EL CONOCIMIENTO EN CUANTO TEOLGICO1

CONOCIMIENTO

Cultivar, transmitir y aplicar el conocimiento, las ciencias y los saberes es el constitutivo que define a la
universitas scientiarum, tanto en los niveles de investigacin, como en los de enseanza y aprendizaje de lo
investigado, como en los de aplicacin personal y social de cuanto ha sido investigado, enseado y
aprendido. En la lgica universitaria, el investigar, ensear, aprender y aplicar nombra un ejercicio elevado
del entendimiento humano cuando, a partir del conocimiento hoy disponible, se corren las fronteras hacia el
conocimiento posible, se somete a revisin crtica los conocimientos ya adquiridos y se avanza hacia unos
lmites sin lmite que bordean el conocimiento del ser infinito y del amor infinito. De ah que conocer,
entender y comprender no estn limitados por los fenmenos hist-ricos, pues hombres y mujeres se revelan
capaces de alcanzar con verdadera certeza la realidad inteligible y las causas ltimas del propio ser, del
conocer y del hacer.

As, en el ejercicio permanente de apropiar el conocimiento disponible (ensear, aprender, aplicar) y de

ampliar las fronteras del conocimiento disponible hacia los horizontes nuevos del conocimiento posible
(investigar), aquello que primaria y principalmente est implicado es el conocimiento mismo para tratar de
conocer, de conocer ms, de conocer mejor, de conocer de otra forma, de conocer a partir de nuevos
presupuestos, sin que el conocer pueda versar en primer trmino sobre objetos propuestos a nuestro
conocimiento y no sobre nuestro conocimiento mismo. Como en los presupuestos de todo conocimiento
trascendental debe afirmarse que, si en el orden cronolgico y fenomenolgico lo primero en ser conocido
son los objetos de nuestro conocer, en el orden ontolgico lo fundamental que conocemos es nuestro propio
conocer y nuestra propia ndole de sujetos histricos cognoscentes.

CONOCIMIENTO TEOLGICO

En particular, seguir con bsqueda audaz, crtica y amorosa las huellas de Dios (in-vestigium-ire, in-
vestigar) en la verdad, bondad y consistencia de sus criaturas para conocerse y para conocer mejor la propia
constitucin y misin quizs sea la ms cierta aproximacin a la actividad cognoscitiva en cuanto teolgica.
Buscar para encontrar y encontrar para seguir buscando fue frmula dialctica de San Agustn, uno de los
mayores exponentes en la historia de la disciplina teolgica. Levantar la pregunta (quaestio) de si es (an sit,
utrum sit) y cmo es (quomodo sit) fue paso previo a toda leccin (lectio) acerca de Dios, en el mejor de los
diseos teolgicos de Santo Toms. Mirar cmo Dios habita en las criaturas: en los elementos dando ser,
en las plantas vegetando, en los animales sensando y en el hombre dando a entender fue la frmula para
buscar y hallar, propia de San Ignacio. En tanto que la prestancia de la pregunta que interroga por el sen-
tido del ser es la frmula que orienta hoy con fuerza singular la dialctica de preguntar y responder en la
actividad cognoscitiva en cuanto teolgica.

ORIGEN ORIGINAL DEL CONOCER TEOLGICO

El conocimiento en cuanto teolgico y la teologa en cuanto conocimiento tienen su origen en el percibirse y

conocerse de los sujetos respecto de Yahwh, es decir, en la experiencia cognoscitiva acerca de l, en
trminos de acceder a su proyecto de salvacin liberadora en el mundo y en la historia. Tal es aquello que en
el Antiguo Testamento puede denominarse conocimiento teolgico, en cuanto que el proceso de conocer
tiene como objeto inmediato el plan histrico de lo que Dios quiere ser para nosotros, pero el punto mediato
y, sin embargo, ltimo y terminal es la experiencia humana de conocerse de los sujetos en los actos
supremos de conocer aquello que es voluntad de Dios y plan de Dios, que lo revelan creador y salvador. A

1
Facultad de Teologa, Pontificia Universidad Javeriana. Programacin 2013. Bogot: Facultad de Teologa, 23-45.

1
Yahwh se le conoce, no en la inmediatez de la visin, sino en la mediacin del acontecer histrico, como lo
enuncian las frmulas de conocimiento, que se repiten como un estribillo en todo el Antiguo Testamento,
que indica vertientes tales como estas:

El orden factual de creacin (la obra de sus manos y su accin en la historia) remite al orden de
conocimiento de Dios. Es decir, que la realidad creada e histrica es smbolo, mediacin y nica posibilidad
de acceso al conocimiento de Dios. Y que el orden de creacin es camino abierto hacia el conocimiento del
orden de salvacin. No porque el orden de creacin y el orden de salvacin sean materialmente con-
tradistintos, sino porque son formalmente diferentes.

As conocer, en el sentido profundamente histrico que es propio de la tradicin vterotestamentaria, es un

dinamismo que supone, primero, la radical experiencia histrica del hombre. Luego la seguridad en una
promesa que, si tiene aspectos trascendentes, est ligada a desarrollos inmanentes. En fin, la realizacin
histrica de la promesa para que se vea y se crea que Yahweh guarda su palabra y es fiel a su alianza. De ah
que la verdad en Israel no se perciba slo en trminos nocionales e intelectivos, es decir logos, sino en
trminos de comprensin y de realizacin, es decir dabar, que no se sabe sino que se realiza y que cuando se
realiza entonces se conoce y se sabe. Por lo mismo, la verdad teologal y teolgica no es, en primer trmino,
de ndole enunciativa ni explicativa, sino trasformadora del hombre y de su realidad.

En esa misma ptica se inscribe, pero con mayor fuerza, la posibilidad de conocer a Dios Padre en el
testimonio normativo del Nuevo Testamento: La vida eterna radica en el conocimiento de Dios uno y nico y
de su Enviado Jesucristo, frmula de conocimiento en que opera de nuevo el dinamismo mediacional para
conocer al Padre en su mediador, pues si a Dios (Padre) nadie lo ha visto jams, el Hijo nico del Padre lo
ha dado a conocer. La realidad histrica y contextual del Seor Jess es el nico y el slo argumento
comprobatorio del amor, de la palabra, de la accin, del ser del Padre.

Tampoco, en la lgica del Nuevo Testamento, conocer es procedimiento intelectualista y abstracto, sino
experimental y concreto; el orden hist-rico del Jess real es el camino obligado y nico para el acceso al
conocimiento del Padre, cononocimiento en que consiste la vida eterna; el orden de creacin y de historia es
la nica mediacin para el acceso al conocimiento propiamente teolgico del orden de salvacin y de gracia.
Y de esa primera y suprema descripcin del conocimiento en cuanto teolgico fluye el principio y
fundamento del campo de conocimiento de la teologa y de los mbitos primeros y principales que la definen.

CONSTITUTIVOS DEL CONOCIMIENTO TEOLGICO

La revelacin y la fe constituyen principio fundante, peculiar e irrenunciable de la teologa y por ese principio
la teologa escapa en cuanto tal a los simples niveles de lo cientfico y a los reductos ms o menos estrechos de
una disciplina y de una academia.

