Confrence donne par le PERE H. BIONDI, Paris, le 17.12.

1982

A quoi tend la vie plantaire, quelle mtamorphose

pour accder la synthse suprme ?

"La joie de l'action et le got de la vie"

(Texte parl)

"La joie de l'action et le got de la vie" figure la page 151 du tome V de

l'uvre du PRE TEILHARD DE CHARDIN, dit au Seuil; l'opuscule o figure cette
formule, est intitul "Vie et Plantes". Il s'agit d'une confrence faite Pkin, le
10 mars 1945. C'est donc un texte qui a t crit pour tre lu ou rcit. Et en
mme temps, j'associerai quelques points d'un autre texte du Pre Teilhard de
Chardin, de 1948, intitul "Trois choses que je vois"; c'est un opuscule qui est
dans le tome XI des uvres compltes. En particulier, j'associe le dessin qui est
ici et qui figure aussi dans "Le cur du problme", et enfin, en divers moments,
mon propos sera un relev de la page 174 du tome XI.

Je ddie la confrence d'aujourd'hui, un garon d' peine plus de vingt

ans. Il s'appelle LAURENT et il s'est suicid cette semaine ; nous l'enterrerons de-
main dans la journe. Ce grand garon, qui appartenait une famille de ma pa-
roisse de Gironde, tait venu une fois ou l'autre, assister des confrences et avait
eu en mains mes papiers sur la Survivance, en particulier ces imprims que la
plupart d'entre vous connaissez. J'ai son gard une certaine dette parce qu'en
effet, pour quelqu'un qui est suicidaire, on peut dire que la manire dont je parle
de l'au-del transforme la mort en quelque chose encore de plus apptissant - je
dis bien pour un suicidaire. Je m'oppose cette mauvaise vision concernant l'en-
seignement que je donne, mais dans un esprit malade cela peut se comprendre -
en tout cas, c'est peut-tre une circonstance attnuante. A l'appel de l'au-del,
l'appel de la mort mme comme mtamorphose, j'oppose cette fausse vision le
texte du Pre Teilhard de Chardin: "La Joie de l'Action et le Got de la Vie"; voi-
l pourquoi je ddie cette confrence Laurent.
Lorsqu' l'occasion de vacances, en des jours ensoleills - le jour est en-
core lumineux la nuit - nous regardons le ciel toil, nous voyons dj l'il nu
des millions d'toiles : quinze avec neuf zros. C'est au moins ce qui est relev
comme visible l'il nu. Et lorsque encore, quelqu'un prend des appareils opti-
ques, le regard amplifi par des lunettes de qualit tout fait ordinaire, il faudra

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alors rajouter quatre ou cinq zros ce nombre dj pharamineux et multiplier
par plus de dix mille. Et si on prend les grands tlescopes, videmment, c'est un
blouissement, au point qu'on se demande si dans le ciel, il y a une direction o
l'infini serait sans lumire. Est-ce qu'il y a une direction o le regard ne rencontre
pas une toile, voire une galaxie?

Nous sommes le jouet d'nergies

qui dpassent des millions de fois nos liberts individuelles
C'est cette vision elle-mme, cet blouissement, qui a motiv la rdaction,
par Teilhard, de ce texte intitul "Vie et Plantes" o, propos d'astronomie, il a
synthtis tout son systme.
"Nous sommes, dit-il, notre insu, en voyant ce monde radiant, stellaire,
nous sommes le jouet d'nergies qui dpassent des millions de fois nos
liberts individuelles. L'vidence apparat dans la crise prsente
C'tait celle de la guerre, mais dans ce monde de catastrophisme actuel,
FONTBRUNE et autres, on peut le lire exactement de la mme faon.
car la crise prsente dborde de beaucoup les facteurs conomiques et
politiques qui semblent l'avoir provoque. Il se passe des vnements de
dimension au moins plantaires et c'est donc l'chelle de la plante, que
je vous convie vous placer avec moi, pour comprendre ce qui se passe
autour de nous, quelle est cette sorte d'effet de gravitation l'intrieur
d'un plus grand que nous qu'on appelle ce plus grand que nous : l'infini,
l'univers, la nature ou qu'on l'appelle Dieu, cela ne change rien la
chose. L'homme est un ftu au milieu d'innombrables nergies radiantes".
Dans ses textes, Teilhard aime beaucoup voquer ces nergies qui nous
dpassent, celles dont nous n'avons pas conscience.

Pour un chrtien, la nature est la face cache

de cet Amour qui se rvle divin
Vous avez cela en particulier la premire page de la prface de "La vie
cosmique". C'est un texte qui est merveilleusement astronomique, parapsycholo-
gique, disons mme : astrologique, parce que l'homme n'tant simplement qu'un
point de vue qui voit cette immensit en mouvement, cette immensit mais il peut
penser qu'elle est hostile, alors que la nature est amie - les paens eux-mmes
l'avaient perue. Pour le chrtien, la nature est la face cache de cet amour qui se
rvle divin, mais pour l'instant donc, Teilhard lit l'histoire des plantes vivantes
dans l'univers.
"Et lorsqu'on lve les yeux vers le ciel toil dit-il, il faut prendre garde
que la vision du monde a rellement chang depuis la vision biblique et
que cela a invitablement des effets, des ractions logiques sur notre mo-

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 rale, sur notre religion, ds l que le savoir actuel franchit les limites des
quelques cercles d'initis qui font attention ce qui se passe l'chelle, je
dis bien : astronomique, pour arriver tre enseign tout le monde".
Quand vous coutez Hubert REEVES, par exemple "La bonhomie de pa-
tience dans l'azur", bien sr, tout cela a l'air trs lointain, trs reposant, et pres-
que, cela n'a pas l'air de nous concerner. Pourtant, Dieu sait si cela nous
concerne! Ainsi que se fasse une explosion solaire un peu forte et immdiate-
ment, tout le monde s'agite et on dit : "On avait dit, il y a quelque chose qui se
passe " les toiles, naturellement ! Il y a tout un cours sur les toiles que Teil-
hard fait, non pas en spcialiste lui-mme, mais en fonction de ce qu'il connat et
des conversations qu'il a eues avec les plus grosses ttes astronomiques de la pla-
nte, astronomes rencontrs ici et l. Il explique ( la suite d'ailleurs de SIR JA-
MES JEANS) que la dcouverte du nombre des toiles est le choc propos nos
contemporains. Au moment o a t mis en service le tlescope du Mont Palo-
mar, on a rsolu ce qui passait pour des "nbuleuses" - c'est--dire pour des gaz
de petites matires lgres d'atomes - on a rsolu ces nbuleuses en toiles, en
gaz d'toiles, multipliant quasiment par l'infini le coup d'il que l'on en avait
auparavant.
Et lorsqu' ensuite, on a aperu plus loin encore, les confins de l'univers, l
on a rsolu les astres lointains - attention - en un gaz de galaxies, c'est--dire
comme un ensemble d'toiles : mais c'est l'blouissement de l'infini! L'homme est
cheval - si on peut dire, parce qu'il est plutt coinc entre l'enclume et le mar-
teau - entre l'infiniment grand et l'infiniment petit. Cet blouissement de l'infini -
je dis bien physique - est insupportable pour celui qui ne croit pas l'infini, di-
sons thologique.

L'infini tape la porte partir de l'infini du nombre

On n'imaginait pas l'infini, mais l'infini tape la porte, partir de l'infini
du nombre, mme si on n'avait pas l'il qu'il fallait pour voir que cet infini tait
dj dans l'infiniment petit, dans le nombre des atomes, dans ces milliards de
milliards, dans les tres les plus petits, dans la plus petite molcule. Et que dire de
l'univers, mme si les astronomes comme Edicton ou d'autres, ont donn des for-
mules mathmatiques qui vont jusqu' donner le nombre des atomes de l'univers
et des univers d'univers ? Mais ces formules mathmatiques ne signifient plus
rien partir du moment o vous vous baladez avec des exposants cent et quelque.
Qu'est-ce que c'est que cela, une srie, un nombre qui se termine par cent zros ?
Qu'est-ce que c'est? Je ne sais pas ce que c'est. Alors on dit l'homme : Fais at-
tention! Pour te rendre compte de ce qu'est un milliard, dis-toi bien qu'il faut
vingt ans et plus pour vivre un milliard de secondes. Quelques tres dpassent
trois milliards de secondes vcues mais un homme, peu prs en moyenne, n'at-
teint pas encore trois milliards.

