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Jeudi 11 Fvrier 2016

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Pierre Lory
Pierre Lory a dabord tudi la langue et la littrature arabes lInstitut National
des Langues... En savoir plus sur cet auteur
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Dimanche 24 Fvrier 2013


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Les anges dans la spiritualit islamique Inscrivez-vous
Par Pierre Lory

Les cahiers
Les questions se rapportant aux 25 031 mentions Jaime

anges paraissent souvent


comme marginales, gratuites,
voire drisoires parmi Jaime cette Page

lensemble des rflexions sur la Partager


religion. Parler du "sexe des
anges" reviendrait sabmer Nos ditions
dans des spculations sans rel
enjeu, dtournant les esprits
des perspectives de fond de
lexgse, de la mtaphysique
ou de la morale. Nous pensons
quil nen est rien. Luvre dterminante de Henry Corbin est l pour dmontrer que
Mmoires du Hajj
langlologie sinsre au contraire au plus profond de la question sur le monothisme. Nous
29,00
voudrions prsenter ici quelques rflexions sur ses dveloppements dans la pense
musulmane classique, et en quoi les anges, malgr leur apparente discrtion, y
reprsentent un rouage essentiel dans lassomption du cosmos en Dieu, terme final de
toute cration.

Si nous partons des textes fondateurs de la Tradition musulmane savoir le Coran, les
enseignements attribus au prophte Muhammad, ses Compagnons et aux premires
gnrations de savants - nous rencontrons demble dans lunivers la prsence de trois
communauts dtres conscients :

