Acerca de los

ancianos.
Predicacin dada a la iglesia local de Huechuraba.

J.C. ORELLANA

17 de mayo del 2016

PRLOGO.
El siguiente documento, es una predicacin impartida a la iglesia local de Huechuraba
el 17 de mayo del ao 2016.

Despus de una visita a la iglesia el martes 03 de mayo del mismo ao, ante las
diversas situaciones que se estaban viviendo en la iglesia mencionada y los diversos tratos que
haban soportado durante casi un ao en la comunin de los santos, comenz a despertarse en
el corazn de los hermanos que los han servido en el ministerio de la Palabra, extra-
locamente, la carga de establecer ancianos en la iglesia local.

En la reunin del da 03, se les present brevemente este tema que se deba tomar, de
acuerdo a las Santas Escrituras y la realidad neo testamentaria revelada por el Espritu Santo,
como un asunto importante para el correcto funcionamiento administrativo-econmico (en el
sentido de la oikonoma de Dios) de la congregacin de Dios.

Este tratado, si es que puede llamarse as, no considera el asunto de las ancianas, ni la
diacona. Slo trata de la Autoridad Principal en la iglesia, a la cual los ancianos sirven; junto
con reflexionar en algunas cosas correspondientes a la jurisdiccin de los ancianos y los
requisitos que se mencionan en las Santas Escrituras.

Uno de las intenciones al compartir estas cosas, era derribar las pretensiones que no
eran sanas, y que quedaran expuestas en las mentes y corazones de sus poseedores,
ayudndoles a entrar en razn respecto de s mismos; tambin, se tena el deseo que los
hermanos llamados a este servicio, tuvieran el tiempo de meditar en la gran responsabilidad
que tenan que asumir, como presbteros de la iglesia local, sintindose confirmados en este
importante asunto.

Sea encomendado al Seor, de Quin provienen todas las cosas que edifican a la
iglesia, este discurso dado a los santos hijos de Dios en Cristo.

Toda gloria y honra a Dios nuestro Padre y al Seor Jess.

Vuestro hermano en Cristo.

1
INTRODUCCIN.
Lo primero que quisiera hacer es orar. Dar gracias al Seor por permitirme estar aqu
con ustedes, una vez ms, despus de casi un ao sin abrir formalmente con ustedes las
Escrituras.

Permtanme orar.

Hermanos y hermanas, quisiera pedirles que si van surgiendo preguntas o las traen
desde casa, al final de esta predicacin las pudieran hacer, no antes, para no perder el hilo del
mensaje y porque si se est grabando esto, la predicacin pueda ser publicada correctamente.

Tambin, puede suceder, que vuestras preguntas se vayan respondiendo durante el

mismo compartir, pues confiamos en que estamos delante del Seor y el Espritu puede ir
hablndonos al corazn.

De las preguntas que tengan, sepan ustedes que si no tengo una respuesta que me
parezca en mi espritu confiable, no se las dar. Espero en el Seor se me permita esto, y no
caer en la tentacin de especular. Porque esto es muy peligroso y desleal.

Este tema es muy importante para el orden, cuidado, servicio, administracin, etc., de
las iglesias locales.

Es un tema que muchas personas entienden mal. Tambin corresponde a unas de las
pretensiones ms frecuentes y evidentes que nacen de necias intenciones. Es un asunto,
adems, que expone mucho la rebelda y anarqua adnica en los cristianos nuevos. No
debemos olvidar, saber que en nosotros, esto es, en nuestros miembros, no mora el bien,
como dice Romanos 7;18; por lo tanto, tengamos cuidado de ir en pos de la rebelda y la
amargura al escuchar estas cosas. Pidmosle al Seor ayuda, para poder juzgar el mal, la
rebelin y cualquier tipo de molestia que provenga de una indmita carne, desde la cual
provienen adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia,20 idolatra, hechicera, enemistades,
pleitos, celos, explosiones de ira, contiendas, divisiones, sectarismos,21 envidias, homicidios,
borracheras, orgas, y cosas semejantes a stas(Gl. 5:19b-21). Cualquier de estas cosas, no
proviene de la nueva vida, sino del viejo hombre.

Dicho esto, vamos a comenzar.

2
LA MXIMA AUTORIDAD DE LA IGLESIA.

Para partir, vamos a realizarnos una pregunta, quin es la mxima autoridad en la

iglesia? Esto es muy importante de saber, todos los hermanos y hermanas deben tenerlo muy
presente. Si usted trajo cuaderno, vaya tomando apuntes para que los repase en casa.

Por favor, lea conmigo Colosenses 1:18, ah se nos dice lo siguiente:

"y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, l que es el principio, el primognito de

entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia".

He querido partir con este versculo para recordar una verdad fundamental: Cristo, es
la cabeza de la iglesia1. Ntese muy bien esto, la Biblia dice en singular "la cabeza", porque
solo existe una Cabeza, la cual es Cristo. No hay otro Esposo, no hay otro Seor en la iglesia,
solo hay uno, Cristo. l es Autoridad por sobre todas las cosas en la iglesia2. l est vivo y es
Seor para siempre, jams dejar de serlo. El Seor Jess es el Esposo a quin se le debe
sujecin. Aparte del Seor no hay otro esposo. Slo una Cabeza, slo un Esposo, nadie, que no
sea el Seor Jess, puede ostentar ser cabeza de la iglesia o esposo de ella, Juan el Bautista lo
saba muy bien y, al respecto, dijo lo siguiente:

El que tiene la esposa, es el esposo; mas el amigo del esposo, que est a su lado y le
oye, se goza grandemente de la voz del esposo; as pues, este mi gozo est cumplido (Jn.
3:29).

Por lo tanto, cualquiera que pida sujecin incuestionable a la iglesia, pretendindose a

s mismo, cabeza o esposo, est equivocado; pues pensando que la iglesia le debe obediencia
ciega est totalmente errado, pensando de s mismo con locura3 y no se da cuenta de su
falible humanidad. Una persona as, con autoridad delegada, puede resultar una carga muy
pesada para la iglesia local.

El Esposo es el Seor Jess, todo aquel que sirve al Esposo puede slo pretender ser Su
amigo, porque de postularse a ser esposo pasa inmediatamente a ser un infiel. El Esposo slo
es uno (entindase que estoy usando una metfora), cualquier otro que sirva al Seor y Su
iglesia, puede slo desear ser Su amigo, pero jams ser esposo. Juan lo saba, y aunque entre
los nacidos de mujer no hubo mayor profeta que Juan4, l habla con cordura y slo dice ser
amigo. Ahora, saba usted que incluso el ser amigos del Seor es condicional a que hagamos
Su voluntad y no la nuestra? Esto dicen las Escrituras:

Vosotros sois mis amigos, si hacis lo que yo os mando (Jn. 15:14).