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 Il faut vingt ans et plus
pour vivre un milliard de secondes
Si on voulait compter - mme en comptant trs vite, on ne peut pas arriver
compter en une vie durant, en ne faisant que cela, sans boire, sans manger, sans
dormir - on ne peut pas arriver nombrer, compter jusqu' un milliard.
"Jusqu'o sais-tu compter?`" dit-on aux enfants. "Jusqu'au bout". Ce n'est pas
vrai, vous savez cela? Eh bien, pour avoir cette espce d'extase - parce que c'est
le frmissement, l'angoisse mme de l'infini - je dirais que l'astronomie est fort
propre engendrer cette sorte de dlire sacr ! En tout cas, elle peut donner l'in-
tuition d'un infini - qui d'ailleurs n'est pas infini pour la science actuelle.
Je l'ai souvent dit, galement dans "Les lettres de Pierre", PIERRE lui-
mme, affirme que l'infini et l'univers mais cela est une autre affaire et il ne
faut pas opposer les rvlations qui viennent par diverses voies, aux vidences
scientifiques. C'est une autre manire d'aborder le rel.
Lorsqu'on peroit ces gaz de gaz d'toiles et de galaxies, on se pose natu-
rellement le problme de savoir par quel hasard a pu surgir dans le systme so-
laire, et vraisemblablement dans bien d'autres endroits de l'univers, cette ralit
astronomique qu'on appelle: la plante - il y a toute une srie de textes de Teil-
hard l-dessus aussi. En gnral, un astre n'a pas en soi une temprature telle qu'il
rayonne comme une toile rayonne.
Si vous lisez Fred HALL, vous serez trs tonns de voir qu'il explique que
l'anneau du soleil qui a jailli de lui - on peut dire comme une sorte de condensa-
tion, de cristallisation, partir de champs magntiques - que cet anneau du soleil
a constitu toutes nos plantes. Tout mane du systme solaire. JEANS, qui est
l'adversaire de la place, refuse la nbuleuse primitive, mais peu nous importe.
Pour Jeans, comme pour Teilhard (il suit Jeans), il s'agirait d'un autre soleil qui a
frl le soleil n 1 et qui a arrach une partie de sa matire celui que nous appe-
lons notre soleil. Il y a donc eu un moment, avec deux soleils ou un anneau et un
soleil, ensuite un soleil et des grumeaux toujours en mouvement. Et ces gru-
meaux ont donn une plante, peu importe le problme.
Le problme tel que se le posent les astronomes, comme se le posait le
comte DUNOUI, c'tait presque un problme disons de providence : comment cela
a-t-il pu se passer puisque le problme ce n'est pas de savoir si cela s'est pass -
puisque nous sommes l - mais de savoir comment cela s'est pass. Est-ce que
c'est un phnomne unique - et il y a des astronomes pour dire que c'est unique
dans l'histoire de l'astronomie, d'autres pour dire qu'il y a des millions de plan-
tes disons : c'est une opinion libre. REEVES tient ce qu'il y ait quantits de
plantes dans d'innombrables soleils.
Alors est-ce que c'est un accident fortuit ce frlement de deux toiles? La
raison importe peu, mais disons qu'il y a disposition quasiment providentielle. Et
quand on regarde ce qu'est une plante par rapport n'importe quel soleil, "ce qui
frappe - dit Teilhard - c'est la faiblesse ridicule de l'nergie qu'elle reprsente par
rapport l'toile dont elle est venue, par rapport notre soleil".

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 Il y a d'autres endroits o, la loterie de la vie,
la vie a gagn et a russi exister
On disait hier, que l'explosion solaire de ces dernires heures a dpens
plus d'nergie que n'en consomme toute la terre en un an. C'est une chance de
possder une plante ! L'opinion de JEANS, c'est qu'il y a une chance sur cent
mille, qu'une toile sur cent mille possde des plantes. Cela en fait quand mme
des millions et des millions, mme s'il faut beaucoup de conditions ensuite, pour
que la vie naisse sur une plante. Il y a quand mme - statistiquement parlant -
quasiment une vidence qu'il y a d'autres endroits o, la loterie de la vie, la vie
a gagn et a russi exister.

Emerge une proprit

mais elle est en fonction de la complexit
Cette perspective peut nous faire demander si l'univers est consentant ou
s'il est hostile. Je pense que ce n'est pas le bon sujet. TEILHARD lui-mme, dit:
"Il faut se poser la question, au moyen d'un autre paramtre, avec celui
que nous pouvons utiliser en regardant ce qui se passe sur la plante
terre, puisque l nous avons la possibilit de juger. De mme qu'un atome
est plus complexe qu'un lectron, de mme qu'une molcule est plus com-
plexe qu'un atome, il y a une sorte d'enchanement des tres de complexit
plus simple en complexit plus grande. Et cette chelle de complexit - qui
peut varier en fonction du nombre des liaisons entre les lments en com-
binaison - cette complexit donc, merge partir du moment o l'on ar-
rive la cellule vivante, l'tre, l'animal puis l'homme".
Cela vous l'avez vu dans bien d'autres textes de Teilhard : qu'merge une
proprit mais elle est en fonction de la complexit, au point qu'on peut tudier
- en fonction du volume du cerveau d'un animal, en fonction de sa structure - on
peut tudier sa datation, car la complexit a toujours cr, la complexit a aug-
ment, mme si le volume est intrinsque. Il y a donc un volume relatif entre le
poids de l'tre global et la masse totale de son cerveau. On peut faire une sorte de
rgle de trois. Mais l'important, (comme vous le savez) c'est cette proportion d'as-
sociation qu'il y a entre ces zones priphriques du cerveau. Est important gale-
ment, leur rapport au centre mme de ce cerveau, celui qu'on appelle reptilien ou
animal.
Donc, tous ces mots, on les utilise pour montrer que (pour sa diffrence
avec l'animal) l'homme ayant merg, cette conscience humaine ayant merg,
cela fut ralis partir du dveloppement considrable des cortex d'association
par rapport la masse centrale.
Cette "complexit-conscience" ayant merg dans l'homme mais le pro-
blme pour Teilhard c'est : l'homme n'est pas l'achvement!
Naturellement, notre chelle humaine, lorsqu'on regarde le monde am-
biant, de notre naissance notre mort, nous ne verrons pas beaucoup de diff-

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rence dans la structure du cerveau de nos contemporains, des contemporains de
notre enfance aux contemporains de notre vieillesse - et comme d'ailleurs en
nous-mmes - il y aura relativement peu de diffrence. Oui, mais l'chelle des
millions d'annes du cerveau humain du prhominien au sapiens et celui
qu'on a eu le culot d'appeler sapiens-sapiens "celui qui sait apprcier ce qu'il ap-
prcie" (mot mot de la traduction), aprs tre pass par le stade de l'homme
abilis, le bricoleur, vous voyez un peu tous les tages : si on est bricoleur, c'est
qu'on est homme et ainsi de suite

