Ensinar a pensar1

Immanuel Kant

Espera-se que o professor desenvolva no seu aluno, em primeiro lugar, o homem de entendimento,
depois, o homem de razo, e, finalmente, o homem de instruo. Este procedimento tem esta vantagem: mesmo que,
como acontece habitualmente, o aluno nunca alcance a fase final, ter mesmo assim beneficiado da sua
aprendizagem. Ter adquirido experincia e ter-se- tornado mais inteligente, se no para a escola, pelo menos para
a vida.
Se invertermos este mtodo, o aluno imita uma espcie de razo, ainda antes de o seu entendimento se
ter desenvolvido. Ter uma cincia emprestada que usa no como algo que, por assim dizer, cresceu nele, mas como
algo que lhe foi dependurado. A aptido intelectual to infrutfera como sempre foi. Mas ao mesmo tempo foi
corrompida num grau muitssimo maior pela iluso de sabedoria. por esta razo que no infrequente deparar-se-
nos homens de instruo (estritamente falando, pessoas que tm estudos) que mostram pouco entendimento. por
esta razo, tambm, que as academias enviam para o mundo mais pessoas com as suas cabeas cheias de
inanidades do que qualquer outra instituio pblica.
[...] Em suma, o entendimento no deve aprender pensamentos mas a pensar. Deve ser conduzido, se
assim nos quisermos exprimir, mas no levado em ombros, de maneira a que no futuro seja capaz de caminhar por
si, e sem tropear.
A natureza peculiar da prpria filosofia exige um mtodo de ensino assim. Mas visto que a filosofia ,
estritamente falando, uma ocupao apenas para aqueles que j atingiram a maturidade, no de espantar que se
levantem dificuldades quando se tenta adapt-la s capacidades menos exercitadas dos jovens. O jovem que
completou a sua instruo escolar habituou-se a aprender. Agora pensa que vai aprender filosofia. Mas isso
impossvel, pois agora deve aprender a filosofar. [...] Para que pudesse aprender filosofia teria de comear por j
haver uma filosofia. Teria de ser possvel apresentar um livro e dizer: "Veja-se, aqui h sabedoria, aqui h
conhecimento em que podemos confiar. Se aprenderem a entend-lo e a compreend-lo, se fizerem dele as vossas
fundaes e se construrem com base nele daqui para a frente, sero filsofos". At me mostrarem tal livro de
filosofia, um livro a que eu possa apelar, [...] permito-me fazer o seguinte comentrio: estaramos a trair a confiana
que o pblico nos dispensa se, em vez de alargar a capacidade de entendimento dos jovens entregues ao nosso
cuidado e em vez de os educar de modo a que no futuro consigam adquirir uma perspectiva prpria mais
amadurecida, se em vez disso os enganssemos com uma filosofia alegadamente j acabada e cogitada por outras
pessoas em seu benefcio. Tal pretenso criaria a iluso de cincia. Essa iluso s em certos lugares e entre certas
pessoas aceite como moeda legtima. Contudo, em todos os outros lugares rejeitada como moeda falsa. O
mtodo de instruo prprio da filosofia zettico, como o disseram alguns filsofos da antiguidade (de ). Por
outras palavras, o mtodo da filosofia o mtodo da investigao. S quando a razo j adquiriu mais prtica, e
apenas em algumas reas, que este mtodo se torna dogmtico, isto , decisivo. Por exemplo, o autor sobre o qual
baseamos a nossa instruo no deve ser considerado o paradigma do juzo. Ao invs, deve ser encarado como uma
ocasio para cada um de ns formar um juzo sobre ele, e at mesmo, na verdade, contra ele. O que o aluno
realmente procura proficincia no mtodo de refletir e fazer inferncias por si. E s essa proficincia lhe pode ser
til. Quanto ao conhecimento positivo que ele poder talvez vir a adquirir ao mesmo tempo isso ter de ser

1 Traduo de Desidrio Murcho. Texto retirado de Anncio do Programa do Semestre de

Inverno de 1765-1766 da colectnea de textosTheoretical Philosophy, 1755-1770 (edio de
David Walford e Ralf Merbote, Cambridge University Press, 1992), pp. 2:306-7. Disponvel em:
criticanarede.com/fil_ensinarpensar.html (acesso em 03 de fevereiro de 2015).
considerado uma consequncia acidental. Para que a colheita de tal conhecimento seja abundante, basta que o
aluno semeie em si as fecundas razes deste mtodo.