Les hommes sont la catgorie qui nous semble la mieux connue - qui nous semble
Le souffle fminin du messag...
seulement, car vrai dire sa nature et son rle restent un mystre y compris pour les
15,00
humains eux-mmes. Une singulire mission semble avoir t confie Adam et sa
descendance. Conu comme lieutenant ( khalfa , calife) de Dieu sur la terre , recevant
l'hommage de la prosternation des anges , lhomme a galement assum la charge d'un
mystrieux dpt dont la teneur n'est pas prcise par le texte : Nous avons propos
le dpt aux cieux, la terre et aux montagnes ; ils ont refus de le porter et ont pris peur. Agenda
Lhomme sen est charg, car il est trs injuste et trs ignorant (Coran XXXII 72). Ainsi, le
Aujourd'hui
caractre faible et enclin au pch qui distingue les hommes tant des anges que des Exposition : Les Musulmans en
animaux apparat comme corrlat ou contrepartie de l'assomption d'une part grandiose des Chine, exposition photographique
de Didier Louineau (au 27/02/2016)
desseins de leur Crateur. Cest cette ignorance fondamentale, cette part dombre incluse Islam (s) d'Afrique: Acteurs,
cultures religieuses, espaces
dans la nature humaine qui rend lhomme capable daccomplir sa mission dans le monde sacrs (au 14/04/2016)
MuCEM exposition : "Made in
terrestre dense, lourd, tnbreux.
Algeria. Gnalogie dun territoire"
(au 02/05/2016)
Les djinns sont mentionns plusieurs reprises dans le Coran. Il s'agit d'tres dots d'un
Samedi 13 Fvrier
corps subtil, mais nettement distincts cependant des anges en ce qu'ils ont t faits de feu 22e dition du Maghreb des
(Coran XV 27) et non de lumire comme ceux-ci, et qu'ils habitent sur terre et non dans les livres (Paris) (au 14/02/2016)
Confrence (Iremmo) Islam :
cieux. En fait, leur condition est proche de celle des humains, car ils naissent, meurent et textes et concepts fondamentaux
se reproduisent comme eux. Comme eux, ils sont appels obir Dieu, sont susceptibles
Dimanche 14 Fvrier
de lui dsobir et de mcroire, et seront rtribus la fin des temps par le Paradis ou
Journe de l'art islamique
l'Enfer. Leur rle dans l'conomie du salut des hommes est cependant marginal. Les djinns (FSIP) : Atelier d'initiation la
miniature
rebelles (parfois assimils aux dmons, shaytn, les satans) peuvent en effet constituer
une tentation pour certains hommes - sorciers ou devins notamment - par les services qu'ils
peuvent leur fournir. Ils ne peuvent en tout cas gures aider les humains, ni matriellement
ni spirituellement, mme dans le cas de djinns vertueux et croyants. C'est plutt l'inverse
qui serait vrai, puisque tous les djinns sont appels recevoir et mettre en oeuvre le
message divin proclam par les prophtes monothistes Muhammad en particulier, Islam Coran Histoire
de l'islam Islam en France
explicitement mentionn dans ce rle dans le Coran (LXXII 1-17).
Sociologie Islamophobie
Histoire Islam en europe Prophte
La troisime catgorie des tres conscients est celle des anges. Le rle gnral des anges Printemps arabe Islam de France
Lacit Soufisme Pense islamique
dans la religion musulmane par rapport au reste de la cration est assez paradoxal. Le Islam contemporain Philosophie
islamique Palestine France Islam et
dogme affirme leur existence. En effet, le Coran fait tat de nombreuses reprises de leur dmocratie Philosophie
prsence et de leurs activits. Mais dautre part, ce rle semble relativement neutre, effac.
Il sagit apparemment dun rle de simple excutant. Toutefois, une analyse plus serre
permet de distinguer ce qui se cache derrire la figure multiforme des apparitions Notre slection sur Amazon
angliques.
Sondage
La loi de 1905 est-elle suffisante ou
Les anges dans le Coran et la tradition doit-elle faire l'objet d'une loi
suppltive ?
Laffirmation de lexistence et de la dignit
Elle est suffisante
des anges fait partie intgrante du dogme :
() Qui ne croit pas en Dieu, en ses anges,
Non, elle doit tre modifie
en ses Livres, en ses prophtes et au Jour
Dernier est dans un garement complet Ne se prononce pas
(Coran IV 136). () La pit, cest de croire
en Dieu, au Jour Dernier, aux anges, au Livre Voter Voir les rsultats
et au prophtes (..) (II 177). Quiconque
est ennemi de Dieu, de ses anges, de ses
prophtes, de Gabriel et de Michel Dieu
est lennemi des mcrants (II 98). Aucun
croyant ne peut se risquer voir en eux de
simples mtaphores de laction divine.

Langlologie coranique semble dpendre


pour une bonne part de la tradition judo-
Recommend 380
chrtienne. Ses sources sont la fois
biblique et aggadique. On reconnat la visite 12 Partager 5

