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Bibliografa

Boecio; Consolacin de la filosofa; Sarpe (Los grandes pensadores); Primera edicin;


Madrid, Espaa; 1985

Libro primero
Prosa cuarta
Metro cuarto

1. ... Si buscas remedio a tu mal, preciso es que descubras la herida

24. Pero el deber no puede estar sujeto al vaivn de los humanos acontecimientos,
siempre contradictorios; y yo, que sigo con fidelidad las enseanzas de Scrates, no
puedo ni ocultar la verdad ni consentir la mentira

30. Por eso uno de tus familiares, Epcuro, preguntbase no sin cierta razn: Si Dios
existe de dnde viene el mal? Mas de dnde proviene el bien si Dios no existe?

34. ... Como recompensa de mi virtud real sufro el castigo de un delito imaginario

38. ... la mxima de oro de Platn: sigue a Dios

Libro segundo
Prosa primera

15. Es preciso no contentarse con mirar la situacin del momento; el hombre


prudente ha de saber prever el desenlace de los acontecimientos; y, precisamente por la
ambigua inestabilidad de la fortuna, ni se han de temer sus amenazas ni se han de
apetecer sus favores

19. ... no ves que si la fortuna se detiene, deja de ser lo que es?

Metro segundo

... Nunca es rico quien con lamentos y clamores se juzga en la miseria

(Para la Tesis)

Prosa quinta

4. Pero lo que da ms brillo al dinero no es el atesorarlo, sino el gastarlo; por eso la


avaricia inspira aversin, mientras que la generosidad merece el aplauso de la gloria

5. Y ya que no es posible conservar lo que se da a otro, entonces tiene ms valor el


dinero cuando generosamente se hace pasar a otras manos, dejando de poseerlo
9. Porque qu cosa carente de vida y movimiento, sin cuerpo orgnico, puede
razonablemente parecer hermosa a los ojos de un ser dotado de vida y de razn?

14. ... Convncete,... la Fortuna jams te dar lo que la naturaleza te neg

23. ... cuanto ms se tienen mayores son las necesidades...

(Jos Pablo Otalengo)


Prosa sptima

1. Dije entonces a la filosofa: Muy bien sabes por ti misma que la ambicin de los
bienes de este mundo no me ha dominado jams; si he querido intervenir en la cosa
pblica, ha sido con el intento de que mis energas no se desvaneciesen en la inaccin

14. Sin embargo, nosotros pensis asegurar vuestra inmortalidad cuando sois en
vuestra gloria venidera!

23. Si, por el contrario, un espritu que tienen conciencia de su mrito, libre de su
prisin terrena, se eleva hasta los cielos, acaso no despreciar todo lo de este mundo una
vez que gozado del cielo, se sienta feliz por haber dejado la tierra?

Metro sptimo

Aquel cuyo espritu ambicioso suspire slo por la gloria creyndola el bien supremo,
que mire a las inmensas regiones del firmamento y al reducido crculo de la morada
terrquea: no podr menos de sentirse confuso y avergonzado de llevar un nombre
incapaz de llenar un mbito tan estrecho. Por qu, pues, el hombre orgulloso se esfuerza
en vano por libertar su cuello del yugo de la muerte?

Podra extenderse su fama a pases remotos y, desatando las lenguas, difundirse a


todo lugar; podr su casa brillar con ttulos ilustres: la muerte desprecia la gloria altanera
y, derribando lo mismo al humilde que al encumbrado, iguala a los ms bajos con los ms
altos.

Quin encontrara hoy los huesos ilustres del leal Fabricio? Qu son ya Bruto y el
austero Catn? Queda de ellos una tenue nube de gloria que seala un nombre vano,
compuesto de pocas letras.

Y aun cuando supiramos de muchos nombres preclaros, podramos conocer a los


muertos que los llevaron?

