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CON STI TUCI N POL TI CA DEL ESTADO, CON NOM EN JURI S, COM ENTARI OS Y JURI SPR UDEN CI A

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CONSTITUCIN POLTICA
DEL ESTADO
PLURINACIONAL
DE BOLIVIA

TEXTO APROBADO EN EL
REFERENDUM
CONSTITUYENTE
DE 25 DE ENERO DE 2009

ESTUDIO Y ANLISIS CRTICO


PREVIO DE LA DOCTRINA QUE
IMPREGNA EL TEXTO
CONSTITUCIONAL

TOMO I

1
CON STI TUCI N POL TI CA DEL ESTADO, CON NOM EN JURI S, COM ENTARI OS Y JURI SPR UDEN CI A

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DIRECTOR DEL TRABAJO
Ral E. Condarco Zenteno

INVESTIGADORES Y CONSULTORES

Rene V. Arzabe Soruco

Edgar Solz Von Borries

Erick Huscar Enrico Ponce Ponce

INVESTIGADORES ESPECIALIZADOS

Armando Arturo Cruz Ruiz

Vanesa D. Arzabe Cabrera


Gaila Daphne Durn Barriga

INVESTIGADORES PRINCIPIANTES

Daniel Arzabe Cabrera

Fabiola Rivas Mndez

En las notas al pe de pgina se pueden observar entre parntesis nmeros en


color rojo oscuro y verde mar, los mismos son referencias a libros (primero), y a
documentos (segundo) digitalizados por la Fundacin y que hacen a su
biblioteca privada; en los casos de acceso libre en la Web, se referencia la
fuente respectiva.

Edicin a cargo de la Fundacin RAMA.


Editado en enero de 2017. Edicin electrnica.
Responsable de la edicin: Marco Antonio Limpias Elo.
Derechos Reservados de la Fundacin.
Direccin: Calle ro Uba No. 6. Barrio Las Palmas. Telfono:
3-3540559.
Santa Cruz de la Sierra - Estado Plurinacional de Bolivia.
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NDICE DELTOMO I
NUMERAL TEMA PG.
I. Revisando antropolgicamente el Derecho 5
II. El mundo al revs. Felipe Guman Poma de
Ayala.. 5
a) La nobleza novo hispana boliviana. 13
b) La falta de reconstruccin de la misma 26
c) La legislacin que rega en base a ello en la
poca. 49
III. Rememorando a Juan de Santa Cruz Pachacuti
Yamqui Salcamaygua.... 82
IV. Conclusin respecto al anlisis antropolgico
jurdico en la colonia... 94
V. Raza y materialismo histrico..... 95
VI. El pasado intento de crear una nacionalidad. 152
VII. Entre pureza tnica y mestizaje.. 168
VIII. Lo nacional, el ingreso de un nuevo orden
jurdico y su corta duracin... 212
IX. El Derecho tiene vida?... 236
X. Hemos dado vida a un nuevo Derecho?,
Hemos rescatado un Derecho vivo?.... 248
XI. El olvido de las otras culturas..... 287
XII. Posiciones acdemicas vs. enfoques polticos. 303
XIII. Derecho y Filosofa.. 305
XIV. Qu es una Constitucin?..................................... 338

Bibliografa

TIPO DE TEXTOS CONSULTADOS PG.


Libros consultados en orden de mencin... 355
Libros consultados por autores en orden alfabtico. 360
Artculos especializados consultados en orden de mencin. 367
Artculos especializados consultados por autores en orden
alfabtico.... 371

Eplogo..... 373

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I. Revisando antropolgicamente el Derecho
Conocemos que la Antropologa jurdica tiene sus orgenes en la Etnografa
y el Derecho comparado, esta Ciencia se interesa por estar al tanto de las
concepciones y formas de comprender el ordenamiento jurdico, como se
ubica el ser humano ante el fenmeno legal pretendiendo comprender sus
orgenes y su proyeccin; la institucionalidad jurdica solo podr ser
percibida, entendida y analizada en su naturaleza cultural por las
funciones que cumple en la sociedad.
Ante una finalidad del Derecho como es el orden social, el que nace de las
ideas de quienes forjan las normas y tienen el control social, el inters de
esta Ciencia es determinar el por qu se establecieron las reglas y en que
tipo de sociedad.
La Antropologa jurdica tiene como objeto de estudio los sistemas
normativos como instrumento de control social, de satisfaccin de las
necesidades y aspiraciones del grupo social, tratando de entender la
naturaleza del orden social humano y explicar como se origin el Derecho
en correspondencia a la cultura de cada sociedad. Difiere de la Ciencia y
Filosofa jurdica ya que su preocupacin fundamental est dirigida al
comportamiento habitual de sociedades concretas, puesto que su propsito
es sistematizar las comparaciones y establecer principios que expliquen no
slo las similitudes, sino tambin las diferencias entre los sistemas
normativos de las distintas sociedades humanas a fin de formular
generalizaciones vlidas sobre el fenmeno jurdico, en sntesis, encontrar
el sistema o los sistemas de orden en las relaciones sociales humanas,
hallar conexiones entre actitudes aparentemente inconexas, formular
proposiciones que las describan, formular pruebas que verifiquen la validez
de tales proposiciones objetivamente.
II. El mundo al revs. Felipe Guman Poma de Ayala
Felipe Guamn Poma de Ayala (*) en su obra (Primer nueva cornica y buen
gobierno) insistir que el mundo esta al revs. Antes de ingresar al
anlisis de ella, resulta importante rememorar la historia del extravo de la
misma.
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(*) Felipe Guamn Poma de Ayala (Felipe Guamn o Huamn Poma de Ayala;
San Cristbal de Suntuntu, 1534 - Lima, 1615) Cronista peruano. Dedicado a la
enseanza de la lengua castellana a los indgenas, es autor de una Nueva crnica
(Pasa a la siguiente pgina).
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En la poca que fue remitido a Espaa dicho texto reinaba Felipe IV (1.621
1.665) y el gobierno se encontraba a cargo en los hechos en un valido del
Rey, Gaspar de Guzmn y Pimentel Ribera y Velasco de Tovar, ms
conocido como el Conde Duque de Olivares (1.587 1.645).
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(Viene de la pgina anterior).

(c. 1600), compendio de la historia preincaica del Per, y de su continuacin,


Buen gobierno (c. 1615), muestra de las injusticias que los encomenderos y los
funcionarios de la corona infligan a los indios. Concebida como una monumental
carta al rey de Espaa, Felipe II, la obra est ilustrada con dibujos del mismo
autor.
Por las noticias autobiogrficas contenidas en Nueva crnica y buen gobierno se
sabe que era hijo de Gusmn (o Huamn) Malqui de Ayala y de Juana Curi Oello,
hija menor del inca Tpac Yupanqui. Descenda por lo tanto de los nobles de
Hunuco, seores de Chinchaysuyo anteriores a los mismos incas. Fue educado
por su hermano mestizo el padre Martn de Ayala, quien debi de iniciarle en los
estudios clsicos, y trabaj probablemente en la administracin. Desempe
cargos directivos en los hospitales de Cuzco y Huamanga, y estudi al parecer en
estas dos ciudades.
En 1594 o 1595 fue detenido y desterrado por el corregidor de Lucanas, Antonio
de Monroy. De esta suerte el escritor inici una larga serie de viajes que se
prolong durante unos veinte aos y que le permitiran recoger abundante
informacin para su obra; finalmente, en 1613, volvi a Huamanga e hizo valer sus
derechos al puesto de cacique de la provincia. Atac adems la poltica del
corregidor, por lo que fue nuevamente expulsado. Se dirigi entonces a Lima, con
la intencin de presentar su Nueva crnica al virrey.
Perdido durante siglos, el manuscrito de Nueva crnica y buen gobierno fue
encontrado en 1908 en la Biblioteca Real de Copenhague por Richard
Pietschmann, quien lo present a la comunidad cientfica internacional en 1912.
Se cree que hubo de ser redactado entre 1567 y 1615, y en su mayor parte entre
1612 y 1615. En 1936 fue publicado en edicin facsimilar al cuidado de Paul Rivet
y con una introduccin escrita por Richard Pietschmann. El arquelogo y
antroplogo peruano Julio C. Tello ensalz inmediatamente su importancia
incomparable: "No existe libro alguno escrito en este perodo que pueda competir
con l en riqueza de informacin, clarividencia y valenta del autor para enjuiciar
los acontecimientos de su tiempo".
El ttulo de Nueva crnica y buen gobierno resulta claramente expresivo de las
intenciones del autor: nueva alude a que trae una ptica diferente a las de las
crnicas existentes, nunca escritas por indios; y buen gobierno a su afn por
denunciar el mal gobierno del virreinato de esos aos, en claro contraste con las
instituciones prehispnicas, pero tambin con las creencias cristianas y los
(Pasa a la siguiente pgina).
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Este personaje que en cierto momento fue el hombre ms poderoso de
Espaa en un tiempo en el que el otrora grandioso imperio comenzaba a
decaer. Eterna sombra de Felipe IV, controvertido poltico, uno de los
grandes mecenas del Siglo de Oro y objeto de las ms afiladas crticas,
personaje venerado y maltratado por igual por los libros de Historia,
aunque trat de llevar a cabo grandes avances polticos, econmicos y
sociales en la Espaa del Siglo XVII, los mismos no fueron vistos con
agrado por determinadas regiones de Espaa a lo que se unieron las
intrigas palaciegas de las que fue protagonista, sumado a que fue
seleccionado por el monarca personalmente. Sin embargo, todo ello no ha
empaado que este valido represent a uno de los monarcas ms
destacables y cultos de la poca durante una buena parte de su vida.
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(Viene de la pgina anterior).

ideales utpicos del humanismo europeo. Su objetivo central es en efecto ofrecer


lo que Wachtel llam la "visin de los vencidos". Conectado a l, opera el designio
de enaltecer lo que realiz en el pasado el hombre andino y de instar a su
participacin digna y efectiva en un gobierno realmente justo y acorde con el
mensaje evanglico: suea con un rey propio para el Per, aunque jerrquicamente
inferior al rey de Espaa, seor de todo el globo terrqueo. Poma de Ayala adopta,
como Bartolom de Las Casas, una firme actitud "indianista" e "incaica", la cual,
segn advierte Estuardo Nez, revela un vivo espritu de rebelin y de justicia, y
constituye una franca defensa de los indgenas.
Presentada como una largusima carta al rey de Espaa, la Nueva crnica reelabora
el gnero cronstico hasta extremos no conocidos, con la libertad propia de un
hombre de gran mestizaje de lecturas y creencias como es Felipe Guamn Poma de
Ayala. Consta de ms de mil pginas, embellecidas por numerosos e ingenuos
dibujos, interesantes por sus trajes y por la presencia de smbolos y perspectivas
que expresan la cosmovisin andina. Produce la impresin de una sntesis
enciclopdica que buscara hilvanar en un solo texto lo que hacan por separado las
crnicas, los informes, las demandas de justicia, los tratados sobre poltica y sobre
evangelizacin, e incluso las utopas al gusto de humanistas.
La obra resulta de excepcional valor por las noticias que ofrece respecto de la vida
anterior al perodo incaico, el folklore y las tradiciones y narraciones de la poca
precolombina. La parte ms importante del libro, en el cual alternan poesas y
cantos en pura lengua quechua (cantos y poesas de amor, para la danza, para la
caza, para la recoleccin de las mieses), se refiere ante todo a la historia de la
poca inca y a la de los primeros aos de la conquista espaola. El autor da la
biografa de cada emperador y de sus mujeres, narra sus empresas y habla del
rgimen, de las leyes, de las condiciones en que vivan los sbditos, de la religin,
de las fiestas y de las indumentarias de un pueblo que haba alcanzado un
(Pasa a la siguiente pgina).
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Olivares quera modificar el plan de gobierno del reino con ideas
reformistas, por lo que tuvo una gran oposicin entre la Corte real, las
Cortes, los gobiernos locales y el lado conservador del antiguo vlido del
Rey depuesto por el mismo. Sus ideas las podemos resumir en los
siguientes tpicos: a) Reforzar el poder estatal y real; b) Reformar el rea
administrativa y burocrtica del Estado; c) Acabar con la corrupcin
heredada de sus antecesores; d) Centralizar y unificar todas las provincias
espaolas y a los Estados europeos bajo el poder poltico espaol; e) Mejorar
y potenciar el poder espaol en el exterior, proteger a los comerciantes o
mercaderes espaoles en sus actividades, tanto en el interior como en el
exterior del pas, f) La creacin de unos impuestos pblicos con lo cual se
crearon los primeros bancos Montes Piedad de Espaa. Con ello pretenda
reducir la deuda pblica ya existente; g) Presionar al estamento de la
nobleza y clero para que ayuden a mejorar la situacin del pueblo; y, h)
Potenciar a Espaa militarmente ideando la creacin de la Unin de Armas,
un ejrcito con ms de 140.000 nuevos soldados reclutados para proteger
mejor la nacin.

El denominado Gran Memorial o Memorial secreto del Conde Duque de


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(Viene de la pgina anterior).

admirable grado de civilizacin y de cultura. Guamn Poma de Ayala conoce


tambin los protagonistas y las noticias referentes a los acontecimientos que se
sucedieron en el Per despus de la llegada de Francisco Pizarro y de los
conquistadores. Dejando de lado las posibles incoherencias histricas, la crnica
de Poma de Ayala proporciona nuevos datos sobre el pasado andino y refleja una
visin descarnada de la sociedad colonial organizada en Per.

Poma se expresa en una lengua que algunos crticos han calificado de brbara. La
Nueva crnica y buen gobierno est escrita en una prosa hbrida (la cual ser
reclamada, tres centurias despus, por Gamaliel Churata como mestizaje
idiomtico a desarrollar) que inserta en el espaol vocablos y recursos idiomticos
del quechua, el aymara y el dialecto del Chinchaysuyo: maraa verbal que
congenia con el sincretismo que intenta entre las creencias andinas y la cultura
europea y cristiana. Su escritura trasluce las modulaciones de un escritor bilinge
que habla la lengua del colonizador, pero no quiere abandonar del todo la propia.
Es probable tambin que el autor reflejara la lengua oral de su tiempo, la que
hablaba la enorme masa de analfabetos que formaban la sociedad indgena.
Guamn Poma es, sin embargo, un hombre ilustrado que no desconoca la
tradicin y el estilo de las crnicas hispnicas. La mezcla de registros da a su obra
ese tono distanciado y extrao que tanto ha cautivado a sus crticos y lectores.

Fuente: http://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/poma.htm
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Olivares fue un informe confidencial fechado el 25 de diciembre de 1.624,
del valido a Felipe IV, en el que relataba la difcil situacin por la que
atravesaba la Monarqua Hispnica, exponiendo los que consideraba
remedios para superarla.

John Huxtable Elliott historiador e hispanista britnico conjuntamente con


los escritores Jos F. de la Pea y Fernando Negredo del Cerro que ha
estudiado este controvertido documento, del cual otros intelectuales dudan
de su autenticidad, nos transcriben las siguientes estrofas:

Qu razn hay para que sean excluidos de ningn honor o privilegio


de estos reinos, sino que gocen igualmente de los honores, oficios y
confianzas que los nacidos en medio de Castilla y Andaluca, estos
vasallos, no siendo de conquista, ttulo de menos confianza y seguridad,
y que hayan de estar desposedos de los privilegios aquellos naturales
de reinos y provincias en que VM ha entrado a reinar con un derecho
asentado y llano y donde reinaron tantos ascendientes de VM
continuadamente?

Y qu maravilla es que siendo estos mismos vasallos de Castilla


admitidos en todos los honores donde VM asiste, y que gozan de su Real
presencia, causen celos, descontentos y desconfianzas? Las hay
grandsimas y justificadsimas en todos estos reinos y provincias, que no
slo se ha contentado el gobierno de tantos aos con tenerlos sin la
presencia de su Rey, sino tambin inhabilitados para las honras y
notados por desconfidentes y desiguales en todo a los otros vasallos...
(*)

Las que se interpretan como que Olivares prefera -dentro de sus


alternativas- la primera manera, reducir los diversos reinos a las leyes de
Castilla mediante la mezcla de sus naturales con los matrimonios entre
personas de unos y otros y, con la concesin de cargos a los no castellanos,
como lo demuestra el hecho de que insistiera con energa en esto en otras
partes del memorial y de que recogiera asimismo: "aparentemente con una
conviccin profunda, todas las quejas y descontentos de los aragoneses,
catalanes y portugueses durante las dcadas precedentes [la ausencia
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Memoriales y cartas del Conde Duque de Olivares. Poltica interior, 1621-1645.
John Huxtable Elliott, Jos F. de la Pea y Fernando Negredo del Cerro. Editorial Marcial
Pons, 2013, Madrid Espaa. ISBN 9788415963127, pgs. 180 y 181
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del rey de sus estados y la exclusin de los cargos de la Monarqua]".

Observemos el anlisis de Elliott sobre el particular:

Que intentaba castellanizar, en el sentido de introducir las leyes de


Castilla en las otras provincias, era una cosa que l mismo puso
claramente de manifiesto. [...] Al proponer leyes uniformes, impuestos
uniformes, la abolicin de barreras aduaneras, Olivares no estaba
haciendo ms que lo que hacan los hombres de Estado de su tiempo por
toda Europa. El aspecto sorprendente de los planes de Olivares no era
su propuesta de castellanizacin de las leyes, que era bastante normal
en las circunstancias de la poca, sino sus sugerencias de des-
castellinazacin de los cargos. En este punto pareca tender hacia un
concepto ms amplio de nacionalidad espaola, en el que castellano y
aragons se habran de fundir. [...]

La poltica de Olivares resulta ms fcil de comprender si se le


considera el paladn, no de Castilla, sino de Espaa: de un estado
orgnico, unificado, en el que las gentes de todas las partes de la
pennsula tuviesen una consideracin igual. [...] Esto poda implicar la
obligacin de los catalanes y portugueses de pagar los mismos
impuestos y de ser gobernados por las mismas leyes que los castellanos,
pero tambin implicaba que merecan la misma confianza y disfrutar
de los mismos privilegios. Los castellanos y los catalanes ya no habran
de considerarse simplemente catalanes o castellanos: seran espaoles,
valorados igualmente y formando parte igualmente de la renovada
Monarqua del rey de Espaa (*).

Por lo tanto, Olivares se opona a la vieja escuela de los aristcratas


castellanos que no solamente rega en la pennsula, sino tambin en sus
colonias.

En 1.643 Felipe IV prescindir de Olivares que se retir a convalecer de sus


achaques en su seoro de Loeches, cerca de Madrid, sin embargo sus
detractores siguieron formulando acusaciones contra l hasta que
consiguieron que el Rey le desterrara ms lejos, a la Villa de Toro (1.643), y
que fuera procesado por la Inquisicin (1.644), hasta su fallecimiento en el
siguiente ao.
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(*) Ibdem.
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El historiador peruano Ral Porras Barrenechea alude que la ruta que
siguieron los manuscritos de Guamn Poma tiene que ver con la persona
del embajador de Dinamarca en la Corte espaola (1.650 1.655 y 1.658
1.662), Cornelius Pedersen Lerche, quien lo habra comprado como parte
de la biblioteca del Conde Duque de Olivares.

