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Constantinescu1
Abstract: The present interest of the subject brought forward by the latest
scientific theological approaches in the matrimonial domain, including the
necessity of the present approach under the canonical-judicial approach,
that determined me to choose as subject of my article, bringing in the pres-
ent study some reflections from the point of view of the Orthodox Canonical
Law, Romano-Catholic Canonical Law, and Civil Romanian legislation with
regards to the institution of marriage as a judicial institution of the state. The
report between the two legislations, church and civil, is of great importance,
and the harmonization of the matrimonial law in Romania imposes a solu-
tion, even though the lack of concordance between the settlements of the
Canonical Law and the ones of a states family rights, the compulsoriness
of the registry marriage for the management of the religious marriage, thus
making this canonical-judicial approach more imperative. The importance
of this type of treatment is today undeniable, emerging from the develop-
ment of the subject, by observing the problems that appeared in the impro-
priation society of our country, a society on its way to be integrated the big
European family (the European Union), and the reactions expected from the
Church, which is supposed to solve the moral crisis, shall appear eventually.
It is the Churchs theologians and canons duty to emphasize, alongside the
jurist, that the family institution must always be based on the free union and
love between a man and a woman, promoting with harmony the conditions
to fulfil the marriage, the possible obstacles that can appear from the lack of
conditions, but also the settlement of dissolving a marriage and the divorce
reasons from a religious-moral point of view. Thus, under the new circum-
stances, in which the modern society undergoes a moral crisis, characterized
by libertinism, indifferentism, disloyalty and the ignorance of the religious
dimensions in the unification of marriage. The Church must interfere and
reinforce its own canonical discipline, its norms of guidance, being able to
1
Universit de Craiova, Facult de Thologie Orthodoxe, droitcanon@yahoo.fr
185
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186
. X
1
Voir des dtails dans les pages suivantes.
2
P. Jean Meyendorff, Le Mariage dans la perspective orthodoxe, trad. par Lucette Marais,
Paris 1986, p. 7
3
Ibidem
4
Dans la chrtient occidentale il y a une vaste littrature sur le mariage (chez les catho-
liques romains, les protestants, les psychologues, les psychanalystes, les sociologues, les
docteurs en droit). On voit dans le catholicisme actuel des efforts aux thologiens pour
maintenir et justifier la tradition qui interdit lusage des moyens contraceptifs dits artifi-
ciels. Par lencyclique papale Humanae vitae, la crise cr a t mentenue et ne soulve
pas seulement le problme du contrle des naissances, mais elle suppose au dpart une
philosophie du mariage et une responsabilit rciproque entre les maris.
5
Ibidem, p. 8
6
Paul Evdokimov, LOrthodoxie, Delachaux et Niestl, Paris 1959, p. 295
187
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1
Voir Pierre Adns, Le mariage, d. II-me, Descle, Paris 1986, pp. 9-20. Ouvrages
divers, parlant aussi du mariage dans lAncien Testament: W. Kornfeld, Mariage : les cou-
tumes matrimoniales dans lAncien Testament, dans DBS 5 (1957), pp. 913-926; R. de Vaux,
Les institutions de lAncien Testament, t. I, Paris 1958, pp. 37-87; P. Van Imschoot, Tholo-
gie de lAncien Testament, t. 2, Tournai 1956, pp. 260-277; P. Einisch, Theology of the Old
Testament, Collegeville 1950, pp. 189-197; D.R. Mace, Hebrew Marriage, Londres 1953; E.
Neufeld, Ancient Hebrew Marriage Laws, Londres 1944; P. Jean Meyendorff, Le mariage
dans la perspective orthodoxe, Paris 1986, pp. 11-16. La pense judaque de lAncien Tes-
tament plaait la signification et le but du mariage dans la procration. Avec le Nouveau
Testament, la signification du mariage change radicalement.
2
P. Jean Meyendorff, op. cit., p. 21. Voir ici le chapitre Le Mariage en tant que sacrement ou
mystre. Dans le monde romain, par le mariage on comprend un contrat conclu entre
deux parties, libres dans leur choix. Parmi les lois romaines, on trouve un principe bien
connu que le mariage ne rside pas dans la cohabitation mais dans le consentement (nup-
tias non concubitus, sed consensus facit). Modestinus a soutenu: la cohabitation avec une
femme libre est un mariage et non un concubinage. Cest--dire le consentement donne
sens et lgalit laccord du mariage.