En tal sentido, la teologa es apenas tematizacin de un misterio de buena voluntad de Dios en Jesucristo. Y
el teologizar, por tanto, tiene fundamentos o puntos de partida del todo peculiares: la gratuita revelacin de
Dios en la historia; mtodos pedaggicos y didcticos muy suyos: la oracin, la catequesis, la predicacin, la
mistagogia o introduccin en el misterio inaudito e inabarcable; y una finalidad del todo trascendente que
constituyen el teologizar en apenas un smbolo manifestativo de un misterio, de una gracia, de una presencia
y de una accin irreductibles al simple esfuerzo del espritu humano. Desde este punto de vista, el teologizar
desborda la esfera de lo disciplinar, de lo formalmente cientfico y de lo puramente filosfico.

Pero en cuanto reflexin creyente sobre el acto comunicativo de Dios en la historia humana (el
desenvolvimiento del Espritu en la historia, parodiando al filsofo) y sobre el comprenderse humano en el
horizonte de la revelacin y de la fe, la teologa se define como disciplina propia de las ciencias humanas,
ciencias del espritu o ciencias hermenuticas, en cuanto se propone hacer comprensible la historia humana
como historia de revelacin y de salvacin y las praxis humanas y la accin histrica como signos
reveladores del ser de Dios en su relacin de gracia al mundo y del mundo en su relacin constitutiva a Dios.

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Entonces la teologa, a partir siempre de la actividad intelectiva y trasformadora en el mundo instaura la
reflexin creyente sobre esa misma actividad y praxis y sobre el acopio de sus manifestaciones: signos,
smbolos, monumentos histricos y de tradicin, situaciones sociales, coyunturas histricas, grandezas y
miserias del devenir humano.

El ngulo formal de la investigacin teolgica (la racionalidad teol-gica diramos hoy) ser siempre el
horizonte de la Buena Nueva de Dios con nosotros y lo siempre credo y vivido en la Iglesia, no sin arreglo
vinculante con las instancias de la regla de fe y de costumbres de esa misma comunidad de sentidos
prximos y de ltimos sentidos. Tales son los principios propios e irrenunciables de la teologa,
intransferibles a otro tipo de conocimiento, sobre los que se funda su conocer, su investigar, su ensear y su
aplicar.

NDOLE DISCIPLINAR DEL CONOCIMIENTO TEOLGICO

Utrum theologia sit scientia, utrum theologia sit sapientia: si la teologa es ciencia o si la teologa es
sapiencia, fueron trminos de una indagacin antigua (Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, Proemio,
Cuestin Primera) sobre un problema moderno, motivado por la apropiacin descomedida, exclusiva y
excluyente del trmino ciencia para definir campos del conocimiento en el mbito positivo, verificativo y
comprobativo de la actual tecno-ciencia instrumental.

El conocimiento teolgico fue siempre consciente de ser la teologa una ciencia secundum quid (en parte si,
en parte no) en cuanto que sus primeros principios, indemostrables por s mismos, proceden de la divina
revelacin, no de la razn, as como apelan a la razonabilidad del comprender y menos a la racionalidad del
entender. Siempre, en cambio, el conocimiento teolgico se defini en los mbitos de la sabidura, como se
afirmar luego; y en los mbitos de la disciplina, caracterizada por factores de mtodo propio, de finalidad
especfica, de inters intransferible, de objetividad real y de criterios ciertos de validez y de validacin. Por
estos elementos disciplinares propios e intransferibles, la teologa reafirma su condicin de ciencia y de
ciencia suprema por la calidad de su objeto.

As, el mtodo de la teologa es hermenutico en cuanto interpretativo del gran texto de la revelacin
histrica de Dios. Texto mayor en el que se comprenden, tanto las praxis histricas por las que atraviesa la
presencia y la accin histrica de Dios, como las Escrituras cristianas normadas por el testimonio apostlico
acerca del acontecimiento salvador y revelador de Dios en Jesucristo, vividas y proclamadas en la Iglesia,
comunidad de fe y de seguimiento.

El inters y la finalidad del conocimiento teolgico es la dinmica de interpretacin de la historia como

posibilidad de ser vivida en el horizonte de lo revelado y salvfico: sub ratione Dei et salutis, en la ptica de
Dios y de la salvacin, segn la frmula de Santo Toms. Pero puesto que lo salvfico trascendente pasa por
la historia de las liberaciones humanas y por sus praxis y saberes, la teologa presenta un entronque fontal
con los contextos, praxis y saberes liberadores de las ciencias naturales, humanas y sociales, y junto con
ellas propende por la gran empresa de la liberacin humana en el orden natural, humanstico y social. Ese
entronque de las praxis de los cristianos y de su saber reflexivo llamado teologa con otras praxis humanas y
con otros saberes en la inaplazable lnea de la liberacin econmica, poltica y cultural es el gran signo de
los tiempos y la ms bella originalidad de un tercer mundo empobrecido y creyente.

La realidad con la que trabaja la teologa es con la historia real, vivida antes que escrita, en cuanto es
manifestativa de la presencia y de la accin salvadora y reveladora de Dios, leda siempre a la luz del Evan-
gelio eterno (Concilio Vaticano II, Dei Verbum, 2). La teologa es, pues, una disciplina especficamente
diferente de otra cualquiera, en cuanto que tiene delante de s un positum, un datum, un traditum capaz de un
cuestionamiento terico. Tal positum ante los ojos, dice Heidegger (Fenomenologa y teologa), es el
cristianismo como hecho, la fe cristiana, un modo de existenciariedad y de afectacin interna del ser-ah en
relacin con lo credo. El positum, datum o traditum no est constituido, primariamente, por los cuerpos

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doctrinales, sino por el suceso histrico existenciario cristiano en cuanto afectado por el revelarse o
comunicarse de Dios, cuya mxima mostracin es Jesucristo.

El producto final de la teologa no es ella misma. El punto terminal de la reflexin crtica sobre el hecho
cristiano y sobre la praxis histrica de los cristianos en la lnea de la liberacin presente y trascendente no es
slo un saber, sino un hacer. El saber de la teologa debe verificarse y comprobarse en las concreciones
histricas del amor de Dios en el hambriento socorrido, en el desnudo vestido, en el oprimido liberado, en el
triste consolado, en el pobre hecho heredero del Reino, poseedor de la tierra e hijo de Dios.

La identidad, pues, de la disciplina teolgica deriva de su inters o propia finalidad. De sus propios y
peculiares principios. Del especfico m-todo. Del especfico parmetro con el que se instaura su analtica del
ser y de la historia. Del sesgo particular con el que indaga la realidad humana.

