SOLUCIONARIO A LAS PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD

PROPUESTAS POR LAS UNIVERSIDADES ANDALUZAS

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SOLUCIN AL EXAMEN DE COMPOSICIN

DE TEXTO FILOSFICO

1.- El texto que vamos a comentar pertenece al libro VI de la Repblica

de Platn. En dicho texto aparecen las expresiones lo que es y que nace
y perece. La primera hace referencia a la verdadera realidad de las cosas, a
su esencia. Esto es lo que Platn llamaba las ideas que se caracterizan
bsicamente porque no cambian, son eternas e inmutables. Las ideas
pertenecen al mbito de lo inteligible y, por tanto, slo se pueden ver o
conocer a travs del alma racional.

Lo que nace y perece son las cosas sensibles, cambiantes de

nuestro mundo. Para Platn, slo son un reflejo de la verdadera realidad,
una copia, una imitacin de las ideas. Lo que nace y perece, lo que surge,
cambia y luego desaparece no puede ser la verdadera realidad o esencia de
las cosas. Platn, desengaado de este mundo, pensaba que la verdadera
realidad est ms all de este mundo sensible, el cual slo es un dbil
reflejo del otro.

2.- El tema del texto es por tanto el dualismo epistemolgico que Platn
establece entre el verdadero conocimiento y la opinin que se corresponde
con el dualismo metafsico entre el mundo sensible y el mundo inteligible (o
mundo de las ideas).

El verdadero conocimiento es aquel que no cambia, puesto que su

objeto son lo inteligible y se corresponde, por tanto, con el mundo de las
ideas. Mientras que la opinin es algo cambiante puesto que su objeto es lo
sensible, lo cambiante, lo que nace y perece. Como dice el texto, el alma
racional conoce las verdaderas esencias inteligibles, sobre las cuales brilla
la luz de la verdad (y, podramos aadir que en ltimo trmino del Bien).
Mientras que al dejarse llevar por lo sensible cae en la oscuridad y la
confusin de las opiniones cambiantes.

Platn utiliza a menudo, smbolos, analogas y alegoras para explicar

mejor sus teoras filosficas. En el texto vemos que hace una analoga, o
comparacin, entre los ojos con los que vemos y el alma con el que
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conocemos. La luz del da gracias a la cual vemos se compara con la

verdad gracias a la cual conocemos. Luz que proviene del sol, que es lo que
Platn utiliza como analoga de la idea de Bien.

Por tanto, podemos concluir que el tema del texto se enmarca en la

analoga del sol que Platn realiza la Repblica. Aunque luego lo veremos
con ms detalle dentro de la justificacin terica, ahora podemos avanzar
un bosquejo de dicha analoga. En ella, Platn compara la idea de bien (la
superior de todas las ideas, la cspide del mundo de las ideas) con el sol, el
astro rey. El sol ilumina las cosas, las cuales viven gracias a su calor y son
conocidas por su luz. De igual manera, la idea de bien irradia sobre las
dems ideas garantizando la existencia y el orden de las mismas.

Pero todo esto, se entender mejor si lo relacionamos con la teora del

autor, en lo que supone la justificacin del tema del texto. Platn estableci
lo que denominamos una teora filosfica dualista ya que defenda la
existencia de dos mundos distintos, aunque con cierta semejanza y relacin.
Hay que aclarar que veremos la parte ontolgica y gnoseolgica de la
filosofa platnica, dejando de lado la vertiente antropolgica o poltica.

El mundo en el que vivimos, como deca Herclito, es un mundo en

constante movimiento. Nada permanece eternamente. Hasta las estrellas
nacen y mueren! Cmo no la vida efmera de una persona y las ms an
efmeras experiencias que vivimos! Por tanto, todas las cosas sensibles de
nuestro mundo tienen principio y fin.

Este mundo se caracteriza tambin por la predominancia los objetos

sensibles, es decir, los que podemos ver, tocar, oir, oler o sentir como las
mesas, los cuerpos humanos, los animales, las plantas, etc. Y tambin se
trata de un mundo de diversidad porque de cada cosa existen muchos tipos
(mesas grandes, chicas, verdes, blancas, de madera o metal, etc.).