des anges Abraham pour lui annoncer la


naissance dun fils et la destruction du peuple
Vient de paratre
de Loth (XI 69 s. ; XV 51 s. ; LI 24 s.), ou
encore lAnnonce faite Marie (XIX 17-21).
Des traces de langlologie gnostique ne sont
pas exclure. Quoiquil en soit, le concept
dange tait connu et courant en Arabie au 7e sicle dans la socit polythiste. Le Coran
accuse prcisment les polythistes davoir ador des anges en en faisant des divinits
fminines (LIII 26-27). Il y aurait eu en quelque sorte un syncrtisme entre tradition biblique
et polythisme local.
La nature des anges est lumineuse, affirme une parole attribue Muhammad ( hadth ) :
Les anges ont t crs de lumire, les djinns dun feu ardent, et Adam de cette manire
qui vous a t dcrite . Leur rle est voqu de faon allusive. Ils exaltent la gloire de
Dieu nuit et jour (Coran XXI 20). Ils forment un conseil autour de Lui, la manire des
assembles coutumires autour des chefs dans les cits arabes (XXXVII 8 ; XXXVIII 69).
En fait, leur diversit parat grande ; il semble quil existe plusieurs catgories de
communauts angliques. Le Coran mentionne notamment les Rapprochs (IV 172).
Leur apparence elle est elle aussi variable : Louange Dieu, crateur des cieux et de la
terre, qui a tabli les anges comme messagers dots de deux, trois ou quatre ailes. Il ajoute
la cration ce quIl veut ; Dieu est omnipotent . Les anges occupent des fonctions trs
diverses. Certains crivent pour Dieu les actions des hommes : Veillent sur vous des
gardiens * de nobles scribes * qui savent ce que vous faites (LXXXII 10-12). Le rle de
lange de la mort est signal incidemment (XXXII 11). Le hadth voque laction de deux
anges daspect terrifiant, Nakr et Munkar, qui apparaissent au dfunt peu aprs leur mort
physique, les interrogent sur leur foi, et commencent les tourmenter sils narrivent pas
rpondre correctement. Plus gnralement, des anges occupent les sphres clestes,
soutiennent et organisent tout le cosmos. Les anges sont galement les agents de Dieu au
moment de la Rsurrection, quand Sraphiel soufflera dans la trompe. Ce sont des anges -
et non des dmons qui seront prposs au tourment des damns en Enfer : O vous qui
croyez ! prservez-vous ainsi que vos familles dun feu dont le combustible sera les
hommes et les pierres, surveill par des anges durs et rudes, ne dsobissant jamais
Dieu, accomplissant ce quil ordonne (Coran LXVI 6 ; et LXXIV 30-31).

La mission des anges qui nous retiendra ici est bien sr celle qui a trait leur rapport actif
avec les hommes. Les anges interviennent activement dans lhistoire. Ainsi loccasion de
la bataille de Badr en 624, o une petite troupe de Musulmans dfit une arme de
polythistes bien suprieure en nombre, le Coran affirme Lorsque vous imploriez le
secours de votre Seigneur, Il vous exaua : Je vais vous aider dun millier danges dferlant
les uns la suite des autres (VIII 9 s.). Mais leur rle est bien sr avant tout de guider les
hommes sur la voie du salut. Les anges de la rvlation apparaissent ici comme les figures
les plus importantes. Le plus souvent identifi est lange Gabriel. A Abraham ils viennent
annoncer la naissance dun fils ainsi que la destruction du peuple de Loth, nous lavons vu.
Ils annoncent galement une progniture Zacharie (III 39), Marie (III 42, 45 ; et XIX 17, o
lange est dsign comme notre Esprit . Comme Esprit de saintet (rh al-qudus), il
assiste Jsus (II 87, 253 ; V 110). Cest lui qui transmet la rvlation divine
Muhammad, par exemple dans la rfrence coranique lEsprit fidle (XXVI 193) qui lui
est rapporte ; et la littrature du hadth et de lhagiographie du Prophte dcrira avec
moult dtail son rle, son apparence, son comportement. Le Coran affirme : Celui qui est
ennemi de Gabriel (quil sache que) cest lui qui est descendu apporter cette rvlation sur
ton cur, avec la permission de Dieu (II 97 ; et LXVI 4). En bref, on constate donc la
prsence des anges tous les degrs et tous les moments de la cration divine .