Por su parte, la Universidad del conocimiento, consciente del carcter disciplinar propio del conocer
teolgico, lo evoca as en sus propias formulaciones acadmicas:

La Filosofa y la Teologa, como parte esencial y constitutiva del conocimiento, son necesarias para
asegurar la visin de totalidad a la que la Universidad Javeriana est llamada. Dentro del esfuerzo de las
disciplinas por encontrar su significado, ellas impulsan y fomentan el deseo y restricto por la verdad, la
libertad y la trascendencia. La Teologa es imprescindible porque, sabedora del carcter irrestricto del
cuestionar humano, se interroga por el sentido ltimo de la vida en referencia a un Ser Trascendente que se
hizo parte de nuestra historia. En esta forma, la Teologa explora genuinos horizontes de realizacin y de
liberacin del ser humano (Proyecto Educativo 39-42)

NDOLE INTERDISCIPLINARIA DE LA TEOLOGA

El estatuto del conocimiento teolgico no es, sin ms, el estatuto del conocimiento que hoy se autodenomina
cientfico. Pero si ciencia es disciplina especfica e intransferible, la teologa lo es en grado eximio, as como
es sabidura a partir de lo mejor de sus races y segn lo mejor de sus tematizaciones (Santo Toms, Suma
Teolgica, Proemio, Cuestion Primera).

Ahora bien, la irreductibilidad mutua de la pragmtica del conocimiento cientfico y de la pragmtica del
saber sapiencial narrativo radica en la irreductibilidad misma de los juegos de lenguaje: enunciativos,
denotativos, argumentativos y probativos en los dominios de las ciencias; metafricos, parablicos,
aproximativos, evocativos, poticos y prolpticos en los relatos de sabidura. Y en tanto que la ciencia exige
del conocimiento explicacin e inteleccin (erklren), los discursos de sabidura se ofrecen, ms all de la
inteleccin, a la comprensin vital (verstehen) de los sujetos, de su valor, de su dignidad, de su
encaminamiento histrico, de su comportamiento sustancial e integral en el horizonte de los sentidos
prximos y del ltimo sentido.

Por eso, si la ciencia se legitima desde la eficacia productora o reproductora del mundo del objeto, el saber
se legitima desde la construccin del mundo del sujeto. Ms todava: es la sabidura constructora de sujetos
la que, en realidad, legitima cuanto los sujetos debemos conocer y practicar en los mbitos cientficos. Si la
ciencia no establece complementariedad y reciprocidad con la sabidura (Vaticano II, Gaudium et Spes, 15),
la ciencia misma se sita en el callejn sin salida de legitimar la ciencia por la ciencia, la economa por la
economa, la poltica por s misma o por principios dictatoriales de autoridad estatales o trasnacionales
que se arrogan la determinacin de aquello que los sujetos y los pueblos debemos ser, pensar y hacer.

Hoy son manifiestos, tanto la hegemona, como el atrincheramiento cognitivo que ejercen las denominadas
ciencias duras frente a los lenguajes y relatos de sabidura, a los que persisten en catalogar ideol-gicamente
como propios del hombre primitivo y de sus culturas correspondientes, incapaces todava de generalizacin
y de abstraccin. La Universidad del conocimiento no puede secundar que se condene a la humanidad al

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lenguaje nico y al conocimiento racionalista exclusivo, sin lugar para los lenguajes de sabidura en los que
se expresa lo mejor de lo humano y se aproxima mejor lo divino.

El estatuto lingstico de la teologa se desplaza hoy desde los lenguajes cientficos y filosficos, de los que
en modo alguno abjura, hacia la prestancia de los lenguajes narrativos sapienciales. La diferenciacin de uno
y de otro lenguaje ha sido mrito de quienes han trabajado los actos de habla y los juegos de lenguaje y las
grandes teoras contemporneas de la razn comunicativa. La nueva recepcin de la sabidura y de sus
lenguajes se torna hoy un imperativo para la teologa, as como determina lo que desde la teologa misma
puede llamarse interdisciplina.

El esfuerzo permanente de dilogo y de interdisciplinariedad de la teologa en el gora ateniense del

conocimiento cientfico no dejar olvidar a la teologa que ella, en razn de sus fuentes propias y nor-
mativas, ms que argumento es persuasin, ms que prueba es metfora, ms que demostracin es prolepsis,
ms que concepto es memoria, ms que discurso es narracin y ms que verdad es sentido. Y esa condicin
indeclinable obliga a la teologa a no negarse ni falsearse ni mimetizarse en el foro de las ciencias y de las
disciplinas, as como obliga a las ciencias y filosofas a cumplir la cita en el terreno sapiencial en el que ellas
comprueban su estructural limitacin.

Desde ah se define el asunto mismo de interdisciplinariedad que, respecto de la teologa, no significara

invadir los mtodos de las ciencias, mimetizarse en la pragmtica de las ciencias naturales y sociales, tender
a las mismas teleologas de las ciencias y filosofas, acreditar ante instancias acadmicas y gubernativas la
ciencia teol-gica y su sabidura con los mismos parmetros que se acreditan los conocimientos, ceder a la
permanente solicitacin de los cientifismos y pensar la interdisciplina como la relacin, sin ms, de una
ciencia teolgica ya establecida con otras ciencias ya establecidas en los niveles del habla argumentativa y
demostrativa. Lo que no podemos hacer en ningn caso es determinar la cientificidad de la teologa sea-
lando otra ciencia a modo de criterio que sirva de gua para medir la evidencia de su modo de
demostracin y del rigor de su conceptualidad (Heidegger, Fenomenologa y Teologa, 60-61).

La teologa y su ndole interdisciplinaria hallan quicio en el sumo respeto a la autonoma del orden secular,
cientfico y metdico que ense Vaticano II (Constitucin Gaudium et Spes, 36). Porque slo este empeo
de respeto a lo otro y a lo diverso hace brillar lo propio como capacidad de leer bajo la ptica de Dios y de
la salvacin todo el orden secular y cientfico y el suceder de Dios y de su gracia en las mismas ciencias
naturales, en las humansticas y en las sociales.

As, en su dilogo con las ciencias naturales, la teologa apoyar todo descubrimiento y avance cientfico
que, establecido por la metodologa propia de las ciencias y regulado por la moral, signifique el entronque
con el mandato divino de someter la tierra para que el hombre sea seor y no esclavo de la naturaleza. Jams
el seoro humano podr ser percibido como atentatorio contra el seoro de Dios. En las ciencias naturales
(fsicas, qumicas, matemticas, ingenieras, biolgicas, prcticas y saberes artesanales y tcnicos) brilla el
inters fundamental de liberar al hombre y a su sociedad mediante la adaptacin de la naturaleza para casa
del hombre sobre la tierra, de aprovechamiento y preservacin inteligente de los recursos, de construccin
de la civilizacin y de la tcnica para el crecimiento y seoro que se encomend al hombre en la maana
primordial de la creacin. Las mismas ciencias naturales, en su interactuacin con la teologa, asumen la
responsabilidad de lograr que las praxis instrumentales de utilidad tcnica no ejerzan una totalizacin
indebida, que arroje como resultado la supremaca de la mquina sobre el hombre, de la tcnica sobre la
sabidura, del consumo sobre la socializacin justa de los bienes, del universo fsico sobre la totalidad de los
valores humanos, de las leyes fsicas demostrables sobre las razones del corazn y del sentimiento humano.