3
Mgr. Stphanos, vque de Nazianze, Ministeres et charismes dans lglise Orthodoxe,
Paris 1988, p. 98
4
P. Jean Meyendorff, op. cit., p. 22
188
. X
tant plus compltement et aussi bien il retrouve une relation plus vrais
avec Dieu et avec ses semblables, et il retourne ses responsabilits du
monde avec un pouvoir illimit de cration et damour, qui lui est donn
par Dieu1.
Dans le Nouveau Testament2, Saint Aptre Paul3 appelle le mariage un
mystre (ou sacrement)4, en voulant dire que dans le mariage ltre hu-
main a la possibilit de raliser une part importante de la fin pour laquelle
il a t cr, dentrer dans le Royaume de la vie ternelle par la rsurrection
du Christ. Saint Paul, en appelant le mariage un mystre, il veut affirmer
que le mariage a une place dans le Royaume ternel. Par consquent, un
vrai mariage chrtien ne peut tre quunique, non en vertu de quelque loi
abstraite ou de quelque principe moral, mais prcisment parce quil est
un mystre du Royaume de Dieu, introduisant lhomme dans la joie ter-
nelle et lamour ternel5.
La doctrine chrtienne du mariage se heurte la ralit pratique, em-
pirique de la vie humaine dchue et il nous semble parfois que, comme
dailleurs lEvangile lui-mme dans son ensemble, elle soit un idal irrali-
sable6. Mais il y a une diffrence entre sacrement et idal. Prcisment
le sacrement nest pas une abstraction imaginaire. Dans cette exprience
lhomme nest pas seul, mais il agit en communion avec Dieu. Il devient
plus authentiquement homme. Un sacrement de lEglise est un passage
la vraie vie, cest une porte ouverte une humanit vraie et pure7.
1
Ibidem
2
Voir ici les ouvrages: H. Cazelles, Mariage: dans le Nouveau Testament, dans DBS 5
(1957), pp. 926-935); J. Bonsirven, Thologie du Nouveau Testament, Paris 1951, pp.
143-144; E. Loewestam, Le mariage dans le Nouveau Testament, Lund 1950 (en sudois,
avec rsum en anglais, pp. 296-297; Paul Evdokimov, Sacrement de lamour. Le mystre
conjugal la lumire de la tradition orthodoxe, Paris 1980.
3
Sur Saint Paul voir: F. Prat, La thologie de saint Paul, 38 d., Paris 1949, t. I, pp. 124-135;
F. Amiot, Lenseignement de saint Paul, Paris 1938, t. 2, pp. 87-94; J.-J. von Allmen, Maris
et femmes daprs saint Paul, Neuchtel 1951; X. Lon-Dufour, Mariage et continence selon
saint Paul, dans A la rencontre de Dieu. Mmorial Albert Gelin, Lyon-Paris 1961, pp. 319-
329; Ph. H. Menoud, Mariage et clibat selon saint Paul, Rev. de Thol. Et de Phil., 3 srie,
I (1951), pp. 21-34.
4
Le terme grec est le mme.
5
P. Jean Meyendorff, op. cit., p. 23.
6
Mgr. Stphanos, op. cit., p. 98.
7
P. Jean Meyendorff, op. cit., p. 23.
189
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1
Ibidem, p. 24.
2
Lettre I, 22, PG 99, col. 973 apud ibidem, p. 32.
3
Dans lEpanagoge on trouve des dtails concernant les relations entre lEglise et lEtat
Byzance.
4
Apud P. Jean Meyendorff, op. cit., p. 32.
190
. X
1
A. Dain, Les Nouvelles de Lon VI le Sage, Paris 1944, p. 294 et suiv.
2
P. Jean Meyendorff, op. cit., p. 34.
3
Mme lempereur Lon VI imposa lEglise son quatrime mariage en 905. Il faut prci-
ser que le quatrime mariage a t empch par lEglise Constantinople en 920.
4
On mentionne que les esclaves taient plus de la moiti de la population de lEmpire.
191
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1
R. Naz, Dictionnaire de droit canonique, tome VIe, Paris 1957, p. 731.
2
P. Traian Costea, Cstoria din punct de vedere: istoric, dogmatic i canonic (Le mariage
du poit de vue: historique, dogmatique et canonique), en roumain, thse de doctorat, Bu-
carest 1935, p. 28.