Cet tat de conscience va "infaillibiliser" nos activits

voil o il faut puiser le got de la vie
O va-t-on? Quel est l'avenir de l'homme? L'homme, pour l'instant, sur
terre, comme dit Teilhard "est la plus complexe des molcules" et on peut mme
dire, sans exagrer, que chaque nation, plus forte raison toute la terre humaine,
reprsente une sorte, des sortes de grosses molcules constitues par des tres qui
sont l'tat sauvage. Ils n'ont pas encore compris la connexion, la corrlation
qu'il y a entre tous les tres. La plupart des tres humains en sont encore au stade
sauvage et leur revendication de libert - ce texte est un pome la libert - leur
revendication de libert est sottement oriente vers la promotion de la libert in-
dividuelle. Et Teilhard explique:
"Si l'homme ralise la co-conscience: cette conscience, celle qui tablit la
liaison entre tous ceux qui veulent bien penser ensemble, on va arriver
une "super-libert" qui sera tout fait autre chose que la libert indivi-
duelle".
Par dfinition, par structure, celle-ci est goste ou gocentrique, et Teil-
hard a des formules trs heureuses:
"On va arriver des effets de conscience, des tats de conscience qui
vont dpasser nos possibilits actuelles individuelles. Cet tat de co-
conscience, va "infaillibiliser" nos activits et voil o il faut puiser le
got de la vie!"
Oui, plus cela va, plus on va "infaillibiliser" notre activit parce que cette
action acclre, pour chacun d'entre nous et pour tous, l'accs une conscience
plus complte, un pouvoir plus considrable (pouvoir, mme sur les moyens de
production, pour des gens qui seraient bien intresss financirement mais ad-
mettons que a ne passionne pas tout le monde). On se trouve l exactement,
l'inverse d'un systme individualiste comme serait le systme mystique des reli-
gions orientales. Et je comprends trs bien que les suprieurs de Teilhard aient
pris peur!

Quand NEWMAN (je parle du cardinal, il tait oratorien, il n'tait pas j-

suite, mais a ne fait rien) le cardinal NEWMAN, ancien anglican, s'tant converti,

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dans un de ses textes clbres, dveloppe: "Dieu est moi: prisse le monde, p-
risse mon voisin, prisse ma voisine, l'Evangile me le dit je rcuse mon pre, je
rcuse ma mre, je rcuse ma petite sur: le bon Dieu est moi"! C'tait d'un ly-
risme au superlatif, et pourtant, c'est valable pour exprimer la recherche reli-
gieuse traditionnelle, qu'elle soit chrtienne ou orientale ou n'importe quoi, mais
c'est peu prs zro, car quand on regarde mme la thologie, que a nous plaise
ou non, le contact avec Dieu n'est pas individuel tout ! Il l'est, mais il est semi
collectif, il est mdia, et non pas immdiat: le Christ est le mdium, le Christ est
l'intermdiaire. C'est travers l'esprit du Christ qu'existe cette sorte de collectif
humain car il s'agit bien de Jsus-Homme, mais autant collectivement, il s'agit du
Christ la dimension divine puisque, travers la Rsurrection, il a accd la
gloire de Dieu : Il est divinis.

Il n'y a de contact Dieu

que dans ce collectif du Verbe
"Le Christ est l'organe fait pour voir Dieu" comme l'crit Teilhard la
grande stupeur de ses suprieurs ! Il n'y a de contact Dieu que dans ce collectif:
dans le collectif du Verbe et donc cela accepte aussi toutes les autres religions.
Ce n'est pas proprit du monde ecclsiastique, naturellement.
L'ide qui est l derrire est extraordinaire car cela contredit quantit de
dmarches, on peut dire prives, puisque la co-conscience vient de cet tat d'agr-
gation des tres, de leur possible intercommunication.

Faute de mieux,
il faudra appeler cela tlpathie
Alors, je vous le dis, dans ce mme volume V, vous avez plusieurs textes
trs expressifs de Teilhard o il s'acharne montrer qu'il s'agit en ralit, de ph-
nomnes, que faute de mieux par rapport au langage contemporain, il faudra ap-
peler: "tlpathie". Au moment o il crit, c'est le seul mot qu'on connaisse pour
exprimer l'intercommunication des tres directement, sans intermdiaires d'un
quelconque moyen - que ce soit celui des mdias ou par des moyens audiovisuels.
La tlpathie, par dfinition, passe au-del de la radio, au-del du journal, du li-
vre, de tous les moyens classiques et naturellement, de la tlvision. (Elle tait
invente mais elle n'tait pas vulgarise en 1945). Alors, que prconise Teilhard
pour arriver, par mtamorphose, accder la synthse suprme ? "Il ne faut pas
imaginer une agrgation, il ne faut pas imaginer une sommation" dit-il.

Nous construisons les linaments d'un super-cerveau

Ici, je vais prendre sa page sur la tlpathie, parce que les gens me disent
toujours que, quand je parle de cela dans Teilhard, j'invente. Il n'y a pas de pire
sourd que celui qui n'entend point ou qui ne veut point entendre, vous connaissez
le proverbe. Page 214, 224 et 225 du tome V, le Pre Teilhard de Chardin insiste
pour expliquer l'organe (le mot est un petit peu difficile) et il dit:

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 "Examinons ce que l'on pourrait appeler l'organe crbrode de la noos-
phre, sa structure et son fonctionnement".
Et il prend un exemple, l'exemple des ordinateurs. En 1948 il y avait dj
des ordinateurs (des ordinateurs enfantins), alors Teilhard entrevoit que l
est l'exemple d'un certain moyen d'intercommunication entre les tres.
Mais il dit:
"La machine, mme constructive, cela ne suffit pas, pourtant cet extraor-
dinaire rseau de communication radiophonique et tlvisuels anticipe
peut-tre, une syntonisation, car moi, je songe cette syntonisation di-
recte des cerveaux au moyen des forces encore mystrieuses, de la tlpa-
thie. Cela nous reliera de mme que la radio et que la tlvision, dans une
sorte de co-conscience travers les terres".
Ce texte-l est de 48, mais enfin en 1948, il n'y avait pas beaucoup de tl-
viseurs non plus.
"Nous sommes en train de construire les linaments d'une sorte particu-
lire de super-cerveaux, cerveaux capables de s'lever la matrise de
quelques super-domaines dans l'univers et dans la pense".
Teilhard cite un certain nombre de savants amricains qu'il frquentait
ce moment-l:
"Oh, aveugles, vous ne percevez pas que ces instruments matriels, relis
les uns aux autres dans leur apparition et leur dveloppement, ne sont
finalement, pas autre chose que la prfiguration de ce que vous ferez
vous-mmes."

Oui, de mme que tous les appareils lectroniques (et Dieu sait si cela a
explos encore aprs ces textes) sont en progression, on peut dire progression
exponentielle, de mme nous, nous allons vers ce moment "du nombre". Vous
avez des gens comme FRANOIS MEYER ou CAILLEUX, professeurs la Sor-
bonne, qui vous donnent l'anne, en 2024, et pourquoi pas 2025, ou 2028, en
faussant les quations?
Depuis l'origine de l'homme, l'quation, on l'a applique, car l'quation a
toujours raison, que ce soit pour la vitesse d'un vhicule, d'une fuse, pour la
puissance d'un moteur explosion ou pour autre chose, l'quation est toujours
vrifie. En ce qui concerne le nombre des hommes sur la terre, le Club de Rome
s'est fichu le doigt dans l'il : l'quation a toujours raison ! Et alors ce n'est
pas un dogme, n'est-ce pas, cette date de 2024, mais il y a des gens dont la
conjecture, c'est le mtier. Et ils annoncent que 2024, pour ceux qui seront rests
sur la plante (on se l'aura faite "pter" la figure plusieurs fois) pour ceux qui
seront encore debout ce moment-l, il y aura de beaux jours car ils seront arri-
vs cette co-conscience thre. Teilhard dit:

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 "Je vais vous expliquer pourquoi vous serez obligs d'y arriver - je n'y
serai plus, (il avait raison) cela ne m'embarrassera pas - parce qu' ce
moment-l, il y aura une promiscuit humaine telle que si vous mettez
encore en avant votre libert individuelle (et imbcile) si vous mettez uni-
quement sur vous-mmes l'accent d'une libert mais vous ne pourrez
plus vivre car les quations sont formelles".
Oui, en l'an 2024, nombre d'hommes - quasiment infini - n'auront mme
plus de place pour poser leurs pieds. Espace zro pour chacun. Ae, ae, ae, a
alors! Au kilomtre carr ou autre chose, partir du moment o l'on joue dans
l'espace zro, on arrive des valeurs infinies. Mais remarquez donc, ce qu'on va
faire avec un truc pareil? !