Por lo dems, las ciencias humansticas o hermenuticas (filosofa, literatura, derecho, artes, arquitectura,
artes populares) hallan en la teologa espacio vlido para la auto-comprensin de su gnesis y realizaciones
ms destacadas en esta civilizacin occidental, dada la vinculacin milenaria de lo humanstico con las
praxis de los cristianos y con su saber teolgico. Lo teolgico muestra a lo humanstico, desde las
perspectivas de la revelacin y de la fe, los diseos de una genuina antropologa y los compromisos

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prcticos y tericos que las ciencias histrico hermenuticas deberan asumir en la tarea de dignificacin y
humanizacin de la sociedad, en especial de los humillados y ofendidos por humanismos recortados y
hermenuticas opresoras al servicio consciente o inconsciente de la dominacin.

En fin, el dilogo de la teologa con las ciencias sociales (economa, sociologa, derecho, politologa,
urbanismo, planificacin y desarrollo) aproxima los comunes intereses por la creacin de estructuras so-
ciales justas en el contexto comn de la existencia. Tal inters constituye para la teologa, no slo una
dimensin esencial del proyecto de liberacin servido por muchas mentes, profesiones y oficios, sino un
captulo clave de obediencia al proyecto creador y salvador de Dios por la mediacin esplndida de las
ciencias de lo social.

RACIONALIDADES EMERGENTES

Los hechos son hechos a partir de la racionalidad humana que los origina que les imprime valores,
horizontes, significados y sentidos. Se dira que las pocas cambian al mismo tiempo en que cambia el pen-
sar y que las diversas etapas de la humanidad, por lo menos en la civilizacin de Occidente, han estado
internamente determinadas por el sucederse de las racionalidades, que son las formas en que los sujetos
hacemos uso de nuestro propio conocimiento, como afirma Habermas (Teora de la Accin Comunicativa).

El cambio de poca al que asistimos est determinado por la crtica del conocimiento usual y por el
encaminarse de los sujetos y de los conglomerados por modos en el uso de razn, que permiten identificar
nuevas racionalidades. Se trata de racionalidades emergentes, si con ello se significa su condicin crtica con
el modo de conocimiento que ha venido a ser habitual en el proyecto de la modernidad. Esa crtica ha
consistido en la revisin analtica de los principios de sustentacin, de la validez de la argumentacin, de los
mtodos de procedimiento y de sus resultados e impacto social. Desde ah puede concluirse que la razn
especializada y funcionalizada ha dado como resultado la fragmentacin del conocimiento y la erosin de la
comunicacin entre humanos, as como la entronizacin casi indiscutible de un uso del conocimiento
argumentativo y probativo, encaminado casi exclusivamente al provecho individual en trminos generales
de lucro, de ganancia y de xito. La racionalidad comunicativa que se propone como anttesis apunta, en
cambio, hacia formas de conocimiento intersubjetivo e interpersonal, teleolgicamente enderezado al bien
humano y posibilitado por la capacidad de dilogo en orden a establecer consensos fundamentales, ajenos a
toda coaccin e imposicin de unos sobre todos.

A su vez, la crtica a la pragmtica del conocimiento cientfico y a sus habituales actos de habla y juegos de
lenguaje ha significado, como ya se estableci, el retorno de los lenguajes de sabidura que son propios de
las disciplinas humansticas y del espritu, as como el resurgir de competencias y destrezas como el saber
ser, saber vivir, saber ser en comunidad, saber or, saber hacer.

El anlisis crtico del conocimiento se enriquece hoy tambin con la cr-tica de la razn anamntica, dado
que el teoricismo y los procesos cientficos de universalizacin, generalizacin y abstraccin terminan por
prescindir de la tradicin y de las tradiciones histricas, de los enraizamientos culturales, del derecho a
recordar lo sucedido y en especial la historia de las vctimas olvidadas, muertas, humilladas y ofendidas. La
pregunta de la teologa poltica europea cmo hacer ciencia despus de Auschwitz? halla su
correspondiente en la pregunta sustantiva de la teologa latinoamericana cmo hacer ciencia y teologa no
cnica en medio de la carencia extrema y de la condena a muerte de tres cuartas partes de la humanidad? La
memoria passionis y las teologas de la cruz son antdoto permanente a la amnesia cultural, poltica y social.

En fin, el anlisis crtico de la racionalidad devela hoy la utopa de las anti-utopas que caracteriza al
pensamiento conservador contemporneo, pues a fuerza de negar las utopas, la ideologa neoliberal, por
ejemplo, anticipa para ahora el final de la historia y proclama como ltimo hombre sobre el planeta a ese
que surge del modelo antropolgico exitoso y ganancioso, anejo a la economa de mercado propia de la
ltima fase del capitalismo internacional. El pensar quieto, anti-utpico y sin sueos, el pensamiento nico y
los modelos nicos no pueden ser lo propio de la especie humana, de la universidad de las ciencias y de las

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disciplinas humansticas. Menos pudieran ser lo propio de un pensar teolgico que se alimenta de las utopas
escatolgicas del Reinado de Dios y de la esperanza cierta por un mundo nuevo en que habite la justicia. En
el marco del pensar utpico y anamntico emergen hoy zonas de produccin de conocimiento y de prctica
terica relativas al gnero, a la indigenidad, a la afroamericanidad, a la ecoteologa.

La profunda mutacin de los modos y condiciones del pensar, al trmino de los modelos nicos y
hegemnicos, da razn a uno de los objetivos de la Facultad de Teologa de la Universidad Javeriana en la
planeacin prospectiva en la que est empeada: La Facultad de Teologa se esforzar por asumir e
integrar las nuevas racionalidades, estructuras y paradigmas del conocimiento que emergen al comienzo
del siglo y del milenio, y que pueden situar la disciplina teolgica en los grandes debates de la comunidad
cientfica, en las permanentes elaboraciones y expresiones de la fe apostlica y en la mayor significacin,
incidencia y servicio en la sociedad y en la Iglesia.

ESPECIALIZACIONES FUNCIONALES DE LA TEOLOGA

En su analtica trascendental del conocimiento, Bernard Lonergan caracteriza ocho funciones constitutivas
de la teologa y las explica, en principio, por las operaciones conscientes e intencionales del conocimiento
teolgico. Luego afirma que La necesidad de una divisin aparece claramente si se echa una mirada a las
divisiones ya existentes y reconocidas. Es as como nuestra divisin de la segunda fase explicitacin de los
fundamentos, establecimiento de las doctrinas, sistematizacin y comunicacin corresponde bsicamente a
las distinciones ya familiares entre teologa fundamental, teologa dogmtica, teologa especulativa y
teologa pastoral o prctica. Las especializaciones de la primera parte investigacin de los datos, inter-
pretacin, historia y dialctica no hay que considerarlas como puras innovaciones. La crtica textual y
otros tipos de investigacin de datos se explican por s mismas. Los comentarios y las monografas al
servicio de la interrelacin forman un gnero muy conocido. A la historia de la Iglesia, a la historia de los
dogmas y a la historia de la teologa se ha aadido recientemente la historia de la salvacin. Finalmente, la
dialctica constituye una variable ecumnica destinada a reemplazar esos tipos memorables de teologa que
son la controversia y la apologtica. Lo que es nuevo es la concepcin de estas ramas de la actividad
teolgica como especializaciones funcionales, como etapas distintas y separables de un nico proceso que
avanza desde los datos hasta los ltimos resultados. Pero la especializacin funcional no es necesariamente
una distincin de especialistas sino una distincin de especializaciones (Mtodo en Teologa, 132. 135).