1
Hechos 20:28; 1 Corintios 4:17; Efesios 1:22; Efesios 5:23.
2
Efesios 1:22
3
Romanos 12:3
4
Lucas 7:28

3
 Se dan cuenta? La frase si hacis lo que yo os mando, nos muestra la condicin para
ser amigos del Seor. l es nuestro amigo, siempre y cuando, hagamos Su voluntad. A los
amigos el Seor no les oculta lo que ha de hacer, ms bien les muestra todas las cosas que ha
odo de Su Padre5. No obstante, ser amigos es condicional a hacer lo que el Seor nos manda.
Qu importante es entender esto! Podemos estar en la posicin de amigos o de siervos, todo
depende de nuestra obediencia y amor al Seor. Esto no tiene nada que ver con que seamos
hijos de Dios por la filiacin y regeneracin del Espritu, sino que tiene que ver con la relacin
servicial de nosotros hacia Dios: como esclavos o como amigos. Lo de la filiacin, lo de ser
hijos, no est en cuestin aqu.

Ahora bien, para hacer lo que el Seor nos manda, debemos partir conociendo Su
voluntad. Antes de hacer algo, debemos preguntar Qu har, Seor? (Hch. 22:10), porque
debemos saber qu quiere el Seor antes de hacer algo. El Seor nos ha delegado
responsabilidades, ordenanzas, mandamientos para Su Casa, debemos saberlo y conocerlos.
Pero, preguntar alguno, cmo es que podemos saber Su voluntad y todas estas cosas? Pues
la respuesta a esto es la siguiente: Para saber Su voluntad, consideremos al Espritu Santo y a
las Escrituras6.

Sabemos que el Seor Jess ascendi al cielo y est sentado a la diestra de Dios el
Padre7, pero antes de ascender, l dijo que convena que se fuera porque si no lo haca no
vendra el Parkletos8. l ascendi y siendo exaltado por la diestra de Dios, recibi del Padre la
promesa del Parkletos9.

Quin es el Parkletos? Es la nica Persona a la que podemos adjudicarle el

calificativo de "Vicario de Cristo", esto es, el Espritu Santo. El Seor Jess hoy, mediante el
Espritu Santo, dirige y gobierna en la iglesia. Y el Espritu Santo, mediante las Santas Escrituras
que fueron exhaladas por Dios y escritas mediante la conduccin Suya, nos va mostrando la
voluntad de Dios en Cristo, pues:

Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para
corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente
preparado para toda buena obra (2 Tim. 3:16-17).

El Espritu Santo quiere guiarnos por el camino que Dios nos pone por delante y,
aunque muchas a veces se nos otorgan experiencias espirituales para mostrarnos Su deseo10 o

5
Juan 15:15
6
2 Pedro 1:19-21; 2 Timoteo 3:16; Efesios 3:1-7.
7
Mateo 26:64; Marcos 14:62; ; Hechos 2:33, 7:55-56; Colosenses 3:1;
Hebreos 10:12
8
Juan 16:7
9
Hechos 2:33
10
Hechos 16:6-10

4
para hablarnos en nuestra terquedad11, siempre las experiencias deben discernirse e
inspeccionarse a la luz de la Palabra de Dios para confirmarnos; pues todo espritu ha de
examinarse12 y para esto, siempre deben considerarse las Escrituras que nos ha dado el Seor,
pues recuerden:

Lmpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino (Sal. 119:105).

Acerca de esto, escribi Watchman Nee13, lo siguiente:

La gua del Espritu siempre estar en armona con las Escrituras. Dios no puede dirigir
a un hombre en una forma al principio y de otra manera hoy. En las cosas externas la
conduccin puede variar, pero en principio es lo mismo, por cuanto la voluntad de Dios es
eterna y por lo mismo inmutable. Dios es el Dios Eterno. No toma nota del tiempo, y Su
voluntad y Sus maneras de actuar todas llevan la marca de la eternidad. Siendo esto as, Dios
nunca podra actuar de una manera en una ocasin y en forma distinta posteriormente. Las
circunstancias pueden variar, y los casos pueden ser distintos, pero en principio la voluntad y
los modos de ser de Dios son exactamente los mismos hoy que en los das de los Hechos

Por lo tanto, en todo esto que hemos dicho, debemos tener presente y asentar lo
siguiente:

1) Cristo es la nica cabeza de la iglesia, no hay otro esposo para la iglesia, es el nico
Hombre que puede demandar ciega sujecin.

2) El Espritu Santo, es el nico y autntico Vicario de Cristo, por medio de quien el

Seor Jess nos habla, el Padre nos habla y el Espritu mismo nos habla.

3) El Espritu Santo condujo a los santos profetas y apstoles a escribir la Palabra de

Dios14, infalible e inerrante en sus autgrafos15, y que hoy est disponible para nosotros
mediante traducciones sacadas de manuscritos y que dada la gran cantidad de copias, nos
aseguran un 99% de pureza textual. Por lo tanto, la iglesia debe conocer el contenido del Libro,
desde el cual el Espritu Santo le ensea doctrina y profeca, alumbrndonos el camino.

Por lo tanto, observando todas estas cosas, podemos responder la primera pregunta
realizada, que deca quin es la mxima autoridad en la iglesia? Concluimos pues, que la
mxima autoridad en la iglesia, universal o local, es Dios; manifestando en medio nuestro Su
voluntad a travs del Espritu y las Escrituras. Ambos son como las dos alas de un ave con las
cuales se puede volar. Las iglesias esto deben tenerlo muy presente: El Espritu Santo y las
Escrituras, son la mxima autoridad en medio de la iglesia hoy en da. Por el Espritu Santo, el
Seor Jess gobierna en la iglesia.

11
Job 33:14-18
12
1 Tesalonicenses 5:21-22; 1 Juan 4:1.
13
Libro La iglesia normal, autor: Watchman Nee.
14
Considere nota 5.
15
Escritos originales.