C'est en fonction de cette proximit que vous serez obligs

Quand Teilhard dit que c'est en fonction de cette promiscuit que nous se-
rons obligs de co-vivre, de co-penser et qu'alors la co-conscience tant absolu-
ment un fait, alors naturellement-l, ceux qui n'y accderont pas seront limins -
ils s'entredtruiront s'ils n'entrent pas dans le systme, cela leur tant insupporta-
ble. Mais voil l'trange : la joie de l'action, la joie de la vivre, le got de la vie,
(peu importe, parce que les termes sont interchangeables dans l'uvre de Teil-
hard) mais c'est la joie d'entrer dans un type d'tre dont nous n'avons pas ide.
Teilhard dit mme (il parle comme un spirite, mais il ne faut pas le lui dire parce
qu'il n'tait pas spirite du tout de temprament):
"C'est la joie d'tre agi, possd par une entit, d'tre vcu, par une sorte
d'entit collective dont personne n'a eu l'ide, dans un socialisme ou dans
un communisme"
A ct de cela le communisme de Monsieur Marchais est une rigolade.

C'est l'chelle mme des phnomnes entiers

qui est le plan de Dieu
Cette co-conscience thrique vient au bout de la joie de l'action, parce
qu'videmment, on pourrait dire: "Bon, c'est bien, mais relaxe mes frres, on va
attendre que a arrive; moi je freine des quatre pattes et comme cela, j'essaie d'en
jouir pour mon compte aussi longtemps que je peux". Alors l, pour ceux-l, ex-
cusez-moi, il n'y a pas "Joie de l'action" mais il y a got de vivre l'individuel,
c'est--dire la plus petite puissance qui soit. Tandis que, systme inverse : si je
joue le jeu, je jette mon action dans la balance pour acclrer le mouvement de
cette volution, je suis co-crateur, parce que, que vous le vouliez ou non, c'est
l'chelle mme des phnomnes entiers qui est le plan de Dieu.
Cela crve les yeux : je jette tout mon coefficient personnel dans la ba-
lance pour acclrer le mouvement! Alors l, il y a de l'action, parce que je vois
que cela se fait et il y a got, il y a sens, il y a la saveur, car travers cette co-

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conscience thre et l je reprends la formule de Teilhard puisqu'elle est l
"Je me rends compte que je vais sans doute, dfoncer la barrire de ce que, jus-
qu'ici, on appelait la mort".

Mourir c'est la condition pour savourer la Vie

Quand au mois de janvier, je vous proposerai le texte extraordinaire du
premier fascicule que je suis en train d'achever sur l'Evangile de Thomas, vous
verrez que la promesse de Jsus Thomas, mot mot, c'est: "Si quelqu'un com-
prend le secret, il ne gotera pas la mort". Mais par une subtilit de la langue,
d'ordinaire, on porte la ngation, en franais, sur le verbe. Dans cette langue, qui
est le copte, d'ailleurs comme aussi bien pour le grec ou dans une autre langue, on
peut la rigueur faire porter la ngation sur un substantif, alors la bonne traduc-
tion serait: "Il gotera la non-mort", traduisez: la Vie, mais celle-ci crite avec
une majuscule! Aprs avoir cherch toutes les traductions, j'ai t oblig de met-
tre "La mort aura toute sa saveur". Cela parat scandaleux, mais travers cette
espce de co-conscience thre la mort (c'est--dire l'abandon de l'individua-
lisme parce que c'est cela la mort) finalement: si mourir c'est passer plus grand,
alors la mort c'est la condition pour savourer la Vie.
Vous voyez l'trange contresens par rapport l'individualisme bat. Il y a
des lumires pour ceux, naturellement, qui ont mrit de la comprendre, pour
ceux qui font l'effort de sortir de leur petit chatouillis priv. C'est effrayant, la
plupart des gens se contentent de trop peu. Ils vivent "systme rduit", la lampe,
la veilleuse, alors qu'il faut essayer d'treindre l'univers et toutes ses forces ra-
diantes qui, travers nous, orientent quelque chose.
Le Laurent dont je parlais tout l'heure, ne se serait peut-tre pas tu si on
le lui avait suffisamment expliqu, au lieu d'tre toujours dire: "Oh, mon pauvre
petit, mais tu as de la fivre, tu es ceci, tu as cela, et voil un cachet" etc. Il y a
des gens, pensez bien, qui il faut la suite, mdecin sur mdecin. Ce mdecin
ne satisfait pas, je passe un autre, et je passe un autre, cela, toujours pour s'oc-
cuper de leur chrubin (eux-mmes, n'est-ce pas), toujours pour s'occuper de leur
petite personne. Et c'est de cela qu'ils crvent. S'ils oubliaient qu'ils existent, ils
seraient extrmement heureux. Mais ils en sont incapables, puisque ce qui est
propos est l'oppos.

La tlpathie c'est un change magntique,

un change d'tres
Regardez ce qui se fait, regardez ce "tout" qui vient et appelez-le!
Appeler mais dj, comment devrions-nous appeler cela? Donnez cela le
nom que vous voudrez car la co-conscience thre n'est pas seulement dans la
conscience des mots, des langages, des informations, des vnements rpercuts
par ces informations: il y a un inter-change des tres puisque la tlpathie, ce
n'est pas seulement des informations, c'est un change d'tres. Disons, pour parler
parapsychologie, c'est un change magntique. Ah ? Un change d'tres? Et je
prends la page 224:

- 16 -
 " un accord des mes, gnralisant et normalisant les phnomnes en-
core sporadiques et incohrents de tlpathie, sympathie active, surtout,
chaque lment humain brisant sous l'effet de haute tension de pense des
autres, l'isolant (vous voyez bien que l'gosme se dcape) chaque humain
brisant l'isolant qui l'enserre, pour tomber dans le champ de prodigieuses
affinits".
Est-ce que ce n'est pas du magntisme l'inter-change au niveau des affini-
ts? Vous sentez les uns et les autres cette espce de frmissement, Teil-
hard prdisant:
"mais si telle est la puissance des liens rapprochant de simples atomes, si
telle est la puissance des liens qui lient les atomes, quoi ne pas nous
attendre si ces liens arrivaient se contracter, se contacter si vous vou-
lez, entre molcules humaines en somme, sous nos yeux, l'humanit tisse
son cerveau!"
Et il va ajouter:
"Que dis-je, ne trouvera-t-elle pas son Cur, le Cur sans lequel le fond
ultime de ces puissances d'unification ne sera jamais pleinement dcha-
n car, en effet, notre cur est enchan, asservi au petit systme auquel
nous le rduisons, alors que notre Cur est universel".
Mais oui, Monsieur Teilhard, nous ne sommes pas capables d'avoir
l'Amour universel. Quelques tres l'ont eu, l'Amour universel, le Bouddha com-
patissant, le Christ, quelques autres, trs peu finalement ! Et c'est pour cela qu'ils
sont des modles.