Les anges et le destin des hommes


Ceci avanc, en quoi leur prsence transforme-t-elle la vie des hommes ? En termes crus,
quoi servent les anges dans la vie des musulmans ordinaires, mis part leur rle
affirm dinvisibles intermdiaires des volonts divines ? Car a priori, ne sont que des
transmetteurs des grces divines ; cest Dieu qui est le seul et unique dcideur et
pourvoyeur de bienfaits comme dpreuves. Leur manifestation est certes quotidienne et
prend des formes extrmement varies. Les rves sains; par exemple sont considrs
comme des messages divins envoys au dormeur. Ces messages, affirment plusieurs
traditions, sont transmis au croyant par lange Siddqn, qui reprsente en quelque sorte
pour eux ce que Gabriel fut pour le prophte Muhammad. Cependant, les croyants ne sont
pas invits marquer une vnration spare leur endroit. Au contraire, on la vu, le
Coran met en garde contre tout culte qui leur serait adress, car il reprsenterait une forme
de polythisme, cest dire le pch le plus impardonnable que puisse commettre un tre
humain.
Ce serait une erreur cependant de croire que les anges jouent dans la pense et la
spiritualit islamiques un rle purement passif, et donc ngligeable. Plusieurs exemples
nous sont fournis dans la littrature et la vie sociale lpoque classique.
Prenons lastrologie, science lie la vie sociale social comme au domaine philosophique
et initiatique. La dgradation contemporaine de cette discipline ne doit pas nous faire
oublier que pour la plupart des penseurs religieux de l'Islam classique, les sphres clestes
taient peuples par diffrentes classes d'anges. Si la position des astres induisait ou tout
le moins rvlait des vnements dans l'ordre du monde terrestre, c'tait le rsultat de
l'influx que les anges de chaque ciel dversaient sur celui qui leur tait infrieur. Certes,
cette action des anges se trouve ici rigoureusement subordonne aux dcrets divins, et
c'est en ce sens que l'astrologie a t rendue conforme au dogme musulman . Il n'en reste
pas moins que pratiquer l'astrologie, ou en recevoir les diagnostics tait bel et bien un
moyen de communiquer avec les anges, de traduire pour les hommes quelques lments
de leur langage et de leurs actions. Or cette discipline s'appliquait pratiquement tous les
domaines de la vie, depuis celui de la politique et de la guerre, ceux beaucoup plus
triviaux de la vie sociale : recherche de la richesse, de l'amour, de la sant. Elle concernait
mme les aspirations les plus leves des serviteurs de Dieu, puisque plusieurs figures
majeures de la mystique musulmane racontent les ascension accomplies par eux dans le
domaine clestes, dans la rencontre avec les anges par consquent.

Parfois, lide que les sphres clestes sont habites, animes par des tres angliques a
tay de puissantes constructions philosophiques : celles de Frb notamment, ou plus
encore Avicenne . On ne peut pas non plus omettre de mentionner luvre de Sohraward
dAlep, dont tout le systme doctrinal est fond sur une vision des processions angliques.

Mais le domaine o le rle des anges parat le plus intimement li avec le devenir humain
est la science des lettres, quivalent musulman de la kabbale. Elle conoit la cration du
monde partir des vingt-huit lettres de l'alphabet arabe combines de faon de plus en plus
complexe ; la densit croissante des relations entre lettres-lments produit chaque
niveau un monde plus dense, et ce jusqu' aboutir une densit maximale avec le milieu
matriel terrestre. Or les premires combinaisons de lettres lments sont prcisment
identifies aux anges ; plus encore, ces lettres primordiales sont elles-mmes des anges.
C'est seulement ainsi qu'on peut comprendre ce droutant passage des Illuminations de La
Mecque ou Ibn Arab dcrit les lettres de l'alphabet comme une communaut rgie par
des rgles et une hirarchie propres.

Les consquences d'une telle anglologie sont videmment immenses pour toute une
partie de la pense soufie. Elles ont d'ailleurs largement dbord ce domaine prcis pour
envahir celui des diverses sciences occultes, toutes consacres la captation de ces
nergies angliques : si les anges sont eux-mmes des paroles, la connaissance
sotrique du langage permettra d'avoir accs la connaissance de leur tre essentiel,
dans l'espoir d'utiliser leurs pouvoirs de quelque manire. Pour le grand sotriste
maghrbin al-Bn (13e sicle) par exemple, chaque verset coranique est un ange : les
versets dcrivant le Paradis sont des anges bienveillants, ceux voquant l'Enfer sont des
anges de rigueur. Chaque mot renvoie un ange qui est son sens sotrique. Le niveau
ontologique suprieur chaque parole-ange est lui-mme l'ange de cette parole ; les
lettres isoles constituent le sommet de cette hirarchie, et la lettre alif, la premire de
lalphabet, est elle-mme l'ange de toutes les lettres . A un niveau plus terrestre, il arrive
que des soufis ltat de transe sacre se mettent parler dans des langues inconnues ;
les nonciations de ces glossolalies sont appeles syriaque (suryniyya), mais ne
correspondent pas du tout au parler aramen dsign ordinairement par ce terme. Pour les
soufis, il sagit de la langue des anges. Non pas dun idiome particulier qui serait utilis par
le peuple des anges, mais leffet, la trace de leur prsence eux qui sont parole en eux-
mmes dans lme des extatiques.