3
Ibidem.
4
Les raisons pour la dissolution du mariage se sont multiplies.
192
. X
1
A. Esmein, Le mariage en droit canonique, Tome premier, Paris 1891, p. 38.
2
Les Confrences ecclsiastiques de Paris exposent cette doctrine dans toute son ampleur:
Il y a de certains causes de mariage, qui selon les usages de France se jugent pour le fonds
en premire instance par les juges royaux subalternes et dfinitivement dans les cours
de Parlement. Ce sont les questions de fait; par exemple de clandestinit, de rapt et de
poligamie, parce que se sont des crimes condamns par les ordonnances de nos rois, dont
ils peuvent prendre connaissance et dont ils doivent juger. Ldit de Melun, article 23, leur
attribue la connaissance du crime de rapt. Ainsi en France quand il y a contestation sur
en mariage en matire de rapt, qui est regard comme un crime capital, cela regarde bien
plus les juges royaux que les juges dglise, parce quil sagit de faire plusieurs procdures
et informations pour la preuve et punition de ce crime, ce qui convient bien mieux au
juge royal quau juge ecclsiastique. De plus, aussitt quon a prouv la vrit du rapt (et
cest la mme chose de la clandestinit et de la poligamie), il sensuit sans aucun autre juge-
ment de lglise que la nullit de ce mariage est constante in Tome I, p. 65, apud ibidem.
3
P. Traian Costea, op. cit., p. 29.
4
Par la loi de lEmpreur Joseph II, seulement les tribunaux dtat disposaient en matire
matrimoniale.
Le mariage en soi, considr comme contrat civil, ainsi que les droits et obligations qui
naissent de ce contrat et appartiennent aux contractants lun envers lautre, reoivent leur
193
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essence, leur force et leur dtermination des lois de notre tat: le jugement des contes-
tations qui penvent natre ce sujet, appartient aux tribunaux de notre tat. , Friedberg,
Das Recht der Eheschliessung in seiner geschichtlichen Entwickelung, p. 482 et s. apud Es-
mein, op. cit., pp. 45-46. Le mariage civil, aprs proclamations pralables sur la place du
march, devait tre clbr devant magistrat municipal., ibidem.
1
P. Traian Costea, op. cit., p. 30, Le rapport de lglise envers ltat a t de nouveau r-
glement par un concordat accompli le 11 fvrier 1929.
2
Cf. Valeriu Moldovan, Curs elementar de drept bisericesc comparat (Cours lmentaire de
droit ecclsiastique compar), en roumain, Cluj 1930, pp. 121-122.
3
P. Traian Costea, op. cit., p. 30.
4
Ibidem, p. 31.
194
. X
mais aussi dans lEst orthodoxe, dans des pays comme la Russie (seule-
ment pour les appartenants aux sectes rationnalistes et mystiques 1874);
Bulgarie (1880); Grce (le mariage civil devient obligatoire pour toutes les
confssions, en pouvant accomplir lgalement des mariages mixtes, non
accepts par la lgislation ecclsiastique).
En Roumanie, pays en majorit orthodoxe1, le mariage civil a t in-
troduit par le Code civil de 1864, comme effet de laction protestante, le
lgislatif essayant de faire morale sans murs pour lgifrer la libert de
la conscience protestante2. Le mariage civil chez les roumains est une co-
pie du mariage civil daprs le code franais3, qui est celui napolonien,
1
En Roumanie lglise Orthodoxe est nationale et majoritaire, art. 2, alin. 3 du Statut pour
lorganisation et le fonctionnement de lglise Orthodoxe Roumaine dans Les lgifrations de
lglise Orthodoxe Roumaine extras-, EIBMBOR, Bucarest 2003, p. 9. Nous soulignons
que lalina (art. 2, alin. 3, St.) cit ci-dessus a t introduit par la dcision de lAssemble
Nationale Ecclsiastique no. 300/14 jan. 1994. la suite du recensement de la population
de lanne 1992, on a constat lexistence de 19,8 millions croyants orthodoxes (86,8 % de
la population du pays), en situant lglise Orthodoxe Roumaine, sous laspect numrique,
sur la 2-me place entre les glises Orthodoxes, aprs lglise de Russie (50 millions
croyants); donnes assumes du travail du Secretariat dtat pour les Cultes, coordonne
par Gh. F. Anghelescu et tefan Ionita, Viaa religioas din Romnia, -studiu documentar-
(La vie religieuse de Roumanie, -tude documentaire-), en roumain, Ed. Paideia, Bucarest
1999, p. 19.