Si se toma en cuenta que este personaje falleci en 1.655, en una situacin


no muy holgada, que oblig a sus familiares a vender la biblioteca del
mismo, que l era un hombre de Estado preocupado en lo que suceda en
las colonias, no resulta extrao que se encontrase en su poder este
documento, que lo haya revisado y meditado sobre el mismo, ya que pudo
llegarle aproximadamente en 1.622 al momento que asuma sus funciones
de valido.

Para ubicarnos en el contexto histrico que vivi Felipe Guamn Poma de


Ayala (que hoy se cuestiona que sea la obra de su autora endilgndose la
misma al sacerdote jesuita mestizo Blas Valera sin el respaldo necesario),
acudimos a la Dra. Rolena Adorno Profesora de Literatura Latinoamericana
en el Departamento de Espaol y Portugus de la Universidad de Yale, New
Haven, Connecticut, EEUU y dos de sus estudios: Guaman Poma y su
crnica ilustrada del Per colonial: un siglo de investigaciones hacia una
nueva era de lectura (*) y Contenidos y contradicciones: la obra de Felipe
Guaman Poma y las aseveraciones acerca de Blas Valera (**), en el que
nos detalla:

I. Visin general de la Nueva cornica y buen gobierno

El 14 de febrero de 1615, desde Santiago de Chipao en la provincia de


Lucanas (ver mapa) en el sur de los Andes peruanos (ver mapa), Felipe
Guaman Poma de Ayala inform al rey Felipe III de Espaa que
acababa de terminar de escribir una crnica o historia general
(lmina I). Contena, dijo, todo lo que le haba sido posible aprender en
sus ochenta aos acerca de la historia andina y el gobierno espaol en
los Andes. Agreg que estara feliz de enviar su obra al rey, si l lo
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(*) Revisar: http://wayback-


01.kb.dk/wayback/20101108104655/http://www2.kb.dk/elib/mss/poma/presentat
ion/index.htm (1).

(**) Estudiarlo en:


http://www.lehman.cuny.edu/ciberletras/v01n02/Adorno.htm (2).
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pidiera (Lohmann Villena 1954: 326-327; A.G.I., Audiencia de Lima 145).
La crnica de Guaman Poma de ms de mil pginas tena dos
propsitos principales: dar al rey una relacin de la sociedad andina
antigua desde el comienzo de los tiempos hasta el reinado de los Inkas e
informar al monarca acerca de la profunda crisis en la que se
encontraba la sociedad andina como resultado de la colonizacin
espaola. Guaman Poma titul su obra El primer nueva cornica y
buen gobierno, es decir, una nueva crnica de la historia andina y un
tratado sobre el buen gobierno o reforma gubernamental del Per
virreinal.
El autor andino llam a su crnica nueva porque presentaba una
versin de la historia precolombina y de la conquista no conocida por
los lectores de las historias impresas sobre el Per, escritas por
espaoles. La llam crnica o historia general porque la postulaba
como una historia comprensiva que tena como tema el reino de las
Indias del Per desde la perspectiva andina, en contraste con el gnero
de la historia general de las Indias escrito desde el punto de vista
espaol.
Guaman Poma presentaba una elaborada y compleja cosmologa que
entrelazaba las dinastas del pasado andino al modelo de la historia
universal cristiana, e hizo de los Inkas no la primera y nica gran
dinasta andina, sino simplemente la ms reciente, sucediendo a la de
los Yarovilcas de Allauca Hunuco de la cual alegaba ser descendiente.
Con respecto al tema del buen gobierno, Guaman Poma buscaba
convencer al rey para que detuviera la destruccin de la sociedad
andina que describa en estos trminos: Las tradicionales jerarquas
sociales estaban siendo desmanteladas (el mundo estaba al revs). Los
andinos nativos estaban siendo explotados en los campos y llevados a la
muerte en las minas. Para escapar un destino fatal, estaban huyendo a
las ciudades donde adquiran el disipado estilo de vida de bribones y
prostitutas. Desde la perspectiva andina de Guaman Poma, una de las
grandes amenazas era el rpido crecimiento de la poblacin mestiza. A
diferencia de los andinos nativos, los mestizos estaban exentos de pagar
tributo a la administracin colonial y, debido al mestizaje y al
casamiento interracial, estaban aumentando en nmero alarmante.
Mientras tanto, la poblacin tnica andina estaba declinando
precipitosamente. El mestizaje a gran escala, la violencia armada, la
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explotacin de la mano de obra indgena y la propagacin de
enfermedades epidmicas llevaran a su fin, para Guaman Poma, al
pueblo andino y su cultura.
Guaman Poma, entonces, se presentaba en su obra como un consejero
fidedigno del rey (lmina II). Reclamaba el derecho de dirigirse al rey
por sus servicios a la administracin colonial y, ms importante, por
sus credenciales aristocrticas como heredero de la dinasta Yarovilca
que haba precedido a los Inkas y como hijo y nieto de hombres que
haban servido en importantes puestos a los seores Inkas del
Tawantinsuyu (lmina III). (Tomando del primer artculo referido.
Para apreciar las lminas ingresar a la pgina Web detallada).

Debemos tomar en cuenta antes de proseguir, algunas situaciones


olvidadas en las recuperaciones historiogrficas de nuestro pas: a) La
nobleza novo hispana boliviana; b) La falta de reconstruccin de la misma; y,
c) La legislacin que rega en la poca.
a) La nobleza novo hispana boliviana.
Si bien, contamos con una Academia de Ciencias Genealgicas y Herldicas
de Bolivia fundada recin en 1.948, sus estudios pasan desapercibidos
debido fundamentalmente a que los ttulos nobiliarios fueron prohibidos
por la primera CPE, por tanto, sesgada la historia en cuanto al
reconocimiento de aquellos que fueron considerados principales
protagonistas de la cultura, la sociedad, la economa y la poltica de este
territorio. La negacin de la existencia, la falta del debido reconocimiento
de estas ilustres personas, no nos permiten identificar su participacin
efectiva en el nacimiento de este Estado.
Cabe resaltar, que la reconstruccin de estos apellidos ha quedado a cargo
de los descendientes en general, como en el caso de la familia Cusicanqui
(Revisar la obra De Caciques nobles a ciudadanos paceos. Historia,
genealoga y tradicin de los Cusicanqui, s. XVI XXI escrito por Laura
Escobari de Querejazu), a lo que debemos aditamentar la sesgada opinin
que todos los espaoles que llegaron a estas tierra eran presidiarios,
delincuentes, etc.
En el matutino La Razn en su edicin del da domingo de fecha 24 de
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Ver: http://indigenas.allinnin.com/2011/04/los-cusicanqui-de-caciques-


ciudadanos.html
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abril de 2.011 (*) se publicaba el siguiente artculo sobre el particular:
Los Cusicanqui, de caciques a ciudadanos
La investigacin de Laura Escobari (De caciques nobles a ciudadanos
paceos s. XVI a XXI) sobre una familia de caciques nobles aymaras,
enlazada con la dinasta incaica por lnea del Inca Yupanqui y
reconocida como noble por la corona espaola, genera una historia de
larga duracin que abarca desde el siglo XVI hasta el XXI.
El trabajo de Laura Escobari hace un seguimiento a los
emprendimientos de los caciques Cusicanqui de Pacajes y sus
descendientes, que tomaron un rol activo dentro de una sociedad en
transformacin, desde el siglo XVI hasta nuestros das.
En esta larga lnea de tiempo, fenmenos tales como la consolidacin de
diferentes espacios comerciales, el cambio de gravitacin de los centros
urbanos, los cambios polticos (el mayor de los cuales fue la
independencia y fundacin de la Repblica de Bolivia) as como los
cambios en el escenario econmico, supusieron para los descendientes
de los caciques Cusicanqui no solamente desafos para mantener una
situacin de privilegio, sino tambin oportunidades para consolidar
esta condicin y obtener mejores escenarios para su insercin social.
El punto de partida del trabajo de Laura Escobari es la imagen de un
escudo de armas encontrado por ella en el Archivo de Indias de Sevilla,
que forma parte de una probanza de nobleza de los descendientes de los
Incas del Per para justificar su derecho al cacicazgo en la zona. En la
poca colonial, los caciques tuvieron un papel muy importante en la
estructura administrativa, ya que fueron el instrumento ms
importante entre la repblica de indios y la repblica de los
espaoles.
Su rol tena continuidad con las funciones ejercidas por los mallkus de
los linajes del Kollasuyo en la poca incaica, que ahora estaban
dirigidas a recoger el tributo de las comunidades y a hacer que se
cumpliera el envo de indgenas como fuerza de trabajo a las minas.
En este contexto colonial, los caciques jugaron un papel doble, hacia
sus comunarios y hacia los espaoles, caracterstica que se plasma en
sus escudos de armas, que apelan a imgenes que hacan referencia a
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smbolos importantes para su sociedad, como las serpientes coronadas
del escudo de los Cusicanqui y la mascaipacha incaica. Estos nuevos
escudos coloniales operaron como un emblema de poder otorgado por la
cabeza del nuevo orden, el rey, incorporando elementos de herldica
hispana, de la misma manera que otros smbolos emblemticos
otorgados por el inca haban sellado con ellos alianzas en tiempos
anteriores.

Hijodalgos. Como remarca en su trabajo Laura Escobari, la


administracin espaola encontr en el cacique la pieza fundamental
para llegar a manejar a los indgenas, ya que eran la autoridad
natural entre ellos. Para caciques regionales, como los Cusicanqui y los
Canqui o, en otros lugares, los Guarachi, los Siani o los Ayaviri
Coysara, result de vital importancia que se reconociera su ligazn con
las lites incas y preincas y se los reconociera como hijodalgos, pues
esto les permitira mantener privilegios en la nueva situacin colonial y
escapar de cargas fiscales como el tributo o la mita.

En este nuevo panorama, los caciques encontraron formas de incidir


creativamente en la estructuracin de ese mundo. Mantuvieron sus
privilegios, y generaron para ellos nuevos roles (como capitanes de
mita, por ejemplo), se insertaron en las nuevas actividades y
mantuvieron su acceso directo a la fuerza de trabajo de los indios del
comn.

La primera parte del libro muestra las estrategias de los caciques para
insertarse de manera ventajosa en el nuevo orden colonial. La
investigacin indica cmo a fines del siglo XVIII, redes de alianzas que
en los siglos anteriores haban logrado establecer los Cusicanqui a
travs de matrimonios con caciques de otros lugares, se haban
consolidado, as como redes comerciales con corregidores espaoles, y se
comenzaban a tender lazos con sectores urbanos a travs de
matrimonios que incluan a hijas e hijos de espaoles que vivan en La
Paz.

El nacimiento de la Repblica de Bolivia no cambi el estatus de los


caciques, que, a pesar de los intentos liberales y modernizadores de los
primeros gobiernos republicanos, fueron reconocidos por un decreto de
Simn Bolvar. La ascensin a la presidencia de Bolivia del Mariscal
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Andrs de Santa Cruz Calaumana, hijo de una importante descendiente
de caciques de la zona del lago Titicaca en Zepita, y un decreto firmado
por l en 1831, ratificaron el derecho a la propiedad individual de los
caciques.

Siglo XIX. Laura Escobari, focalizando su atencin en el siglo XIX


muestra cmo los Cusicanqui lograron su insercin en la sociedad de la
poca a travs de cuatro canales: el poltico, el econmico, la obtencin
de ciudadana y lo que ella llama el blanqueamiento cultural, a la vez
que mantenan el acceso a sus tierras en el campo, su ganado y tambin
su actividad comercial. Un factor importante fue que los caciques
saban leer y escribir, y tambin eran propietarios con ingresos anuales
significativos lo que, de acuerdo con los parmetros del siglo XIX
republicano, los calificaba para ser considerados ciudadanos de
Bolivia.

De esta manera, los descendientes de los caciques Cusicanqui se


convirtieron en ciudadanos bolivianos, un estatus que tena solamente
un sector pequeo de la sociedad, y del que estaban excluidas las
mujeres, por ejemplo, y grandes sectores de campesinos. Los Cusicanqui
siguieron ejerciendo funciones en la nueva repblica, aprovechando
tambin nuevas opciones de insercin social que se les presentaron,
como cumplir labores de escribanos, corregidores, alcaldes y hasta
clrigos. Ampliaron su radio de accin y se convirtieron en empresarios
que negociaban con el Estado boliviano.

La Paz. En este proceso jug un papel importante la ciudad de La Paz,


la nueva sede de gobierno en el siglo XX, que se haba consolidado ya
como un punto importante en el espacio comercial, en el que los
caciques indgenas haban ejercido como mercaderes desde la poca
colonial. La Paz se convirti en una ciudad vital, que atrajo a muchos
habitantes del interior del pas y del campo. Las nacientes industrias y
el comercio fueron factores que llevaron a un desarrollo demogrfico en
la ciudad, y los Cusicanqui asentados ya en este centro urbano se
beneficiaron tambin de este crecimiento a travs del comercio y los
negocios. Algunos descendientes de caciques Cusicanqui se
distinguieron en poltica, como es el caso de Hernn Siles Zuazo, hijo de
Hernando Siles Reyes y de Isabel Zuazo Cusicanqui, que ejerci la
presidencia de Bolivia en dos oportunidades.
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Existen en Bolivia y Per, principalmente, publicaciones sobre la
actuacin de caciques u otros sectores indgenas que marcaron
significativamente la historia de su entorno, sin embargo, en general
estos trabajos estn centrados en momentos precisos, coyunturales, de
la historia, donde los caciques tuvieron un papel protagnico que nos
permite comprender las dinmicas de las situaciones estudiadas. El
aporte fundamental de este trabajo de Laura Escobari es el seguimiento
diacrnico y minucioso a una familia de caciques y sus descendientes,
que se apoderaron de oportunidades, que las crearon a partir de
iniciativas personales y que lograron una insercin beneficiosa en su
entorno, siendo emprendedores en diversos rubros y momentos,
transformando muchos elementos y condiciones inicialmente adversos y
participando en la creacin de nuevas opciones de vida para ellos y sus
descendientes. Esta historia de larga duracin permite comprender
procesos lineales y multilineales que son parte del tejido profundamente
entrelazado de la historia de lo que hoy es Bolivia.

Resulta tambin importante rememorar como detalla Miguel Luque


Talavn, Doctor en Historia de Amrica, en su Conferencia en la Escuela
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"Marqus de Aviles" de genealoga, herldica y nobiliaria de la Asociacin de
diplomados en genealoga, herldica y nobiliaria del da jueves, 19 de
diciembre de 2002, titulado Anlisis histrico-jurdico de la nobleza indiana
de origen prehispnico (*):

4.- SITUACIN NOBILIARIA DE LOS CACIQUES EN LA SOCIEDAD


INDIANA (SIGLOS XVI-XIX).

A medida que fue avanzando la conquista, los espaoles se encontraron


con que en los pueblos conquistados haba algunos naturales que eran
caciques y seores de pueblos -empleando la terminologa del momento-.
De este modo, la Corona, deseando respetar la antigua posicin de estos
principales en el seno de sus respectivas comunidades decidi -siempre y
cuando se hubiesen convertido al catolicismo y sometido a la soberana
del monarca espaol- conservarles algunos derechos y reconocerles el
ejercicio de una pequea parte del poder que ellos y sus antecesores
haban desempeado. Aunque siempre bajo la permanente tutela y
vigilancia de las autoridades espaolas. Advertir, antes de continuar,
que en los territorios del Virreinato del Per, los caciques fueron
conocidos con el nombre de curacas.

En el Ttulo VII, del Libro VI, de la Recopilacin de las leyes de los


reynos de Las Indias, dedicado a los caciques, podemos encontrar tres
leyes muy interesantes en tanto en cuanto determinaron el papel que los
caciques iban a desempear en el nuevo ordenamiento social indiano.
Con ellas, la Corona reconoca oficialmente los derechos de origen
prehispnico de estos principales. Concretamente, nos estamos
refiriendo a las Leyes 1, 2, dedicadas al espacio americano. Y a la Ley
16, instituida por Felipe II el 11 de junio de 1594 -a similitud de las
anteriores-, con la finalidad de que los indios principales de las islas
Filipinas fuesen bien tratados y se les encargase alguna tarea de
gobierno. Igualmente, esta disposicin haca extensible a los caciques
filipinos toda la doctrina vigente en relacin con los caciques indianos.
Los principales pasaron as a formar parte del sistema poltico-
administrativo indiano, sirviendo de nexo de unin entre las
autoridades espaolas y la poblacin indgena. Para una mejor
administracin de la precitada poblacin, se crearon los "pueblos de
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(*) Se puede estudiarlo en:


http://www.adghn.org/confe/2002/nobleza_indiana.pdf (3).
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indios" -donde se redujo a la anteriormente dispersa poblacin
aborigen-.El resto de las leyes del Ttulo VII, se hallan dedicadas a
establecer los privilegios y obligaciones que los caciques iban a
disfrutar y a cumplir, respectivamente, bajo la soberana espaola.
Estas leyes, se encuentran adems complementadas con otras que
figuran en diferentes partes de la Recopilacin de las leyes de los reynos
de las Indias. A continuacin sealaremos las exenciones privativas de
los caciques, para despus pasar a indicar las obligaciones que estaban
comprometidos a acatar. Desde el inicio de la poca espaola, el ttulo
de cacique era hereditario de padres a hijos. La Corona, en atencin a
las responsabilidades que un da recaeran en estos ltimos, promovi
la creacin de colegios en los Virreinatos de la Nueva Espaa y del
Per, para educar a los hijos de los caciques segn la costumbre
espaola. Por ejemplo, en 1535, fue fundado el Colegio Imperial de
Santa Cruz, en Santiago Tlatelolco -Ciudad de Mxico-, para educar a
los hijos de los caciques. Aqu, los alumnos aprendan latn y griego y
lean a los autores clsicos como Aristteles, Ovidio, Horacio, Virgilio,
etc. Alumno insigne de este centro fue el cronista novohispano Don
Fernando de Alva Ixtlilxochitl, descendiente de los Seores de Texcoco y
del Vlei-Tlatoani Cuitlahuac -el vencedor de la Noche Triste y
penltimo soberano mexicano- . El cacique y su hijo mayor -como
heredero- estaban exentos del pago de tributos y de la obligacin de
presentarse a mitas. El resto de los hijos del cacique y dems
descendientes, estaban, sin embargo, obligados a acudir a mitas. Las
justicias ordinarias no podan privar a los caciques de sus cacicazgos
por ninguna causa criminal, ni por ninguna querella. Las nicas
autoridades indianas autorizadas por la Corona para entender de estos
casos eran las Reales Audiencias y los oidores visitadores del distrito.

Tenan derecho a que aquellos indios que se hubiesen marchado de su


jurisdiccin, les fuesen reintegrados "(...) al govierno, y jurisdicion del
Cacicazgo natural, (...)", del cual eran originarios. Se les reconocan los
tributos, servicios y vasallajes heredados de sus antepasados, siempre y
cuando estos fueran realizados "(...), con gusto de los Indios y legitimo
titulo, (...)". En el caso de que el cacique pretendiese ejercer unos
derechos excesivos -aunque estos fuesen legtimamente heredados-, las
autoridades espaolas deban moderarlos. La Corona orden tambin a
los virreyes, Reales Audiencias y gobernadores que vigilasen y
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suprimiesen aquellos derechos impuestos ilegalmente por los caciques,
"(...) tirnicamente contra razn, y justicia; (...)". Estas medidas
pretendan proteger a la poblacin indgena de los abusos de sus
seores naturales.