Les anges et le dvoilement du mystre


Arriv ce point, on peut constater combien les anges constituent une catgorie dtre
minents, indispensables au fonctionnement du cosmos ainsi qu la vie spirituelle des
hommes. Mais la question pose plus haut demeure, et limpression quau fond leur
fonction reste celle de sublimes instruments de lomnipotence divine. Or les donnes que
nous fournissent le Coran et la Tradition musulmane ne sont pas toujours en concordance
avec cette conception toute en harmonie pure.

Prenons tout dabord le rcit, fondateur entre tous, de la cration dAdam apparaissant
dans le Coran, II 30-34. Au dpart de ce pacte complexe qui lie ensemble le Crateur, ses
anges et les humains, nous trouvons en effet cette scne archtypale et assez
nigmatique. Dieu manifeste devant le conseil des anges son dsir de crer l'homme
(Adam) et ltablir comme son lieutenant ( khalfa , calife) sur la terre. Les anges expriment
alors craintes ou rserves l'ide qu'un tre aussi pcheur et corrupteur quAdam y occupe
une telle fonction : Vas-Tu tablir sur terre quelquun qui y rpandra la corruption et y
versera le sang ? . Cette objection lordre divin est lourde dimplications, elle suppose
chez les anges une possibilit de contestation, de raction. Je sais ce que vous ne savez
pas , rtorque le Crateur, qui faonne Adam, lui enseigne tous les noms puis met les
anges en demeure d'galer l'homme dans cette science. Ceux-ci avouent leur ignorance
face aux desseins divins et, lorsque Dieu leur ordonne alors de se prosterner devant Adam,
ils s'excutent - l'exception d'Ibls/Satan, qui sera maudit. Cette squence, trs brve
(cinq versets) ne manque pas d'obscurits et de non-dits, mais sa richesse symbolique ne
s'est pas puise au cours des sicles.

Une question latrale est souleve par les passages coraniques sur la rbellion
d'Ibls/Satan qui, au moment o Dieu demanda aux anges de se prosterner devant Adam,
refusa de s'excuter par orgueil et prsomption. Dieu le maudit alors, tout en lui permettant
d'agir comme tentateur des hommes jusqu' la fin des temps. L aussi, l'exgse se trouve
dans l'embarras. Car si Ibls a vraiment dsobi Dieu, cela suppose l encore que les
anges ne soient pas impeccables par nature. Si l'on admet par contre qu'il n'tait pas un
ange, mais un djinn, comme l'affirme un autre verset , se pose la question de sa prsence
dans le conseil suprme ; et en quoi lordre de la prosternation le concernait-il ? Quoiquil
en soit, le monde des anges a bel et bien partie lie avec lerreur, avec le mal. On peut
mme dire que cest dans ce conseil anglique que le premier pch, la premire
transgression a t pose par Ibls en loccurrence. Prfigurant le destin des hommes, il
sest proclam grand lui-mme, sest spar, individualis par rapport Dieu .