Yacis en profunda oscuridad; y as vuestra fama, por mucha que sea, no permite
conocer vuestra alma. Si creis que vuestra vida se prolonga merced al soplo de un
nombre mortal y perecedero, da vendr en que el tiempo os arrebate ese nombre y para
entonces os guarda una segunda muerte.
Prosa octava

3. Considero, en efecto, que ms aprovecha a los hombres la fortuna cuando les


contrara que cuando les favorece; pues si se muestra propicia, engaa con sus falsas
apariencias de felicidad; si es adversa, no puede menos de ser sincera, ya que sus mismas
alternativas demuestran su inestabilidad.

6. Crees que ha sido de escaso valor el servicio que te ha prestado esa esquiva
Fortuna, espantable figura, al descubrirte el corazn de tus fieles amigos, al permitirte
distinguir a los sinceros de los fingidos, al dejarte en su huda a tus familiares al paso que
arrebataba a los de ellos?

7. Qu no hubieras dado por este insigne favor, cuando an no te haba visitado la


desgracia, cuando a tu parecer te acariciaba la fortuna? Llora, si quieres, las riquezas
perdidas; pero reconoce que has encontrado la ms estimable entre todas ellas: los
amigos.

Metro octavo

Que feliz sera el gnero humano, si el amor que gobierna los cielos gobernara
tambin los corazones!

Libro tercero

Prosa segunda

18. Ocioso me parece recordar que la felicidad no conoce ni la angustia ni la tristeza,


que no est sujeta a dolor ni a la pena; puesto que, aun en las cosas ms pequeas, se
busca lo que permite el goce de disfrutarlas y poseerlas.

20. El bien es lo que buscan los mortales, a pesar de la diversidad de sus apetencias;
con lo que claramente se echa de ver la potencialidad de la naturaleza, pues aunque los
pensamientos sean opuestos y hasta contradictorios, en un aspecto coinciden, a saber, en
la eleccin del fin, que no es otro sino el sumo bien.

Prosa cuarta

7. Porque la virtud lleva siempre consigo una dignidad que le es propia y que
espontneamente adquiere el que la practica.

Prosa cuarta

5. All, pues, donde no llegue ese poder del que depende la felicidad, sobrevendr la
rebelin, que traer consigo la desgracia. De esta suerte claro es que a los reyes est
reservado mayor nmero de desventuras que de bienandanzas.
7. Por tanto, en qu viene a parar un poder que no es capaz de impedir la
pesadumbre de las preocupaciones, ni de esquivar el aguijn de la inquietud? Bien
quisieran los reyes vivir, en pacfica seguridad, mas no pueden. Y despus se jactarn de
su poder!

Metro quinto

Todo el que aspire a ser poderoso que aprenda primero a dominar la altivez del
espritu y jams rinda su cuello vencido al yugo vergonzoso del placer.

Prosa sexta

6. No considero digna de mencin al aura popular, como medio de adquirir la


fama; pues ni procede de juicio reflexivo y serio ni tiene bastante firmeza como para ser
duradera.

Metro sexto

Todo el linaje humano procede de un mismo origen. Uno solo es el autor de


todas las cosas: uno solo el que las gobierna. l es el que ha dado a Febo sus rayos y a la
luna sus cambiantes fases. El puso al hombre en la tierra y a los astros en el cielo; El ha
encerrado en el cuerpo humano el alma que sac de las celestes alturas; todos los
hombres, por consiguiente, tienen un origen nobilsimo.

Metro undcimo

Si buscando el hombre la verdad desde el fondo de su corazn, no quiere


desviarse del camino, debe volver sobre si mismo los ojos con amplio movimiento, a fin
de comprender que todo lo que penosamente busca en el exterior se halla concentrado en
los tesoros de su alma.

No tardara en ver ms claro que la luz del sol que pareca oculto entre las
nieblas de error.

Pues de la inteligencia no ha desaparecido totalmente la luz por haber aportado el


cuerpo su pesada masa, propicia al olvido; queda, sin ningn genero de duda, en el fondo
de nosotros mismos, una semilla de verdad, que brota de nuevo al clido soplo de la
investigacin y la doctrina.