Los jueces ordinarios no podan prender a un cacique, a no ser que esta


detencin fuese motivada por haber cometido este ltimo un delito
grave, en el tiempo en que ese juez ejerciese su jurisdiccin. Si se daban
estos requisitos, el juez ordinario poda prenderlo, aunque deba enviar
un informe de todo lo ocurrido a la Real Audiencia del distrito. Ahora
bien, si el delito haba sido cometido haca mucho tiempo o antes de que
el juez ordinario ejerciese su jurisdiccin sobre esa zona, ste deba dar
noticia a la Real Audiencia de lo sucedido y sera esta la que
determinara si el juez ordinario estaba capacitado para juzgar los
delitos cometidos por el cacique. Asimismo, estos no podan ser
prendidos por deudas ni encarcelados en la crcel pblica. En caso de
arresto, se le deba recluir o bien en su domicilio o bien en la casa del
cabildo secular. Los caciques tenan jurisdiccin criminal sobre los
indios de sus pueblos, pudiendo mantener crcel. Aunque tenan
prohibido entender en aquellas causas criminales en que el castigo a
imponer fuese la pena de muerte, la mutilacin de un miembro u otro
castigo corporal similar. La Corona, a travs de las Reales Audiencias y
de los gobernadores, se reservaba la jurisdiccin suprema tanto en lo
civil como en lo criminal, as como el derecho a hacer justicia donde los
caciques no la hicieren.

Una Real Cdula, de 22 de marzo de 1697, les permiti tambin el


ejercicio de cargos gubernativos, polticos y de guerra que exigiesen
poseer la calidad noble para su desempeo. Tenan derecho a poseer
tierras en propiedad privada y a recibir encomiendas. Igualmente, en
muchas regiones, tenan la facultad de seleccionar a los indios que
deban ser repartidos y con que patronos, de acuerdo con el
representante de la Corona. En lo que se refiere a las obligaciones que
los caciques estaban comprometidos a cumplir en el ejercicio de sus
atribuciones, debemos sealar que el incumplimiento de alguna de las
disposiciones que a continuacin veremos, conllevaba la prdida del
ttulo de cacique y de los derechos inherentes a dicho cargo. Los
caciques tenan prohibido llamarse o intitularse seores de pueblos,
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siendo los virreyes, las Reales Audiencias y los gobernadores, los
encargados de no permitirles el uso de esta titulacin. nicamente
podan titularse caciques o principales y si alguno, contraviniendo esta
disposicin, se intitulaba seor de pueblos, las precitadas autoridades
podan imponerles las penas que les pareciesen ms convenientes.
Estaban obligados a pagar jornales a los indios que trabajasen en sus
propiedades.

En la Recopilacin de las leyes de los reynos de Las Indias, se recogen


dos interesantes leyes que datan del reinado de Carlos I, y ms
concretamente de los aos 1537 y 1552 -esto es, en pleno proceso de la
conquista-, referidas a la prohibicin de que los caciques no recibiesen
en tributo a las hijas de sus indios y a que las justicias evitasen que
estos matasen a algunos individuos de su pueblo para enterrarlos con
los caciques.

El incumplimiento de estas normas estaba fuertemente penado, y en el


primer caso, el cacique perda su ttulo y era desterrado del cacicazgo a
perpetuidad. A los caciques y principales les estaba tambin prohibido
tener, vender o trocar por esclavos a los indios que estuviesen sometidos
a su jurisdiccin. Ningn cacique poda venir a la Pennsula Ibrica
sin licencia directa del rey. Y si estos deseaban hacer relacin al
monarca de sus servicios para obtener alguna merced, podan enviarle
su relacin de mritos y servicios sin necesidad de acudir
personalmente o mandar a otros indios a la corte para entregarla.

Que nos conduce a evocar, que si bien la Recopilacin de las Leyes de los
Reynos de las Indias se public en 1.680, contiene leyes anteriores a dicho
ao.

En el libro VI. Titulo VII de la Recopilacin intitulado De los caciques


que consta de XVII leyes. La ley I define a los caciques de la siguiente
manera:

Ley primera. Dn. Felipe II y la Princesa Gobernadora en Valladolid. A


26 de febrero de 1557.-Que las Audiencias oigan en justicia a los indios
sobre los cacicasgos.-

Algunos naturales de las indias eran en tiempo de su infidelidad


caciques y seores de pueblos, y porque despus de su conversin a
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nuestra Santa Fe Catlica es justo conserven sus derechos, y el haber
venido a nuestra obediencia no los haga de peor condicin: mandamos
a nuestra Reales Audiencias, que si estos caciques, o principales
descendientes de los primeros, pretendieren suceder en que gnero de
seoro, o cacicazgos, y sobre esto pidieren justicia, se la hagan,
llamadas y odas las partes a quien tocare con toda brevedad

En el caso de nuestro pas, el Rey Felipe II de Espaa dispuso por real


provisin del 12 de junio de 1.559 encomendar al designado Virrey del
Per, Diego Lpez de Ziga y Velasco, Conde de Nievas, que una vez que
llegase al Per sealara el distrito que habra de tener la audiencia que el
Rey mandaba crear en la ciudad de La Plata, y, prestado el informe
correspondiente, se cre la Real Audiencia de Charcas el 4 de septiembre
de 1.559, que qued instalada en septiembre de 1561.

En este nter tanto los reconocimientos de los cacicazgos se realizan en el


Per, espacio en el cual como detalla Guamn Poma se dio una lucha
interna por dichas declaraciones. Reconocida la diferencia entre lo que fue
el Imperio Incaico y los Seoros Collas, estos ltimos ya tramitarn los
mismos en dicho centro administrativo (Charcas).

El Memorial de Charcas (1.582) (*) es una nuestra de los privilegios de los


que gozaban y exigan los curacas aymaras.
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(*) Nuestro compatriota Dr. Edwin Claros Arispe en su artculo que lleva el mismo
nombre nos detalla:
Waldemar Espinoza Soriano localiz en el Archivo General de Indias (AGI), en la
Seccin Audiencia de Charcas, un legajo muy importante que nos permite conocer
una interesante parte de la interpretacin que tenan los curacas de su estatus
social, y de cmo la reorganizacin (reduccin) de la poblacin indgena en
pueblos, ordenada por el Virrey Francisco de Toledo, afect seriamente a la
estructura del poder poltico originario. En muchas oportunidades, los curacas
reiterarn que Francisco de Toledo (conocido como el "supremo organizador del
Per"), les ha agraviado. Por esta razn, piden al Rey concederles "bien, merced y
justicia" y "ponga remedio" a la situacin de "desorganizacin" del mundo de los
naturales.
Por la cantidad y calidad de datos de tipo etnogrfico e histrico, Espinoza
Soriano denomina al manuscrito encontrado como la "Crnica indita de 1582".
Este documento contiene:

Un memorial de 53 captulos (sin fecha). Rubrican 24 curacas de cuatro grandes


nacionalidades.
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Finalmente, debe tomarse en cuenta la existencia de dos Estatutos dentro
de la Recopilacin de los Reynos de las Indias, uno de los espaoles y otro
de los indios, que no se los interpreta correctamente.
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(Viene de la pgina anterior).

Un memorial de 16 captulos (sin fecha). Rubrica el curaca Fernando de Ayavire y


Velasco.
Una memoria de don Fernando Ayavire y Velasco (con fechas 6 y 20 de diciembre
de 1582). Firma del curaca Fernando de Ayavire; Juan Dvila, corregidor y justicia
mayor de Potos; y Pedro Venegas, escribano pblico.
Una solicitud del apoderado de don Fernando Ayavire y Velasco (sin firma). Se
colige que se trata del Dr. Barros.
El tercer memorial es importante por dos razones: por la fecha (1582) y porque se
acompaa con dos escritos de relevancia que iluminan el contexto de temas
concomitantes con los curacas, como los lamentos dolorosos y las quejas de las
autoridades originarias, quienes tuvieron que aceptar el nuevo orden colonial. En
esta memoria, Fernando Ayavire y Velasco incluye una "peticin de 1575" que
haba sido dirigida al Virrey Francisco de Toledo y un "decreto de 1575", firmado
por Navamuel, secretario del Virrey Toledo.
La peticin de 1575 comienza con una argumentacin genealgico-biolgica y con
una argumentacin de una "genealoga de ejercicio de poder" en el repartimiento
de Sacaca, antes y despus de los incas. Con la implementacin del sistema de la
encomienda y de encomenderos, el repartimiento de Sacaca haba quedado bajo el
cacique Alonso Ayavire, padre de Fernando Ayavire, por lo cual el sucesor en el
cacicazgo deba ser su hijo. Sin embargo, el rgimen colonial no actu en
consecuencia. De tres caciques, dos caciques (y no de los principales) reciben
como tasa de sustentamiento trescientos y doscientos pesos, respectivamente; en
cambio, don Fernando recibe solamente 80 pesos. Don Fernando sospecha que
hubo una "falsa" o "siniestra" relacin en la visita ordenada por Toledo, cuyo autor
sera el visitador Diego Nez Bazn. "Yo reciuo notable agrauio porque la dicha
tasa es muy poca para que yo me pueda sustentar a la calidad de mi persona e hijo
e nieto y descendiente de quien soy". Adems, Fernando Ayavire haba aceptado
la conquista espaola y haba aprendido la lengua y costumbres de la cultura
extraa.
Fernando pide, por ser cacique principal del repartimiento de Sacaca y
parcialidades, se le haga merced de:
- Declaracin de ser cacique principal
- Suficiente tasa y salario
- Sembrar tres fanegas de maz
(Pasa a la siguiente pgina).
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Generalmente, se menciona a los mismos como Estatutos de las Repblicas
(de espaoles y de indios), sin comprender que el Imperio espaol asimil a
la organizacin imperial incaica como igual a la suya, ya que no se
consideraba a estos Reinos o Seoros como colonias sino como dominios
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(Viene de la pgina anterior).

- Sembrar quince fanegas de papas


- Quince indios de servicio
- 24 carneros de castilla (ovejas)
- 24 carneros de la tierra (llamas)
El 25 de abril de 1575 se firma un decreto a favor de Fernando Ayavire de Velasco:
- Ttulo de cacique principal
- Salario de acuerdo a la nueva tasa establecida
- 20 carneros de castilla
- 20 carneros de la tierra (del ganado de la comunidad)
Por lo visto, el decreto de 1575 no haba satisfecho todos los puntos exigidos por
el cacique de Sacaca.
Aos despus, en 1582, no solamente don Fernando Ayavire retoma el tema de las
peticiones ante el Rey de Espaa, sino tambin otros 24 caciques de la provincia
Charcas. El grupo de los 24 elabora el Memorial de 53 captulos, y don Fernando el
Memorial de los 16 captulos.
En ambos memoriales est claramente expresado por los caciques indgenas que el
virrey Francisco de Toledo les ha agraviado y que el sistema colonial impuesto los
trata "como esclavos". Los curacas expresan su nostalgia de los privilegios de que
gozaran en poca prehispnica y haban perdido con la implantacin de la
encomienda. La nacin Charca fue dividida en 25 encomiendas o repartimientos;
existen quejas explcitas contra los espaoles, de las que se salvan los jesuitas y el
Dr. Barros. Desde la visin de los indgenas, se plantea un enjuiciamiento al virrey
Francisco de Toledo, por haber montado una maquinaria poltica, econmica y
social que beneficia a extraos y va en contra de los naturales.
Otros temas de tipo histrico, etnogrfico, guerras, prctica de justicia, salud,
hospitales, incluso evangelizacin, estn mencionados en los memoriales.
Considero de mucha importancia el anlisis y las discusiones temticas
propuestas por Waldemar Espinoza Soriano, a propsito del "Memorial de
Charcas".
Fuente: http://www.scielo.org.bo/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S2077-
33232011000200002
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sometidos a su autoridad (vasallos). Si se revisa la obra la Filosofa poltica
de la Corona en Indias. La monarqua espaola y Amrica (*) de Enrique
Gonzlez Fernndez, se puede apreciar toda la filosofa humanista religiosa
que impregn las normas dictadas en la poca de la Reina Isabel I de
Castilla (Isabel la Catlica), como su testamento, que condicion a sus
descendientes al tratamiento que deba darse a los originarios de estas
tierras despus de su fallecimiento.

Los nobles indgenas reconocidos como tales, gozaban por lo tanto de


prerrogativas especiales, los pueblos por su parte eran considerados
"vasallos libres de la Corona" y a la vez "rsticos y miserables" aplicando por
analoga el Estatuto de Castilla que recoge las Siete Partidas. Se debe
aclarar, que la generalidad de las veces los indgenas no entendan el
andamiaje jurdico espaol (europeo-occidental), por lo que, el Derecho
indiano determinaba que su condicin jurdica era la de incapaz relativo,
lo que conllevaba, que para actuar en la vida del Derecho, tenan que
contar con un representante; este poda ser un Cacique, una comisin o
por regla general un protector de naturales. Trminos que generalmente
han sido adoptados como ofensivos por su traduccin literal y no jurdica.

Por tanto, sus prerrogativas, por ejemplo, en materia procesal civil, era que:

- Gozaban de restitutio in integrum para invalidar aquellos actos


jurdicos celebrados por miedo o fraude.

- En cuanto a los pleitos entre Caciques, los mismos se efectuaban


mediante juicios breves y sumarios (sea en lo civil, penal y eclesistico).

- Tenan la facultad de retractarse de sus declaraciones (sea como


confesin o testimonio), y de los documentos que hubieren presentado. En
caso de que no fueren cristianos, podan jurar conforme a sus ritos.

- Los asuntos de indios (como garanta de imparcialidad), eran de


conocimiento de la Real Audiencia.

- No les corran los plazos para presentar cargos a las ex autoridades


en los juicios de residencia (juicios de responsabilidad).

En materia procesal penal:


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(*) Se lo puede obtener en:


http://www.larramendi.es/es/catalogo_imagenes/grupo.cmd?path=1000195
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- Estaban exentos de la "fianza de calumnia", es decir, no deban
cumplir con la formalidad de presentar aval a fin de que no se considere su
querella como temeraria.

- La inquisicin no los alcanzaba, pues se los consideraba "nefitos en


la fe".

En lo Civil:

- Estaban liberados de ciertas cargas civiles, como tutores o


curadores, o de aceptar voluntariamente estos cargos, como de las
responsabilidades en el momento de la faccin de los inventarios.

- La venta de bienes races de los indios era solemne, deban hacerse


pregones aclarando lo que se vendan, los interesados deban participar en
una puja abierta. Corresponda hacer 30 pregones, es decir, 30 das de
aviso pblico de la venta de bienes. Incluso tenan "per se" derecho a
retractarse de la misma. Para los bienes muebles la obligacin de pregonar
era de 9 das.

Entre otros.

Como podremos apreciar, posteriormente, estos derechos quedarn


arraigados en la memoria de los indgenas por siglos.
b) La falta de reconstruccin de la misma.
Desde la Independencia (1.825), se ha generado un velo sobre todo lo
relacionado a la nobleza originaria (era un delito haber disfrutado de la
misma), como tambin en relacin a los descendientes de los espaoles,
ms aun si estos eran mestizos en los que se juntaban ambas ramas. Los
ideales de la Revolucin francesa (igualdad, fraternidad y libertad) no
solamente calaron hondo, se reflejaron en la normativa constitucional:
ARTCULO 2.- Bolivia es, y ser para siempre, independiente de toda
dominacin extranjera; y no puede ser patrimonio de ninguna persona,
ni familia
ARTCULO 153.- Quedan abolidos los empleos y privilegios
hereditarios, y las vinculaciones; y son enajenables todas las
propiedades, aunque pertenezcan a obras pas, a religiones, o a otros
objetos (CPE de 1.826).
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A los historiadores nacionales no les ha interesado precisar la participacin
indgena en las luchas libertarias, ya sea en uno u otro bando,
mencionando lacnicamente que los Caciques fueron utilizados para
perpetuar el sistema colonial.
El Doctor en Historia de la Universidad Nacional de Colombia, Jairo
Gutirrez Ramos, en su artculo Los indgenas de la Nueva Granada y la
independencia (*) nos refiere:
Los indios realistas del Caribe y los Andes

En la regin caribe neogranadina, asolada desde comienzos del siglo


XVI por las expediciones de conquista y saqueo, sobrevivieron, no
obstante, un buen nmero de grupos indgenas, algunos de ellos muy
beligerantes y defensores a ultranza de su autonoma, como los
guajiros, los chimilas o los motilones; y otros parcial o totalmente
sometidos a la dominacin colonial, pero debidamente asentados en sus
pueblos y resguardos y, por consiguiente, poseedores del poderoso
elemento identitario y cohesionante constituido por sus cabildos o
"repblicas de indios". Esta poblacin se encontraba dispersa y
desconectada en el amplio territorio caribeo, y quizs por eso durante
las guerras de Independencia solo es posible seguir, aunque con
dificultad, la actuacin de los indios de las cercanas de algunas de sus
ciudades principales: los puertos de Santa Marta y Riohacha.
Curiosamente, y a pesar de contener una importante poblacin
indgena en su jurisdiccin, la actuacin de los indios resulta en
Cartagena mucho menos visible que la de los negros y mulatos,
seguramente por la mayor concentracin urbana de estos ltimos, y sin
duda por su notable actuacin en los acontecimientos polticos locales.

En los casos de Santa Marta y Riohacha, en cambio, desde las obras


ms clsicas, como la de Jos Manuel Restrepo, hasta las ms recientes
se ha resaltado siempre la importancia de los indios en la resistencia
contra los sucesivos embates republicanos que sufrieron ambas
ciudades, tanto en la fase inicial de las guerras de Independencia
(1810-1814), como en su etapa definitiva (1818-1820).