Pass ce premier acte de rbellion, il est admis que, dans chacune de leurs missions, les
anges se comportent comme des serviteurs fidles de Dieu, Qui ils obissent
parfaitement sans manifester la moindre autonomie. C'est du moins l'impression gnrale,
mais il existe dans le Coran un second passage qui jette un doute ou du moins quelque
obscurit ce sujet. Le verset 102 de la 2 sourate dclare : (Les mcrants) ont suivi ce
que les dmons avaient divulgu sous le rgne de Salomon. Salomon n'tait pas mcrant,
mais bien les dmons : ils enseignaient la sorcellerie et ce qui avait t rvl aux deux
anges Hrt et Mrt Babylone. Ceux-ci n'enseignaient rien personne sans dire "nous
ne sommes qu'une tentation, ne sois pas mcrant !". (Les dmons) apprirent ainsi
comment sparer le mari de sa femme. Mais ils ne sauraient nuire personne sans la
permission de Dieu. Ils ont appris ce qui leur nuit, sans leur tre utile (...) . Le verset est
peu clair, et a laiss les exgtes dans la perplexit : ils n'eurent gure d'autre ressource
que de conjecturer une trame compatible la fois avec la lettre coranique et avec le dogme
de limpeccatibilit des anges. Certains ont suppos que Hrt et Mrt taient des anges
dchus, dsobissants ou simplement ngligents, ayant confi des secrets de magie des
tres - dmons terrestres et hommes - qui n'en taient pas dignes ; mais cette explication
implique que des anges aient bel et bien commis des pchs. D'autres ont fait valoir que la
magie a t rvle dlibrment par Dieu aux peuples de la terre, qui il revient d'en faire
un usage licite - comme le fit Salomon fils de David - ou d'y trouver une occasion de pcher
- ainsi les dmons et les sorciers impies.

Au total, nous nous trouvons ici face une intrication daffirmations mal articules voire
contradictoires. Comment arriver rconcilier ces rcits nigmatiques : prosternation des
anges devant Adam, supriorit de la nature humaine, abaissement de certains anges
Une rponse rside, nous semble-t-il, dans la connivence profonde existant entre ltre
humain et ltre anglique.

Il existe pour plusieurs courants de fond de la pense soufie de l'poque classique, une
profonde complmentarit entre les natures angliques et humaines. Encore le terme de
nature, d'origine hellnique, est-il peu appropri dans cette zone-ci de la vie religieuse en
Islam ; mieux vaudrait lui substituer la notion de statut. Ce qui fait en effet qu'un homme
est un homme, ce n'est pas une constitution naturelle, perdurante en toute circonstance;
mais c'est un statut prcis que l'intention divine lui a attribu pour un moment dtermin.
Que cette intention divine se modifie, et le statut de la crature changera du mme coup,
comme ces clans rebelles transforms en singes, selon un passage assez laconique du
Coran (II 65).

Comment comprendre ce passage graduel du statut d'homme celui d'ange ? Ici, le


recours la science des lettres permet d'clairer les perspectives. Chaque tre humain,
nous dit Ibn Arab, est la manifestation terrestre d'un nom, c'est dire d'une combinaison
complexe de lettres, d'autres noms. Ce nom propre exprime son essence, et s'adapte au
conditionnement actuel de l'individu, sa position prcise dans le rseau immense des
relations qui lient ensemble les entits clestes aux terrestres, et les terrestres entre elles.
Mais ce rseau n'est pas fig, il est le lieu d'un nombre incessant de permutations et
d'changes dans la morphologie et la syntaxe immense qui rgit l'univers. Chaque tre
humain est appel dcouvrir, au del des variations des mondes infrieurs, ce vritable et
grand nom qui est la fois le germe et l'accomplissement de sa propre existence. Or ce
nom intrieur, cette matrice qui engendre l'individu, c'est son ange, cet archtype cleste
qui cherche, par sa manifestation dans le monde terrestre, accomplir en acte tout ce qu'il
recle en puissance. On ne saurait mieux cerner la nature de l'ange, qui n'est pas un tre
existant en soi et pour soi, mais une nergie, un germe cleste tout tendu vers
l'accomplissement de la mission que la Sagesse divine a place en lui.

