiante de la ciencia en la. Biblia debe proceder con
suma humildad, reconociendo que est investigando temas envueltos en grandes
misterios en los cuales Dios mismo ha estado obrando
Hace algunos aos, Manuel Velikovsky * caus grande sensacin cuando public su
teora de que en los tiempos del Antiguo Testamento el sistema solar estaba sujeto a
grandes cambios por causa de choques y atropellos planetarios. El sugiri que Venus,
que segn l las autoridades antiguas conceptuaban como cometa, choc con la tierra
y perdi su cola
Puesto que los captulos anteriores ya han considerado las dificultades referentes al
relato de la creacin, no existe necesidad para discusin adicional. No obstante, hay
otros asuntos pendientes acerca del perodo antediluviano que urge considerar.
La esposa de Can pudo haber sido miembro de alguna otra creacin casi humana. Se
ha prestado un poco de atencin a esta teora en captulo previo. Otros han sugerido
que Adn y Eva no eran los nicos seres creados, porque la Biblia dice: "Y cre Dios al
hombre, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre" (Gnesis 1:27
La primera explicacin es que el concepto que los antiguos tenan de un ao era
radicalmente diferente al nuestro. Que existiese cierta confusin al respecto se palpa
en los registros antiguos no bblicos que tambin recalcan esta longevidad. Una lista
de antiguos reyes babilnicos revelan vidas de hasta mil doscientos aos.3
Otro punto de vista radica en que lo anormal no fue su longevidad sino nuestra
brevedad. En aquellos primeros das, el pecado no pudo haber perpretado los
estragos que sucedieron posteriormente. El cuerpo humano est hecho para una vida
ms larga que la que nosotros gozamos. Envejece prematuramente por condiciones
adversas que Dios nunca quiso que existieran.
El hombre y su familia entraron en el barco con los dems seres vivientes. Un diluvio
tremendo sobrevino y hasta las montaas fueron anegadas con las aguas. Cuando las
aguas bajaron una paloma fue libertada a fin de hacer una prueba, pero la paloma
regres porque no pudo encontrar dnde construir su nido.
A pesar de declaraciones y de descubrimientos tales como stos, el estudiante de la
Biblia que procede con cautela siempre se cuidar de afirmar que la narracin del
diluvio de No ha sido demostrada por el descubrimiento arqueolgico. Sera ms
prudente declarar que el arquelogo ha revelado que es muy posible que haya
ocurrido un diluvio de estas proporciones
El fondo de los golfos Mediterrneo, Caspio o Prsico pudo haberse levantado,
haciendo que el agua corriera por el terreno circundante. Velkovsky sugiere que la
proximidad temporaria de un cuerpo celeste a este planeta en esa poca ocasion
gigantescas mareas que anegaron la tierra y que causaron el diluvio.*
El relato de la torre de Babel que se encuentra en Gnesis 11 revela el esfuerzo
fantstico de este antiguo pueblo que en su vanidad quiso llegar hasta Dios, y cmo
Dios us este mismo hecho para confundirlos.
Se sugiere que esto explica las diferentes lenguas. Es interesante saber que existe
evidencia de que los escombros de esta torre de Babel, como se le ha dado en llamar,
existieron hasta tiempos relativamente recientes.9 Herdoto hace una descripcin de
ellal0 y no cabe duda que dicha descripcin se refiere a la misma estructura.
La conversin de las aguas del Nilo en sangre putrefacta es nica, o por lo menos
parece as, quizs porque no conocemos los detalles. Algunos han sugerido que la
palabra que indica "sangre" podra referirse a alguna infestacin bacteriolgica.
Las tinieblas que podan ser palpadas parecen indicar una tormenta de tierra. La
muerte de los primognitos pudo haber sido causada por un sinnmero de
enfermedades.
No obstante, aun cuando estuviramos seguros de cada proceso comprendido, el
evento, la descontinuacin y la efectividad de las plagas no podran ser explicadas por
causas naturales. Se palpa una manipulacin muy directa de los procesos de la
naturaleza.
Los casos de resurreccin de los muertos pueden ser explicados a base de los
mismos trminos.
Los problemas cientficos relacionados a la resurreccin son los siguientes: la
restauracin de tejidos deteriorados y la renovacin de una vida ya desaparecida.
Por supuesto, para Dios no es ms fcil renovar el tejido que hacerlo, y
evidentemente, el - dar o el quitar la vida es prerrogativa de l. En otras palabras, una
vez que se reconoce que Dios est obrando, no queda en pie ninguna dificultad.

Al finalizar este captulo sobre los problemas particulares de la Biblia, el lector podr
recapacitar cuan relativamente insignificantes son los factores cientficos para
determinar la credibilidad.