Teilhard ose appeler cette co-conscience

"La Source de l'Energie nouvelle"
Cette tlpathie-l, vous voyez jusqu'o elle va. C'est la page 225, tou-
jours du tome V o Teilhard prdit que "Nous aboutirons l'extase humaine" -
extase c'est "stare", exemple: c'est tre debout, mais en dehors de soi, autrement
dit, c'est tre sorti de son systme, et pas seulement, tre tomb dans les nuages.
Et il est sr qu' travers ce que Teilhard dit (il ne le dit pas vraiment parce que
ce n'tait pas dans cette atmosphre de l'Ambassade de France, Pkin, o il fai-
sait sa confrence, qu'il allait parler du double ou de l'sotrisme et pourtant il
tait comptent en la matire mais il tait plus prudent que moi) pourtant l,
Teilhard ose appeler cette contraction, cette co-conscience "La source de l'nergie
nouvelle". J'en viens cette page 151 o il dit:

"Que chacun de nous puisse se dire qu'il travaille pour que l'univers
s'lve en lui-mme et par lui-mme d'un degr de plus - voil la joie de
l'action - et alors c'est une nouvelle pulsation d'nergie qui monte au cur
des travailleurs de la terre. C'est tout le grand organisme humain qui,

- 17 -
 surmontant une seconde d'hsitation (la guerre de 45) tout cet organisme
ronfle d'euphorie et repart de plus belle."
Donc le titre exact de cette confrence ce n'est pas seulement la joie de
l'action et le got de la vie mais "La joie de l'action et le got de la vie, c'est l le
feu spirituel".
Si Teilhard emploie le mot spirituel, c'est que vraiment, on entre dans une
forme d'tre, forme nouvelle, qui est l'accession de l'humanit, on peut le dire,
(mais il faut le dire honntement) une quasi divinit. Prendre conscience que le
plus est en nous, que Dieu tait nous et que nous ne le savions pas. Alors l, on
entre dans la thologie et on fait allusion au terme mme de la rvlation chr-
tienne et aussi bien d'ailleurs, la rvlation du Bouddha et mme avant, celle
des textes brahmaniques ou autres.
Et il ironise pour le cas o quelqu'un voudrait se contenter d'arriver
conduire la terre un tat infra-humain de fourmilires ou de termitires, en se
contentant d'une totalisation. A ce sujet je prciserai (et vous le savez) que de-
puis, on rend hommage aux fourmilires, aux termitires ou aux ruches puisqu'on
s'est aperu que dans ces socits, il y a vraiment une me commune et qu'elles
ont, elles aussi, accd une plnitude: il y a vraiment un tre collectif de ces
ensembles que sont la ruche, la fourmilire ou la termitire. a c'est presque une
surprise, que cela ne soit pas une association seulement, mais bien plus: il y a
une me dans ces ralits-l! Alors si, pour des bbtes, mme astucieuses, il y a
une me collective, me suprieure chacun des individus qui composent la ru-
che, la fourmilire ou la termitire, alors nous, combien plus forte raison, pou-
vons-nous penser que nous allons sur notre ruche - fourmilire ou termitire hu-
maine - nous allons arriver voir se lever cette ralit spirituelle : feu spirituel
d'une joie tout au travers d'une action donnant vraiment le got de vivre!

Mme si l'action elle-mme,

ne fait rien au dehors, elle structure l'tre
Encore une fois, le got n'est pas dans le narcissisme, dans la contempla-
tion de notre nombril, dans notre activit rduite au minimum. Le got est per-
ceptible pour celui qui se dcentre, pour se surcentrer ceci comme dit Teil-
hard: "se dcentrer pour se surcentrer sur plus grand que soi". Et alors l, vi-
demment, on entre dans un sujet que bien souvent, j'ai trait propos de ce got
d'agir. Quand il n'y a pas d'action on peut entrer dans ce qu'on appelle le Te dium
vitae, le dgot de vivre - on devrait plutt dire: la fadeur de vivre. Il y a des gens
pour lesquels la vie n'a que fadeur. La fadeur peut conduire jusqu'au suicide.
L'action elle-mme, mme si elle ne fait rien au dehors, structure l'tre. C'est une
rfrence de coordonnes intrinsques de porter l'action et d'agir. Et cette action
est toujours ordonne, au moins l'quilibre de l'tre, mme si elle ne rapporte
pas de fric. C'est moins cher que de prendre des mdicaments. Mais, bien sr,
c'est autoporteur, le systme humain ! Sauver ce qui dans le monde, s'est dvelop-

- 18 -
p de plus complexe, de plus centr, de meilleur, mais alors l'volution rvle ses
exigences : elle veut tre irrversible ! Et voil pourquoi, elle dbouche sur
l'trange problme: le problme de la mort tant celui de savoir vers quoi dbou-
che l'aprs-mort.
Pour Teilhard cela a commenc avec "Vie et Plantes". De "Vie et Plan-
tes", il est arriv se poser le problme de la convergence humaine. A ce sujet,
comment faire comprendre cette co-conscience thre, comment faire compren-
dre o il veut en venir? Posons-nous le problme et appelons cela un point de
convergence, fruit de l'effort humain.

Quand il y aura unit humaine,

la Religion Universelle sera l
Alors je prends le dessin qui est ici, et ce point de convergence, (appelons-
le "C", par commodit) ce point de convergence, c'est la ligne de l'effort humain,
l'axe propulsif, comme il dit, la ligne de l'en-avant, le terme vient de l'effort hu-
main, de l'effort scientifique, de l'effort biologique, de celui des mdecins, de
celui des laboratoires: de tout. Et il veut que tout le monde collabore la recher-
che, ceci dj en 1919 et jusqu' ce dernier texte qu'il a crit en 1955 et envoy
ses suprieurs. C'est vraiment le dernier opuscule qu'il a crit pour hter la fin du
monde:
"Htons-nous d'achever pour que Dieu revienne, pour hter le retour du
Christ, achevons de faire l'Homme sur la terre, car le retour du Christ ne
vient pas comme une catastrophe, comme un cataclysme : il vient comme
une maturation (et vous avez cela dans d'innombrables textes) son retour
vient comme une maturation naturelle".

Pour cette maturation dans l'effort humain, je vous lis ce document - le

texte est trs beau - o Teilhard emploie ces termes:
"Pour que Christ appart une premire fois sur la terre, il fallait videm-
ment (personne n'en doute) qu'en conformit avec le processus gnral de
l'volution, le type humain se trouvt anatomiquement constitu - il n'y a
pas d'incarnation s'il n'y a pas d'hommes, videmment - alors pourquoi
ne pas imaginer que dans le cas - pour les gens qui croient - dans le cas
de la deuxime et dernire venue du Christ, que le Christ attend pour re-
paratre, que la collectivit humaine soit devenue capable, parce qu'ache-
ve pleinement dans ses potentialits naturelles.
L'horizon ou l'axe naturel c'est : la collectivit humaine devenue capable
de recevoir de Dieu sa consommation surnaturelle".
Et donc, la fin du monde qui arrive, cela n'est plus comme une catastro-
phe, mais comme une maturation! Teilhard dit dans cette note que j'ai sou-
vent rpte, spcialement je l'ai rpte dans ces documents faits pour le
Centenaire:

- 19 -
 "La joie de l'action, le got de vivre, c'est d'acclrer l'accs la co-
conscience, la convergence humaine. Mais pour raliser l'unit hu-
maine, il faut d'abord qu'il y ait un ultra humain. Quand il y aura unit
humaine, alors la religion universelle sera l. Il y aura une ultra-religion,
mais pas avant".
Cette ultra-religion on ne peut mme pas l'imaginer, on ne peut pas la
comprendre, ni un pape, ni un chef bouddhiste, ni un chef brahmane, ni moi,
naturellement, ni personne ne peut imaginer ce que peut tre cette convergence.
Simplement, on se dit: Elle est par l, mais on ne peut pas la raliser. Elle ne sera
perue qu'au niveau o l'individualisme, l'gosme dont je parlais tout l'heure,
auront t par force ascensionnelle, rduits, mus. En quoi ? Je n'en sais rien.
Mais en l'inverse.
Et pour dire cela on ne sait pas ce que c'est mais bien sr, vous me
direz : ah ! mais c'est l'amour. Oui, oui, mais alors l'amour, on le met toutes les
sauces. Alors laissons l'amour dormir un instant.