5
ACERCA DE LOS ANCIANOS Y DE LA AUTORIDAD QUE SE LES
DELEGA.

Hasta aqu, tenemos una introduccin fundamental. La iglesia debe saber que el
Espritu Santo es el vicario de Cristo, el representante del Seor en la iglesia. Y debe saber,
tambin, que las Escrituras son la gua que se nos han dejado como planos para seguir, con la
ayuda e iluminacin del Espritu a nuestros corazones. Pero conociendo nuestra humana
fragilidad y la inclinacin natural a vivir por la carne y anarqua, el Seor tambin delega
autoridad en medio de la iglesia local para representarlo en el gobierno econmico de Dios. Y
estos representantes de la autoridad del Seor en medio de la iglesia local, son llamados
ancianos.

En las Escrituras se habla de los ancianos tanto en el antiguo como en el nuevo

testamento. Se menciona a los ancianos en dos sentidos: uno literal, hablando de "las canas"
de la vejez16; y otro sentido, digamos, metafrico, para hablar de la autoridad delegada o
representativa.

Ancianos en el Antiguo Testamento.

Considerando el antiguo testamento y el sentido de autoridad de los ancianos, no

podramos decir que slo el pueblo israelita tena ancianos, pues de acuerdo a las mismas
Escrituras, en Egipto tambin los hubo17, tambin en Moab y en Madin18 los hubo y
seguramente en otros lugares y culturas.

En el pueblo judo, los ancianos tenan un papel muy importante, eran los
representantes de las tribus y familias delante de los hombres y de Dios19, y en esa
representacin eran llamados por testigos de los hombres y tambin de Dios. Por ejemplo,
xodo 24:1 dice:

Dijo YHVH a Moiss: Sube ante YHVH, t, y Aarn, Nadab, y Abi, y setenta de los
ancianos de Israel; y os inclinaris desde lejos.

Luego en el versculo 9 y 10, se nos dice:

Y subieron Moiss y Aarn, Nadab y Abi, y setenta de los ancianos de Israel; y vieron
al Dios de Israel; y haba debajo de sus pies como un embaldosado de zafiro, semejante al cielo
cuando est sereno.

16
Levtico 19:32.
17
Ver Gnesis 50:7
18
Nmeros 22:7
19
xodo 12:21; 17:5-6; 18:12; 19:7; 24:1,9.

6
 Ntese, el vieron al Dios de Israel. Dios los llam por representantes del pueblo, pero
tambin por testigos para que contaran estas cosas. Era tal la representacin que hacan los
ancianos del pueblo delante de Dios, que cuando Israel pecaba contra YHVH y haba que
presentar ofrenda expiatoria, eran los ancianos de la congregacin de Israel, que deban
poner las manos sobre la cabeza del animal delante de Dios y luego los sacerdotes degollarlo
en Su presencia. Miren, leamos Levtico 4:13 que dice:

Si toda la congregacin de Israel hubiere errado, y el yerro estuviere oculto a los ojos
del pueblo, y hubieren hecho algo contra alguno de los mandamientos de YHVH en cosas que
no se han de hacer, y fueren culpables; 14 luego que llegue a ser conocido el pecado que
cometieren, la congregacin ofrecer un becerro por expiacin, y lo traern delante del
tabernculo de reunin. 15 Y los ancianos de la congregacin pondrn sus manos sobre la
cabeza del becerro delante de YHVH, y en presencia de YHVH degollarn aquel becerro. 16 Y el
sacerdote ungido meter de la sangre del becerro en el tabernculo de reunin, 17 y mojar el
sacerdote su dedo en la misma sangre, y rociar siete veces delante de YHVH hacia el velo.

Los ancianos tenan mucha responsabilidad delante de Dios y de los hombres. Tambin
participaban en el juzgar, en el gobernar, era delante de ellos que los padres llevaban a sus
hijos contumaces y rebeldes, que no obedeciendo al castigo de ellos, se volvan
desenfrenados20. En oportunidades, eran los que deban juzgar, castigar y multar21.

De acuerdo a Proverbios 31:23, los ancianos se sentaban en las puertas de la ciudad.

A qu se sentaban? Dice el Diccionario Bblico Ilustrado Holman, lo siguiente:

Los ancianos se reunan en la puerta de la ciudad para administrar justicia y juicio

(Deut. 21:19; 22:15, 24) al igual que transacciones de ventas.

En Deuteronomio ustedes vern una participacin muy activa de los ancianos en Israel.
Lo que ms podemos notar, es la gran responsabilidad que tenan: Representar, colaborar en
el gobernar, testificar, castigar, multar, ensear lo recibido oralmente22, como las tradiciones,
etc. Una participacin muy presente y de gran responsabilidad.

Ahora bien, estoy seguro de una cosa, lo que se valoraba en los ancianos era la
experiencia que se tena. La experiencia obtenida de la vida vivida. No era slo el hecho de ser
viejo23, de estar lleno de canas, sino de la sabidura obtenida por la experiencia de vida delante
de Dios. Porque hay viejos que pueden ser muy tercos y necios. Hay un proverbio que dice:

La gloria de los jvenes es su fuerza, y la hermosura de los ancianos es su vejez. (Pr.

20:29).

20
Deuteronomio 21:18-21.
21
Deuteronomio 22:13-19.
22
Mateo 15:2
23
Job 32:9

7
 Los jvenes tienen fuerza, vigor, pero los ancianos pueden tener mucha experiencia
por lo que han aprendido durante los aos vividos con el Seor. Sin embargo, como dije antes,
no todos los viejos son sabios, porque algunos escogen la necedad y la terquedad, por eso se
dice que:

Corona de honra es la vejez que se halla en el camino de justicia. (Pr. 16:31)

Al leer esto, es evidente que existen y existieron viejos que escogieron la necedad y la
injusticia; por eso es una corona de honra cuando existe un viejo, un anciano, que camina en
justicia. Sus experiencias han servido, lo han hecho caminar con el Seor, conocerle y andar en
integridad para con el Altsimo.

Esto es lo que rpidamente podemos considerar de los ancianos considerando el

antiguo testamento.

Los ancianos en el Nuevo Testamento, especialmente en la iglesia.

En el nuevo testamento, tambin encontramos referencias acerca de los ancianos:

encontramos a los ancianos de Israel24, que son los que hemos visto recin, representantes
entre el pueblo; tambin encontramos referencias a hombres viejos, de edad avanzada25; y
finalmente, a los ancianos de la iglesia local, como autoridades representativas en cada ciudad
dnde existiera la iglesia26.

Qu son los ancianos en la iglesia local?