2
Paul Gide, tude sur la condition prive de femme, Paris 1885, p. 127. Le mariage civil
ne peut pas donner la famille la force morale et religieuse de la cohsion, donne seu-
lement par le Sacrement de Mariage. Par consquent, au cadre du mariage scularis, de
nos jours, on promeut sans cesse le plaisir sexuel et le libertinage, ibidem, p. 125. Ainsi
pouvons-nous parler de la dbauche au cadre du mariage lorsque la fonction sexuelle est
employe inconsidrment, en comprenant par cela lemploi de la sexualit seulement
pour obtenir le plaisir y compris, in Terapeutica bolilor spirituale (La Thrapeutique des
maladies spirituelles), en roumain, par Jean-Claude Larchet, d. Sof, Bucarest 2001, p.
137; Voir ici P. Prof. John Breck, Darul sacru al vieii (Le don sacr de la vie), en roumain,
Patmos, Cluj-Napoca 2001, pp. 95-108; P. Prof. Dr. Ilie Moldovan, Valori cretine ale fami-
liei n Romnia i practici contrare acestora (Valeurs chrtiennes de la famille en Roumanie
et des pratiques contraires ceux-ci), en roumain, in vol. La famille et la vie au dbut
dun nouveau millnaire chrtien, EIBMBOR, Bucarest 2001, p. 152; Assist.univ.docto-
rant Iulian Mihai L. Constantinescu, Instituiile familiei i cstoriei cretine n societatea
de tranziie romneasc, -aspecte juridice i morale- (Les institutions de la famille et du
mariage chrtien dans la socit roumaine de transition aspects juridiques et morales-), en
roumain, in Le bulletin du Centre pour dialogue entre les sciences et la thologie, Sitech,
Craiova 2004, pp. 109-127.
3
Cf. Ion Dogaru, Sevastian Cercel, Elemente de dreptul familiei (lments du droit de la
195
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196
. X
1
Archid. Prof. Univ. Dr. Ioan N. Floca, Prof. Dr. Sorin Joant, Administraie bisericeasc
parohial i legislaie (Administration ecclsiastique paroissiale et lgislation), en roumain,
d. II-me, d. de lUniversit Lucian Blaga de Sibiu 2002, p. 201.
2
Ibidem.
3
Ion P. Filipescu, Andrei I. Filipescu, Tratat de dreptul familiei (Trait du droit de la fa-
mille), en roumain, Edit. All Beck, Bucarest 2002, p. 1
4
Les poux sans enfants aussi forment une famille.
5
Cf. Ion Dogaru, Sevastian Cercel, Elemente de dreptul familiei (lments du droit de la
famille), en roumain, Edit. Themis, Craiova 2001, p. 5
6
La liaison de filliation, par la prsence dun enfant, ne lgitime pas lexistence dune
vritable famille.
7
tefan Coco, Dreptul familiei (Le droit de la famille), en roumain, Lumina Lex, Bucarest
2001, p. 4.
197
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1
Ion P. Filipescu, Andrei I. Filipescu, op. cit., p. 1.
2
Alain Bnabent, Droit civil. La Famille, Litec, Paris 2000, p. 4.
3
Par la loi no. 31/1990 (la loi des socits commerciales) on a fond de nombreuses as-
socciations de famille, ces associations-ci devenant des affaires de famille. Les relations
de famille, en se basant sur la confiance rciproque, constituent une base solide pour les
entreprises de famille.
4
Daprs la loi, la famille est une ralit universellement reconnue, elle produisant des
ffets importants.
5
Ion Dogaru, Sevastian Cercel, op. cit., p. 7; Alain Bnabent, op. cit., p. 4.
6
I. Albu, Dreptul familiei (Le droit de la famille), en roumain, EDP, Bucarest 1975, p. 9.
7
Les sociologistes accordent une importance particulire aux fonctions de la famille. Voir
A. Stanoiu, M. Voinea, Sociologia familiei (La sociologie de la famille), en roumain, T.U.B.
1983, p. 93 et suiv.
198
. X
1
Ion Dogaru, Sevastian Cercel, op. cit., p. 7.
2
Ibidem, p. 8.