Fue a raz de esta invasin y de las desacertadas medidas tomadas por


_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Revisar: https://www.desdeabajo.info/sumplementos/item/21755-los-


ind%C3%ADgenas-de-la-nueva-granada-y-la-independencia.html
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CON STI TUCI N POL TI CA DEL ESTADO, CON NOM EN JURI S, COM ENTARI OS Y JURI SPR UDEN CI A

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el comandante francs que se dio lugar al protagonismo de los indios de
los pueblos vecinos a la ciudad. Segn Jos Manuel Restrepo, la
insurreccin realista comenz en Santa Marta cuando, el 5 de marzo de
1813, los indios de Mamatoco y Bonda se amotinaron y marcharon hacia
la ciudad con el fin de liberar a un indgena lugareo, preso por
Labatut. Aprovechando la circunstancia, los realistas samarios se
unieron al movimiento indgena. Y el comandante francs, al ver al
amenazante grupo que se reuna en la plaza, sali apresuradamente de
la ciudad dejando abandonadas a sus tropas que se rindieron sin
resistencia. Lo ms llamativo de este episodio es que hayan sido los
indios los que encabezaran la reconquista de la ciudad, as el xito de
su intento debiera mucho a la casualidad. El hecho es que los propios
habitantes no indios de la ciudad ponderaron ante el comandante del
ejrcito de reconquista, el general Pablo Morillo, los mritos de su
cacique y sus seguidores. Morillo admiti que el cacique de Mamatoco,
don Antonio Nez, haba hecho gala de un extraordinario valor y
ascendiente sobre sus subordinados y dems vecinos de la ciudad, por lo
que decidi condecorarlo e inform al rey de los honores conferidos a
Nez, hecho que fue considerado en el Consejo de Indias, el cual no
slo confirm la condecoracin, sino que le concedi al cacique de
Mamatoco el grado y el salario de Capitn de los Reales Ejrcitos y la
Orden de la Cruz de Isabel, y a su hijo Juan Jos Nez le otorg una
medalla de oro y el derecho de heredar el cacicazgo cuando su padre
muriera.
De esta manera, los samarios liberaron su ciudad de la invasin
cartagenera a muy bajo costo, se proclamaron leales al rey, y
reclamaron el apoyo inmediato de los jefes espaoles de los puertos de
la Panam, La Habana, Puerto Rico y Maracaibo.
Ante la vergonzosa defeccin de su comandante, los cartageneros
procuraron negociar en buenos trminos con los samarios. Pero ya era
demasiado tarde para buscar un arreglo amistoso. El 20 de abril
desembarc en Santa Marta su nuevo gobernador, el coronel Pedro Ruiz
de Porras, un veterano oficial que lleg acompaado de tropas de lnea
de Maracaibo y Riohacha. Ante esta disyuntiva los cartageneros
prepararon un nuevo ataque. Esta vez pusieron al frente a otro
comandante francs, el coronel Luis Fernando Chatillon, quien inici
su campaa a comienzos del mes de mayo, y despus de amenazar con
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su flotilla el puerto de Santa Marta, opt por desembarcar, al igual que
su antecesor Labatut, en el cercanas de San Juan de la Cinaga, donde
supona que lo esperaban los hombres mandados por el presidente de
Cartagena Manuel Rodrguez Torices. Pero uno y otro fueron
derrotados completamente el 11 de mayo por los indios de Cinaga.
Como resultado del combate, murieron cerca de cuatrocientos
republicanos, y entre ellos el coronel Chatillon y otros seis oficiales. Los
samarios hicieron un centenar de prisioneros y se apoderaron de la
artillera, municiones y armamento, como haba ocurrido cuatro meses
antes, y una vez ms con la decisiva participacin de los indios.

El 30 de mayo de 1813 lleg a Santa Marta Francisco Montalvo, recin


designado capitn general del Nuevo Reino de Granada, por lo que la
ciudad se convirti en la capital efectiva del reino, y consolid su
carcter de bastin del realismo. Dos aos despus lleg la expedicin
"pacificadora" de Morillo, y entonces lleg el momento de las
felicitaciones y las condecoraciones, como ya hemos visto.

Pero lleg el ao de 1820, y con l las peores noticias. Tras la derrota del
ejrcito espaol en Boyac y la subsiguiente ocupacin de Santa Fe por
los republicanos, estall la revolucin liberal en Espaa, lo que
increment an ms el entusiasmo de los patriotas neogranadinos,
dispuestos a acabar cuanto antes con los focos de resistencia realista,
de modo que, por orden directa de Bolvar, la ciudad de Santa Marta
fue atacada nuevamente a fines de ao por tierra y mar. Una vez ms
los indios de Cinaga defendieron con denuedo su territorio. Pero ahora
las circunstancias eran otras, y en esta ocasin fueron arrasados y
masacrados por la caballera republicana, lo que facilit el sitio de
Santa Marta que fue ocupada el 11 de noviembre de 1820 por las tropas
del almirante Brion. La desconfianza que le generaba la poblacin
realista de la ciudad, hizo que Bolvar dispusiera la extraccin de 2.000
hombres para enviarlos al ejrcito de Venezuela. Ante esta decisin,
muchos hombres huyeron a los bosques, prontos a formar partidas de
guerrillas antirrepublicanas.

En los aos siguientes, y en curiosa sincrona con los levantamientos


indgenas de Pasto, en Cinaga y Santa Marta los indios refugiados en
los montes comenzaron a actuar como guerrillas realistas con una
eficacia tal que, comandados por el indio Jacinto Bustamante, se
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tomaron el cuartel de Cinaga el 31 de diciembre de 1822 a la media
noche, y el 2 de enero de 1823, reforzados con indios y otros
simpatizantes de San Juan de la Cinaga, Puebloviejo y Gaira,
marcharon hacia Santa Marta. Ocuparon el pueblo de Gaira y ms
tarde entraron en Santa Marta sin encontrar mayor resistencia. El 4 de
enero se iz la bandera espaola en el castillo del Morro, ltimo foco de
la resistencia realista en el Caribe neogranadino.

La respuesta no se hizo esperar. El general Mariano Montilla moviliz


sus tropas desde Riohacha, siti el puerto samario y, con el apoyo de los
cartageneros, organiz una poderosa expedicin punitiva que se
encarg de doblegar primero a los indios de Cinaga, los ms
empecinados realistas de la provincia, y luego march sobre Santa
Marta, ciudad que fue ocupada el 22 de enero, con la nica resistencia
de los indios de Mamatoco y Bonda, que pretendieron vanamente
rescatar la ciudad. Ante su fracaso, muchos huyeron nuevamente a los
bosques cercanos, desde donde continuaron el asedio guerrillero a los
republicanos. Con el tiempo, algunos de ellos fueron muertos, y los que
se lograron apresar con vida fueron conducidos al presidio de Chagres
en Panam o al ejrcito que combata en el Per. No obstante, una
cuadrilla de indios realistas encabezados por Jacinto Bustamante
sostuvo por algn tiempo la guerra de guerrillas en los alrededores de
Cinaga y Santa Marta, como lo haran el indio Agualongo y sus
seguidores en los alrededores de Pasto.

Los indios realistas de Pasto

Situada en el otro extremo de la actual Colombia, sobre los altiplanos


andinos que limitan con Ecuador, a comienzos del siglo XIX la
provincia de Pasto albergaba 67 pueblos de indios, y de su poblacin
calculada en algo ms de 30.000 habitantes, ms de la mitad eran
indios, cuya participacin en las guerras de Independencia fue, por
consiguiente, de gran importancia y notoriedad. Como los de Cinaga y
Santa Marta, los indios de Pasto se alinearon desde el comienzo del
lado de los realistas. Al comienzo de la mano de la lite lugarea, pero
en la fase final, haciendo gala de una notable autonoma.

Al igual que en Santa Marta, las guerras de Independencia se iniciaron


en la provincia de Pasto como resultado de la invasin de un ejrcito
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insurgente que pretenda su subordinacin. En este caso se trataba de
una expedicin enviada por la primera Junta de Quito, en 1809. Quito
haba sido por muchos aos la ms fuerte competidora de Pasto en el
aspecto econmico, y a ella estaba subordinada en lo judicial y lo
eclesistico.

Sin pensarlo dos veces los notables de Pasto rechazaron las


pretensiones de la junta como una patraa de los quiteos, inventada
para facilitar un asalto a su autonoma y a su integridad territorial. La
invasin de las tropas quiteas tuvo como resultado la resistencia
armada de los pastusos y consolid el acendrado sentimiento realista
que caracteriz a la regin, pues mientras otras ciudades como Quito y
Cali esperaban que el republicanismo les permitiera alcanzar una
mayor prominencia en la jerarqua regional, Pasto afinc sus
esperanzas en el realismo.

La primera Junta de Quito tuvo corta duracin, pero el 19 de


septiembre de 1810 los revolucionarios quiteos establecieron una
nueva junta que sobrevivi hasta finales de 1812. Los quiteos
decidieron invadir nuevamente a Pasto, y en septiembre de 1811
atacaron y saquearon la ciudad. Las tropas quiteas permanecieron en
Pasto por varios meses.

Al mismo tiempo que en Quito, primero en Cali y luego en Popayn se


haban instalado sendas Juntas de Gobierno. A diferencia de los
quiteos, los juntistas caleos consiguieron el apoyo de algunos vecinos
prominentes de Pasto y luego de una amigable negociacin con los
quiteos entraron a la ciudad y obtuvieron su reconocimiento de la
Junta Suprema de Santaf de Bogot, su incorporacin a la Junta de
Popayn, y la declaracin de que los miembros del cabildo, el clero, y el
pueblo abrazaran la causa patriota. Pero este sentimiento no era
unnime. La declaracin de republicanismo del cabildo fue de
inmediato contestada por el clero y algunos miembros de la lite y el
pueblo, desconfiados de las intenciones de los caleos, desconfianza que
se agudiz cuando el presidente de la junta de Popayn, Joaqun de
Caicedo y Cuero sigui rumbo a Quito, donde estableci muy buenas
relaciones con la junta local.

Los enemigos de la repblica hicieron circular entonces rumores sobre


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la cada inminente de la Junta de Quito y otras especies destinadas a
desestabilizar el nuevo gobierno de Pasto. Estimulados por la creciente
fragilidad del gobierno republicano instaurado con el consentimiento
de la lite pastusa, nuevos actores sociales hicieron presencia en las
luchas por el poder desencadenadas por la creciente crisis poltica.

A comienzos de 1812 Caicedo y Cuero viaj a Quito, y algunos de los ms


prominentes desafectos a la causa insurgente iniciaron una rebelin
contra el nuevo gobierno, pero esta fracas. Caicedo regres a Pasto,
pero pronto fue vctima de una revuelta ms exitosa. El 20 de mayo de
1812, realistas del Pata marcharon sobre Pasto, invitados por los
pastusos realistas, y derrotaron a los republicanos. Los patianos
capturaron a Caicedo y Cuero y de inmediato los caleos, quienes
controlaban la Junta de Popayn, enviaron un ejrcito en su rescate,
pero fueron obligados por los pastusos a retirarse a Popayn. Dos meses
ms tarde volvieron los republicanos al ataque y esta vez los pastusos se
vieron precisados a rendirse y acordaron un armisticio, mediante el
cual se acord la libertad de Caicedo y la inmediata retirada de los
caleos. Poco despus, alegando incumplimiento de armisticio de parte
de los caleos, los pastusos los atacaron y capturaron nuevamente a
Caicedo y al comandante de la tropa republicana, el coronel
norteamericano Alejandro Macaulay, quienes fueron fusilados en la
plaza mayor de Pasto en enero de 1813.

Estos acontecimientos condujeron a la derrota total de los republicanos


de Pasto y Popayn. Poco despus la Junta de Quito fue derrocada, y el
republicanismo fue temporalmente eliminado del sur del virreinato.

No fue nada grato para la lite pastusa deber su "liberacin" a los


guerrilleros zambos y mulatos del Pata aliados con los indios de los
pueblos que rodeaban la ciudad, y menos tener que soportarlos por
algn tiempo en el gobierno de Pasto. Pero la fuerza de las
circunstancias los oblig a doblegarse.

La derrota de los republicanos de Quito y Popayn no trajo consigo una


paz duradera para los pastusos, pues en septiembre de 1813 el
presidente de Cundinamarca march al sur con la intencin de
restablecer el republicanismo. La ofensiva republicana comenz bien.
Nario no tuvo problemas para conseguir guas nativos y la mayor
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parte de los hombres encargados de transportar la pesada artillera a
travs de las montaas fueron porteadores indios. Un buen nmero de
clrigos locales tambin lo apoyaron, y despus de derrotar el ejrcito
realista acantonado en Popayn, los santafereos marcharon hacia
Pasto a fines de marzo de 1814.

La marcha no fue nada fcil, pues a su paso por el Pata fueron


hostilizados permanentemente por las guerrillas realistas, a quienes
derrotaron en ms de una ocasin hasta acorralarlos en la ciudad de
Pasto. Pero la toma de la ciudad les result imposible, pues los pastusos
haban logrado la solidaridad de los indios que habitaban los 21
pueblos que circundaban la ciudad. Fortalecidos con este valioso apoyo,
los pastusos rechazaron las fuerzas de Nario, quien fue capturado
luego de la desordenada retirada de sus tropas.

Como en Santa Marta, la Reconquista espaola trajo consigo una larga


tregua y un simblico reconocimiento a los esfuerzos de los indios de
Pasto. En efecto, a comienzos de 1816 el cabildo de Pasto solicit al
general Morillo la exencin del tributo para los indios de su
jurisdiccin, ensalzando su fidelidad al rey y los servicios prestados a
su causa. El resultado fue la expedicin una orden real el 15 de mayo de
1817, mediante la cual decidi rebajar un peso en el tributo y premiar a
los caciques pastusos, como antes se haba hecho con el cacique de
Mamatoco.

Pero despus de la batalla de Boyac, las fuerzas realistas debieron


ponerse a la defensiva. Para enero de 1820 en Pasto se haba reunido un
ejrcito formado por fuerzas de Quito enviadas por Melchor Aymerich,
aumentadas por las tropas reunidas por Jos Mara Obando, Simn
Muoz y otros caudillos de la regin, bajo el liderazgo de Sebastin de
la Calzada, un comandante de la expedicin de Morillo que haba
emigrado a Popayn. Este ejrcito se compona de cerca de 3.000
hombres, aunque de escasa disciplina y entrenamiento, y precariamente
armados. Como era previsible, este ejrcito improvisado y mal armado
fue derrotado finalmente por la tenaza republicana que lo acorral
definitivamente una vez tomado Quito por el ejrcito de Sucre y
Popayn por el de Bolvar, a mediados de 1822.

Sin embargo, ni la toma de Pasto ni su pacificacin resultaron tarea


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fcil para los republicanos. Los hechos demostraran que no bastaba
con seducir a los dirigentes para pacificar a los pastusos. Al poco
tiempo del viaje de Bolvar a Quito estall en Pasto la primera rebelin
popular antirrepublicana. El 8 de octubre de 1822, cuando nadie se lo
esperaba, una incontenible masa de indgenas mal armados y
encabezados por dos veteranos del ejrcito del rey se tom la ciudad de
Pasto y derroc al gobierno republicano, restableciendo brevemente el
gobierno realista. En diciembre Pasto fue tomada a sangre y fuego por
un ejrcito llegado de Quito al mando del general Sucre. Muchos
pastusos murieron en la refriega y al menos 1.300 realistas reconocidos
fueron deportados, muriendo muchos de ellos en el camino a Guayaquil.

Bolvar regres a Pasto en enero de 1823 y decret duras sanciones


econmicas. A finales de enero, adems de las exacciones en dinero en
especie, se desterraron otros 1.000 pastusos. La sangrienta represin
encabezada por Sucre y el desptico gobierno del general Bartolom
Salom no hicieron ms que exacerbar el odio de los pastusos contra la
repblica y sus representantes. Poco despus estall nuevamente la
rebelin, esta vez comandada por un indio que haba sido
coprotagonista del anterior levantamiento y que mantena estrechos
vnculos con los dirigentes tnicos de la regin. En esta ocasin Agustn
Agualongo logr levantar en muy poco tiempo un ejrcito de indgenas,
restablecer la alianza con los patianos, y asestar un nuevo golpe al
ejrcito republicano, ahora encabezado por el coronel Juan Jos Flores.

Los principales soportes de Agualongo fueron los campesinos mestizos e


indios, los esclavos negros de las minas de Barbacoas, y algunos
hacendados y negros libres del Pata. Luego de la defeccin de la elite
local durante la ocupacin republicana y la rebelin de Boves, y de
parte del clero que sigui la "conversin" republicana del obispo de
Popayn, la resistencia realista consisti principalmente en bandas de
indios que rondaban las montaas de Pasto emboscando a los soldados
republicanos y cometiendo actos de bandidaje, tal como ocurra al
mismo tiempo con los seguidores de Bustamante en los alrededores de
Cinaga y Santa Marta.

A pesar de la persecucin de las tropas republicanas y del repudio de


los antiguos realistas de la lite pastusa, la rebelin se sostuvo y se
extendi entre junio y julio de 1823, cuando, despus de tomarse a
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Ibarra, los pastusos fueron atacados y masacrados por un numeroso
ejrcito comandado por Simn Bolvar. Un ao despus Agualongo fue
apresado y fusilado en Popayn. Aun as, las guerrillas de campesinos
pastusos y patianos sobrevivieron por lo menos hasta 1828, cuando
apoyaron con entusiasmo al ejrcito que se enfrent a la dictadura de
Bolvar al mando del antiguo general realista Jos Mara Obando.

Si bien el historiador Jairo Gutirrez Ramos concluye su artculo


interrogndose no hubo indios patriotas en la Nueva Granada?, su
respuesta es muy elocuente y vlida.

Curiosamente, en la historia escrita sobre la Independencia de la


Nueva Granada se ha dedicado ms espacio a los indios "realistas", que
a aquellos que se alistaron en los ejrcitos patriotas o combatieron a su
lado. Este silencio bien podra deberse a la ausencia de grandes
movilizaciones colectivas o acciones militares destacables de parte de
los indgenas en favor de la independencia. No obstante, en la Nueva
Granada los ejrcitos de uno y otro bando reclutaron indistintamente a
indios, negros y mestizos. De hecho, indgenas de todas las provincias
debieron servir como cargueros, proveedores, enfermeros o soldados
tanto en los ejrcitos patriotas como en los realistas.

Existen, por lo dems, claros indicios de que en aquellas regiones en las


cuales la poblacin indgena era mayoritaria o tena un importante
peso demogrfico, los dirigentes patriotas hicieron todo lo posible por
obtener su apoyo, ya fuese este logstico (alojamiento, alimentos, bestias)
o militar, mediante la recluta de cargadores o combatientes. Y en ms
de una ocasin lo lograron. .

Y ello no tiene que extraarnos, las diferentes etnias teniendo ms o menos


acentuada su conformacin social como castas, debieron observar con
recelo la modificacin de las mismas para pasar a una igualdad.

Tiene lgica por ende, que en su mayor parte las comunidades indgenas
prefiriesen el sistema colonial que les permita mantener su orden social,
que las ideas revolucionarias, habindose mantenido los cacicazgos al
interior de dichas unidades sociales en los hechos en muchos casos.

En cuanto a los espaoles y sus descendientes, recordemos el bando


publicado por el gobernador de Montevideo Fernando Otorgus el 15 de
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marzo de 1.815:

Ningn individuo espaol podr mezclarse pblica y privadamente en


los negocios polticos de esta Provincia, esparciendo ideas contrarias a
su libertad, con el sutil pretexto de hacer la felicidad del pas, ni con
otro alguno. El que a ello contraviniere ser a las 24 horas
irremisiblemente fusilado, incurriendo en la misma pena el que lo
supiese y no lo delatare. Con igual pena ser castigado el vecino que
fuera aprehendido en reuniones o corrillos sospechosos, criticando las
operaciones del gobierno.

O, los datos histricos de la disminucin espaola en Buenos Aires de


3.000 a 1.000 personas como resultado de la disposicin legal que
estableca su expulsin (23 de junio de 1.810), o los de Lima, como nos
detalla Juan Miguel Bkula en su obra Per, entre la realidad y la utopa:
180 aos de poltica exterior, de 12.000 a 600 producto de las Guerras de
independencia, sobre lo que tampoco se cuenta con datos histricos en
nuestro pas.