Los ancianos son hermanos que han alcanzado cierta madurez en el caminar cristiano,
respecto a su relacin y experiencia con el Seor; y es el Seor, quien los da como servidores
Suyos para la iglesia local. Por el Espritu son puestos, la iglesia los reconoce y los obreros los
nombran orando por ellos e imponiendo las manos.

Hay personas que piensan que ser obispo es una cosa, que ser pastor es otra y que ser
anciano es otra. Pero segn Hechos 20, Pablo hizo llamar a los ancianos de la iglesia (v. 17), y
a estos les dice que el Espritu Santo los puso por obispos y que deben apacentar la iglesia
del Seor, la palabra apacentar denota pastoreo, denota un rebao al que apacentar, por
ende entendemos que son pastores. Entonces comprendemos que los ancianos son los
mismos pastores y obispos. Sin embargo, no dejan jams de ser hermanos. Siguen siendo
hermanos, pero se les delega responsabilidad y, en esa responsabilidad, los reconocemos
como ancianos, pastores y obispos; pero de ninguna manera dejamos de llamarles hermanos.
Porque no se trata de ttulos, sino de servicio.

24
Mateo 21:23; 26:3, 47; 26:57, 59; 27:3, 12, 20; 28:12; Marcos 11:27;
14;43, 53; 15:1; Lucas 7:3; 20:1; 22:52, 66; Hechos 4:5, 8, 23; 5:21;
6:12.
25
Lucas 1:18; Juan 3.
26
Hechos 11:30; 14:23; 15:2, 4, 6, 22-23; 16:4; 20:17; 21:18; Tito
1:5-9; 2:1-5; Santiago 5:14.

8
 Los ancianos, no son seores de la iglesia, porque ya hemos visto que slo hay una
Cabeza, un Esposo, un Seor; sino que ellos son servidores del Seor. Ojo, del Seor. La
iglesia es del Seor, pero de la misma manera, los ancianos son servidores del Seor. Ellos
darn cuenta al Seor por Su iglesia, pero tambin la iglesia dar cuenta al Seor por su
respeto y obediencia hacia la autoridad a la que los ancianos estn sujetos y representan; es
decir, a la autoridad del Seor.

Los ancianos representan a la Autoridad, pero no son en ellos mismos la autoridad. Son
representantes del Seor, que es la Autoridad, mayordomos de los intereses del Seor, deben
conducirse de acuerdo al Seor, por Su Palabra y Espritu.

Los ancianos son hombres falibles y, al igual que todos los santos, deben permanecer
en Cristo, sujetos al Seor, andando en el Espritu27, siempre rogando y preguntando qu
quiere el Seor de la iglesia. Si ellos vienen en nombre del Seor y lo discernimos por el
Espritu y la Palabra, debemos sujetarnos y obedecer al Seor, pero si vemos que vienen en
su propio nombre, debemos respetarlos, pero dejarles en claro, que aquello que piden o dicen,
no est de acuerdo al Seor ni Su Palabra, por lo que no podemos sujetarnos. Aqu vemos dos
cosas que no siempre irn juntas, pero que deben entenderse muy bien: 1) Obediencia, 2)
Respeto.

Si los ancianos, sujetos al Seor, conducindose por el Espritu y la Palabra nos dicen
alguna cosa, nos lo estn diciendo como representantes del Seor, lo que ellos nos dicen es
como que el Seor lo est diciendo a travs de ellos, as que deberamos obedecer con
respeto. Pues nuestra desobediencia, sera en este caso, contra el Seor y no contra ellos.

Pero si por el contrario, los ancianos nos hablan desde su propio vientre, desde sus
pretensiones, desde su carne, no deberamos obedecerles, aunque s respetarlos.

El respeto siempre debe estar, porque ser irrespetuosos con la autoridad delegada, es
ser irrespetuosos con Quin les deleg la autoridad. Podramos no obedecer por causa de que
discernimos que no es el Seor quien habla, porque no hay armona entre el Espritu y las
Escrituras; pero aunque no obedezcamos, s respetamos, porque sabemos que el Seor que los
llam a servir, se encargar de juzgar, no nosotros.

Si los ancianos de la iglesia local hablan en nombre del Seor y no nos sujetamos,
entonces al Seor daremos cuenta, pues le desobedecemos a l; pero si los ancianos vienen en
su propio nombre, ellos darn cuenta de esto al Seor. Me explico?

Los ancianos son delegados del Seor para apacentar, cuidar, supervisar y pastorear a
la iglesia local. Ellos darn cuenta al Seor mismo por su forma de conducirse con la iglesia del
Seor en la localidad.

Entonces, se debe tener presente, que la autoridad de los ancianos est directamente
relacionada a su fidelidad al Seor y Su Palabra. Si los ancianos de una iglesia local estn
hablando e imponiendo algo que contradice las Escrituras, debemos obedecer?

27
Glatas 5:16-26.

9
Absolutamente no. Por muy noble que parezca lo que se pide, por muy humanista, por muy
tradicional, si est contradiciendo las Escrituras y ponindose sobre la autoridad de estas,
debemos exhortar a los ancianos a volverse a la Palabra de Dios28 y rehusar con mucho respeto
el obedecerles. Hay un caso en las Escrituras que nos servir para mostrar una situacin que
servir de ejemplo, est en Hechos 4.

Pedro y Juan haban sido amenazados e intimidados por las autoridades del pueblo
judo, para que no hablaran ni ensearan en el nombre de Jess. Ante esto, la Biblia nos dice:

Ms Pedro y Juan respondieron dicindoles: Juzgad si es justo delante de Dios

obedecer a vosotros antes que a Dios (Hch. 4:19).