Tambin existen cosas inteligibles como el amor, la amistad, la msica o las

matemticas. Que son cosas que nos sirven de enlace para llegar al otro
mundo, el mundo inteligible o mundo de las ideas.

El mundo de las ideas que se encuentra formado por las ideas, las
verdaderas esencias de las cosas. La caracterstica ms importante de las
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ideas es que no cambian, son eternas. Para Platn, lo verdaderamente

existente no puede cambiar (ser y dejar de ser o viceversa). Aqu vemos la
influencia de Parmnides.

Otra caracterstica de las ideas es que son nicas mientras que las
cosas sensibles son mltiples y diversas. Por ejemplo, existen muchos tipos
de mesas (grandes, chicas, amarillas, verdes o blancas), pero slo una
esencia de la mesa, una idea de mesa. Cul es la relacin entre las ideas y
las cosas sensibles? Platn nos dice que las cosas imitan, participan de las
ideas. Es decir, se parecen pero sin llegar a ser, son como una imitacin
pero que tambin tiene algo de verdadero, participan de las cosas, y por eso
se parecen.

Por ltimo, podemos decir que entre las ideas existe una jerarqua.
Las ideas menos importantes son las de cosas sensibles como la idea de
mesa, la idea de una planta o la idea de un animal. Ms importante es la
idea de hombre, ya que el hombre, adems de su parte sensible, tiene otra
parte inteligible (el alma racional). Luego vienen las ideas de cosas
inteligibles como la msica o las matemticas (que son superiores a la idea
de hombre porque no tienen mezcladas en ellas nada sensible). Por ltimo
estn las ideas ms importantes como la idea de amor, belleza o justicia. Y
sobre todas ellas la idea de Bien.

Platn intenta, en la Repblica, facilitar la comprensin de su teora

con la analoga del sol, la analoga de la lnea y la alegora o mito de la
caverna. La analoga del sol, que recordemos que encuadra el tema del
texto, es aquel que compara al sol con la idea de Bien.

Como en su dilogos, an no entendan lo que Platn, en boca de

Scrates, les contaba, pasa a explicar la analoga de la lnea. Pone como
ejemplo una lnea que se corta en dos mitades desiguales y stas a su vez
en otras dos. La primera mitad dice que corresponde a la opinin (doxa) de
las cosas sensibles. sta se subdivide a su vez en imaginacin (eikasa) y
sensibilidad (pistis). La imaginacin es el grado ms bajo de la opinin
puesto que se fija en una copia de las cosas (copias de las ideas), como
ocurre por ejmplo en el arte. La sensiblidad es una opinin ms fiable
porque al menos se fija directamente en las cosas.
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La otra mitad de la lnea corresponde al conocimiento (episteme) o

ciencia. sta se subdivide tambin en dos partes: las matemticas (dianoia)
y la filosofa o dialctica (noesis). La primera estudia los objetos
matemticos, mientras que la segunda es el conocimiento de las mismas
ideas. Por tanto, el ser humano, a travs de la educacin y de su alma
racional, puede llegar a conocer el mundo de las ideas, puesto que el alma
racional es, al fin y al cabo, parte de ese mundo.

Por ltimo, Platn expone el mito de la caverna, de gran riqueza,

donde podemos ver reflejada gran parte de su teora. Cuenta que unos
hombres viven encadenados desde pequeos sin poder ver otra cosa que
sombras de objetos que unos esclavos portan detrs de ellos (una especie
de sombras chinescas o quizs un adelanto del cine). Para estos prisioneros,
esa sombra es la realidad puesto que nunca han visto otra cosa.

Sin embargo, si uno de ellos pudiera escaparse, se dara cuenta de

que lo que antes vea slo eran sombras bidimensionales de otros objetos
tridimensionales hechos de arcilla que portan los esclavos. Si an
consiguiera salir de la cueva, entonces se quedara primero cegado ante
tanta luz, pero tapndose algo los ojos, podra ver ciertos reflejos o sombras
de las cosas. Al acostumbrarse a la luz podra ver todas las cosas e, incluso
finalmente, mirar al sol.