Lo evidente, es que la falta de esta informacin influye en un


desconocimiento de hechos histricos importantes que hacen a lo que fue
la vida cotidiana en este territorio, sus estructuras sociales, las
nacionalidades, y otros; resulta interesante observar por ejemplo la obra de
nuestro compatriota Gustavo Adolfo Otero La vida social en el coloniaje
(Esquema de la Historia del Alto Per hoy Bolivia, de los siglos XVI, XVII y
XVIII) (*), que parte del anlisis de razas, aplicando posteriormente el
mtodo marxista de clases sociales, totalmente alejado de la realidad de
dicha poca.

La reconstruccin herldica nos permitira comprender, lo que se pretenda


expresar y dar a entender, sobre la relacin cultural y humana entre las
etnias de este territorio y los espaoles (ausente), sin embargo,
jurdicamente queda claro que el trmino Cacique se refera siempre a los
seores de vasallos en sus dos acepciones: seores soberanos o reyes de
una nacin, o seores de vasallos no soberanos, los cuales eran a su vez
feudatarios de los seores soberanos, as como que el Emperador Carlos V
reconoci la legitimidad de la nobleza indgena. Criterio incorporado a la
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Se lo puede obtener en: http://www.andesacd.org/wp-


content/uploads/2012/01/Vida-Social-en-el-Coloniaje.pdf (203).
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Recopilacin, en virtud de que los descendientes de nobleza indgena
eran hidalgos y podan usar Don aunque fueran mestizos (Manual de
Historia Universal Espasa Calpe, 2002), aunque en relacin a los ltimos
no se cumpli.

Se refiere en general:

Las castas coloniales hacen referencias a un sistema de estratificacin


social que tuvo su aparicin en las colonias de Espaa en Amrica y
Filipinas, a partir del siglo XVIII. Un sistema de Castas es una forma
particular de estratificacin caracterizada por varios rasgos
estructurales especficos (rigidez del sistema, perteneca a una casta
por nacimiento, imposibilidad de cambiar de casta, endogamia,
jerarqua absoluta de castas en todos los campos, particularmente en el
sistema de valores). Tuvo su origen en el temor de los grupos ms
privilegiados de la antigua dicotoma de espaoles e indios, por la
progresiva ganancia de derechos y poder poltico o econmico de parte
de un nmero cada vez mayor de poblacin mestiza (3).

El Imperio espaol impuso un sistema de castas en sus colonias de


Amrica y Filipinas. Para emigrar a Amrica los espaoles ingresaban
al sistema de limpieza de sangre, se trata de un sistema de
discriminacin de base teolgica y aristotlica. Algunos estudiosos han
considerado que el sistema de castas del Imperio Espaol aplicado
entre los siglos XVI y XIX, fue uno de los antecedentes del racismo
europeo cientfico, surgido en el siglo XIX. (4 5) Otros investigadores
han negado que la doctrina espaola de la limpieza de sangre tuviera
alguna influencia en el racismo europeo. (4 6 7) El sistema de
estratificacin colonial clasificaba a las personas en tres razas:
blanca o espaola, indgena y negra. La sangre de las personas de cada
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

4. Roth, Cecil (1940): Marranos and racial anti-semitism: a study in parallels, en


Jewish Social Studies, II, pgs. 239-248. Nueva York, 1940.
5. Flores Galindo, Alberto (1986). Buscando un inca: identidad y utopa en los Andes.
La Habana: Casa de las Amricas. ISBN.
6. Barn, Salo Wittmayer (1968). Historia social y religiosa del pueblo judo. Buenos
Aires: Paids. ISBN.
7. Yerushalmi, Y. H., (1993). L'antismitisme racial est-il apparu au XXe sicle? De la
limpieza de sangre espagnole au nazisme: continuit et ruptures. Esprit (Mars-avril). p. 5-
35.
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grupo era limpia, pero si un hombre y una mujer de diferentes razas
engendraban un hijo, la sangre de este se vera mezclada. Debido a
ello, en el sistema colonial espaol, el trmino cruzas designaba a los
grupos e individuos con sangre mezclada a consecuencia del sexo
interracial.

La legislacin imperial espaola clasific a su vez a los individuos en


diversos tipos de castas o cruzas, definidas segn las razas o
cruzas que se le atribuan a sus antepasados. Los derechos que le
correspondan a cada persona estaban estrictamente determinados por
su clasificacin en una raza o una casta, considerndose superior
al espaol peninsular (nacido en la pennsula ibrica) y en el lugar ms
bajo, al esclavo secuestrado en frica (*).

Sobre el particular, debe tomarse en cuenta, que la palabra casta viene del
latn castus puro o limpio, en la lengua espaola su concepto es el
siguiente:

casta. Der. del gt. kastan; cf. ingl. cast.

1. f. Ascendencia o linaje.

2. f. En la India, grupo social al que se pertenece por nacimiento, y que, dentro de


una etnia, se diferencia por su rango e impone la endogamia.

3. f. En algunas sociedades, grupo que forma una clase especial y tiende a


permanecer separado de los dems por su raza, religin, etc. (RAE).

Por tanto, al referirse a castas, debe entendrselo como una ascendencia o


linaje, en la poca, a una estirpe especial (aymaras, quechuas, etc.),
adems las diferencias entre ellas en su perteneca a una etnia
determinada (La nacin ms septentrional era la de Ayaviri
(Ajhahuiri), a la cual segua la de colla, y a esta la de Chuquto o ms
propiamente Lupaca. Los linderos de la nacin Colla en estos sus dos
extremos, norte y sur, no han desaparecido, tampoco los de sus flancos
oriental y occidental donde se alzaban las naciones o provincias de
Orkosuyu y Kollisuyu (**)).
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Ver: https://es.wikipedia.org/wiki/Casta


(**) Tomado de El pueblo aymara de Jos Mara Camacho que se lo puede obtener
en: http://www.ucb.edu.bo/BibliotecaAymara/docsonline/pdf/1339702927.pdf (4).
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Si bien hoy se consideran sinnimos casta y raza, as como tambin se
pretende el manejo de los vocablos de igual manera, debemos remontarnos
al origen y manejo idiomtico de los trminos. Veamos por lo tanto el actual
concepto de raza:

raza 1. Del it. razza, y este de or. inc.; cf. ingl. y fr. race.

1. f. Casta o calidad del origen o linaje.

2. f. Cada uno de los grupos en que se subdividen algunas especies biolgicas y cuyos
caracteres diferenciales se perpetan por herencia.

3. f. Calidad de algunas cosas, en relacin con ciertas caractersticas que las definen.

raza 2. Del ant. raa, y este del lat. *radia, de radius 'rayo'.

1. f. Grieta o hendidura.

2. f. Rayo de luz que penetra por una abertura.

3. f. Grieta que se forma a veces en la parte superior del casco de las caballeras.

4. f. Lista, en el pao u otra tela, en que el tejido est ms claro que en el resto
(RAE).

En 1.737 el concepto en el mismo diccionario solo de casta era el siguiente:

Casta o calidad del origen o linaje.

Cada uno de los grupos en que se subdividen algunas especies biolgicas y cuyos
caracteres diferenciales se perpetan por herencia.

Grieta, hendidura.

Por tanto, a la poca que nos referimos (1.537) el pretender que hayan sido
equivalentes las palabras se encuentra fuera de todo contexto real, ms
aun si se toma en cuenta que no exista la palabra raza.

Jean Bosco Kakozi Kashindi en su artculo Revisin histrica del concepto


de raza en Max Hering Torres y Peter Wade (*) al referirse al tema
describe (pgs. 191 y 192):
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(**) Ver: http://www.elsevier.es/es-revista-anales-antropologia-95-articulo-


revision-historica-del-concepto-raza-S0185122516300133 (5).
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Durante la Conquista de Amrica, los europeos utilizaron la categora
indio para designar a los pueblos originarios de este hemisferio. Lo
hicieron por medio de procedimientos retricos y de la alegoresis [sic.]
y mediante imaginarios sobre los enanos, gigantes y monstruos de la
Antigedad y la Edad Media (Hering Torres, 2010: 122). Ya es bien
sabido que al encontrar a los autctonos de Amrica, los europeos no se
preocupaban de conocerlos a fondo, sino de dominarlos y explotar sus
riquezas. Entonces, podemos decir, hoy en da, que los describan desde
una mirada eurocntrica. As, les atribuan diferentes colores como
canarios, ni negros ni blancos, negros, cobre, blancos, dorado-
amarillento, aceitunado, bazo, castao claro, amulatado, entre
otros (Hering Torres, 2010: 123-125).

En este segundo momento de significado del color, pese a la influencia


del saber greco-latino, empieza a emerger una propuesta distinta,
aunque complementaria. Es Cobo (1582-1657) quien abre esa veta
cuando se pregunta sobre el origen del color medio de los naturales
americanos, y hace una hiptesis naturalista o geogrfica del color.
Es decir, da a entender que los indios son de ese color porque la
propiedad de la constelacin (clima) de la tierra es tal que no se puede
producir, [en Amrica] hombres blancos como Europa, ni del todo
negros como Guinea, sino de un color medio (Cobo, 1964: 11). Este
planteamiento, segn Hering, dar un giro importante al tema del color
de la piel. Se empieza a cambiar la concepcin antigua del color como
variable del clima, la alimentacin y los humores (determinismo
ambiental), para percibirlo como ente determinado por la
descendencia, como algo que lo traemos por naturaleza (Hering
Torres, 2010: 125). De ah, seala el historiador colombiano, el negro y
el blanco se convierten en categoras estables y, a su vez, opuestas, que
hacen referencia a espacios geogrficos; sin embargo, el indgena
contina siendo un cuerpo de color medio entre los 2 extremos (Hering
Torres, 2010: 126). En ese orden de ideas, es dable pensar que en ese
entonces empezaba tambin a efectuarse el trnsito de fijacin del
color del cuerpo al color de la piel; la piel, uno de los fenotipos del
cuerpo humano, tom una gran relevancia para categorizar
racialmente a los grupos humanos.

Pero en ese entonces se estaba an lejos de la cientificidad que


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estableci una inherente relacin entre el color de la piel y la raza,
hecho que se consolid en el siglo XIX y perme todo el siglo XX sobre
todo en la primera mitad y sigue influyendo, hoy en da, en la vida
social, poltica, econmica y cultural de muchos pases del mundo.

Fue todava en la Edad Media cuando se gestaron ideas y prcticas que


sern luego determinantes en las Amricas, en el momento de establecer
y vivir las relaciones sociales entre, por un lado, los conquistadores,
dominadores y amos europeos, y por el otro, los conquistados,
dominados indgenas y esclavizados africanos. Esa fase la denomina
Hering como el tercer momento del desarrollo del significado del color
de la piel.

Respecto a los estudios de Max S. Hering Torres, veamos su planteamiento


en el artculo La limpieza de sangre. Problemas de interpretacin:
acercamientos histricos y metodolgicos (*) en el que, aunque aclara (pgs.
34 y 35):

Sin embargo, otro grupo de historiadores se distanciaron de la


anterior postura. En los aos cuarenta, Guido Kisch contradeca a Cecil
Roth y afirmaba: The racial concept and doctrine have no foundation
in medieval law either ecclesiastical or secular (4). Mrquez
Villanueva refutaba en el mismo tenor cualquier significado racista de
la limpieza por no basarse en biologismos indelebles; por el contrario,
sealaba su carcter social y religioso (5). A estas posturas se han
sumado en los ltimos aos planteamientos novedosos que han
intentado matizar la argumentacin histrica con relacin a la Edad
Moderna. Por ejemplo, los trabajos de Walz con su propuesta sobre el
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Ver:
http://www.google.com.bo/url?url=http://historiacritica.uniandes.edu.co/datos/pdf/de
scargar.php%3Ff%3D./data/H_Critica_45/n45a03.pdf&rct=j&frm=1&q=&esrc=s&sa=
U&ved=0ahUKEwiigre7y-
XQAhUG3yYKHcUqCvoQFgg9MAc&usg=AFQjCNEvT4bzOdolFtsabePtjRFRvdLNtA
(6).

(4) Guido Kisch Nationalism and Race in Medieval Law, Seminar: An Annual
Extraordinary Number of The Jurist 1 (1943): 71-73.
(5) Francisco Mrquez Villanueva, The Converso Problem: An Assessment, en
Collected Studies in Honour of Amrico Castros Eightieth Year, ed. M. Hornik (Oxford:
Lincombe Lodge Research Library, 1965), 324.
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racismo genealgico, los de Yerushalmi y su planteamiento del
protorracismo, las investigaciones de Nirenberg en las que se
reconstruyen significaciones de la raza de la Baja Edad Media, las
nuevas interpretaciones de Sicroff en las que consigna el giro racismo
religioso, la investigacin de Kathryn Burns sobre el racismo
castellano y, por mi parte, present hace algunos aos la hiptesis
sobre los racismos como variables camalenicas (6).

Aunque los anteriores planteamientos abrieron nuevas perspectivas


interpretativas, su desventaja radica en la falta de dilogo con el
pasado americano, falencia que se ha venido compensando
recientemente gracias a los trabajos de Martnez. Pero mientras estos
historiadores ignoraron la perspectiva transatlntica, en la
historiografa hispanoamericana tambin se desconoci la perspectiva
peninsular. En el reciente trabajo editado por Mara Eugenia Chaves,
Genealogas de la Diferencia, la editora se pregunta: es posible
identificar el saber que sobre los africanos esclavizados se construye en
el mundo colonial con los conceptos de raza y de relaciones raciales? A
esta curiosidad responde:

Si aceptamos que el marco de significacin de las


diferencias anclado en los conceptos de raza y de diferencias
raciales emerge desde mediados del siglo xviii en el contexto
de la decadencia del poder colonial ibrico y de la
consolidacin de nuevas potencias coloniales del norte de
Europa, la aplicacin de estos conceptos resulta
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(6) Rainer Walz, Der vormoderne Antisemitismus: Religiser Fanatismus oder


Rassenwahn?, Historische Zeitschrift 260 (1995): 719-748 Josef Hayim Yerushalmi,
Assimilation and Racial Anti-Semitism: The Iberian and the German Models (New York: Leo
Back Institute 1982); David Nirenberg, Was there race before modernity? The example of
Jewish blood in late medieval Spain, en The Origins of Racism in the West, eds. Miriam
Eliav-Feldon, Benjamin Isaac y Joseph Ziegler (Cambridge University Press, 2009), 232-264;
Albert Sicroff, Spanish Anti-Judaism: Anti-Judaism: A Case of Religious Racism, en
Encuentros Desencuentros. Spanish Jewish Cultural Interaction Throughout History, eds.
Carlos Carrete Parrondo et al. (Tel Aviv: University Publishing Projects, 2000), 592; Kathryn
Burns, Desestabilizando la raza, en Formaciones de indianidad. Articulaciones raciales,
mestizaje y nacin en Amrica Latina, ed. Marisol de la Cadena (Popayn: Envin Editores,
2007), 38; Max S. Hering Torres, Limpieza de sangre Racismo en la Edad Moderna?,
Tiempos Modernos. Revista Electrnica de Historia Moderna 9 (2003) y Rassismus in der
Vormoderne. Die Reinheit des Blutes im Spanien der Frhen Neuzeit (New York and
Frankfurt: Campus Verlag, 2006).
42
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evidentemente anacrnica (7).

Comparto parcialmente la respuesta de Chaves. De hecho, en parte


tambin he argumentado as en otros trabajos (8). Concuerdo en que a
la luz de los trabajos de Edmundo OGorman, de Enrique Dussel y de
Anbal Quijano no es conveniente proyectar los conceptos de raza y
racismo de la modernidad al pasado colonial. Pero, por otro lado,
creemos que aunque los conceptos de raza y las diferencias raciales
emergen en Europa desde mediados del siglo xviii, existen
manifestaciones previas sobre la raza con significados histricos
variables e independientes que permitieron procesos de racializacin.
En el marco de la limpieza de sangre tanto en Espaa como en
Hispanoamrica, existieron otras conceptualizaciones sobre la raza,
anteriores y con otros significados situados histricamente (9) que
encapsulan conceptos dismiles, articulados a la pureza, la casta, el
color y la calidad: juntura conceptual que se deja constatar con
diferencias regionales a partir de la normatividad, los discursos y la
cotidianidad.

Sigue en lneas posteriores refiriendo (pgs. 44 a 48):

Sin embargo, esta lgica se quebrant con los nuevos sujetos


coloniales. Como resultado, se empez a consolidar la oposicin blanco
no blanco, aunque lo no blanco abarcaba un amplio caleidoscopio de
colores: pardo, negro, bermejo, moreno, loro, leonado, membrillo, cocho,
triciado, amarillo, etc. Debido a la gran variedad cultural y fenotpica
de la poblacin, se configuraron estrategias de diferenciacin y control.
Por un lado, se elaboraron nomenclaturas sociales y fenotpicas que
permitan inscribir a las personas en un orden social jerarquizado a
partir del concepto de casta (lo anterior se aprecia tambin en los
cuadros de castas del siglo xviii (40)). Por el otro, segn la ubicacin
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(7) Mara Eugenia Chaves: Introduccin, en Genealogas de la


Diferencia (Bogot: Editorial Pontificia Universidad Javeriana, 2009),
12.
(8) Max S. Hering Torres, Limpieza de sangre Racismo en la Edad Moderna?.
(9) Michel-Rolph Trouillot, Global Transformations. Anthropology and the Modern
World (New York: Palgrave Macmillan, 2003), 98.
(40) Ilona Katzew, Casta Painting: Images of Race in Eighteenth Century Mexico (New
Haven: Yale University Press, 2004).
43
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social y el color de la piel, se deba atender diferentes lgicas en el pago
de impuestos: mientras el indio deba pagar tributo, el mestizo no lo
haca, pero s estaba obligado a asumir impuestos; los blancos
(peninsulares y criollos) accedan en teora a toda clase de oficios y
beneficios y, aunque no pagaban tributos reales, s asuman impuestos
comerciales y pagaban diezmos eclesisticos. Adems, se fragu una
cartografa segregacionista segn la cual, similar a las juderas y
moreras peninsulares, se construa una divisin espacial entre
Repblica de indios y Repblica de espaoles. Ante el mestizaje,
considerado en los siglos xvi y xvii como ilegtimo, y ante la dificultad
de clasificar las distintas definiciones de castas, en la colonia tarda se
diluyeron parcialmente todas estas delimitaciones simblicas,
econmicas, sociales, fenotpicas y de diferentes grados de pureza e
impureza. As entonces, se implement la expresin libres de todos los
colores para agrupar a aquellos que haban accedido a la libertad y
eran considerados como mestizos, zambos, mulatos y pardos. La libertad
era un bien exclusivo, en un inicio reservado a los espaoles y sus
descendientes, pero tambin adquirida por los libres de todos los
colores mediante mestizajes prohibidos, migraciones, desarraigos y por
su compra o concesin voluntaria del amo (41). Fue este grupo quin
desde la colonia tarda demand bienes pblicos, educacin y poder,
espacios reservados a los peninsulares y a los criollos. Tales intentos de
movilidad social ascendente fueron obstaculizados mediante barreras
estamentales, econmicas y de prestigio, pero tambin sobre la base de
los requisitos de la limpieza de sangre. La soberbia, la avaricia y la
pereza eran vicios atribuidos al carcter impuro de los indgenas no
nobles, los africanos, los mestizos y a la amplia categora de libres de
todos los colores. El negro y su impacto en el proceso de hibridacin
estuvieron especialmente asociados con la inferioridad, la impureza, los
vicios y la falta de moral. De hecho, las mujeres esclavas, libres,
indgenas o mestizas que amamantaban a los criollos eran
consideradas como una fuente de regresin al salvajismo, ya que por
medio de la leche se transmitan, segn los esquemas mdicos y
teolgicos de la poca, las inclinaciones morales (42).
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(41) Margarita Garrido, Libres de todos los colores en Nueva Granada: Identidad y
obediencia antes de la Independencia, en Cultura poltica en los Andes (1750-1950), eds.
Cristbal Aljovn de Losada y Nils Jacobsen (Lima: Universidad Nacional Mayor de San
(Pasa a la siguiente pgina).
44
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En la sociedad colonial, la operacin simblica ms importante de lo
pblico cotidiano era el reconocimiento que se daban unos vecinos a
otros. Es por eso que a los principios de pureza, raza y color de piel se
debe sumar el aspecto de la calidad. La calidad era la valoracin social
de un individuo dentro de una jerarqua de significados sociales y
valores, de acuerdo con su persona, su juicio y su circunstancia (43).
Estas nociones correspondan a los valores de la sociedad estamental
peninsular, basadas en el honor, la pureza y el linaje, y fueron
aplicadas al Mundo Colonial. Segn el jurista Juan Solrzano y
Pereyra (1575-1655), los criollos conservaban su calidad en la sangre a
pesar de haber nacido en el Nuevo Mundo (44); dicho de otra forma, la
calidad era heredable. Aunque la calidad tambin estuviera ligada a
imaginarios sobre la herencia, no se limitaba a stos y dependa de
otros agentes, por ejemplo, la performancia social, que nos puede
ayudar a entender la cultura como escenificacin (45), es decir, la
calidad se deba poner en escena a travs de la conducta social y el
buen renombre. Los individuos deban tener sano juicio y discrecin,
no haber sido difamados por personas descomulgadas y otros vicios
notables, ser hombres de buena fama y sujetos con bienes de
fortuna. La calidad de las personas en la Colonia tena una dimensin
amplia y estaba ligada al comportamiento pblico, decente, mesurado y
honesto, acreditado en razn del distanciamiento del vicio y del
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(Viene de la pgina anterior).