Luego en el captulo 5 versculos 28 y 29 de Hechos, debido a que no obedecieron y

continuaron hablando del Seor, el sumo sacerdote judo, la mxima autoridad del judasmo,
les dijo:

No os mandamos estrictamente que no enseaseis en ese nombre? Y ahora habis

llenado a Jerusaln de vuestra doctrina, (v.28)

Ante lo dicho por el sumo sacerdote, los apstoles respondieron directamente, sin
faltarle el respeto, lo siguiente:

Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres (v. 29)

Se dan cuenta? No es que el sumo sacerdote ahora no importa nada y lo ignoraremos

para siempre, faltndole el respeto. l es una autoridad por la responsabilidad delegada entre
el pueblo, hay que respetarlo, aunque no cuente con nuestra obediencia. Lo entienden? No
cuenta con nuestra obediencia, pero s con nuestro respeto; y la razn por la que no le
obedecemos, no puede ser otra que la obediencia a Dios, es decir, si la autoridad delegada
est yndose en contra de la Palabra de Dios y del Espritu, cuenta con nuestro respeto, pero
no con nuestra obediencia. Mientras los ancianos estn representando bien al Seor, y ellos
mismos le estn sujetos a l, andando en el Espritu y la Palabra de Dios, la iglesia local
entonces se sujeta con alegra y respeto; pero si los ancianos se estn representando a s
mismos, la iglesia local los respeta, pero no se sujeta, por causa de que se discierne por el
Espritu y la Palabra algo carnal. Y por causa de que se est yendo en contra del Seor, no
obedecemos, porque hay que obedecer al Seor antes que a los hombres; pero si los hombres
estn en armona con el Seor, representndole fielmente, entonces nos sujetamos alegre y
respetuosamente.

Recuerde, jams debemos faltarle el respeto a la autoridad, aunque est equivocada y

no cuenta con nuestra obediencia, el mismo apstol Pablo, en una oportunidad, sin saber
quin era el que lo golpeaba dijo:

Dios te golpear a ti, pared blanqueada! Ests t sentado para juzgarme conforme
a la ley, y quebrantando la ley me mandas golpear? (Hch. 23:3).

28
1 Timoteo 5:1, 19.

10
 Pero resulta que cuando Pablo supo que su golpeador, a quin l se refiri de esa
manera, era el sumo sacerdote, dijo:

No saba, hermanos, que era el sumo sacerdote; pues escrito est: No maldecirs a un
prncipe de tu pueblo. (Hch. 23:5).

Lo ven? Que una autoridad responsable, como un anciano est errado y no

obedezcamos su parecer por causa de obedecer a Dios, no quiere decir que debemos ser
irrespetuosos y agresivos. Debemos ser temerosos de Quin les deleg responsabilidad, l
juzgar, nosotros nos sujetamos al Seor. Entonces, cuando las autoridades responsables NO
estn andando rectamente, de acuerdo a la Palabra de Dios, pueden contar con nuestro
respeto, pero no con nuestra obediencia y sujecin.

Ahora, si por el contrario, los ancianos o la autoridad responsable, hablan como de

parte de Dios, conforme a las Escrituras y respaldado por la confirmacin del Espritu en
nuestros espritus, debemos obedecer al consejo del Seor que discernimos a travs de ellos.

Por lo tanto, la sujecin de la iglesia a los ancianos, es condicional a que ellos estn
caminando rectamente, sujetos al Espritu del Seor y Su Santa Palabra. Los ancianos deben
tener esto muy claro, pues la iglesia a la que sirven y ayudan, es del Seor. Miremos lo que
Pablo le dice a los ancianos de la iglesia en feso:

Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha
puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre
(Hch. 20:28).

Notemos cmo Pablo les dice la iglesia del Seor. Hoy en da escuchas decir: La
iglesia del pastor Fulano, la iglesia del pastor Chaparro, pero la iglesia es del Seor. En
Corinto no exista la iglesia de Pablo, la iglesia de Cefas, la iglesia de Pedro, eso era carnal,
divisin, por eso Pablo los saluda diciendo: la iglesia de Dios (1 Cor. 1:2), porque la iglesia es
de Dios, es del Seor. Pero adems de esto, no solamente dice que es del Seor, sino que
adems, les indica el precio que tuvo que pagar para que fuera Suya, dicindoles la cual l
gan por su propia sangre; esta expresin debi llenar a los ancianos de temor, qu ubicados
deben estar los ancianos! Qu responsabilidad tienen! Sirven a la esposa del esposo!

As es que, tenemos a Dios como mxima Autoridad en la iglesia local y universal,

presente por el Espritu Santo que junto a las Escrituras ensean Su voluntad, Su eterno
propsito; pero adems, vemos autoridades responsables, que deben estar ubicados y sujetos
al Seor, que deben estar atentos al Espritu Santo y caminar rectamente, conforme a las
Escrituras inspiradas; estos son los ancianos en la iglesia local.

Cosas que se deben considerar.

Acerca de los ancianos de una iglesia local, debemos considerar algunos puntos
importantes:

1. Los ancianos, nacen de la iglesia local. Es decir, son hermanos, miembros de una
iglesia local. No es bblico nombrar ancianos ajenos a una localidad, un hermano

11
 que vive en la localidad de Renca, no puede ser anciano de la iglesia local en Cerro
Navia29.

2. La iglesia local, debe ayudar a sus ancianos o pastores, sujetndose a ellos al ver la
sujecin de estos al Seor, no ser rebeldes. Para que ellos sirvan con alegra y no
con quejas. Considerando esto, Hebreos 13:17 nos dice:

Obedeced a vuestros pastores, y someteos a ellos; porque ellos velan por vuestras
almas, como quienes han de dar cuenta; para que lo hagan con alegra, y no
quejndose, porque esto no os es provechoso.

3. El Espritu Santo, junto con los obreros del Seor, que son los hermanos que han
servido a las iglesia locales en su formacin y equipamiento, nombran a los
ancianos30. En las Escrituras vemos a los obreros31 estableciendo ancianos en cada
iglesia local. Tambin tenemos que Pablo, siendo un obrero del Seor, escribe a
dos obreros jvenes, Timoteo y Tito, que estableciesen ancianos en las iglesias
locales de acuerdo a cierta descripcin.

El Seor confa el cuidado de Su obra a los obreros, y le confa el cuidado de la

iglesia local a los ancianos. Las iglesias locales son parte de la obra en la que
sirven los obreros, quienes por el Espritu, van viendo los hermanos que pueden
ocuparse del cuidado de la iglesia local, para cuidar, vigilar, apacentar y ayudar a la
grey de Dios; pues ellos no pueden permanecer fijos ah. Si fuera una votacin
democrtica en la iglesia, sera un enredo, pues recordemos que en la iglesia no
slo hay hermanos que disciernen, tambin hay nefitos que no sabrn qu
considerar. Pero como el Seor est cuidando de Su obra, carga a los obreros para
nombrar a hombres idneos. Recordemos que hay una relacin de los obreros con
las iglesias locales, a las cuales sirven y han servido; por ende, conocen a los
miembros de la iglesia local. Obviamente Tito y Timoteo, habiendo permanecido
en las iglesias que se encontraban al momento de recibir la carta, ya conocan a los
hermanos y sus ocupaciones en la iglesia.