3
Le droit de la famille est la branche du systme de droit qui comprend la totalit des
normes lgales qui rglementent les relations personnelles (non patrimoniales) et patri-
moniales qui nassent du mariage, de la parent, de ladoption et des rapports de famille,
dans le but de la protection et de la consolidation de la famille; I.P. Filipescu, Andrei I.
Filipescu, op. cit., p. 7; Ion Dogaru, Sevastian Cercel, op. cit., p. 8.
4
La parent peut tre: de sang, naturelle, civile et resulte de ladoption.
199
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mais aussi des ceux qui envisagent leur dveloppement et leur duca-
tion (art. 97-112).
4. Certains rapports assimils par la loi, sous certains aspects,
aux rapports de famille1. Le Code de la famille maintionne certaines
relations, telles: les relations entre les anciens poux (lobligation lgale
dentretien, art. 41, Code de la famille); les relations entre un poux et
les enfants de lautre poux; les relations rsultes la suite du soigne-
ment dun enfant sans les formes lgales dadoption et a.2.
1
Ion Dogaru, Sevastian Cercel, op. cit., p. 10.
2
Ibidem.
3
Les principes gnraux sont des points de repre qui permettent la situation et larran-
gement des rgles de droit en fonction de certaines ides directrices; Ion Dogaru, Dan
Claudiu Danior, Gheorghe Danior, Teoria general a dreptului (La Thorie gnrale du
droit), en roumain, Ed. tiinific, Bucarest 1999, pp. 149-151.
4
Ion Dogaru, Sevastian Cercel, op. cit., pp. 11-16.
5
Voir ici la Dclaration universelle des droits de lhomme, art. 16 alin. 1; Le Pacte inter-
national concernant les droits conomiques, sociaux et culturels, art. 3 et a.
6
Art. 1 alin. 1 du Code de la famille.
7
Art. 1 alin. 2 du Code de la famille. Ici nous pouvons maintionner aussi certains actes
internationaux, tels: La Dclaration des droits de lenfant (20 nov. 1959) ratifie en Rou-
manie par la Loi no. 18/1990.
200
. X
protection de lenfant1.
3. Le principe du mariage librement consenti entre les poux.
La famille a comme base le mariage librement consenti entre les poux
(cf. art. 13, Code de la famille, art. 48, alin. 1 de la Constitution)2.
4. Le principe de lgalit en droits de lhomme et de la femme.
Dans la priode du droit romain, la femme, par le mariage avec manus,
passait sous lauthorit de son homme3, qui recevait tous les droits ab-
solus dun parent et la femme tait atteinte dune incapacit absolue
cause dune prtendue infirmit inhrente sa nature. Dans les sicles
passs on a constat de nombreuses rglementations qui videnciaient
une supriorit de lhomme, en dterminant la doctrine les criti-
quer. De nos jours, le principe de lgalit en droits de lhomme et de
la femme dpasse les limites des relations de famille, il tant appliqu
dans toutes les relations sociales. La Constitution de la Roumanie4, de
mme que le Code de la famille5 maintionnent dune manire expresse
lgalit de lhomme et de la femme.
5. Le principe de lexercice des droits et de laccomplissement des
obligations parentales pour lintrt des enfants. Dans le droit romain,
le pouvoir paternel tait extrme, ainsi que pater familias, en exerant
patria potestas, avait les droits suivants: ius vitae ac necis (le droit de
vie et de mort), ius exponendi (le droit dexposition)6, ius vendendi (le
droit de vendre par mancipatio celui qui tait sous patria potestas) et
ius noxae dandi (le droit de donner la victime lenfant coupable pour
lexcution dun dlicte)7. Peu peu, dans le droit de Justinien le chef
1
Lanne 1993, par la Dcision Gouvernementale 103 a t fond Comitetul Naional
pentru Protecia Copilului (Le Comitete National pour la Protection de lEnfant) organ
gouvernemental avec dattributions dans cette direction.
2
Ce principe est maintionn aussi dans la Convention adopt par la Runion gnrale
d O.N.U le 7 novembre 1962 et ratifie en Roumanie par la Loi no. 116 de 15 dc. 1992.
3
Teodor Smbrian, Drept roman (Droit romain), en roumain, Edit. Helios, Craiova 2001,
p. 83. Dans le droit romain on distinguait entre le mariage avec manus et le mariage sans
manus, les effets des deux mariages tant distincts. Pour plusieurs dtails, consultez le
travail maintionn.