Il va y avoir une rsultante entre deux forces

Bon. L'effet propulsif, l'axe propulsif c'est cela. Alors, naturellement, il y a
"chagrins", parce qu'on peut dire : Mais non, mais non, attention, Teilhard de
Chardin, il y a bien une force ascensionnelle, une force vers la transcendance,
mais cette force ascensionnelle vers la transcendance n'est donne qu' quelques
tres d'lite. D'accord, puisque dj, a n'est pas rserv ceux qui sont catholi-
ques et uniquement aux catholiques - c'est embtant, mais enfin, on le tolre -
quelques autres aussi, pas beaucoup, naturellement. Et alors, ces quelques mysti-
ques de l'histoire ou des autres religions, ceux-l, dans les circonstances prsen-
tes, nous dirons qu'ils n'ont pas besoin de tout ce bataclan, de tout ce pataqus et
de la co-conscience. Moi mais ce n'est pas mal d'ailleurs comme quivalence,
vous voyez, moi et Dieu, comme disait le Cardinal Newman ! Et Teilhard dit
non. Je veux bien vous accorder quelque chose. Et voil le schma que Teilhard
tablit:
"Dieu est: dans le cur du problme Dieu est dj l! Disons qu'il va y
avoir une rsultante entre deux forces: une qui est la force ascensionnelle
- on peut l'appeler la force mystique - et l'autre (dont j'ai assez parl main-
tenant), c'est la force de l'axe propulsif vers l'avant par l'effort des hom-
mes. Les hommes n'ont pas toujours l'vidence qu'ils arrivent la conver-
gence thre".
Convergence thre je le disais galement tout l'heure. Bon ! Donc
ici l'expression "la rsultante" est bien logique.
C'est vrai que Teilhard tient son schma. Alors l, je cite un document
qui vaut son pesant d'or: il s'agit d'une lettre du Pre Teilhard de Chardin, dont il
ne semble pas qu'elle ait t conserve dans son intgralit. Elle a t publie
dans le recueil des "Lettres de voyage" du Pre Teilhard de Chardin sa cousine.
La lettre est date du 7 octobre 1948, et elle figure la page 294.

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 Mais attention, en 1948, il tait revenu de Chine, naturellement. C'est
d'ailleurs, mme cette date-l, qu'il a crit cela Rome, car c'est dans ces jours-
l qu'il a pass son "examen" auquel il a t refus. Il faut crire "examen" entre
guillemets, car c'est une expression ironique utilise par la hirarchie jsuitique,
puisque c'tait pour savoir si on pouvait lui permettre de prendre la chaire de pa-
lontologie au Collge de France, pour savoir si on pouvait lui permettre de pu-
blier le "Phnomne humain" - fini en 1940 - s'il pouvait aussi publier le "Milieu
divin" - fini en 1927. La rponse du gnral des Jsuites fut non, non et non tout
- comme cela, c'est trs simple, il n'y a pas diviser.
Et alors, entre ses notes, juste la suite, dans le brouillon, il y a des remar-
ques bon sur une sorte de compte rendu de sa conversation avec celui qu'il
appelle "le tigre" - c'est le gnral de la Compagnie de Jsus. C'tait un terme
amus des Pres jsuites : ils appelaient leur gnral "le tigre" parce qu'il y avait
des moments o ce fameux gnral rugissait. C'tait un Belge, professeur Lou-
vain - il est mort maintenant, bien sr.
Donc la premire partie de la phrase que je vais lire est crite avec des
points de suspension car la lettre a t coupe par la cousine de Teilhard, l'di-
trice. Heureusement, on a retrouv le brouillon de la lettre dans le journal person-
nel du Pre Teilhard de Chardin, la page du 6 octobre 1948: il avait donc fait un
brouillon de sa lettre - ce qu'il faisait quelquefois sur le tard.
Et voil, propos de l'axe ascensionnel, et cela c'est le vrai contenu de la
lettre qui est imprime dans les "Lettres de voyage", page 294:
"Rome, c'est bien ici que se trouve le ple christique de la terre. C'est
bien par ici, veux-je dire, que passe l'axe ascensionnel de l'hominisation -
celui qui va vers la transcendance".
La lettre s'arrte l, mais dans son brouillon, savez-vous ce qui est crit
aprs, pour qualifier l'axe propulsif:
" comme par Moscou passe l'axe propulsif".
Ae, ae, ae, mes frres et surs ! Eh oui, c'est dans son journal du 6 octo-
bre 1948 et pourquoi ? Eh, bien sr, parce qu'il faut penser que c'est son tat
d'me de 1948! Ils ont eu, eux, en Chine, une vision de la guerre qui n'tait pas
tout fait la ntre, il n'y avait pas que l'Allemand sur terre. Il y avait le Japonais,
il y avait le Russe et donc, ils avaient peut-tre, l-bas, une vision moins tri-
que de toutes les forces antagonistes qui intervenaient sur la plante. Ils savaient
l'norme effort russe - mme soutenu par l'Amrique - pour abattre par l'Est vers
l'Ouest o les Russes donnaient, tandis que l'Amrique donnait de l'Ouest vers
l'Est. Et donc, dans cette vision globale qu'ils pouvaient avoir l-bas, ils avaient
peut-tre un jugement autre que nous.
Et justement, Teilhard se dit que vous voyez un peu le sens propulsif,
vous l'avez vu vous-mmes, la Libration et dans les armes o ce n'tait qu'une
masse de machines, machines chenilles ou sans chenilles, avions, tous engins
moteur tout: propulsif! L'axe propulsif, Teilhard aurait pu le symboliser par

- 21 -
l'Amrique, mais il l'a symbolis exprs, par Moscou, exprs pour marquer l'as-
pect le plus lac des choses. Encore, pour marquer la convergence, il aurait pu
crire: la science amricaine, la science franaise, allemande. Il a fait exprs de
mettre le mot qui dplairait aux tenants de l'autre thse, car c'est bien l'anti-thse,
le marxisme, vous comprenez ?

L'athisme lui-mme, va la convergence

C'tait pour dire que l'athisme lui-mme, va la convergence parce que
l'athisme lui-mme oblige l'individu, mme s'il n'est pas d'accord, sortir de son
gosme. Mais vous remarquerez que c'est la mme chose pour les gens d'Eglise:
on nous dit de sortir de l'gosme, moi le premier, et je n'ai pas boug - dites le
contraire (rires). Mais oui. Et alors Teilhard ose utiliser Moscou - qui peut servir
de repoussoir d'autres - comme le symbole de l'effort non-ascensionnel, non
vers sur la transcendance puisque c'est l'athisme d'Etat et aussi pour montrer
que mme cela, peut tre convergent. Voil tout ce qu'il y a d'agressif dans Teil-
hard. Vous savez, il le fait exprs et cela ne lui a pas chapp, rassurez-vous:
"C'est pourquoi - je voulais vous le dire - la joie de l'me, le got de l'ac-
tion n'est pas rserv aux croyants"
car comprenez-vous, si le marxisme mme, avec l'athisme enseign, peut
aller la convergence, alors plus forte raison, vous et moi qui sommes ces esp-
ces d'tres ambigus nous croyons vaguement l'effort humain et nous ne sa-
vons pas comment cela se dbrouille alors, sommes-nous dj sur la rsul-
tante? Oh !mais on ne va pas trs loin, nous non plus ! Voil une petite perfidie
de Teilhard propos de ce feu spirituel et je passe, si vous voulez bien, rapide-
ment pour conclure.