4. La autoridad de los ancianos est directamente relacionada a su servicio en la

iglesia local. Jess es la autoridad porque es Seor32 y se le debe obediencia33; pero

29
Vase en libro Relaciones documentarias, autor: Gino Iafrancesco,
la controversia que ocurri en Paraguay por causa de esto; en Carta
de lvaro Crdenas, se puede leer. Enlace web del libro:
http://tesoroscristianos.net/autores/Gino/Relaciones%20Documentarias.p
df
30
Tito 1:5; Hechos 14:23; 20:28.
31
Apstoles.
32
Juan 13:13; Filipenses 2:11; 1 Corintios 1:2; Hechos 10:36.

12
 los ancianos son autoridad, porque sirven, por la responsabilidad que se les ha
delegado, no porque sean seores a los cuales se debe servir. Su autoridad es por
causa de la responsabilidad delegada por el Seor y, por ningn motivo, es un
ttulo al que se le deba rendir alabanza. Digo esto porque hay personas que
quieren ser ancianos porque anhelan poder, anhelan mirar a otros hacia abajo;
porque ignoran o quieren ignorar que el Seor dijo:

Sabis que los que son tenidos por gobernantes de las naciones se enseorean de
ellas, y sus grandes ejercen sobre ellas potestad. 43 Pero no ser as entre vosotros,
sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, 44 y el
que de vosotros quiera ser el primero, ser siervo de todos. 45 Porque el Hijo del
Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por
muchos. (Mr. 10:42-45).

Considerando esto, el anciano es un gobernador que sirve, no que es servido. Su

autoridad descansa sobre su obediencia a Dios y su servicio a los hermanos. No
entra a un lugar reclamando un lugar especial. l sirve a los hermanos, es el ltimo.
Si ha de ser honrado de alguna manera, no es porque lo exige, sino porque los
hermanos reconocen en l la dedicacin al servir.

5. Los ancianos son autoridad representativa slo de la iglesia local que sirven. Su
jurisdiccin es la localidad dnde se encuentran los hermanos que conforman la
iglesia a la cual l pertenece.

CONSIDERANDO LOS REQUISITOS.

Ahora mis hermanos y hermanas, vamos a considerar lo que se ha dado por llamar
requisitos para el obispado.

Lo primero que debo recordarles, es que de acuerdo a lo ledo en Hechos 20:28, el

obispado es funcin de los ancianos de la iglesia local. Recuerdo esto, ya que hay algunas
personas que separan estos servicios por jerarquas, diciendo: El obispo est sobre el pastor y
el pastor est sobre el anciano. As por lo menos se ve que es en sistemas evanglicos. Pero no
es as, sino que debemos entender que: no son diferentes personas, sino una sola persona
ejerciendo estas funciones: el anciano.

Dicho esto, vamos a leer 1 Timoteo 3. Desde el versculo 1 al 7, que nos dice:

Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra desea. 2 Pero es necesario que el
obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, prudente, decoroso, hospedador,
apto para ensear; 3 no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas,
sino amable, apacible, no avaro; 4 que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujecin

33
Lucas 6:46. Juan 14:15. Aunque l quiera que esta obediencia sea por
la fe y en amor, para alabanza de la gloria de Dios.

13
con toda honestidad 5 (pues el que no sabe gobernar su propia casa, cmo cuidar de la
iglesia de Dios?); 6 no un nefito, no sea que envanecindose caiga en la condenacin del
diablo. 7 Tambin es necesario que tenga buen testimonio de los de afuera, para que no caiga
en descrdito y en lazo del diablo.

Tambin vamos a leer lo que Pablo le dijo a Tito, en el captulo 1, desde el versculo 5
al 9, que nos dice:

Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses
ancianos en cada ciudad, as como yo te mand; 6 el que fuere irreprensible, marido de una sola
mujer, y tenga hijos creyentes que no estn acusados de disolucin ni de rebelda. 7 Porque es
necesario que el obispo sea irreprensible, como administrador de Dios; no soberbio, no
iracundo, no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas, 8 sino
hospedador, amante de lo bueno, sobrio, justo, santo, dueo de s mismo, 9 retenedor de la
palabra fiel tal como ha sido enseada, para que tambin pueda exhortar con sana enseanza
y convencer a los que contradicen.

Lo primero que entendemos considerando el pasaje de Timoteo, es que el obispado es

una obra, una funcin que se debe realizar y, anhelar este servicio en la casa del Seor es
bueno. Dice buena obra desea, as que ser obispo es una funcin del anciano en la iglesia
local, es una obra que realiza, no es una persona diferente, es una obra que realiza el anciano.

Luego tenemos que ambos pasajes nos dicen que el hermano que servir a la iglesia
como anciano u obispo, debe ser irreprensible. Es decir, que no sea alguien al que estn
culpando de cosas los inconversos ni los hermanos.

Despus tenemos que ambos pasajes nos dicen que debe ser marido de una sola
mujer y que adems, gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujecin con toda
honestidad y tenga hijos creyentes que no estn acusados de disolucin ni de rebelda.
Acerca de estos asuntos, hay algo que debemos notar y destacar aqu, y es que el anciano
debe ser un hombre casado. Se habla de esposa e hijos. Por lo tanto, es un hombre casado,
padre de familia. En ambos pasajes dice lo mismo, no dice en uno casado y en otro soltero,
sino que ambos dice marido. Entiendo con esto, que es necesario que sea un hombre
casado, un padre de familia. Porque sindolo, entender la forma en la que debe cuidar de la
iglesia.

Aparte de ser casado, debe ser marido de una sola mujer, o sea, debe ser a los ojos
de los santos y de los hombres, fiel a su esposa. No debe ser un hermano que tiene doble vida,
una familia aqu y otra all. Tampoco podemos caer en juzgar a un hermano por su pasado
antes de conocer al Seor; pues en ese caso, nadie podra ser anciano. Si un hermano se
divorci, antes de venir al conocimiento del Seor, y una vez convertido a Cristo se volvi a
casar con una hermana, no tiene por qu ser descartado para el presbiterio. Si desde que se
convirti al Seor, el hermano ha andado santamente, amando a su mujer en el Seor y
tenindola como nica esposa, quines somos nosotros para juzgarlo? No es un bgamo, ni un
adultero. Que sea marido de una sola mujer, no tiene nada que ver con descartar a alguien
que est casado en segundas nupcias. Se trata de un hermano, que como creyente, tiene

14
buen testimonio para con los hombres y hermanos en la fe, de ser padre de familia y marido
fiel. Alguien que no ande carnalmente por la vida, fornicando y adulterando.