Marcos, 2007), 249.

(42) Bernard Lavall, Del indio criollo: evolucin y transformacin de una imagen
colonial, en La imagen del indio en la Europa Moderna (Sevilla: CSIC, 1990), 319-342; Max
S. Hering Torres, Saberes mdicos- Saberes teolgicos: de mujeres y hombres anmalos, en
Cuerpos Anmalos, 117.

(43) Magali Carrera, Imagining Identity in New Spain: Race, Lineage, and the Colonial
Body in Portraiture and Casta Paintings (Austin: University of Texas Press, 2003), 4-5; Juan
Felipe Hoyos y Joanne Rappaport, El mestizaje en la poca colonial: un experimento
documental a travs de los documentos de Diego de Torres y Alonso de Silva, Caciques
mestizos del siglo xvi, Boletn de Historia y Antigedades 94: 837 (2007): 302.

(44) Juan Solrzano y Pereyra, Poltica Indiana, tomo i (Madrid: Fundacin Jos Antonio
Castro: Turner, 1996 [1647]), 609.

(45) Erika Fischer-Lichte, Einleitung, en Theatralitt als Modell in den


Kulturwissenschaften, eds. Erika Fischer-Lichte et al. (Tbingen: Francke, 2004), 7.
45
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comportamiento lascivo. La calidad se escenificaba mediante el
comportamiento, la vestimenta, lo econmico, la vivienda, el oficio y la
socializacin, e incluso el consumo de aguardiente, tabaco, chocolate,
las fiestas y los funerales (46).

A raz de las nuevas ideas de la Ilustracin, las lgicas de


diferenciacin adquirieron nuevos matices mediante aspectos como la
civilizacin y el progreso, pero integrados al lenguaje colonial. En el
Virreinato de la Nueva Granada, despus de la rebelin comunera de
mediados de 1781, el capuchino Joaqun de Finestrad escribi la obra
El vasallo Instruido (1789), dedicada al Virrey Francisco Gil y Lemos.
Con el nimo de denotar la variedad poblacional del reino, afirmaba:
[] como es vario el nacimiento de las criaturas, lo es tambin el
carcter que les ilustra o envilece. Adems sealaba que los espaoles
y sus hijos representan el ms distinguido carcter en el pueblo
americano, glorindose de ser originarios de la Europa. A sus ojos,
exista otra clase de gentes que se llaman blancos porque la misma
naturaleza no los quiso envilecer con el lunar ignominioso que lleva
consigo la sangre de negro, zambo, mulato y otra casta de gentes,
exceptuando a los indios puros (47). Y, ms adelante, detallaba la
variedad del mestizaje afirmando:

Otra casta de gentes hay que se alimentan con la sobrada


embriaguez y ociosidad, amigos de la libertad desenfrenada,
sin ninguna aplicacin al cultivo de las tierras ms frtiles
y pinges. Semejantes a los rabes y africanos que habitan
los pueblos meridionales, tales son los indios, los mulatos,
los negros, los zambos, los saltoatrs, los tente en el aire,
los tercerones, los cuarterones, los quinterote y cholo o
mestizos. Los que tiene sangre de negro y blanco se apellidan
mulatos; los de mulato y negro, zambos; los de zambo y negro,
saltoatrs; los de zambo y zamba, tente en el aire; los de
mulato y mulata, lo mismo; los de mulato y blanca; tercern;
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(46) Max S. Hering Torres, Color, pureza, raza: la calidad de los sujetos coloniales, en
La cuestin colonial, ed. Heraclio Bonilla (Bogot: Norma, 2011). Santiago Castro-Gmez, La
Hybris del punto cero. Ciencia, raza e ilustracin en la Nueva Granada (1750-1816) (Bogot:
Pontificia Universidad Javeriana, 2005), 81-89.

(47) Joaqun de Finestrad, El vasallo instruido en el estado del Nuevo Reino de Granada
y en sus respectivas obligaciones, transcripcin e introduccin de Margarita Gonzlez
(Bogot: Universidad Nacional de Colombia, 2000 [1789]), 134-135.
46
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los de tercern y mulata, saltoatrs; los de tercern y
blanca, cuartern; los de cuartern y blanca, quintern; los
de quintern y blanca, espaol, que se reputa fuera de toda
raza de negro (48).

El capuchino propona proyectos econmicos para promover el progreso


y hacer florecer el Virreinato de la Nueva Granada. En este contexto
planteaba una estratagema para forjar hombres tiles, mejorando la
educacin, fomentando la productividad de las minas, recogiendo a los
vagos y elaborando padrones para una mejor vigilancia, entre otros.
Sin embargo, todo lo anterior sera insuficiente si no se recurra a
civilizar a los indios, extrayndolos del msero estado de su
inutilidad. Para el autor era necesario arrancar de raz la causa de
su brutalidad, inaccin y ociosidad, que defina como manantial
perenne de embriaguez y otros vicios. Sus observaciones, sin embargo,
no se limitaban a estas valoraciones; tambin propona injertarlos
para que insensiblemente se acabe su casta y pasen al estado de zambos
y mulatos (49).

La idea era preconizar el mestizaje, para evitar que siempre fueran


indios y vivieran por siempre con sus pasiones naturales. Como se hace
evidente, en la colonia tarda y bajo la influencia de proyectos
ilustrados, el mestizaje haba pasado de ser una fuente de impureza a
ser un mecanismo de asimilacin cultural con el objetivo de civilizar y
domesticar la brutalidad, la inaccin y la ociosidad que se inscriban
en el cuerpo y carcter indgena. De ah que el blanqueamiento la
bsqueda de un mejor estatus a travs de casamientos con personas
ms blancas se convirtiera en un paradigma de conducta para
evitar la impureza del color o del linaje. En este contexto, en la colonia
se haba pasado de un determinismo de contagio a un determinismo
civilizatorio con el cual se pretenda homogenizar la poblacin bajo un
patrn, el patrn de la blancura.

La sociedad colonial estaba marcada por una rgida estratificacin de


castas con un lenguaje claro de la diferencia: una diferencia inscrita en
el cuerpo y en su escenificacin cultural. Sera prematuro afirmar que
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(48) Joaqun de Finestrad, El vasallo, 134-135.

(49) Joaqun de Finestrad, El vasallo, 167.


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el saber de la colonia tarda construy un orden racial en trminos
modernos, pero indudablemente es posible hablar de una
jerarquizacin de la sociedad a partir de la trada conceptual entre
color, calidad y raza. La limpieza de sangre peninsular haba sido un
dispositivo en contra de la asimilacin cultural de los judeoconversos y
ms adelante de los moriscos, sustentado en el pasado genealgico y las
significaciones de la sangre la impureza, el contagio. Aunque en la
Pennsula Ibrica se intentaron inventar y aplicar los factores
fenotpicos como parte del sistema de limpieza de sangre (circuncisin,
hedor, flujos), no fueron tan decisivos. En cambio, en las colonias la
trada conceptual raza, calidad y color conllev a somatizar y
exteriorizar la impureza a travs de la piel y la performancia social. La
limpieza de sangre haba sido en Espaa un mecanismo contra la
asimilacin cultural, perpetuando el origen religioso a partir de la
antinomia pureza / impureza. En Amrica, en sus inicios, haba tenido
la misma funcin, pero en la medida en que se intensific el mestizaje,
las divisiones genealgicas y fenotpicas se volvieron obsoletas y por
tanto se opt por blanquear, pero bajo la condicin del progreso y la
civilizacin.
A pesar de las diferencias transatlnticas, en los dos casos la limpieza
de sangre representa un instrumento manipulable de poder que
condicionaba la movilidad social ascendente y la investidura de cargos
tanto pblicos como eclesisticos. Mediante la limpieza de sangre no
slo se construyeron nuevos axiomas de la honra; tambin se
construyeron fronteras imaginarias de carcter simblico e imaginado
entre puros e impuros, entre superiores e inferiores. A travs de la
construccin de estas categoras binarias se min el impacto de
integracin del bautismo, en la medida en que el origen, la herencia y el
cuerpo operaron como plataforma de integracin o exclusin.
Concluimos entonces que a partir de un antijudasmo racial
peninsular, la limpieza de sangre en las Amricas se convirti en una
estrategia de racializacin colonial, porque codific las relaciones
sociales de forma jerrquica mediante smbolos corporales y
culturales.
Insistiendo en que existi racismo desde el inici de la colonia.
Las aseveraciones de este intelectual ingresan en una serie de
apreciaciones imprecisas en relacin a los temas jurdicos (Adems, se
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fragu una cartografa segregacionista segn la cual, similar a las
juderas y moreras peninsulares, se construa una divisin espacial
entre Repblica de indios y Repblica de espaoles), que como hemos
detallado anteriormente no generaban Repblicas como las conocemos hoy,
sino que eran Estatutos que regan a cada grupo social dentro una unidad.

Incide parcialmente en opiniones jurdicas (Segn el jurista Juan


Solrzano y Pereyra (1575-1655), los criollos conservaban su calidad en
la sangre a pesar de haber nacido en el Nuevo Mundo; dicho de otra
forma, la calidad era heredable), sin tomar en cuenta lo que en Derecho
es el ius sanguinis caracterstico adems de las castas.

Ya que para el referido investigador la casta es una forma de racismo y,


ambos grupos tenan dicha calidad, cabra una pregunta No se
discriminaban ambos?

La generacin de constructos para explicar las relaciones de dominacin y


poder por parte de los espaoles hace que se pierda la objetividad de lo que
fue en su momento la relacin de estas castas, mostrara que los
originarios no pensaban ni razonaban, finalmente encubren el verdadero
problema del momento, el mestizaje que no tena ninguna casta al ser la
sangre de los mismos impura.

c) La legislacin que rega en base a ello en la poca.

Una obra que permite comprender fcilmente el Derecho Indiano, es la del


especialista chileno Dr. Antonio Dougnac Rodrguez Manual de Derecho
Indiano (*), antes de analizarla, es importante referirnos a la Conferencia
de la especialista mexicana Dra. Beatriz Bernal Gmez titulada El Derecho
Indiano, concepto, clasificacin y caractersticas (**), en la que puntualiza:

El derecho indiano naci, formalmente, tres meses y medio antes de que


Cristbal Coln zarpara del puerto de Palos de Moguer en su primer
viaje de descubrimiento. Y casi seis meses despus de que arribara a la
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Se lo puede obtener en:


http://www.uv.es/correa/troncal/dougnacindios1.pdf (24).

(**) Ver:
http://www.cienciajuridica.ugto.mx/index.php/CJ/article/viewFile/134/129 (7).
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isla de Guanahan. Su certificado de nacimiento fue un convenio: las
Capitulaciones de Santa Fe, fechadas el 17 de abril de 1492. En ellas, y
en otros documentos despachados en los das sucesivos, el Almirante y
los Reyes Catlicos establecieron las bases jurdicas con las que iba a
gobernar un mundo an desconocido: el Nuevo Mundo.

Como es lgico suponer, en dichas capitulaciones no se tomaron en


consideracin las peculiaridades del territorio que, una vez
descubierto, se pretenda gobernar. Por tal razn, el primer documento
jurdico destinado a regir en las Indias Occidentales se bas en otros
principios. Cules fueron stos? La respuesta es evidente: los
contenidos en el derecho medieval castellano (en trnsito del medioevo
al modernismo), as como los derivados de la escasa experiencia
obtenida por Espaa en sus primeros contactos y conquistas en las islas
de la costa africana, en especial en las Canarias.

Con base en dichos principios y con fundamento en las capitulaciones,


se les reconoci a los prncipes de la India a cuya presencia se
esperaba que llegara Coln para establecer el comercio de las especies-
su dignidad y autonoma. (pg. 183).

El descubrimiento haba culminado en un fracaso total. Qu hacer?


Fue entonces cuando se produjo un golpe de pndulo y se inici una
nueva etapa. En ella, el ordenamiento jurdico, aunque basado todava
en el castellano, se hizo poco a poco especial hasta llegar a integrar las
peculiaridades del Nuevo Mundo. Surgi as un derecho, tmido en sus
inicios, vacilante durante todo el siglo XVI, que inspirado en las normas
de los antiguos derechos comn y medieval castellano empez a
independizarse hasta convertirse en lo que hoy entendemos por derecho
indiano. Un derecho que, a pesar, de sus peculiaridades y rasgos
distintivos, correspondi al modelo europeo de tradicin romanista. Un
derecho, por ltimo, que era nuevo, pero que haba nacido con espritu
viejo.

Desde un punto de vista restringido, se denomina derecho indiano al


conjunto de disposiciones legislativas (pragmticas, ordenanzas, reales
cdulas, instrucciones, captulos de carta, autos acordados,
capitulaciones, decretos, reglamentos y todo tipo de mandamientos de
gobernacin) que promulgaron los monarcas espaoles o sus
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autoridades delegadas, tanto en Espaa como en Amrica, para ser
aplicadas, con carcter general o particular, en todos los territorios de
las Indias Occidentales. Los que as definen el derecho indiano se basan
en un criterio legislativo. Esto es, atienden al rgano que expidi la
disposicin, as como a la especialidad de la norma, dejando de lado
otros estatutos jurdicos que, en gran medida, se aplicaron tambin en
ultramar.

En sentido amplio, se entiende por derecho indiano el sistema jurdico


que estuvo vigente en Amrica durante los ms de tres siglos que duro la
dominacin espaola en ella. Abarca, no solo las disposiciones
legislativas dictadas para las Indias desde la Metrpoli y las
promulgadas, sino tambin las normas de derechos castellano que se
aplicaron como supletorias en ellos y las costumbres indgenas que se
incorporaron secundum legem o se mandaron guardar por la propia
legislacin indiana. Quienes as lo definen atienden a in criterio de
aplicacin normativa. Es ste el criterio que considero ms adecuado.
No hay que olvidar que un importante sector del derecho que se aplic
en las Indias, el privado, fue regulado en su casi totalidad por las leyes
de Castilla.

De lo antes expuesto se desprende que hubo varios elementos formativos


del derecho indiano: el indiano propiamente dicho, esto es, el producido
de manera especial en las Indias o para las Indias, y los derechos
castellano e indgena que se aplicaron en ellas con carcter supletorio o
subsidiario cuando no haba una disposicin especial que aplicar, en el
caso del castellano, o no se contrapona a la religin catlica o a la
propia legislacin indiana, en el caso del indgena. Los dos elementos
quedaron plasmados en las propias leyes de Indias desde la primera
mitad del siglo XVI, y fueron recogidos en dos pasos de la Recopilacin
de las Leyes de los Reynos de las Indias, promulgada en 1680 (pgs. 184
y 185).

2. Derecho indgena, constituido por el grupo de costumbres jurdicas


prehispnicas que, tambin con el aval de las leyes Indianas,
sobrevivieron, integradas o permitidas por stas, a la conquista y
colonizacin (pg. 186).

Un derecho es casuista cuando se legisla para cada caso en concreto;


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cuando se renuncia a la uniformidad, a las amplias construcciones
jurdicas, y se acomodan las normas teniendo en cuenta principalmente
al destinatario de las mismas. Un derecho es particularista cuando se
abandona un criterio generalizador y se intenta la bsqueda y
aplicacin de soluciones particulares como consecuencia de diferencias
de cultura y costumbres en un determinada mbito social. En ambos
casos el derecho se torna prolfico, profuso, minucioso en su
reglamentacin y, a consecuencia de ello, asistemtico. Entonces corre
el riesgo de provocar un caos legislativo por la dificultad, tanto de su
conocimiento como de su aplicacin.

Esto sucedi con el derecho indiano: fue casuista como todos los de su
poca y particularista en contraste con el europeo. Sin embargo, a lo
largo de los tres siglos que duro el estatuto jurdico indiano, se hicieron
serios esfuerzos por organizar y homogeneizar el derecho que regulara
la vida americana. El largo proceso recopilador que culmin con la
promulgacin de la Recopilacin de las Leyes de los Reynos de las
Indias de 1680 es una prueba de ello. Tambin lo es el hecho de que la
prolfica legislacin indiana se fundamentase en las directrices
proporcionadas por el viejo derecho comn de tradicin romano-
cannica y por los principios de la religin catlica.