4
Voir art. 44, alin. 1.
5
Nous maintionnons lart. 1 alin. 4; lart. 25 et lart. 97 alin. 1.
6
Par ce droit, pater familias pouvait abandonner le nouveau-n.
7
Teodor Smbrian, op. cit., p. 79. Ces droits spcifiques lancienne poque du droit
201
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romain ont t limits avec le temps et mme limins dans le droit classique et post-clas-
sique.
1
Cf. Vladimir Hanga, Principiile dreptului privat roman (Les Principes du droit romain
priv), en roumain, Ed. Dacia, Cluj-Napoca 1989, pp. 58-60.
2
Cf. Ion Dogaru, Sevastian Cercel, op. cit., p. 14
3
C. Hamangiu, I. Rosetti-Blnescu, Al. Bicoianu, Tratat de drept civil romn (Trait de
droit civil roumain), en roumain, All., Bucarest 1996, p. 490.
4
Voir art. 1 alin. 4 et art. 97.
5
I.P.Filipescu, op. cit., p. 11.
6
Ion Dogaru, Sevastian Cercel, op. cit., p. 16.
202
. X
1
Art. 303, Code pnal.
2
Voir art. 6. C. fam.
3
Modestinus, L.1, Dig., De ritu nuptiarum, 23.2.1 Lunion de lhomme avec la femme,
une communaut pour la vie toute entire, le partage du droit divin et humain.
4
Lacte juridique par lequel se ralise le mariage ne peut pas tre considr un contrat.
5
Ion Dogaru, Sevastian Cercel, op. cit., p. 18. La situation juridique des deux maris est
appliquable du commencement du mariage et dure tout le long du mariage, en existant
des effets juridiques concernant les biens communs acquis pendant le mariage (art. 30,
Code de la famille).
6
I.P.Filipescu, op. cit., p. 14.
7
Ibidem, pp. 14-15.
8
Conformment aux prvisions constitutionnelles, aprs laccomplissement du mariage
203
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devant lautorit dtat, les poux peuvent clbrer le mariage religieux (art. 48, alin. 3).
Lunion achve seulement religieusement na pas de la valeur juridique.
1
Les empchements sont des impdiments lgaux au mariage art. 13; 14, Code de la
famille. Ils peuvent tre classifis, du point de vue de la sanction pour la violation de
lempchement, en: empchements dirimants, lorsque par leur violation est attire la
nullit radicale du mariage, et des empchements prohibitifs, qui attirent la nullit relative
ou seulement la sanction du dlgu dtat civil. Du point de vue des personnes entre
lesquelles se manifeste limpdiment, ceux-ci peuvent tre absolus et relatifs.
2
Ion Dogaru, Sevastian Cercel, op. cit., p. 20
3
Ibidem, p. 38
4
Pour une connaissance approfondie, sous laspect juridique, de la famille et du mariage
en Roumanie, nous reccommandons le travail Tratat de dreptul familiei (Trait du droit de
la famille), en roumain, par Ion P. Filipescu et Andrei I. Filipescu, Edit. All Beck, Bucarest
2002, de mme que Legislaia familiei (La Lgislation de la famille), en roumain, par
Marieta Avram et Flavius Baias, Edit. All Beck, Bucarest 2001, dition III-me, corrige.
204
. X
le fait que les normes lgales de ce domaine sont dtermines dans la vie
de la communion familiale chrtienne.
1
P. Traian Costea, op. cit., p. 81.
2
Gen. II, 18, 22-24, 28; Matthieu XIX, 3-9; Marc X, 2-12; Luc XVI, 18; I Corinthiens VII,
2-16, 27-28.
3
P. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox (La Thologie Dogmatique
Orthodoxe), en roumain, vol. 3e, EIBMBOR, Bucarest 1997, p. 123.
4
Le concubinage est la cohabitation naturelle entre deux personnes de sexe diffrent,
sans la bndiction de lglise et sans la formalit demande par le mariage civil par le
Code civil P. Traian Costea, op. cit., p. 83.
5
La Constitution de Roumanie 2003 est la forme republie de la Constitution de
Roumanie de 1991, avec lactualisation des dnominations et la re-numrotation des
articles, revue par la Loi no. 429/2003, approuve par le rfrendum national de 18-19
oct. 2003, confirm par La Dcision de la Cour Constitutionnelle no. 3 de 22 oct. 2003.