Junto con esto, el anciano debe gobernar bien su casa. Esto es algo a lo que
debemos prestar atencin. En este punto, hay hermanos que pueden pensar que un hermano
que tiene intimidada a su mujer, intimidado a sus hijos es un buen gobernador. Es que ven
que la esposa no dice ni pio, y piensan que el hermano es buen gobernador. De ninguna
manera! Dado que gobernar en el Seor, es sinnimo de servir, debemos comprender que
esto se refiere a hermanos que sirven a su hogar y lo cuidan. Miren cmo traduce este pasaje
la Biblia Textual:

que cuide bien su propia casa, que tenga a sus hijos en obediencia con toda dignidad
(1 Tim. 3:4).

Ese gobierno tirano y mundano, dnde el padre llega a la casa y los hijos tiemblan, no
tiene nada que ver con esto. Esto se refiere a alguien que cuide su casa, su hogar, su esposa,
sus hijos. Que ama su familia, que provee, que se preocupe de las necesidades de su casa. Que
se preocupa por los suyos y que tambin se ocupa.

Luego tenemos que los hijos deben ser sujetos a ellos con honestidad, o como dice la
versin Textual, sean obedientes con toda dignidad. Es decir, hijos que respetan a su padre,
que lo obedecen, hijos respetuosos. Que sus hijos sean creyentes y no estn acusado de
disolucin ni rebelda. Disolucin es traducido en algunas versiones como libertinaje. O sea,
sus hijos no deben estar acusados como desenfrenados y rebeldes. Entre la iglesia local, deben
ser conocidos por hijos respetuosos, tranquilos y sanos. Que sean creyentes es importante;
ojo, no dice que sean fieles, sino que crean, pues ser fieles es una decisin personal que con
ayuda del Espritu se va dando en el caminar.

Hay que saber, hermanos y hermanas, como o decir al hermano Samuel Prez Millos,
que sobre esto debemos aplicar criterio. No podemos desechar a un hermano debido a que su
hijo, mayor de edad, por ejemplo, opt por el mundo. Recordemos que el hijo mayor de edad
es responsable de sus actos delante de los hombres y de Dios.

Debe ser un hermano sobrio, en ambos pasajes aparece. Que es alguien moderado y
discreto. Alguien que es sencillo, austero, sin adornos superfluos34. No es alguien que quiere
llamar la atencin de los que lo ven pasar, ni ser florerito de mesa, es alguien simple delante
del Seor y de los hermanos.

Tambin alguien prudente o como dice el interlineal de Francisco Lacueva, sensato (gr.
sfrona). Esto significa que debe ser sano de mente, debe estar en su sano juicio. Alguien que
no piensa de s mismo con locura. Sabe quin es, el Seor le ha mostrado quin es, entonces se
conduce sabiendo quin es l y sabiendo quin es el Seor. No se cree mejor que los
hermanos. Est cuerdo, no anda diciendo: Soy el enviado de Dios! (como dice el chiste del
manicomio). Es cuidadoso de lo que dice de s mismo, es cuidadoso de pensar que es mejor
que otros. Sabe que no es infalible, por lo que no tiene problema en arrepentirse delante de
los hermanos y confesar su pecado al Seor.

34
Adj. No necesario, que est de ms.

15
 Es decoroso y dueo de s mismo. Es decir, es un hermano modesto y de buen
proceder, que se ha ido ejercitando en el dominio propio y en el ordenarse. Puede callar
cuando debe hacerlo, tambin hablar cundo debe. Esperar su turno. Un hermanos que ha
aprendido o est aprendiendo a controlarse. Alguien que tiene cuidado de salir con
manzanas cuando el Espritu est llevando a la iglesia por el camino de las frutillas.

Es un hermano hospedador, esto aparece en ambos pasajes tambin. Un hermano que

abre las puertas de su casa para la iglesia local y para visitas. Alguien que no tiene problema en
recibir hermanos, en servirles.

Adems es apto para ensear y retenedor de la palabra fiel tal como ha sido
enseada, para que tambin pueda exhortar con sana enseanza y convencer a los que
contradicen. Lo primero puede entenderse como didctico. Alguien que no slo ensea
mediante las Escrituras, sino tambin con la vida. Hay hermanos que nos dan grandes
lecciones slo con su servicio y vida. Hermanos que atesoran la Palabra de Dios y la viven por
el Espritu. La han retenido, guardado, tal como se les ense, y con esto, ensean a otros.
Permtanme contar una historia, me la cont un hermano de Colombia, no recuerdo su
nombre. Me dijo que en una visita a una iglesia local, tuvo que hospedarse con su mujer en
casa de una familia muy humilde y de pocas palabras. Los hermanos no hablaban mucho, as
que el hermano me deca que no tena alguna enseanza oral que aprender de ellos. Cuando
lleg la primera noche de hospedarse, se fue a dormir con su mujer, y me deca que la cama
era muy incmoda, que se le meta un resorte del colchn por una costilla, se quejaba de cmo
eran capaces de pasarle semejante cama. De seguro ellos estaban durmiendo en una mejor,
rezongaba el hermano. No les hablaron nada que los edificara y ms encima le pasaron la peor
cama.

El hermano se quej mucho rato, hasta que tuvo que ir al bao. El Seor permiti esto,
l tena que aprender una leccin. Cuando iba rumbo al bao, tena que pasar por una
habitacin de la casa que tena la puerta abierta; miro hacia la habitacin, y ah, vio un cuadro
que lo sacudi. Vio a los padres de familia, junto a sus dos hijitos, durmiendo en una caja de
cartn. Todas las palabras que dijo se le vinieron a su conciencia. Los hermanos no le pasaron
la peor cama, le pasaron la mejor. Ellos dieron lo mejor que tenan. Ellos no le hablaron nada,
no eran de muchas palabras, pero con su vida, con su gesto, con pasarles su mejor cama, les
estaban mostrando el amor de Dios en los hermanos. El amor del Seor en ellos, no eran
palabras, era una realidad de vida. Ellos durmiendo en una caja de cartn y l quejndose. El
hermano entendi lo que significa amar a los hermanos por causa del Seor. Si bien
necesitamos se nos enseen las Escrituras, tambin es necesario se nos ensea la vida normal
de un cristiano. Por ende, no slo se trata de un hermano que nos instruya en la Escrituras,
tambin en la vida.