Ya en Heidegger y en Gadamer las funciones o especializaciones de lo teolgico se fundamentan y explican

desde la ontologa misma de la comprensin, si es que el comprender exige un campo o mundo herme-
nutico al que se interroga y en el que se comprende; un existenciario situado en el mundo que intenta
comprenderse; y una teleologa interna y determinante del comprender. Esos elementos se interrelacionan en
una circularidad de reciprocidad, que descarte los planos paralelos y tangenciales, las racionalidades
incomunicadas y el despedazamiento del ser y del conocer. Por el contrario, asegurado el crculo permanente
de la comprensin, las funciones o especializaciones de lo teolgico exigen suma responsabilidad
profesional para atender adecuadamente los requerimientos de una teologa que internamente es positiva,
historiogrfica, fenomenolgica y sistemtica de las relaciones internas del factum christianum (Heidegger,
Fenomenologa y Teologa, 54-56). De esa manera la teologa, reconociendo las funciones pero
simplificando las divisiones, conoce hoy la necesidad interna de especializaciones denominadas teologa
bblica, teologa sistemtica y teologa de la accin humana.

La teologa bblica se fundamenta en el principio de que Dios se ha revelado en la historia interpretada por
la palabra (Vaticano II, Dei Verbum, 2). Y puesto que la palabra de revelacin ha sido consignada en el texto
escrito, metodolgicamente establece un anlisis textual en diversos niveles: semntico, semitico,
estructural, redaccional, histrico crtico, tanto de las tradiciones como de las formas literarias que
concurrieron a la formacin del texto. La realidad con que se trabaja es la palabra escrita de los dos
Testamentos que, en cuanto inspirados, con razn son tenidos como Palabra de Dios. El inters y la finalidad
que se persigue es desentraar por la exgesis cuidadosa el significado objetivo que los autores sagrados

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quisieron expresar en los textos, como camino para el acceso a la accin benevolente de Dios que se
autodesvela en la mediacin de la Palabra.

A su vez, la teologa sistemtica no es tal por el hecho de instaurar un sistema y demostrar de este modo la
validez del sistema. La sistemtica teolgica es sensible a su ndole de interpretacin conceptual de la
existencia cristiana, de modo que todos los conceptos tengan una relacin esencial con el acontecimiento
cristiano, con lo cual la sistemtica opera como interna conexin entre lo dado por el texto y lo construido
por el contexto, como pide la ontologa del comprender. De ah que la funcin sistemtica se fundamenta en
el principio de que la divina revelacin acontece en la historia de la salvacin inscrita radicalmente en la
historia universal. De ah la importancia de la interpretacin del acontecer como fundamento para la
comprensin del revelarse de Dios en la historia. Por eso, esta funcin establece un mtodo hermenutico-
histrico para la interpretacin de la historia de ayer y de hoy como historia de salvacin y de revelacin a la
luz de la Palabra. La realidad con la que se trabaja es con la historia real, concreta, situada, de personas y de
comunidades, con acontecimientos que median la revelacin histrica de Dios y que son, tanto de signo
positivo como negativo, tanto de grandeza como de miseria, tanto de conflicto como de esperanza. El inters
o finalidad que se persigue es el sentido salvfico del acontecer y la razonabilidad de la historia como digna
de ser hecha y de ser vivida en el horizonte de la revelacin y de la fe.

La teologa de la accin toma como objeto de estudio la variada actividad de hombres y de mujeres en el
mundo y en la sociedad, bajo la ptica de Dios y de su plan de revelacin y salvacin, segn la visin propia
del Concilio Vaticano II (Constitucin Gaudium et Spes, cap.3). El principio fundamental de esta
especializacin teolgica es el carcter de la Palabra de Dios como dabar que no slo significa, sino que
produce lo significado, en una lgica no solo locutiva, sino perlocutiva en que la Palabra se hace accin y se
realiza como accin transformante y transformadora. El mtodo de la teologa de la accin est determinado
por el carcter perceptivo, analtico y planificador de la accin humana en cuanto derivada internamente y
realizadora de la Palabra revelada y salvadora. La realidad con que trabaja la constituye la teora y prctica
adaptativa, comunicativa y emancipadora, en su explcita referencia a la formalidad y pertinencia teolgicas,
desde las cuales se apropia lo adaptativo, lo comunicativo y lo emancipador del conocer y del hacer humano
en la historia. La teologa de la historia correlaciona, en sntesis vital, la prctica adaptativa y la teologa de
la creacin; la prctica comunicativa y la teologa de la encarnacin; la prctica emancipadora y la teologa
poltica y escatolgica. La finalidad de la teologa de la accin es la comprensin de la accin humana en s
misma considerada, su entidad, verdad, valor y finalidad en el plan de la salvacin y la correspondiente
animacin teologal y teolgica del hacer en el mundo y en la sociedad.

Las funciones especializadas de la teologa llegan as a fundamentar, a la vez, el carcter decididamente

activo de la teologa bblica, la ndole innegablemente hermenutica de la teologa de la accin eman-
cipadora desde la praxis social a la luz de la Palabra, y el ser profundamente kerigmtico y social de la
teologa sistemtica.

La universidad de las ciencias y de los saberes, consciente de las funciones especializadas inherentes a esas
mismas ciencias y saberes, instituye Departamentos que son Las Unidades Acadmicas que en la
Universidad buscan el desarrollo de un rea del conocimiento mediante la investigacin, la prestacin de
servicios docentes que le sean solicitados por las Carreras y Posgrados y la realizacin de otros servicios
como Educacin Continua, Consultoras y Asesoras, todo ello dentro de su rea del conocimiento.
Corresponde al Departamento garantizar la calidad acadmica de todas las actividades de investigacin,
docencia y servicio que se desarrollan en la Universidad en su respectiva rea del conocimiento. El
Departamento estar conformado por un equipo de profesores. Todo profesor estar adscrito a un Departa-
mento. (Reglamento de Unidades Acadmicas, 6, 7, 8, 10).

Por esta razn, la Facultad de Teologa siente como deber suyo avanzar en la departamentalizacin de la
Facultad de Teologa en orden a fortalecer y desarrollar mayor pertinencia disciplinar, funcionalidad y
optimizacin administrativa. La departamentalizacin se efectuar, a partir de los ncleos epistemolgicos

8
de la misma disciplina: teologa b-blica, teologa sistemtica y teologa de la accin humana, en funcin de
la docencia, la investigacin y el servicio a la sociedad (Metas 2007-2016, propsito 8 estrategia 4).