Fueron muchas las causas que llevaron al derecho indiano tanto al


casuismo como al particularismo. Una de ellas, como veremos
enseguida, fue el carcter valiente y ocasional de este derecho. En l se
destaca como, ante la ausencia de un plan general, de una poltica
definida, el legislador indiano se vio precisado a dictar normas para
cada regin, cada estamento y cada circunstancia particular. Normas,
que si bien es cierto se repetan constantemente (cambiando slo el
nombre del destinatario), tambin atentaban contra la vigencia general
que se pretenda tuvieran las leyes. Por eso fueron pocas las
disposiciones que se dictaron con carcter general (por ejemplo,
pragmticas), para regular una institucin o una situacin que se
diera en Amrica. En cambio, fueron infinitas las que se expidieron
para encauzar aspectos concretos de ella.

Otro factor que provoc tanto el casuismo como el particularismo del


derecho indiano fue la vastsima legislacin de origen local (derecho
indiano criollo) sancionada por las autoridades delegadas en Indias,
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en especial por los virreyes, los gobernadores, las audiencias y los
cabildos. Esta legislacin estuvo destinada a regular aspectos de la
vida jurdica americana que no estaban contemplados en el derecho
especial emanado directamente del a Metrpoli, esto es, en el derecho
indiano peninsular o metropolitano. Fueron muchas y muy variadas las
instituciones y figuras jurdicas que se regularon a travs del derecho
indiano criollo, teniendo en cuenta las peculiaridades de cada uno de
los virreinatos, provincias u otro tipo de demarcaciones poltico-
administrativas establecidas en las Indias (pgs. 188 y 189).

La legislacin, es cosa ya sabida, constituye en cierto modo un reflejo


indirecto de la sociedad que est regulando. Reflejo que se ajusta en
mayor o menor medida a la realidad, dependiendo de mltiples factores
que deben tenerse en cuenta en la coordenada espaciotemporal que se
est historiando. Ahora bien, Qu sucede cuando se legisla con el fin de
regular la vida de una sociedad desconocida y multifactica? La
respuesta es evidente. Se genera una legislacin cambiante en extremo;
una legislacin que se va formando a medida que los problemas se
suscitan, con el objetivo de resolverlos con la mayor celeridad posible.
Surge as un derecho apresurado, a contrapelo, propio de un Estado que
an carece de una poltica normativa y que, por ello, se enfrenta al ms
absoluto desgobierno. Eso fue lo que, en un principio, aconteci con el
derecho indiano. De ah que naciera ocasional, vacilante, indeciso. De
ah que, en sus inicios, se limitar a poner parches all donde la fuerza
de la realidad acusaba fisuras en el ordenamiento vigente.

En efecto, ante la ausencia de una poltica especfica y predeterminada,


la Corona espaola dict infinidad de leyes con el fin de resolver los
conflictos que brotaban en cada ocasin, en cada momento, en cada
lugar, dentro del vasto y variado territorio de las indias. Leyes adems
que, sobre todo en el siglo inicial de la conquista y colonizacin,
respondan a una informacin derivada de intereses heterogneos y en
muchos casos contradictorios. No hay que olvidar que la empresa
conquistadora, fue concebida de manera distinta por quienes la
llevaron a cabo. Jams coincidieron los intereses de los encomenderos y
colonizadores con los de los clrigos y las rdenes religiosas. Tampoco
con los de los oficiales reales y los de la propia Corona.

Cules fueron estos intereses heterogneos y en muchos casos


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contrapuestos a los que se enfrent la Corona espaola? El primero y
ms importante fue tratar de conciliar la contradiccin existente entre
la declaracin que haba hecho de libertad de la poblacin indgena
con la necesidad de someter a sta a un patrn de servidumbre que
garantizar la produccin agrcola y minera en los territorios
conquistados. El segundo, conciliar esos intereses con los de los clrigos
(sobre todo los de las rdenes regulares) que desde el principio de la
conquista denunciaron los abusos a que estaba sometida la poblacin
indgena. No hay que olvidar que el inters primordial de ellos era
lograr la evangelizacin y cristianizacin de los indios. Adems, haba
que tener en cuenta el punto de vista de los funcionarios reales a
quienes se les encargaba cumplir las leyes, no slo con rectitud, sino
tambin con apego absoluto a ellas. Y los intereses de los conquistadores
y colonizadores cuyo fin principal, cuando pasaban a las Indias, era
lograr su propio enriquecimiento. Por ltimo, fue tambin inters de la
Corona impedir que los colonizadores adquiriesen un poder econmico
que a la larga se convirtiera en un poder poltico, en perjuicio y
detrimento de sus intereses centralistas.

De los intereses contrapuestos de los protagonistas de la conquista, as


como de la disparidad cultural y el total desconocimiento que se tena
de los territorios conquistados, se deriva lo que ya apunte sobre el
carcter contradictorio de las informaciones que reciba del Rey. Uno
era el punto de vista de los conquistadores y colonizadores. Otro el de
las rdenes religiosas. Otros ms el de las autoridades delegadas del
Rey en las Indias. Y otro distinto el de los propios indios, aun cuando
ste casi nunca se tuvo en cuenta. Era lgico pues que se produjese una
situacin de desgobierno en las Indias a consecuencia de las formas
diversas de evaluar la problemtica indiana y de informar al rey, que
tenan las distintas partes en conflicto. Lgico tambin que, con base en
estos intereses e informaciones contradictorios, aunque intentando
ajustarlo y esforzndose por coordinarlos, el rey y el Consejo de las
Indias crearan una normatividad vacilante, indecisa, sujeta a
mltiples y constantes rectificaciones, esto es, una normativa de ensayo
y error (pgs. 190 191) .

Durante mucho tiempo fue lugar comn entre algunos americanistas,


partidarios de la leyenda negra de la colonizacin espaola, el repetir
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el principio obedzcase pero no se cumpla haba sido inventado por
las autoridades espaolas con un propsito hipcrita. Nada ms lejos
de la verdad. Dicho principio proviene del derecho medieval castellano,
y como muchas otras instituciones y figuras jurdicas de igual origen, se
extendi ms tarde a las Indias donde sirvi para flexibilizar las
normas que pretendan gobernarla.

Mediante este principio lo que se persegua era que las autoridades


delegadas en Amrica pudieran suspender la aplicacin de una norma
dentro de su jurisdiccin si estimaba que sta poda resultar injusta o
daina a los particulares o a la colectividad. Es de todos sabido el
acontecimiento histrico a travs del cual el virrey de Mendoza (a
diferencia del virrey Nez Vela, quien perdi la vida en el alzamiento
de los Pizarro en el Per), evit una revuelta de los conquistadores en la
Nueva Espaa suspendiendo la aplicacin de las Leyes Nuevas
promulgadas en 1542.

El principio de obedzcase pero no se cumpla funcionaba de la


siguiente manera. Si una autoridad delegada en las Indias estimaba
que no poda aplicar una norma porque dicha aplicacin iba a
producir un dao grave a la sociedad que gobernaba y que, por otra
parte, la expedicin de esa norma se deba a la desinformacin (vicio de
obrepcin) o a la mala informacin (vicio de subrepcin) que tenan las
autoridades reales en la Metrpoli, poda suspenderla (esto es, no
cumplirla) temporalmente y solicitar del rey una ratificacin de la
misma. Ahora bien, como se trataba de una disposicin proveniente del
rey, dicha autoridad delegada en Indias deba llevar a cabo una serie
de ritos en seal de obediencia.

No pretendo negar con lo antes dicho el divorcio que existi entre la ley
y la realidad en las Indias. Lo hubo. Divorcio que se hizo patente en el
constante y continuado incumplimiento de las normas que se expedan
desde la Metrpoli. Pero tambin en ellas puede observarse el inters de
la Corona por remediar ese incumplimiento. Muchas fueron las reales
cdulas que se dictaron a lo largo de los ms de tres siglos que duro la
dominacin de Espaa en Amrica, donde las autoridades
metropolitanas insistan en el cumplimiento de la legislacin que
haban expedido con anterioridad. Muchas tambin cuyo contenido
dispositivo estuvo encaminado a eliminar, limitar y atenuar acciones
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que sin lugar a duda se llevaban a cabo en las Indias, pero que el
legislador pretenda eliminar desde Espaa a travs de disposiciones
de carcter prohibitivo- con el fin de poner coto al mal tratamiento de
la poblacin indgena y a la deficiente administracin de las Indias.
Muchas, en fin, dado su particularismo, que pretendieron y lograron
adaptar el derecho a la realidad social dcada regin, aun en contra de
la tendencia centralizadora del monarca y de sus hombres de gobierno.
Por tal razn, puede aseverarse que el derecho indiano fue flexible en la
medida en que intento, cuando pudo, adecuarse a la realidad existente
en las Indias (pgs. 191 y 192).
Ahora bien, todo derecho proteccionista es discriminador. Slo se
ampara o protege a quienes considera inferiores. As consider Espaa
a los pobladores de las Indias y por eso les otorg un sistema jurdico
tutelar. Para lograrlo ech mano de instituciones y figuras del ius
commune. El caso que se cita con mayor frecuencia es el de la
asimilacin del indgena con el pber menor de edad del derecho
romano quien, para ciertos efectos jurdicos, era sometido a una especie
de tutela: la cratela del menor de 25 aos. Slo que en el caso del
indgena el tutelaje consista en la legislacin misma. El libro VI de la
Recopilacin de las Leyes de las Indias es el mejor ejemplo de ello,
aunque encontramos muchas ms disposiciones legislativas protectoras
de los indios a lo largo de la misma.
Por otra parte, todo derecho proteccionista busca siempre la equidad.
Quizs no entendida literalmente como la justicia del caso concreto,
pero s entendida con la finalidad de crear un estatuto jurdico que
trate igual a los iguales y proteja a los que considere desiguales por
pertenecer a segmentos de la poblacin dignos de proteccin. Como ya se
ha dicho, en el derecho indiano fue la poblacin indgena la
considerada desigual. De ah que se generar una amplsima
legislacin tendente a protegerla. Quien se encuentre familiarizado con
las Leyes de Indias a travs de sus mltiples compilaciones y
recopilaciones de seguro ha podido observar la gran cantidad de
disposiciones legislativas tendentes a proteger a los indios en sus
personas, en sus propiedades y en sus dems derechos que, conforme a
la mentalidad de la poca, les fueron concedidos. Que dichas leyes se
aplicaran o no es harina de otro costal. Su discusin nos hara entrar
en el derecho legislativo y el derecho realmente aplicado. Conflicto que,
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dicho sea de paso, todava permanece (pg. 193).

Lo que permiti autonomas de los grupos sociales de la poca, que


quedar arraigado en el espritu de los originarios (revisar lo que
transcribimos del historiador colombiano Jairo Gutirrez Ramos, pg. 24 y
siguientes). Para revisar este Derecho requerimos ir a la particularidad de
sus aplicaciones en cada regin de esta parte del Continente, es decir,
volver a la realidad local, finalmente, que fue de discriminacin positiva a
favor del indgena.

Retornando al Dr. Antonio Dougnac Rodrguez l mismo nos explica (pgs.


260 a 262):

2. Costumbre indgena

La costumbre indgena obtuvo sancin oficial habiendo sido


confirmada en 1530, 1542 y 1555, entre otras. Los corregidores de indios
creados en Nueva Espaa se rigieron por unos Captulos de 12 de julio
de 1530, en los que se les encargaba, entre otras cosas, que vean la orden
y manera de vivir, que en los mantenimientos y polica tienen los
naturales indios en los pueblos que estuvieren debajo de su
gobernacin, y lo enve al presidente y oidores para que lo ven y con su
parecer de lo que ordenaren, lo enven al Consejo, y entre tanto se
guarden sus buenos usos y costumbres en lo que no fueren contra
nuestra religin cristiana.

A peticin de Juan Apobezt, cacique en Vera Paz (Guatemala),


declaraba Carlos I en real cdula de 6 de agosto de 1555:

aprobamos y tenemos por buenas vuestras buenas leyes y buenas


costumbres que antiguamente entre vosotros habis tenido y
tenis para vuestro regimiento y polica, y las que habis
hecho y ordenado de nuevo todos vosotros juntos, con tanto
que nos podamos aadir lo que furemos servido, y nos
pareciere que conviene al servicio de Dios Nuestro Seor y
nuestro y a vuestra conservacin y polica cristiana, no
perjudicando a lo que vosotros tenis hecho ni a las buenas
costumbres y estatutos vuestros que fueren justos y buenos
... ,

que algo modificado origin Rec. Ind. 2, 1, 4: "ordenamos y mandamos


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que las leyes y buenas costumbres que antiguamente tenan los indios
para su buen gobierno y polica y sus usos y costumbres observadas y
guardadas despus que son cristianos y que no se encuentran con
nuestra Sagrada Religin ni con las leyes de este libro y las que han
hecho y ordenado de nuevo se guarden y ejecuten ... ".

En consecuencia, la costumbre indgena tena como limitaciones el no


afectar la religin catlica ni la legislacin real. El conocimiento del
derecho indgena fue rastreado por misioneros y laicos. Algunos lo
ponderaron debidamente como Juan Polo de Ondegardo en su famosa
Relacin de los fundamentos acerca del notable dao que resulta de no
guardar a los indios sus fueros y Gaspar de Escalona y Agero que
consideraba las costumbres aborgenes entre los "privilegios reales". Al
establecerse en Chile en 1580 pueblos de indios, se les dio una
organizacin de polica, y expresamente se permiti juzgar de acuerdo a
sus usos y costumbres en lo que no fuesen contrarios al derecho natural.
Un estudio del derecho indgena americano rebasa los lmites del
presente Manual atendida la enorme variedad de pueblos cuyas
costumbres eran tambin diferentes entre s: desde el elemental sistema
de vida de los caribes, de los que en las Leyes de Burgos de 1512 se dice
que "de su natural son inclinados a ociosidad y malos vicios" hasta los
aztecas, de los que dice Corts

que en su servicio y trato de la gente de ella hay la manera


casi de vivir que en Espaa, y con tanto concierto y orden
como all... Las bondades de algunos aspectos del derecho
indgena fueron tales que sirvieron de modelo en algunas
materias al derecho castellano.
Detallando en lneas siguientes (pgs. 313 a 262):

ESTATUTO DE LAS PERSONAS EN EL DERECHO INDIANO

I. INTRODUCCIN

A diferencia del punto de partida de nuestro sistema jurdico actual,


que es el de la igualdad, establecido en las Constituciones liberales que
nos rigen, el del Antiguo Rgimen -anterior a la Revolucin francesa y a
la Constitucin de Cdiz- se fundamentaba en la desigualdad. Y ello
era as porque se estimaba que cada grupo social tena un rol que
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desempear dentro de la comunidad. sta estaba integrada por estados,
palabra derivada del derecho romano, que implica la situacin o
condicin jurdica de una persona. Al estado se le denomina estamento
en algunas partes de Espaa. Nobles, eclesisticos y ciudadanos
pertenecen a estados diferentes porque es diversa la condicin de unos y
otros. Contribuye a marcar la diferencia entre ellos la concepcin
cristiana de un cuerpo social. San Pablo se refera a la estructura de la
Iglesia como un cuerpo mstico, en que estando Cristo a la cabeza, los
dems cristianos se integraban a l, correspondiendo a cada uno una
funcin diferente. Trasladada esta concepcin a la sociedad civil, se
estima que cada estado o estamento tiene una funcin propia que
desempear. A ello se agrega la influencia de Aristteles que se hace
fuerte desde el siglo XIII, segn la cual conviene distinguir en la
sociedad varios rdenes con funciones especficas. Los miembros activos
de la sociedad sern los nobles, el clero y los hombres buenos de las
ciudades, que constituirn los brazos que participen en las Cortes.

Producido el descubrimiento y conquista de buena parte de las Indias,


esta concepcin no desaparece para explicar la realidad sociopoltica
del Nuevo Mundo. Pero se adapta a las situaciones ah existentes.
Solrzano se refiere directamente a esta interpretacin de la sociedad
en su Poltica indiana, lib. 2, cap. 6, nm. 6:

porque segn la doctrina de Platn, Aristteles, Plutarco y


los que los siguen, de todos estos oficios hace la repblica
un cuerpo, compuesto de muchos hombres, como de muchos
miembros que se ayudan y sobrellevan unos a otros: entre los
cuales, a los pastores, labradores y otros oficiales
mecnicos, unos los llaman pies y otros brazos, otros dedos
de la misma repblica, siendo todos en ella forzosos y
necesarios, cada uno en su ministerio, como grave y
santamente nos lo da a entender el apstol San Pablo.

Y al tratar de los indios dice, de acuerdo con la aludida concepcin


corporativa que "si estos pies sustentan y llevan el peso de todo el
cuerpo, al propio cuerpo le importa mirar por ellos y traerlos bien
calzados y guardados y quitar cuantos tropiezos pudiere haber que les
ocasionen cada: pues en ella peligran los dems miembros y aun la
cabeza" Oib. 2, cap. 28, nm. 21). La ausencia de seoros (salvo
excepciones) impide que nobles y eclesisticos ejerzan un poder poltico.
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No hay participacin en las Cortes de los habitantes de las Indias. La
sociedad indiana estar constituida por dos repblicas: la de espaoles
y de indios, a las que se ir agregando paulatinamente un nivel
intermedio -el de los mestizos, cada vez ms numerosos- complicndose
todava con la llegada de los africanos en calidad de esclavos. A
diferencia de lo que ocurre en Espaa donde, tras la expulsin de judos
y moriscos, la poblacin es homognea, en Indias ser la diversidad
tnico-cultural la que prime. La Corona, atenta a esta realidad de
gentes dismiles en su cultura y etnia, dar regulaciones diversas a esos
grupos diversos.

En sntesis, el Derecho Consuetudinario indgena se mantuvo durante los


aproximadamente 400 aos que subsisti la colonia en este territorio,
convirtindose en muchos casos como fuente del propio ordenamiento
colonial, rompindose con el mismo al momento de ingresar en vigencia la
CPE de 1.826.

Retornando a la Dra. Rolena Adorno y su estudio Contenidos y


contradicciones: la obra de Felipe Guaman Poma y las aseveraciones acerca
de Blas Valera nos explica:

En esta oportunidad quiero destacar tres de estos contenidos


fundamentales y persistentes de la obra: primero, la condena constante
y obsesiva por parte del autor de la crnica de la nueva raza mestiza;
segundo, su actitud ortodoxa hacia las enseanzas y los ministros de la
iglesia romana y sus campaas contra los ritos y religiones andinos
antiguos y, tercero, su desprecio feroz y total del grupo tnico de los
chachapoyas, mitmaqkuna en la zona de Huamanga.

Desarrollando posteriormente lo siguiente:

En los ltimos veinte aos hemos visto en relacin con el autor de la


Nueva cornica y buen gobierno la publicacin de una serie de
documentos que ha tenido varios puntos culminantes (ver, por ejemplo,
Stern 1978; Pereyra Chvez 1997). Uno de stos es la publicacin
completa de una compilacin de documentos y peticiones legales que se
ha conocido fragmentariamente desde los aos cincuenta en relacin
con la defensa de los clanes de Guaman y Tingo en los cuales Guaman
Poma ha intervenido de un modo tenaz y sostenido (Maarica 1955;
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Guilln Guilln 1969). La publicacin del Expediente Prado Tello en
1991 no slo revel las actividades jurdicas de Felipe Guaman Poma y
sus familiares y vecinos durante la larga dcada de 1590 sino que se
coordina con otros documentos - la Compulsa Ayacucho (la sentencia
criminal contra Guaman Poma efectuada en 1600) y la propia Nueva
cornica y buen gobierno - para destacar una red de actividades
coherentes cuyo punto culminante fue la desilusin de Guaman Poma
con el sistema jurdico colonial y la decisin de tomar la pluma para
informarle al rey sobre la destruccin de la sociedad en "Las Yndias del
Per" (ver Zorrilla 1977; Prado Tello 1991; Adorno 1993).