Obviamente se requieren hermanos que conozcan las Escrituras, no eruditos, pero que
tengan un hbito de leer las Escrituras y de frecuentemente estar compartiendo con los
hermanos enseanzas rudimentarias, fundamentales y vivenciales a quienes pastorean. Que
puedan ensear tanto la fe fundamental, como tambin la fe experimental de la vida cristiana.
Que por lo menos, si no pueden explicar algo fcilmente, tuvieran el recurso de recomendar

16
algn libro que ayude a los santos. Que tengan la valenta de corregir, advertir y consolar a
otros con la sana enseanza, y convencer a los contradictores.

Alguien no dado al vino. Esto lo entendemos muy bien. Es alguien que no sea borracho.
Si lo tomramos metafricamente, diramos adems de no ser borracho, que no sea alguien
que ande embriagado con sus problemas.

Tambin no pendenciero. Esto aparece en ambos pasajes y quiere decir, alguien que no
es maltratador, golpeador, peleador. Alguien agresivo no debe ser. Alguien que anda buscando
pleitos, tampoco. Esto es importante, los ancianos debe tener cuidado de no lastimar a la
iglesia local. No debe andar maltratando a los hermanos, hirindolos, enfurecindose por
cualquier cosa. No debe ser alguien violento que maltrata a la iglesia. Y recuerden, no slo se
puede maltratar fsicamente, sino tambin psicolgicamente. Alguien que agrede a los
hermanos con sus palabras, y los maltrata o menosprecia psicolgicamente, no puede ser
anciano.

Otra cosa importante que tambin aparece en ambos pasajes, es que no puede ser
alguien que codicia ganancias deshonestas. No puede ser alguien que quiere obtener algo de
la iglesia. Sea riqueza, sea gloria, sea reconocimiento. No puede ser alguien que no ha juzgado
sus pretensiones carnales. Alguien que quiere ser importante y para eso ocupa a la iglesia, no
es alguien que debe ser considerado anciano. Alguien que busque dinero, alguien que busca
gloria humana, alguien que busque ser importante, alguien que busque ser amado, ser
admirado y que no ha juzgado estas pretensiones carnales, no puede ser anciano. No se trata
de alguien que no es tentado con esto, porque la tentacin siempre puede estar viniendo por
causa de la concupiscencia de nuestra humana fragilidad, sino alguien que pueda reconocer la
tentacin y juzgarla, rechazando aquello que no es del Seor. Que no sirva por necesidad al
Seor, ni por los bienes, sino por amor; lo mismo para con los hermanos.

Es necesario que el anciano sea amable, apacible, no avaro. Alguien que sea de buen
trato, gentil. Que quiera mantener la paz entre los hermanos, que busque la paz entre ellos, no
contencioso. Y que sea generoso de corazn. Tampoco alguien que anda con la avaricia por
delante, slo interesado en lo suyo propio, alguien mezquino; sino alguien que da y as mismo
se da por amor al Seor. Alguien avaro, slo se interesar en s mismo y no en la iglesia que es
llamado a cuidar.

Aparte de esto, no debe ser un nefito, no sea que envanecindose caiga en la

condenacin del diablo. Es decir, no puede ser alguien recin nacido, pero tambin creo que no
puede ser alguien que llevando mucho tiempo se conduzca como un nio, con carnalidades,
que puedan llevarlo a pensar de s mismo como si fuese el ms importante entre los
hermanos. La historia de la iglesia est llena de estos casos, hubieron hermanos que el Seor
us, que terminaron creyndose profetas, como John Alexander Dowie que termin
proclamndose Elas o un caso similar como el de William Branham, desde dnde viene el
movimiento brahamita de la denominacin voz en el desierto35. Por eso adems dice que no
deber ser soberbio o sea arrogante, que se infla delante de los dems, que mira a Dios de t a
t.

35
Vea libro: Los generales de Dios, autor: Roberts Liardon.

17
 Finalmente, tenemos que tambin es necesario que tenga buen testimonio de los de
afuera, para que no caiga en descrdito y en lazo del diablo. Alguien que la misma gente de
afuera respete y considere de buen testimonio, por causa de un conocimiento personal de
ellos. A veces hay personas que difaman a los hermanos, en esto creo que hay que ser
criteriosos. Hay personas que pueden pensar mal de nosotros porque no nos conocen, porque
oyeron algo de Fulano y Mengano; pero al conocernos cambian de parecer. Por lo tanto, en
esto hay que ser criteriosos. Cuidarnos tambin que no seamos entrampados por el diablo por
esto. En cuanto a nosotros dependa, con los de afuera, mantengamos la paz con todos, para
que no sea vituperado el Seor.

CONCLUSIN.
Personalmente hermanos y hermanas, mi espritu est cargado con esto en cunto a
ustedes. Tengo testimonio en m que el Seor ha preparado hermanos entre los santos de la
iglesia local de Huechuraba, representados en este grupo de la poblacin el Barrero.

Como han visto, el ser anciano no es algo que ponga a los hermanos en un altar, es un
servicio. Es darse, es tener siempre las puertas de su casa abiertas. Es asumir la
RESPONSABILIDAD de cuidar de la esposa del Esposo.

El anciano se debe ocupar de los santos como quin ha de dar cuentas por las almas
que se le confan para cuidar. Debe vigilar que no venga el lobo, ni lobos vestidos de ovejas.
Debe tener una experiencia personal con el Seor. Debe aconsejar, ensear, entregar las
herramientas para que los santos se desarrollen en el servicio al Seor. De ninguna manera los
ancianos deben vivirle la vida a los hermanos y hermanas. Deben encaminar a los hermanos a
la madures de caminar y andar por el Espritu, no hacerlos dependientes de s mismos.

Los ancianos deben cuidarse de que los hermanos los vean como dioses, como
seores, como infalibles, como lejanos. Deben ser cercanos. Cuidadores, protectores,
defensores, vigilantes, pacientes, incentivar el desarrollo y perfeccionamiento de los dones y
ministerios. Incentivar a que los hermanos sean dependientes del Seor, por el Espritu Santo.
Y algo que no dije antes, ser santos y justos, porque saben que caminan con el Justo y Santo
Dios, a quin, darn cuenta en la parousa.

Por ahora mis hermanos, creo que es apropiado parar aqu. Para otra oportunidad,
podemos ver el asunto de las ancianas en la iglesia y las otras diaconas. Oremos.

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