MEDIACIONES FILOSFICAS Y SOCIAL-ANALTICAS

La filosofa y las filosofas para la tradicin cristiana han sido la habitual mediacin de inteligibilidad y de
proclamacin con sentido para los pueblos de Occidente, marcados hasta el fondo con la impronta de la
filosofa primera por la que se legitim la ciencia rigurosa: La Iglesia, desde el comienzo de su historia,
aprendi a expresar el mensaje cristiano con los conceptos y en la lengua de cada pueblo y procur ilus-
trarlo adems con el saber filosfico. Procedi as a fin de adaptar el evangelio al nivel del saber popular y
a las exigencias de los sabios en cuanto era posible. Esta adaptacin de la predicacin de la palabra re-
velada debe mantenerse como ley de toda evangelizacin. Porque as en todos los pueblos se hace posible
expresar el mensaje cristiano de modo apropiado a cada uno de ellos y, al mismo tiempo, se fomenta un
vivo intercambio entre la Iglesia y las diversas culturas (Vaticano II, Constitucin Gaudium et Spes, 44). Es
as como la revelacin y el hecho cristiano en Occidente han desatado una gran dinmica de inteleccin de la
fe (fides quaerens intellectum) con miras a hacerla razonable y proclamable en un medio inexorablemente
moldeado por la razn griega, medieval y moderna.

Con todo, es sintomtico que en la historia del cristianismo antiguo y moderno haya surgido una tendencia
que urgi hasta el paroxismo la relacin de oposicin de la tradicin de la revelacin y de la fe respecto de la
razn y del saber filosfico. Que otra constelacin de posturas haya atemperado la oposicin entre fe y razn, pero
sobre el primado indiscutible de la fe. Y, en fin, otra corriente cuya constante estriba en la no contradiccin
entre la verdad de fe y la verdad filosfica, porque una y otra provienen de una sola y nica fuente que es
Dios. La permanencia de la relacin entre teologa y filosofa es la permanencia misma de la reciprocidad
sin confusin de la fe con la razn en los mbitos particulares a los que se refiere Lonergan: en el compuesto
de teora cognitiva, de epistemologa, de metafsica del ser proporcionado, de tica existencial (Cuestionario
sobre la filosofa, 4).

Karl Rahner, el notable telogo y filsofo, formado y formador en las mediaciones de la filosofa para la
teologa, dej escrito que: Ha de quedar claro que hoy la filosofa o las filosofas de ningn modo re-
presentan el nico e incuestionable mercado de intercambio suficiente por s mismo en el que la teologa
entra en contacto con la ciencia profana y con la propia concepcin del hombre. La teologa solo es teologa
autnticamente proclamable en la medida en que logra hallar contacto con toda la autocomprensin profana
del hombre en una poca determinada; en la medida en que logra establecer dilogo con ella, hacerla suya,
y dejarse fecundar por ella en el lenguaje de la cosa misma. Las filosofas ya no proporcionan las nicas
autointerpretaciones del hombre importantes para la teologa. Ms bien, hoy como telogos nos
encontramos forzosamente en un dilogo ya no mediado por las filosofas con ciencias pluralistas de tipo
histrico, sociolgico y cientfico-natural. Desde ah se echa de ver la dificultad de una teologa cientfica.
Ella ha pasado a ser una multitud ya no supervisable de ciencias particulares; tiene que estar en contacto
con un sin fin de filosofas para poder ser cientfica en ese sentido inmediato. Pero a la vez ha de cultivar el
contacto con ciencias que ya no pueden interpretarse filosficamente (Curso fundamental sobre la fe, 24-
25).

Es pues, el giro mismo de la filosofa el que ha orientado a las nuevas formas de hacer teologa hacia las
mediaciones de carcter cient-fico social, como lo registr con oportunidad Clodovis Boff: Dejamos expre-
samente al margen las otras mediaciones posibles de la teologa, aunque vayan ordenadas a lo poltico, por
ejemplo, la mediacin que ha ofrecido tradicionalmente la compaera clsica de la teologa, la mediacin
filosfica. No cabe duda de que sta puede prestar su colaboracin a una teologa de lo poltico, en lo que
se refiere a la esencia del poder, del Estado, del conflicto, de la sociedad, del derecho, etc. Pero aqu
prescindimos de una articulacin mantenida con la filosofa, no porque sea intil esta articulacin, sino por
la decisin lcida de introducir a la teologa en la praxis real, y esto bajo la presin de la urgencia
histrica.

9
Sea como sea, no queremos conceder el privilegio a la mediacin filos-fica, incluso por su carcter
especulativo o al menos por su tendencia al especulativismo. Escogemos voluntariamente establecer una re-
lacin con los anlisis empricos y positivos ms que con las especulaciones filosficas, pues tenemos miedo
de que en la actual coyuntura socio-histrica que es la nuestra, especialmente en el tercer mundo, la
filosofa intervenga fatalmente en la mistificacin de la realidad, ordinariamente dramtica, de las masas
oprimidas. De todas formas, si fuera preciso filosofar, lo haremos en la medida de los propios imperativos
histricos. La vinculacin de la teologa con la praxis por medio de la mediacin social analtica tiene por
objeto salvar a la teologa del teoricismo vaco que en ciertas circunstancias es la marca del cinismo
acadmico, si prestamos atencin al escndalo clamoroso de las muchedumbres famlicas y sufridas de
nuestro mundo (Teologa de lo poltico, sus mediaciones, 42-43).

Frente al contexto de dramtica situacin, asumir mediaciones sociales para la teologa ms que un imperativo
epistemolgico, es un reclamo tico: Si la situacin histrica de dependencia y dominacin de dos tercios
de la humanidad, con sus treinta millones de muertos de hambre y desnutricin no se convierten en el punto
de partida de cualquier teologa cristiana hoy, aun en los pases ricos y dominadores, la teologa no podr
situar y concretizar histricamente sus temas fundamentales. Sus preguntas no sern preguntas reales.
Pasarn al lado del hombre real. Por eso es necesario salvar a la teologa de su cinismo. Porque realmente,
frente a los problemas del mundo de hoy, muchos escritos de teologa se reducen a un cinismo (Asmann
Hugo, Teologa desde la praxis de liberacin, 40).

MTODOS

Porque la ciencia se especifica por el mtodo, como afirmaron Aristteles y despus Santo Toms (Suma
Teolgica, Q.1, art.1, ad objectiones 2), el mtodo y los mtodos definen las condiciones de posibilidad,
caracterizan y acompaan las prcticas investigativas, as como la produccin, apropiacin, transferencia y
aplicacin del conocimiento, siendo la academia el espacio para el cultivo y la transmisin del conocimiento
metdicamente guiado y controlado. El m-todo no constituye en las disciplinas un recetario o una preceptiva
estricta de cuya aplicacin se deriven, sin ms, los resultados y las conclusiones. El mtodo constituye, ms
bien, un conjunto de procedimientos que la naturaleza misma de lo investigado, o las diversas etapas de la
investigacin, van requiriendo como indicativos del odoj hacia el teloj, segn la semntica del trmino
met odoj.

En el frontispicio de su Mtodo en Teologa, Lonergan indica que El mtodo es un esquema normativo de

operaciones recurrentes y relacionadas entre s que producen resultados acumulativos y progresivos. Hay,
pues, un mtodo cuando hay operaciones distintas, cuando cada una de las operaciones se relaciona con las
otras, cuando el conjunto de operaciones constituye un esquema, cuando el esquema se concibe como el
camino correcto para realizar una tarea, cuando las operaciones se pueden repetir indefinidamente, de
acuerdo con el esquema, y cuando los frutos de dicha repeticin no son repetitivos, sino acumulativos y
progresivos (Mtodo en Teologa, 12).