Cette rvlation en lhomme lui-mme de sa propre face cache qui est son ange se trouve
comme exemplifie lextrme par la figure coranique de Jsus. On sait que Jsus est
voqu dans le Coran dune manire tonnante et paradoxale plus dun gard. Le Coran
insiste sur le fait quil ntait quun homme, aucunement divin, mais simple serviteur de
Dieu, que lui et sa mre consommaient des aliments (V 75). Cependant, il mentionne
trs explicitement sa naissance dune vierge. Bien plus, Jsus parla ds sa naissance pour
disculper sa mre du pch dont on laccusait. Il accomplissait des miracles tonnants
donnant la vie un oiseau dargile, gurissant des lpreux et des aveugles, ressuscitant
des morts, autant de prodiges que les Musulmans ne revendiquent nullement pour leur
propre prophte. Et finalement, Jsus ne meurt pas. On croit lavoir crucifi et tu, mais ce
nest quune apparence un sosie, propose la Tradition majoritaire. Le vrai Jsus, lui, a t
enlev au ciel sans tre pass par la mort. Le hadth prcise quil reviendra la fin des
temps combattre les armes du mal diriges par lAntchrist ; il instaurera un rgime de
paix gnrale sur la terre, puis mourra pour connatre, ultrieurement, la Rsurrection
finale avec le reste de lhumanit. Plusieurs commentateurs mystiques du Coran on
dchiffr ce destin tellement insolite comme celui de lhomme nouveau, celui qui nat
desprit dun esprit qui est prcisment son ange.

Le rcit de lAnnonciation prcise que Marie fut fconde par le souffle de lEsprit -
messager. Une partie de la personnalit de Jsus refltait les qualits angliques de ce
messager, suppose lexgse. Cest en ce sens que le Coran qualifie Jsus de parole de
Dieu et Esprit manant de Lui (IV 171). Jsus manifesta donc la fois une nature
humaine celle du fils de Marie et une nature anglique. On peut noter quil est dsign
comme un des rapprochs (de Dieu) , reprenant un titre qui est aussi appliqu aux
anges, nous lavons vu plus haut (cf Coran III 45). Cest cause de la prsence en lui de ce
souffle divin vivifiant quil peut donner la vie des objets ou des hommes ; mais les textes
soufis prcisent bien que son miracle consistait faire passer de la mort de lignorance la
vie de la connaissance divine, de la gnose. Lhomme vivifi par son matre intrieur, son
ange personnel, ne peut mourir, il est prsent li jamais au monde divin ternel. Sa mort
est purement apparente, elle est rsorption dans une dimension cleste, inaccessible aux
regards. Il est comme la prfigure de lhomme accompli, dont lego sest trouv aboli ds sa
naissance, et qui a manifest durant sa vie terrestre les qualits dun tre dj ternis; ce
quoi renvoie indirectement le rle eschatologique que lui attribue la Tradition.

Au total, le destin de Jsus interprt selon cette approche en fait la mtaphore de la


deuxime naissance, celle de lclosion de la prsence anglique dans la personne du
soufi. Cette union de lhomme et de lange est clbre en termes imags dans toute la
posie persane. Cest elle que rfre sans doute une bonne part de la posie amoureuse
exprime avec tant de sensibilit par des San, Rm ou Hfez. On suppose quil sagit de
posie mystique, ce qui semble lvidence. Mais sadresse-t-elle au Dieu immense,
transcendant et inconnaissable ou bien plutt sa Face personnelle imprime dans
chaque humain ? Nous inclinons prfrer la seconde alternative, celle de laspiration
amoureuse pour chaque homme rejoindre lange intrieur qui lhabite et le guide.

Article publi avec l'aimable accord de Pierre Lory (Paru dans Anges et esprits
mdiateurs, Connaissance des Religions, n71-72, janv.-juin 2004).

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ISSN 2269-1995
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