205
Forum Theologicum Sardicense 1/2013
1
La libert de la conscience est garante, elle doit se manifester en esprit de tollerance et
de respect rciproque, art. 29, alin. 2 C. R..
2
Irineu Mihlcescu, Mtropolite de Moldovie, Catehismul cretin ortodox (Le Catchisme
chrtien orthodoxe), en roumain, republi, Credina Noastr, Bucarest 1990, p. 30.
3
Ibidem.
4
Voir ici Mrturie ortodox iubitoare de Dumnezeu (Aveu orthodoxe aimant de Dieu),
publication de ld. ORTHODOXOS KIPSELI, Anne 13, cahier 53, le printemps de
1993, Thessalonic (Grce), p. 11, (Le directeur est Stelian N. Kementzetzidis).
5
Ibidem, p. 12.
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. X
moins cappable. Il est certain le fait que le prtre qui serve est un organ de
Dieu, la Source de la grce, et que la vritable autorit des Sacrements soit
Jsus Christ Lui-Mme. Et Il est notre serviteur1.
Donc les mariages qui ne sont pas bnis par le prtre par le Sacrement
de Mariage qui sanctifie la relation damour de lhomme et de sa femme
ne sont pas considrs valides conformment au droit canonique2. Lglise
doit tenir compte de la lgislation dtat3 concernant le droit matrimonial,
1
Ibidem.
2
Zhishman, op. cit., p. 164, apud P. Traian Costea, op. cit., p. 82.
3
Entre les principes fond dogmatique et canonique pour lorganisation et le
fonctionnement de lglise on compte aussi les deux principes qui visent le rapport de
lglise avec ltat: le principe de lautonomie externe et le principe de la loyaut envers
ltat. Le premier, le principe de lautonomie externe, se refre lorganisation canonique,
conformment laquelle lglise est autonome, indpendente dans ses problmes reli-
gieux envers dautres organisations en dehors delle. Elle se conduit indpendamment,
base des principes hirarchique et synodal, en tant soumise la sourveillance et au con-
trle de ltat. Les lgifrations actuelles de lglise Orthodoxe Roumaine donnent exprs-
sion ces principes, includment aux principes de lautonomie interne et de la loyaut
envers ltat. Ainsi, dans larticle 3 du Statut pour lorganisation et le fonctionnement de
lglise Orthodoxe Roumaine on maintionne: lglise Orthodoxe Roumaine sadmi-
nistre dune manire autonome, par des organs propres, reprsentatifs, et dans lart. 4
du mme Statut, article modifi par la dcision de lAssemble Nationale cclsiastique
1058/6 mars 2003, on prcise: Les relations de lglise Orthodoxe Roumaine avec ltat
sexercent dans la lumire des prvisions de la Constitution de Roumanie et des Lois qui
rglementent les rapports entre ltat et les Cultes religieux lgalement reconnus. Ainsi,
le dernier article maintionn montre-t-il que le travail autonome de lglise soit soumis
au cotrle de ltat, qui est exerc par le Ministre de la Culture et des Cultes (le Secretariat
dtat pour les Cultes). Les relations de lglise Orthodoxe et des cultes religieux lgale-
ment constitus et reconnus en Roumanie par leurs propres statuts dorganisation et fonc-
tionnement avec ltat sont rglementes par larticle 29 de la Constitution de Roumanie,
par lequel est garante la libert de la conscience, en montrant les suivantes: La libert
de la pense et des opinions, de mme que la libert des croyances religieuses ne peuvent
pas tre limites sous aucune forme. Personne ne peut tre oblig dadopter une opinion
ou dadhrer une croyance religieuse, contraires ses convictions (alin. 1)Les cultes
religieux sont libres et sorganisent conformment aux propres statuts, dans les conditi-
ons de la loi (alin. 3)Les cultes religieux sont autonomes envers ltat et reoivent son
support, includment par la facillisation de lassistance religieuse dans larme, dans les
hpitaux, dans les pnitenciaires, dans les asiles et les orphlinats Le second principe,
de la loyaut envers ltat, exprime la lgalit, lattitude de correctitude de lglise envers
ltat, en respectant concrtement la souverainet de ltat et son omage, ce principe ayant,
comme celui de lautonomie externe, un fond dogmatique, biblique et aussi bien un fond
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Forum Theologicum Sardicense 1/2013
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