La teologa por su estatuto interno se inscribe en la produccin de conocimiento humano y entonces el

recurso de la teologa a los mtodos constituye un captulo central de su recurso a las mediciones filosficas
y social-analticas, con todas las repercusiones epistemol-gicas, sociales, polticas, culturales y eclesiales
que se derivan del empleo crtico del mtodo y de los mtodos.

As, las races del mtodo antropolgico trascendental deben buscarse en la Fenomenologa del Espritu en
que Hegel apunta al eclipse de los objetivismos premodernos, de los trascendentales absolutos y de los
imperativos onto-teolgicos y consagra la historia como mbito y como resultado del desenvolvimiento del
espritu subjetivo trascendental. Esos presupuestos de modernidad ambientaron el giro antropolgico de la
teologa y dieron paso al teologmeno toda cuestin sobre Dios es propiamente una cuestin sobre el
hombre. Con tales fundamentos bien pudo abrirse paso la tesis admitida que la estructura trascendental del
ser humano es radical relacin de correspondencia y de correlacin con la revelacin divina gratuita y mi-
sericordiosa. Karl Rahner plasm su tesis y el mtodo de su impresionante investigacin y produccin en un

10
solo circuito de doble y recproca atraccin, El Oyente de la Palabra, en que convergen los planos paradjicos
Dios-hombre, naturaleza-gracia, presciencia divina-libertad humana.

A su vez, el mtodo de las funciones trascendentales del conocimiento y las funciones especializadas que
son su consecuencia ha constituido la notable aportacin de Bernard Lonergan, sobre la base de la
procesualidad de las acciones o funciones distintas, unitarias, relacionales, acumulativas y progresivas que
suceden en el conocimiento humano siempre que conoce. En tal sentido, el m-todo de las funciones
trascendentales es una moderna teora del conocimiento que bien puede ser denominado Mtodo en
Teologa, aunque por su misma naturaleza trascendental pertenece a lgica general del conocimiento. El bien
humano es en este mtodo, no slo punto de partida, sino de llegada. Y en tal sentido el mtodo est
determinado no slo por una lgica del conocimiento, sino tambin por una tica del conocimiento y por una
pragmtica del conocimiento liberador.

Por su parte, la hermenutica que ense Aristteles y que lleg hasta el romanticismo alemn ha
acompaado desde siempre la racionalidad exegtica orientada a la traduccin e inteligencia de textos, a
establecer significados, a reconstruir las razones del texto desde el mismo texto. La hermenutica textual fue
aliada y compaera inseparable de los positivismos histricos que erigieron la historia del pasado y su
exgesis de textos como primer principio de las ciencias e incluso de la filosofa. Con la aparicin de la
ontologa de la comprensin como obra fundamental de Heidegger, la hermenutica ha llegado a ser el
elemento sustantivo de la comprensin de los sujetos cuando se refieren a unos horizontes de sentido con
pretexto de sus vidas en el mundo y de su accin en la historia. De elemento intrnseco de la ontologa de la
comprensin, la hermenutica ha venido a ser el mtodo general de las ciencias humanas y sociales.

En fin, el mtodo de la teologa latinoamericana se condensa en las afirmaciones de Gustavo Gutirrez

nuestro mtodo es nuestra espiritualidad, y la teologa de la liberacin nos ofrece no tanto un nuevo tema
para la reflexin, cuanto una nueva manera de hacer teologa. Solo que el mtodo nuevo tiene menos de
lugares nuevos que de racionalidades nuevas, como advirti Geffr, con lo cual se reiteran las decisiones
previas de ndole epistemolgica que se suponen en la adopcin del mtodo y se manifiesta el riesgo
permanente de que los telogos latinoamericanos abunden en producciones nuevas con lenguajes nuevos,
pero sin cambio de la racionalidad misma de hacer teologa. Con todo, el mtodo teolgico latinoamericano
ha venido a ser alternativa mayor para el proceso de la prctica cristiana desde la situacin y para la reflexin
de la fe desde y para esta misma situacin. En cuanto que en ese mtodo se abarcan de modo acumulativo y
progresivo los elementos que corresponden a la praxis de liberacin como acto primero, a la reflexin crtica
como acto segundo, a la luz de la fe como acto tercero. El mtodo latinoamericano ha renovado de modo
sustantivo la prctica teolgica en esta Facultad y ha correspondido con las expectativas de los alumnos y de
la sociedad.

El esfuerzo permanente de la Facultad de Teologa respecto del m-todo y de los mtodos le ha ayudado a
esclarecer a) Que la ciencia se especifica por sus mtodos y que hacer teologa en una Facultad universitaria
se resuelve, en gran medida, en el asunto vertebral de los mtodos, de las epistemologas implcitas, del
empleo crtico y la aplicabilidad responsable en el ejercicio permanente de producir y transferir el
conocimiento. b) Que la Facultad de Teologa como ente universitario ha estado siempre abierta al debate de
los mtodos y que la dialctica del conocimiento da cuenta de la dialecticidad misma en que se hace teologa
en esta Facultad. c) Que destacados rasgos de identidad de la Facultad de Teologa pueden establecerse
desde el pluralismo de los mtodos, en razn de lo cual puede inferirse la libertad de mtodo, de
investigacin, de ctedra y de expresin. d) Que el pluralismo incontrolado de los mtodos puede indicar in-
determinaciones del proyecto educativo, investigativo y productivo. e) Que el pluralismo de los mtodos
describe un juego nunca acabado en el que los mismos mtodos se alternan, se priorizan y se opacan, segn
la funcionalidad de los instrumentales para la finalidad primordial de Facultad que es la produccin
permanente de conocimiento en los mbitos propios de la academia teolgica universitaria.

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MODO NUESTRO DE HACER TEOLOGA

La autobiografa del peregrino, como l mismo la llama, es una descripcin de la honda experiencia
espiritual de Ignacio de Loyola desde el sentir y gustar de las cosas de Dios, ms por mostracin experi-
mental, antes que por letras. Las prisiones de Ignacio en Alcal, en Salamanca, en Pars y en Venecia por
fuerza de la Inquisicin obedecan a la sospecha de que alguien, insuficientemente versado an en teologa,
pudiese hablar de las cosas espirituales y divinas en la forma en que Ignacio lo haca.

Esa misma autobiografa da cuenta de la aventura teolgica de Ignacio cuando se determina por los estudios
de Artes y de Teologa en las Universidades de Alcal, de Salamanca y de Pars. La enorme ebullicin
teolgica suscitada por la reforma luterana, por el humanismo erasmiano, por los movimientos de
alumbrados, por la conformacin de Iglesias nacionales fue el medio ambiente en que el Ignacio realiz sus
estudios de teologa y en el que discerni el sentido verdadero que en la Iglesia militante debemos tener.
La obra mxima de Ignacio de Loyola, sus Ejercicios Espirituales, estn diseados en una arquitectura
teolgica medieval en que se advierten los tratados del mtodo escolstico: pecado y gracia, trinidad y
cristologa, soteriologa y misin, antropologa y escatologa, eclesiologa y espiritualidad.