Por qu si no, respondis con exactitud al ser preguntados? Es que en el fondo


de vuestras almas permanece latente el fuego de la verdad.

Si una Musa de Platn dice verdad, lo que aprendemos no es otra cosa que una
serie de conocimientos olvidados, que de nuevo hacemos presente a la memoria

Prosa duodcima
29. Por lo tanto, el mal no existe, ya que no puede hacerlo el que es
omnipotente

Libro cuarto
(Tesis)
Prosa primera

45. ... Slo los sabios pueden hacer lo que quieren; los malvados podrn
satisfacer sus gustos, pero nunca llegaran a conseguir sus verdaderos deseos.

Libro quinto

Metro cuarto

... Y, sin embargo, para el impulso inicial, para poner en movimiento las fuerzas del
espritu es necesaria una impresin corprea: la luz debe herir los ojos, el sonido ha de
llegar hasta el odo; despus se despliegan las energas de la mente, refrescase las ideas
innatas, se las compara con impresiones anlogas, aplicndolas a signos exteriores y
relacionando con las imgenes sensibles las formas simples que en su interior posee el
alma.

Prosa quinta

1. En las percepciones de los objetos, los rganos de los sentidos han de recibir
las impresiones externas, siendo necesario que a la actividad del espritu preceda una
sensacin fsica que atraiga la accin de la inteligencia y despierte las formas en ellas
dormidas. En estas condiciones, para la percepcin el espritu no es informado por las
sensaciones, sino que de los datos que estas le proporcionan juzga por su propia luz. Con
mayor razn hemos de inferir que los seres libres de toda influencia corprea, e
independientemente del mundo externo para formular sus juicios, pueden bogar a velas
desplegadas, dejando en libertad su inteligencia.

4. La razn es privilegio de la raza humana y la inteligencia lo es de la divinidad.


Lo que demuestra que esta facultad es la ms eminente, porque por su misma naturaleza
conoce no slo lo que es de su dominio sino tambin las cosas que caen en el mbito de
los otros modos de conocimiento.

5. Qu es lo que sucedera si los sentidos y la imaginacin se rebelaran contra la


razn negando todo carcter universal a las percepciones de estas?

6. Lo sensible ni lo imaginado pueden tener carcter general; por consiguiente, si


el juicio de la razn es exacto, no existe lo sensible. O al contrario, ya que la mayor parte
de los juiciosos de la razn dependen de los sentidos y de la imaginacin, cabe pensar
que es del todo intil el trabajo que se impone la razn al generalizar lo sensible y lo
particular.
7. Si la razn respondiera que examina los datos de los sentidos desde el punto
de vista de lo universal que no puede apreciar ni la imaginacin ni los sentidos porque su
esfera de conocimiento no pasa de las formas corporales, y dijera que es preciso atenerse
al conocimiento mas seguro y perfecto, en una disputa como sta no seguiramos la
causa de la razn nosotros que tenemos la facultad de juzgar, de sentir e imaginar?

8. Pues cosa semejante sucede cuando la razn humana cree que la inteligencia
divina slo puede ver los frutos como ella los alcanza.

9. Porque tu razonas de este modo: si los acontecimientos no se han de cumplir


de manera cierta y necesaria, no pueden ser previstas.

10. Luego tales cosas no se da la presciencia; y en el supuesto de que esta exista,


todo sucede necesariamente.

11. Si as como poseemos la facultad de la razn estuviera a nuestro alcance el


juicio de la inteligencia divina, pondramos a sta por encima de la razn humana, de la
misma manera que hemos credo oportuno dar a la razn la primaca sobre los sentidos y
la imaginacin.

12. Elevemos, si nos es posible, nuestro espritu hasta las cumbres de aquella
inteligencia suprema: all ver la razn lo que en s misma no puede percibir, y
comprender como aun los acontecimientos que no tienen segura su realizacin pueden
ser objeto de la divina presciencia verdadera y precisa, no siendo ello una conjetura sino
ciencia simplicsima y absoluta.