La simbologa es clara. Los prisioneros somos todos, que vivimos en

un mundo sensible, oscuro, confuso. Pero hay esperanza, si alguno se gua
por el alma racional podr salir de la cueva al mundo inteligible, el
verdadero. El problema es que si vuelve a la cueva y cuenta lo descubierto a
sus antiguos compaeros, Platn dice que lo tomaran por loco e incluso
querran matarlo. Con esto terminamos este punto y pasamos a la
contextualizacin.

3.- El contexto histrico de Platn se caracteriza por ser una poca de

crisis tras una anterior de esplendor. Nace en Atenas el 427 a. C. y muere en
347 a. C. Atenas era la ciudad ms importante de Grecia, aunque en
competencia con Esparta. Tras la victoria de sta en la Guerra del
Peloponeso se crea para Atenas un gobierno oligrquico vigilado por los
espartanos y dirigido por lo conocidos como Treinta tiranos, dos de los
cuales (Critias y Crmides) eran familiares de Platn. A pesar de su muy
inters poltico, queda decepcionado de este gobierno. Un ao despus cae
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dicho gobierno y vuelve la democracia a Atenas, pero ser entonces cuando

condenen a muerte a Scrates, por lo que Platn no tuvo en buena estima al
sistema democrtico y decidi dedicarse a la filosofa mejor que a la
poltica.

El sistema poltico griego sola ser una democracia de participacin

directa por parte de los ciudadanos (frente a los cuales eran excluidos
mujeres, jvenes, extranjeros y, por supuesto, esclavos). El mbito de
participacin era la polis o ciudad-estado que consista en una ciudad y sus
alrededores (campo, puerto) constituyendo lo necesario para subsitir y
relacionarse con las polis vecinas. Los ciudadanos eran los que participaban
en las decisiones polticas y los que defendan a la ciudad, siendo los
centros de gobierno el Consejo y la Asamblea.

El contexto cultural de la juventud platnica es el del esplendor del

clasicismo griego, cuando las figuras ms importantes de la cultura hacan
sus aportaciones o las haban hecho recientemente. Destacan de aquella
poca los dramaturgos Sfocles y Euripides, el escultor y arquitecto Fidias,
el historiador Herodoto, el sofista Protgoras y los filsofos Anaxgoras y
Scrates, e incluso quizs pasara por Atenas el famoso mdico Hipcrates.

Por ltimo, podemos decir que el contexto filosfico de Platn viene

dado por un lado por los presocrticos, los primeros filsofos, y por otro lado
por el debate que establecieron los sofistas frente a su maestro Scrates.
De los presocrticos los que ms le influyeron fueron los pitagricos y
Parmnides (positivamente) y Herclito (como adversario). De los
pitagricos tom su teora de la inmortalidad y la transmigracin del alma,
por la importancia de las matemticas dentro del conocimiento y la idea de
formar una comunidad filosfica. De Parmnides tom las caractersticas del
ser verdadero, eterno e inmutable. Mientras que de Herclito tom las
caractersticas del mundo sensible: cambiante y perecedero.

A los sofistas deba considerarlos como embaucadores a sueldo, en su

mayora extranjeros e irrespetuosos con la ciudad. Mientras que a su
maestro Scrates, el pensador que ms le influy, lo debi considerar como
un modelo de virtud y de sabidura, a pesar de su modestia de hacerse
pasar siempre por un ignorante y su forma humilde, dialogada de descubrir
la verdad.
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4.- La comparacin de Platn puede hacerse prcticamente con cualquier

otro filsofo, puesto que la mayora estn en dilogo con la filosofa
platnica, para confirmarla, negarla o matizarla. En este sentido, Whitehead
deca que toda la historia de la filosofa poda entenderse como un conjunto
de notas a pie de pginas escritas sobre la obra de Platn.

Aunque basta compararlo con un filsofo, vamos a hacerlo con varios

(el alumno puede elegir centrase en uno). Ya hemos visto la relacin de
Platn con los autores anteriores a l como Pitgoras, Herclito, Parmnides,
los sofistas o Scrates. A continuacin veremos cmo toman a Platn los
filsofos posteriores.