As, la Compaa de Jess desde sus orgenes (1540) naci ligada a las Universidades, a las facultades de
teologa y a la teologa misma, siendo telogos destacados los primeros compaeros de Ignacio (1491-1556),
como Lanez y Salmern. No extraa, entonces, que la cuarta parte principal de las Constituciones de la
Compaa, al entrelazar la finalidad misma de la Orden con la teologa, exprese que Como sea el fin de la
Compaa y de los estudios ayudar a los pr-jimos al conocimiento y amor divino y salvacin de sus
nimas, siendo para esto el medio ms propio la facultad de teologa, en sta se debe insistir principalmente
en las Universidades de la Compaa, tratndose diligentemente por muy buenos maestros lo que toca a la
doctrina escolstica y Sacra Escritura, y tambin de la positiva lo que conviene para el fin dicho (XII,1).

Los telogos jesuitas del Concilio de Trento, el insigne eclesilogo san Roberto Belarmino y el gran
controvertista de la reforma san Pedro Canisio, consolidaron la vocacin teolgica que bebieron todos del
primer espritu fundacional de la Orden. La historia de la teologa registra la contribucin destacada que para
el desarrollo de la teologa misma tuvieron insignes telogos de la Compaa, tanto en las vertientes de la
escolstica, como en las controversias sobre la libertad y la gracia, en las corrientes de contrarreforma, en la
apologtica, en el humanismo moderno, en la antropologa trascendental, en las relaciones entre filosofa,
ciencia y teologa. En Amrica Latina cada Provincia de la Compaa puede trazar la propia memoria de la
produccin teolgica y pastoral de insignes te-logos jesuitas que han contribuido a consolidar la fisonoma
de una teologa de hondura acadmica, espiritual y pastoral vertebrada en el contexto histrico, social y
cultural de nuestra Amrica.

Resulta claro que desde la fundacin de la Compaa de Jess hasta nuestros das puede reconocerse una
forma peculiar de hacer teologa que, con justa causa, se denomina Escuela Jesuitica, caracterizada por el
empleo de las mediaciones humansticas y filosficas, por la apropiacin responsable de la tradicin y del
magisterio de la Iglesia, por el modo de conciliar el juego de la libertad humana con la gracia divina y por la
manera de leer a Dios presente en las criaturas en los elementos dando ser, en las plantas vegetando, en los
animales sensando y el hombre dando a entender (Ejercicios Espirituales 235), como lo sinti desde su
experiencia teologal y teolgica san Ignacio de Loyola.

La vocacin teolgica es, pues, marca indeleble de la Compaa de Jess siempre y en todas partes. Y ese
talante teolgico se ha hecho concrecin en las universidades de las ciencias, en las facultades de teologa,
en los centros de espiritualidad, en la direccin de los ejercicios espirituales, en los libros, en los escritos y
publicaciones, en las conferencias y congresos, en la direccin que la Compaa imprime a todo campo de su
mltiple apostolado. De ah que el aporte teolgico y espiritual de la Compaa de Jess no deba ser buscado
en una obra concreta, sino en todo ministerio y en todo el trajinar misionero, cientfico, cultural, social,
pastoral, educativo de la Compaa.

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La Congregacin General 34 (1995) expresa as esta conciencia de la Compaa: Entre todos los caminos de
dedicacin al apostolado intelectual al servicio del Reino de Dios, la investigacin y reflexin teolgicas
tienen un puesto singular y merecen reflexin explcita. El P. Pedro Arrupe cit la reflexin teolgica entre
las cuatro prioridades apostlicas de la Compaa de Jess. Entre los temas contempor-neos urgentes
para la reflexin teolgica enumeraba el humanismo, la libertad, la cultura de masas, el desarrollo
econmico y la violencia. La CG 32 record y confirm el nfasis del Padre Arrupe sobre la reflexin
teolgica, solicitando tambin un anlisis social de las causas estructurales de las injusticias
contemporneas y un discernimiento ignaciano acerca de la respuesta apostlica apropiada a estas injus-
ticias. La CG 34 vuelve a confirmar la necesidad de tal reflexin teolgica y aade otros dos temas
necesitados de tratamiento: la inculturacin y el dilogo interreligioso.

La reflexin teolgica, el anlisis social y el discernimiento son fases de un proceso que el Papa Juan XXIII
llamaba lectura de los signos de los tiempos. Es el esfuerzo por discernir la presencia y actividad de Dios
en los acontecimientos actuales de la historia contempornea para decidir lo que debemos hacer como
servidores de la Palabra. Se nutre de las fuentes inagotables de la teologa catlica, de las experiencias
vividas individuales y colectivas de los miembros de la comunidad de fe que es la Iglesia, especialmente
de su experiencia de pobreza y opresin. Se nutre de las disciplinas profanas muy particularmente la
filosofa, el anlisis social y las ciencias naturales. Su objetivo es discernir, aclarar e interpretar las
oportunidades y problemas de la vida contempornea.

Esta reflexin puede guiar no slo nuestros ministerios sino tambin nuestro modo de contemplar e
interpretar las situaciones personales, sociales, culturales y polticas, sin olvidar nuestra vida espiritual
(CG 34, Decreto sobre la dimensin intelectual del apostolado de la Compaa, 7, 8, 9).

En fin, la Congregacin General 35 (2008) afirma que la obra evangelizadora de la Iglesia cuenta mucho
con la responsabilidad formativa que la Compaa tiene en el campo de la teologa, de la espiritualidad y
de la misin. En una poca de complejos desafos sociales culturales y religiosos, el Papa nos pide que
demos una ayuda fiel a la iglesia. sta fidelidad exige dedicarse a una investigacin seria y rigurosa en el
campo teolgico en el dilogo con el mundo moderno, con las culturas y con las religiones. Lo que la
Iglesia espera de nosotros es una colaboracin sincera en la bsqueda de la verdad plena hacia la que nos
conduce el Espritu en adhesin total a la fe y a la enseanza de la Iglesia. Somos conscientes de la
importancia que tiene el apostolado intelectual para la vida y la misin de la Iglesia hoy, como nos lo ha re-
cordado varias veces Benedicto XVI desde el inicio de su pontificado. Hemos escuchado su interpelacin y
deseamos darle una respuesta plena. En este sentido animamos a nuestros telogos a que continen su
tarea con valenta e inteligencia, pues el mismo Santo Padre nos recuerda que no es este ciertamente un
empeo fcil, especialmente cuando se est llamado a anunciar el evangelio en contextos sociales y
culturales muy diversos y hay que confrontarse con mentalidades diferentes. Dirigir ese trabajo en las
nuevas fronteras de nuestra poca exige que estemos arraigados de manera siempre renovada en el corazn
de la Iglesia. Esta tensin, propia del carisma ignaciano, permitir encontrar los caminos de una autntica
fidelidad creativa. (Decreto con renovado espritu y fervor, 7. 13)

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