Ce sera le Nol de tous les univers d'univers

Vous voyez, c'est le moment de Nol. Et ce texte nous pose la question du
vrai Nol, parce que le vrai Nol, tout prendre, ce n'est pas l'incarnation de J-
sus Christ, dans la grotte de Bethlem.
Bien sr, Nol et Bethlem c'est important : Nol c'est l'insertion dans le
temps de la ralit divine travers celui que Marie fait natre, mais l'histoire de
Jsus comme homme, son insertion dans notre monde physique - monde et terres-
tre et matriel - mais c'est tout petit par rapport l'histoire du monde!
Et le vrai Nol, c'est justement celui-l, celui o, au lieu d'tre le Nol
pour quelques-uns, ce sera le Nol de tous, tous, tous, et vraisemblablement de
tous les univers d'univers et pas seulement des terriens. Donc, inutile de dire que
ce n'est pas pour demain matin!
Le Christ dans sa rsurrection et sa Gloire est encore matre, matre de
l'espace et du temps. De l'espace et du temps oui, comme le Christ
"panthcrator" des cathdrales! C'est bien le Christ - Christum - qui est l, mais
dilat la dimension divine, travers son accession la Gloire.

- 22 -
 L est une rponse au catastrophisme ambiant
Et l est - encore une fois - une rponse au catastrophisme ambiant, puis-
que nous pouvons dcouvrir que la mort ne touche que le ct matriel, le ct
physique, le ct visible.
La mort n'est que la condition de la mtamorphose, et si cela correspond
passer au niveau du double, c'est le passage de la premire porte, dont je parlais
l'autre jour ici, (premire porte parmi les douze portes du "Livre des Portes", le
Livre de la Vrit de Vie) cela revient dire que tout continue.

Nous faisons communier nos tres au niveau du double

Bon! mais dj sur la terre, qui peut nous dire que peut-tre, le passage
la co-conscience thre n'est pas dans cette dimension du double, parce que
quand vous dites tlpathie, dj vous dites parapsychologie oh, moi l, je sens
bien que ce n'est pas du tout uniquement, sous l'aspect le plus physique, physi-
que! C'est du "physique-psychologique" la parapsychologie, par dfinition psy-
chologique, "psy" Eh oui, et donc, nous faisons communiquer nos tres au ni-
veau du double. Qu'est-ce que c'est ? Je n'en sais rien. Mais, dans l'individu, c'est
plus au niveau du double que dans son intellectualit banale vous avez bien vu
que Teilhard a mis en avant le cur et d'autres lments encore pouvant entrer en
compte et pas seulement l'intellect. Nous sommes des monstres car nous croyons
que tout est rsolu en termes d'intellectualit. Et dans cette totalit-l, ce sera un
inter-change d'tres, change donc de toutes les facults et pas seulement celles
de l'intellect. Vous voyez quels beaux jours nous attendent!
Et finalement, le vrai Nol, c'est celui qui verra venir cela, cette conver-
gence-l, celle-l o vraisemblablement, tout le monde sera admis (et pas seule-
ment ceux qui sont croyants en une religion, mme si elle est trs large et dj
non-trique). Oui, le vrai Nol ne sera que lorsqu'on ne rejettera plus des tres
et en tous cas, pas des nations entires, pas des systmes philosophiques entiers.
Ce n'est pas possible. Chacun aura fait son chemin d'ici-l, naturellement.
Quand TEILHARD disait au sommet de la pyramide, qui est la convergence
de toutes les faces:
- Il n'y a qu'un sommet pour les quatre faces
GARAUDY - qui est toujours d'ailleurs teilhardien, marxiste et protestant -
GARAUDY disait:
- Oui, mais pour nous, marxistes, a nous ennuie que les autres arrivent
au mme sommet que nous
eh bien, tant mieux que a vous ennuie parce que a nous embte aussi, et
c'est bon signe!
On est tous au mme chelon; on est tous obligs de sortir de notre cap-
sule! Finalement, nous croire nous-mmes infaillibles ou propritaires qu'on

- 23 -
soit marxiste ou qu'on soit chrtien ou quoi que ce soit, mais dans notre systme
mental c'est un signe d'gosme et d'enfermement!
Dans l'Evangile de Thomas, il n'y a de possibilits cette accession, qu'
travers un changement complet de mentalit, un changement de systme, un
changement de systme de rfrence, alors, c'est bien a : c'est la conversion. La
conversion au tout qui se fait, si on est lac, Dieu qui se fait, si on est croyant.

Voil l'trange feu spirituel de Nol que je souhaite toute l'humanit,

naturellement, ds que a pourra.
Mais en attendant: que vous ayez le got de vivre, la joie d'agir dans le
cadre de votre profession, d'abord, et ensuite dans le cadre de la vie mme en
famille, pour que s'allume ce feu spirituel. La formule sera complte si je dis:
le feu spirituel c'est la joie de l'action et le got de la vie!

Merci de votre attention.

Vifs applaudissements.

- 24 -
Questions / Rponses
Un auditeur :
Est-ce que vous pensez que Teilhard tait inspir?
Pre Biondi :
Ah, voil une excellente question ! Alors, en premier lieu, je vais vous
donner la rponse de gens qui ne sont pas Biondi.
Premirement, celle du PRE WILDIERS, qui est Hollandais, professeur de
facult en Amrique, thologien. Lui est franciscain et trs teilhardien, ayant
connu Teilhard - il a fait les prfaces de la plupart des tomes de l'uvre complte
de Teilhard, opuscules philosophiques et religieux, au Seuil. Le Pre Wildiers
crit: "Teilhard composait comme Leibniz". Alors attention : cela nous renvoie
un cran en arrire. Comment composait Leibniz?
LEIBNIZ racontait que, sur les questions o il n'entendait rien - c'tait un
assez bon mathmaticien et philosophe pour ceux qui ne le savent pas - il priait,
il demandait la lumire et il crivait ensuite. Pour les gens qui travaillent comme
cela, on sait que a marche trs bien. Mais pour ceux qui ne sont pas du bti-
ment, tant pis pour eux, ils n'ont qu' essayer.
Donc, Leibniz travaillait comme cela et le PRE TEILHARD DE CHARDIN
travaillait comme cela. Et c'tait une chose sue de ceux qui l'approchaient. Mais
il y a plus: dans les Lettres de Teilhard sa cousine, dans le tome des Lettres qui
s'appelle "Gense d'une pense", (ce sont les lettres que Teilhard a crites pen-
dant la guerre jusqu'en 1919), MARGUERITE TEILHARD CHAMBON, donc sa cou-
sine, a prouv le besoin de conclure "Gense d'une pense" par une lettre qui
est prcisment, la lettre qui s'appelle "Puissance spirituelle de la matire". Elle
se termine par cette extraordinaire prire qui s'intitule: "L'hymne la matire".
L, la matire est qualifie de divine, la matire est qualifie, si vous voulez,
d'envers de Dieu, face cache, non pas de la lune mais de Dieu. Teilhard dit "Si
vous le publiez, n'y mettez pas mon nom, car ce n'est pas moi qui ai crit cela
(bien sr, c'est lui, matriellement) mais "ce texte m'a t manifest" - entendez
par cela : rvl. Et donc il fait bien, comme le disait le PRE WILDIERS: un tra-
vail la faon de Leibniz.
Ce n'est pas Leibniz qui a commenc naturellement, c'est aussi la faon
des autres inspirs, car au cas o vous ne le sauriez pas, on parle beaucoup des
PROPHTES DE LA BIBLE et des voyants de la Bible. Je ferai une confrence sp-
ciale, d'ailleurs, sur la diffrence entre les divers termes bibliques qui appellent
les prophtes tantt prophtes, tantt voyants, tantt mdiums. Ae, ae, ae,
qu'est-ce que j'ai dit (exprs, naturellement). Mais, bien sr, Teilhard l'emploie
exprs, ce mot de mdium! Mais pourquoi? Le mot est biblique. Toutes les raci-
nes, les mots sont en hbreux, mais on a recherch les racines. Et vous verrez de
force, quel point il ne faut pas mentir sur ces choses-l. Il faut regarder un tre
tel qu'il est : complet! Teilhard est un homme merveilleusement complet. On lui a
amput toute une partie de ses opuscules parce qu'il parlait de parapsychologie!