El primer filsofo que podemos compara con Platn es a su alumno

ms destacado, Aristteles. ste sigue la filosofa del maestro al mismo
tiempo que realiza una crtica de muchos aspectos. Ambos son dualistas y
mantienen la distincin entre cuerpo y alma, o lo material y lo formal, como
lo llamar Aristteles. La diferencia es que para ste no tiene sentido
separar ambas cosas, puesto que siempre van juntas. Cuerpo y alma son
distintos pero siempre estn unidos. La forma o esencia de algo va unida a
su materia. Yo soy un hombre material y concreto, pero tambin llevo dentro
de mi la forma o esencia de ser hombre. No existe una forma o esencia de
ser hombre separada de todos los hombres, como crea Platn. La diferencia
es que Aristteles admite el cambio, el movimiento y la realidad. Una misma
realidad puede ser y no ser. Por ejemplo, una semilla no es un rbol aunque
en potencia si lo sea, es decir, como posibilidad.

En la Edad Media, (San) Agustin de (Hipona) sigui la filosofa de

Platn mientras que (Santo) Toms de Aquino. En este caso podemos decir
que San Agustn tambin hablaba de una iluminacin como conocimiento,
aunque la realidad superior era Dios, no la idea de Bien.

En la Edad Moderna, los continuadores de Platn son los racionalistas

mientras que los contrincantes son los empiristas. Podemos comparar
fcilmente a Platn con Descartes siendo ambos dualistas (cuerpo-alma),
dando importancia a la razn y a las matemticas como modelo de
conocimiento. La diferencia es que la filosofa platnica es realista, es decir,
da ms importancia al objeto en el conocimiento o la realidad, mientras que
la filosofa cartesiana es idealista, da ms importancia al sujeto.
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En la Filosofa contempornea la importancia de la razn queda

exagerada sobremanera en Hegel y tras l la mayora de los filsofos
apostarn por una filosofa ms crtica e irracionalista. Es el caso de
Nietzsche uno de los autores ms crtico con Platn. Para Nietzsche, todos
esos conceptos como verdad, inteligencia, conocimiento o alma (razn) son
inventos absurdos de un lenguaje engaador. No existen, ni lo han hecho
nunca, ni lo harn jams. Son inventos del hombre que ha olvidado que lo
haba inventado y ahora se han transformados en verdades. Pero lo nico
existente son opiniones, sensibilidades, intuiciones, sentimientos.

Nietzsche lo expresa con su famosa frase Dios ha muerto. Con esta

paradoja quiere indicar que dios es un invento que ya no nos hace falta y
que debemos superar. Con dios se refiere tanto a dios, como a la verdad, al
alma, a todo ese mundo ideal que se invent Platn y que l y luego el
cristianismo, intentaron suplantar por este mundo sensible que es el nico
que existe. Hay que olvidar esos viejos fantasmas y empezar una nueva
vida. Superar la fase de nihilismo en la que no se cree en nada y uno se
encuentra perdido, para cambiar la valoracin de las cosas y llegar a
construir un hombre nuevo, el superhombre, libre de todos los prejuicios
anteriores.

Mi opinin personal es que el mundo de las ideas es difcil de creer

como algo real. Dnde est?, cmo surgi? de dnde viene?. El alma,
que es consustancial al mundo de las ideas, s que nos parece ms creble
por estar ms asentada en nuestra cultura. Lo que no me parece correcto es
el desprecio con el que Platn trata al mundo sensible, que desde luego que
existe. Por tanto, habra que corregirle a Platn la recuperacin del mundo
sensible y reconocerle la intucin (que no la demostracin) de la existencia
de algo ms all.

Podemos definir la filosofa como la sospecha de que las cosas no son

como realmente parecen ser. Y es esa intuicin la que Platn explota con
gran sabidura, esa es su importancia y por ello sigue de actualidad, porque
Platn es el corazn mismo de la filosofa, como problema ms que como
respuesta. Nos exhorta a que salgamos de la caverna en la que nos
encontramos, a que conozcamos el mundo verdadero. Esa es la aventura. Y
hay tantos enemigos de la filosofa, tantas cavernas: la televisin, las
modas, la publicidad, los convencionalismos sociales, la intoxicacin
informativa, la apata, los prejuicios, etc.
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Preguntas germinadas por Platn que siguen estando de actualidad

son: Cul es la verdadera realidad?, Hay algo ms all de lo que
conocemos?, (preguntas que nos llevan a pelculas como El show de Truman
o Matrix)Qu nos espera tras la muerte? tenemos un alma las personas o
somos iguales a los animales?