- 25 -
 Et vous voyez vous-mmes que, bien qu'on ait tout cach, cela se retrans-
met. On aurait dnatur compltement l'uvre - ce n'est pas un alina - c'est
presque une page entire sur cette histoire de tlpathie, je vous le disais tout
l'heure, pages 224 - 225. J'ai ce tome-l aujourd'hui dans la main. Cet homme-l
avait compris, il y a septante ans, l'importance de la parapsychologie. C'est a
qui est gnial. Maintenant n'importe quel imbcile en parle - d'ailleurs plutt en
mal qu'en bien - de la parapsychologie! Mais en avoir parl il y a septante ans, -
il avait compris que, vraisemblablement, ce serait les problmes de mdiumnit
qui seraient la cl d'un tas de problmes, y compris le problme des miracles, y
compris les problmes - votre question - de l'intuition : moi je trouve cela absolu-
ment gnial! C'est la date qui fait les choses, comprenez-vous. L'intuition il faut
l'avoir eue!
C'est pour cela qu' la rponse (hirarchie jsuite) disant: non, non, et
non, moi, je rponds, pour cette question-l: Teilhard tait-il inspir? Je r-
ponds: oui, oui, oui, oui, oui. D'ailleurs, entre parenthses, faites l'essai vous-
mme. Teilhard n'est pas canonis, mais au cas o vous auriez la tentation de le
prier comme on prie bien les saints avant qu'ils soient canoniss et qu'on de-
mande qu'ils fassent des miracles, donc, il faut qu'on les ait pris pour qu'ils les
fassent Quand vous n'y comprenez rien, priez donc Teilhard de vous expliquer
ou de vous faire comprendre et vous serez pat de voir comme a marche bien!
J'en sais quelque chose.
Est-ce lgitime? C'est tout aussi lgitime que de demander d'avoir une
jambe qui repousse ou je ne sais quoi. Avoir le "ciboulot" tout droit, c'est quel-
quefois plus difficile; entre parenthses, ne me regardez pas et ne vous regardez
pas les uns les autres. C'est plus difficile que d'avoir une jambe droite, avoir le
"ciboulot" dans l'axe.

Le mme auditeur :
Je voudrais ajouter un mot. Vous avez parl de l'infini et des galaxies. Des
chercheurs actuels, des savants actuels, pensent que ces galaxies qu'on voit jus-
qu' l'infini, a ne veut pas dire que cet infini soit des galaxies et des galaxies.
Cela n'est peut-tre qu'organes d'un corps.
Pre Biondi :
C'est la question que pose Teilhard. C'est dans l'opuscule d'aujourd'hui.
Mais je n'ai pas pu lire au mot mot o il dit : "Voyez-vous, de mme qu'on ima-
gine le corps humain comme un ensemble d'organes" etc. Mais qu'est-ce que c'est
que l'ensemble d'ensembles de l'ensemble? Quand il dit dans "L'Hymne la ma-
tire", que cette matire divine, finalement, quand on arrive au bout, on se dit :
"Zut, prouvons l'quivalence" ! Alors il dit: "Bien, si ce n'tait pas idiot, je dirais,
c'est le corps de Dieu". Il ne dit pas "Je dirai". Mais pourquoi? Parce qu'on a
condamn Ablard, qui tait un autre gnie (on pourra faire une confrence sur
Ablard, lui qui disait que "Le Saint-Esprit est l'me de l'univers") C'est trop
peu dire "le Saint-Esprit", alors on pouvait tout aussi bien, condamner "que Dieu

- 26 -
soit l'me de l'univers", parce qu'on tient ce que l'univers soit gratuit, qu'il soit
n d'une initiative de Dieu, d'une bienveillance de Dieu. Ainsi ds lors qu'on dit
"quelque chose est l'me de quelque chose d'autre", il y a un lien de ncessit
ontologique dans l'ordre de l'tre, qu'il y ait les deux tres.
Donc, on ne peut pas imaginer Dieu sans univers. Alors pour la thologie,
on est content puisqu'on a le premier mot de la Bible: au commencement - mal
traduit, entre parenthses, comme cela il n'y a pas de problmes! Et dire qu'avec
cela, on fait une thologie "Au commencement" c'est la terre mais, aussi
bien, vous pouvez traduire "Dans sa tte" ou "En-tte", et c'est tout fait correct
du point de vue grammatical. En hbreu: "En tte, Dieu cra" ce n'est pas pareil
qu' "Au commencement". Et de la mme faon, rappelez-vous qu'il y a un type qui
s'y connaissait assez bien en choses religieuses, il s'appelle Jean l'Evangliste. Et
il a fait exprs de reprendre dans son Evangile comme premier mot

et dernier mot de ce texte car fin des batteries! Hlas!

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Pre Humbert BIONDI ...
qui est-il ?

N le 17 fvrier 1920, ordonn prtre l'Oratoire de France le 28 septembre

1946, le Pre Humbert Biondi a d'abord enseign les lettres, les sciences et la
philosophie dans les collges de l'Oratoire en France et au Maroc. Puis, durant dix
sept ans, il fut aumnier d'un lyce parisien o il dveloppa auprs des lves, la
pense du Pre Teilhard de Chardin.
En octobre 1979 - et cela durant dix ans - il fut charg de la Chaire Teilhard de
Chardin, cre par l'Universit Populaire de Paris la Sorbonne. A la suite de
Teilhard et par curiosit de scientifique, il a travaill la question de l'origine et du
contrle des phnomnes paranormaux dont il est considr comme l'un des
spcialistes. A ce titre, il a particip au fameux Colloque de Cordoue en 1979.
Aumnier des tudiants en journalisme et relations publiques de la rgion
parisienne, le Pre Biondi fut aussi attach au service d'information de l'Archevch
de Paris, au Bureau de Presse du Cardinal Marty de 1970 1981. Le Pre Biondi est
rest conseiller religieux des tudiants des diverses coles de journalisme jusqu'en
1992.
Fondateur de Groupes oecumniques de prire en vue de la conversion de
tous les croyants un Christianisme devenu vraiment universel, le Pre Biondi a
collabor avec divers groupements mdicaux et paramdicaux dans cette recherche
du soulagement, voire de la gurison de patients, par la prire.
Ses nombreuses confrences en France, en Suisse et en Belgique, ont port
sur les liens tisss entre la parapsychologie et la religion, sur le nom et le mystre de
Dieu, la Mre Divine, la Symbolique gyptienne, l'Evangile de Thomas, l'oeuvre de
Teilhard de Chardin, la Survivance par-del la mort, comme sur tant d'autres sujets!
Les quelques confrences publies ici, en sont un cho.
Une autre partie de l'activit du Pre Biondi a concern les voyages d'tudes
en groupe.
Les personnes qui ont assist ces confrences et celles qui ont eu le
privilge d'accompagner le Pre Biondi dans ses voyages en Egypte, en Isral, en
Grce, en Italie, au Mexique et en Cappadoce ont pu mesurer l'tendue de ses
connaissances.
Le Pre Biondi a dit un rsum de ses confrences dans les Bulletins des
Associations qu'il a cres. En une trentaine de fascicules, il y dveloppe une petite
encyclopdie des ralits spirituelles travers les perspectives de l'sotrisme, pour
en faire apparatre les aspects spirituels, dans un langage commodment accessible
tous, langage ne manquant gure de fracheur.

Nous sommes extrmement reconnaissants au Pre Biondi de nous avoir

permis d'enregistrer ses confrences.
 Toutefois, les textes prsents ici, ont t transcrits sans que le confrencier
en ait, par la suite, pris connaissance. Le lecteur est donc pri de prendre note qu'il
s'agit de textes parls et d'excuser toutes les imperfections de transcriptions.

En forme de titres, des expressions ont t releves depuis le texte. Des mots
ont t supprims ou rajouts. Cela fut toujours fait dans un respectueux dsir de
conserver le style dynamique et imag du Pre Biondi, l'important tant de
correspondre le plus intgralement possible sa substantifique pense, sa vision
merveilleusement globale et son action.