Guaman Poma menciona slo de paso su fracaso y lo enmarca


relatando su decisin de llevar una vida de pobreza para "ver y
entender las injusticias del mundo" que eran (segn dijo) desconocidas
para l en su condicin de noble (Guaman Poma 1980: 916, 917).
Guaman Poma (1980: 919) no narra en la crnica el resultado del
proceso (la sentencia de doscientos azotes y el destierro de Huamanga y
seis leguas a la redonda por dos aos [Zorrilla 1977: 63]), pero se
detiene para criticar a uno de los funcionarios que rechaz la cdula
real que confirm el ttulo de propiedad de Guaman Poma y sus
familiares. Guaman Poma le acusa de haber delegado sus
responsabilidades a otro y no haber inspeccionado personalmente las
tierras. Guaman Poma (1980: 919) lamenta: "Esto hizo comigo; qu me
harn con otros pobres que no sauen? Espantado estoy!". Declara
abiertamente su indignacin pero oculta por completo la humillacin y
dolor que haba sufrido por la sentencia (7).

Aparte de las alusiones ya mencionadas, Guaman Poma se abstiene de


aludir en su crnica a su pleito contra los chachapoyas de Huamanga.
Sin embargo, intenta socavar su posicin privilegiada de protegidos
reales y su condicin de fuerza poltico-militar por abogar la
prominencia de sus propios antepasados (ver la nota 5).
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(7) Guilln Guilln (1969: 92) ya ha tomado nota de este deliberado silencio.
(5) En el Expediente, a Don Domingo Guaman Malqui de Ayala se le llama
alternativamente "Domingo de Ayala" y "Don Martn de Ayala," ste ltimo siendo el nombre
(Pasa a la siguiente pgina).
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Debido al fracaso de los pleitos de Guaman Poma contra los
chachapoyas, no sorprende que ellos aparezcan en la Nueva cornica y
buen gobierno bajo una luz negativa. Guaman Poma seala que fueron
conquistados por Huayna Capac Inca y que fue una mujer chachapoya,
Rava Ocllo, "madre de muchos hijos uastardos", que dio a luz a
Atahualpa Inca (Guaman Poma 1980: 113-14, 140, 163-64, 168, 174, 334-
35). Acusa a los chachapoyas inmigrantes de Huamanga, como a la
gente de su propia regin de Lucanas, de practicar idolatra y de hacer
sacrificios de "criaturas y con oro y plata y rropa, comida y uaxillas"
(Guaman Poma 1980: 269).

Caracteriza a los chachapoyas como "yndios rrebeldes y ladrones,


ynbosteros" y que por eso el Inca no "les dio ningn cargo" pero a los
chinchaysuyos, sujetos a su abuelo Guaman Chaua, los Incas les dieron
"muchos cargos y oficios, beneficios en todo este rreyno" (Guaman Poma
1980: 347). Los acusa de matar en el tiempo de la conquista al legtimo
Inca Huascar ("todo se hizo por consumir y acabar al dicho Huascar
Ynga con toda su generacin para que no ubiese lextimo Yngas") y de
andar "rrobando y salteando y perdidos, hechos yanaconas" [criados de
los seores] (Guaman Poma 1980: 397). Insiste repetidamente en que los
chachapoyas debieran pagar tributo y servir en las minas, plazas,
tambos y caminos, prestando los servicios personales exigidos de los
dems indios (Guaman Poma 1980: 857, 871, 994). Esta es una referencia
directa a los fueros disfrutados por ellos en Huamanga por haber
servido al ejrcito real en la batalla de Chupas que derrot al rebelde
Diego de Almagro en 1538.

Por otro lado, los responsabiliza por contribuir fuertemente a la


proliferacin de la poblacin mestiza. Describe, por ejemplo, la ciudad
de Trujillo como "tierra de muchos mestizos como de la ciudad de
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(Viene de la pgina anterior).

con que se le presenta en el folio 49v acompaando al retrato (Prado Tello 1991: 327). Macera
(1991: 37) concluye que los tres nombres se refieren al mismo personaje y atribuye la
variedad de asignaciones a errores de copistas o tergiversaciones de partes interesadas. El
uso de los tres nombres para referirse a un solo personaje puede ser, sin embargo, obra del
propio demandante. En la Nueva cornica y buen gobierno Guaman Poma se refiere a su
padre por los dos nombres "Martn de Ayala" y "Guaman Malqui"; puede ser que en el
expediente Guaman Poma tiene en mente (aunque sin reproducirlo) el nombre completo de
"Domingo Martn Guaman Malqui de Ayala".
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Chachapoyas, adonde multiplica muchos mestizos y mestizas y se acaua
los yndios en esas probincias y no ay rremedio. Y los yndios se ausentan
a estas probincias por no tener mugeres y porque todas las mugeres se
ban tras de los espaoles. Y ac se acaban [los yndios]" (Guaman Poma
1980: 1026; nfasis mo). En el pasado, Guaman Poma insiste, stas
traicionaron a los Incas legtimos al parir a "muchos hijos uastardos"
(Atahualpa Inca inclusive) y, en el presente, ayudan a disminuir la
raza andina al ir "tras los espaoles" y contribuir al aumento de gente
de raza mixta. Rebeldes y embusteros contra los Incas, asesinos de los
Incas legtimos al matar a Huascar Inca, idlatras en sus sacrificios, y
traidores a la raza andina a travs de sus mujeres. La Nueva cornica y
buen gobierno ofrece, en suma, una caracterizacin abarcadora de los
chachapoyas que va desde el tiempo de los Incas hasta la actualidad
colonial.

Esta actitud no sorprende por parte de Guaman Poma, quien fue


humillado y vencido por ellos y por su cacique Don Domingo Jauli,
"zapatero", como lo apod el cronista lucano. Sin embargo, no tendra
sentido, y sera ms inslito an, absolutamente contradictorio por
parte de quien "perteneca por mitad" a aquel pueblo, como se describe
a Blas Valera en el manuscrito napolitano (Laurencich et al. 1996: 406
[c. 8ra]). Sera inverosmil que un hijo del pueblo chachapoyano lo
traicionara tan agresivamente slo para crear un disfraz. La condena
rotunda de los chachapoyas a lo largo de la Nueva cornica y buen
gobierno es una de las claves que nos permiten rechazar las
aseveraciones de los manuscritos napolitanos. .

Para concluir explicndonos:

Pasemos ahora a la tercera clave del asunto, esto es, al tema de la


Nueva cornica y buen gobierno que ha sido poco comentado por los
lectores pero que es uno de los temas ms abarcadores de la obra: La
mezcla de las razas en el Per colonial. Todos los lectores de la obra
saben que Guaman Poma se expresa consistentemente en contra de los
mestizos. La famosa monografa de Ral Porras Barrenechea de los
aos cuarenta fue la primera obra crtica que destac esta posicin.
Precisamente por sealar Porras (1948: 47-52) la animadversin de
Guaman Poma por los mestizos como evidencia del "racismo" del autor
lucano--interpretacin que caba bien dentro de la perspectiva
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hispanista y anti-indigenista de Porras en los debates sobre
indigenismo y mestizaje de su poca--la actitud del autor de la crnica
es un tema cuyo carcter y profundidad no se ha estudiado. Es
necesario hacerlo hoy, y sobre todo dentro del contexto de la afirmacin
de que el autor de la Nueva cornica y buen gobierno sea mestizo, hijo
de un espaol y una mujer chachapoyana.

En primer lugar, hay que decir que el tema del mestizaje en la Nueva
cornica y buen gobierno no se trata, como asevera el manuscrito
napolitano, de ayudar a "narrar los eventos incoherentes inherentes a
la vida del hombre-protector, a fin de que se valorase la autenticidad
del autor y no se dieran a despertar cualesquiera recuerdos del nuestro
[autor Blas Valera] ahora sepulto" (Laurencich et al 1996: 399 [f4v]). La
condena rotunda del mestizaje no es fortuita ni un comentario de paso
sino la trama y la urdimbre de la "tela" de la obra, es decir, una de las
premisas fundamentales de su conceptualizacin. Podra sealar al
respecto ms de 50 pasajes largos y sustanciosos que van desde la Nueva
cornica hasta el final del Buen Gobierno. Adems, su posicin anti-
mestiza se destaca en captulos particularmente especficos ("Pregunta
su magestad" y "Conzederaciones") en donde juegan un rol de gran
importancia, y figura entre los remedios bsicos para salvar al Per
andino de la desintegracin y de la destruccin tnicas. As tenemos que
entender el afecto y la admiracin expresada por Guaman Poma por su
medio hermano, que era sacerdote y mestizo, como excepcin y no la
norma.

El autor de la Nueva cornica y buen gobierno describe a los mestizos


como "rrufianes y salteadores, ladrones, mentirosos, ganapanes y
borrachos, gente baja" (Guaman Poma 1980: 509, 510, 553, 555): "se
emborrachan peor que yndio y se matan unos con otros y son soberbiosos
con su tos y quieren ms mal stos a los yndios y son malos cristianos,
enemigos de los yndios" (Guaman Poma 1980: 551). Son enemigos de sus
"tos y tas, madres, ermanos, ermanas carnales y parientes yndios"
(Guaman Poma 1980: 553; ver 555, 996) y se creen "ms que Yngas" y
ensean a los indios a mentir y hurtar (Guaman Poma 1980: 928). En
fin, "todos son ladrones y todos comen a la costa de los pobres yndios"
(Guaman Poma 1980: 996).

El autor de la obra se opone en particular a los sacerdotes mestizos. En


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"Pregunta su Magestad" ofrece al rey la recomendacin siguiente:
"Porque no se cirue Vuestra Magestad de los mestisos cino rruydos y
pleytos, mentiras, hurtos, enemigos de sus tos y mucho ms de los
mestisos saserdotes: que no sea dotrinante ni criollo en todo el rreyno ni
lo concienta Vuestra Magestad. Y ac aumentar los yndios y se seruir
de ellos Vuestra Magestad. Y ac aumentar y grandeser la corona de
Vuestra Magestad y toda Castilla y cristiandad, Roma" (Guaman Poma
1980: 996). En la exposicin de su captulo "Yndios", el autor del Buen
Gobierno agrega otro elemento al cuadro del sacerdote mestizo, aparte
de la corrupcin moral, y ste es el peligro de que los sacerdotes
mestizos vuelvan a los ritos de sus parientes y antepasados andinos:
"Que los dichos yndios deste rreyno no puedan tener por padre y cura
dotrinante a saserdotes mestisos ni criollos por los gran daos y
captulos que rrezultan de ellos y puede rrezultar. Y dems de eso se
entran al uzo de sus tos, antes es parte ellos de ello. Y dems de eso son
tan seores apsolutos y soberbiosos contra sus tos y enobidente a la
justicia y a su perlado y de que se mete en gobernar y hazerse justicias y
tener hijos y haziendas y sementeras. Y anc todas las justicias de Su
Magestad no le concienta de oy adelante a nenguna dotrina de los
pueblos de yndios deste rreyno" (Guaman Poma 1980: 902-03).

As el autor de la Nueva cornica y buen gobierno desenvuelve una


campaa contra los mestizos que tiene muchos elementos: primero, el
mestizo como explotador de los indios (11); segundo, el sacerdote mestizo
como obstculo a la evangelizacin de los indios; tercero, como fuerza
que destruye la raza india andina. Por parir las indias a mestizos, "en
este rreyno se despuebla los yndios"; "y algunos le fuerza a sus mugeres y
hijas y le haze cargar cin pagalle. Y anc no multiplica ni multiplicar,
antes se acauarn los yndios deste rreyno" (Guaman Poma 1980: 524,
567; vase tambin 534, 547, 580).

Es imposible neutralizar o disminuir la enorme energa de las dos


_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(11) En el memorial preparado para el rey Felipe III al final de su gobierno, Don Juan de
Mendoza y Luna, el marqus de Montesclaros, expres la misma conviccin: "D a pensar V.
E. que cada uno de todos estos negos, mulatos y mestizos es rayo contra los indios, por lo qual
se manda que no vivan ni conversen entre ellos, as por el mal tratamiento que se les hace,
como por las ruines costumbres que aprenden de su compaa" (Mendoza y Luna 1615: f29r).
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grandes fuerzas movilizadoras de la obra: la pasin extirpadora de
Guaman Poma ante la persistencia de la "idolatra" y su temor a la
disminucin y desaparicin de la raza andina por la fuerza odiosa y
amenazante del mestizaje. La articulacin de estos diversos elementos
revela la coherencia del conjunto y la imposibilidad de que fuera
escrita por quien, en el manuscrito annimo y dudoso de Npoles,
personifica el mestizaje y un sincretismo inconcebible para un Guaman
Poma para no hablar de un sacerdote jesuita de su generacin.

En este anlisis por castas, indiscutiblemente, no se puede endilgar que


solamente los originarios hayan sido discriminadores en relacin a quienes
no eran sus pares (pertenecientes a otra casta aunque esta tenga mayor o
menor poder), lo mismo suceder con el europeo en relacin al mestizo pero
bajo una visin diferente y contradictoria.

Para aclarar lo anterior nos remitimos a la obra que ya referimos


anteriormente, Filosofa poltica de la Corona en Indias. La monarqua
espaola y Amrica de Enrique Gonzlez Fernndez, quien nos comenta
(pgs. IX y X):

Filosofa poltica. Podemos definirla como aquella Ciencia prctica


cuyo objetivo es conseguir el bien comn. La palabra poltica,
etimolgicamente, deriva de la griega plis, Ciudad-Estado. El
pensamiento de los filsofos griegos clsicos ha condicionado lo que hoy
entendemos por Poltica. Esta para ellos abarcaba todos los asuntos de
la plis. Como Ciencia, su objeto prctico es ordenar la comunidad
social, con una finalidad: conseguir vivir bien. La Filosofa poltica es,
de ese modo, no slo parte de la tica, sino su culminacin necesaria
porque busca el deber ser de la comunidad social.

Escribe el mexicano Silvio Zavala que la actuacin espaola en el


Nuevo Mundo, al no hallar un continente vaco, hubo de ser poltica, de
relacin con otros hombres agrupados en sociedad, as se tratara de
tribus errantes, o de sociedades ms desarrolladas. En consecuencia se
explica que esa actuacin diera origen a una literatura poltica
abundante que tenda a dilucidar los problemas siguientes: cules son
los ttulos que pueden justificar los tratos de los europeos con los
pueblos indgenas?, cmo se ha de gobernar a los hombres recin
hallados? Adems es necesario considerar que la doctrina que nutre
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las instituciones destinadas a regir la nueva sociedad
hispanoamericana no es independiente de la Filosofa poltica creada
por la secular cultura europea. De ah conexiones inexcusables con la
Teologa y la Moral, porque en aquella poca los problemas humanos
se enfocan preferentemente desde el punto de vista de la conciencia.

Zavala piensa que esa actividad ideolgica influy sobre el desarrollo


de la Historia americana. As se explica la estrecha relacin que
guarda el pensamiento poltico de la poca con las instituciones de
Amrica destinadas a regular la convivencia de los europeos con los
nativos. Se trata de una Filosofa poltica en contacto con problemas
vivos, de penetracin y asiento en las nuevas tierras.

Por nuestra parte queremos preguntarnos cmo la Corona Espaola


lleva a cabo su Filosofa poltica en aquellas Indias. El mexicano
Zavala asegura que algunos pensadores escolsticos y otros de
formacin renacentista acogieron la teora clsica acerca de la
relacin de los hombres prudentes con los brbaros, llegando a predicar
la servidumbre natural de los indios y el derecho de los espaoles a
sujetarlos por medio de la fuerza. Pero frente a esta ideologa surge
otra que afirma la libertad de los indgenas. Es la que al fin
predomina en el ambiente ideolgico y legislativo de Espaa y de las
Indias (37).

Hoy la palabra poltica se encuentra infravalorada, a veces


despreciada. A ello ha contribuido no poco la corrupcin que aqueja a
algunos gobernantes, que actan a veces de forma maquiavlica, sin
consideracin de la Filosofa poltica. Incluso se ha llegado a renegar
de la poltica (38).

Pero en los siglos XV, XVI, XVII y XVIII la palabra poltica tena mucho
ms valor y aprecio entre los espaoles. Poltica proviene del griego
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(37) Silvio ZAVALA: Por la senda hispana de la libertad. Mapfre. Madrid, 1992, pgs. 15-
17.

(38) El Concilio Vaticano II, por ejemplo, alaba la poltica en su Constitucin Gaudium et
Spes, que la califica de arte difcil y noble, siempre que no se antepongan intereses propios al
bien comn, cuando su ejercicio busca el bien comn: el conjunto de aquellas condiciones de
vida social con las cuales los hombres, las familias y las asociaciones pueden lograr con mayor
plenitud y facilidad su propia perfeccin.
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politik, terminacin femenina de politiks. Segn el Diccionario de la
Lengua Espaola y el Diccionario de Autoridades, de la Real Academia
Espaola, poltica significa el arte del gobierno de la Repblica, que
trata y ordena las cosas que tocan a la Polica, conservacin y buena
conducta de los hombres; poltica es buena gobernacin de Ciudad, que
abraza todos los buenos gobiernos. Hay otra acepcin de la palabra
poltica: cortesa y buen modo de portarse. El adjetivo poltico significa
corts, urbano.

Cuando supo la existencia de aquellos indios subdesarrollados, la


Corona Espaola, al considerarlos vasallos suyos, tal y como eran los
castellanos o aragoneses, se propuso que haba que ensearles a vivir
polticamente: conforme a las Leyes o reglas de la poltica, a imitacin
de los Reinos europeos que s se gobernaban polticamente.
Contrariamente a lo que sostena Aristteles, la Corona no consideraba
que la naturaleza estableci una diferencia entre los cuerpos de los
europeos y los de los indios tal que stos fueran reducidos a esclavitud.
Y consider que el indio, como hombre libre, era capaz de tener vida
poltica (politikn bon, en terminologa aristotlica). Los Reyes
espaoles deban poner gobierno poltico a los indios para que
aprendieran a vivir polticamente. Esta expresin se repite con
frecuencia en las Leyes de la Corona. Por ejemplo: podrn vivir por s
poltica y ordenadamente en pueblos (39); podrn vivir por s en
pueblos polticamente; para vivir poltica y ordenadamente (40).

Haba que ensear a los indios a vivir en polica: se debe poner a los
indios en toda buena polica sin hacerles opresin alguna (41). La
palabra polica (del griego politea) significa, segn los mismos
Diccionarios, buen orden que se observa y guarda en las Ciudades y
Repblicas, cumplindose las Leyes u ordenanzas establecidas para su
mejor gobierno; cortesa, buena crianza y urbanidad en el trato y
costumbres; limpieza, aseo.
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(39) Real Poder para dar entera libertad a los indios que hubieren capacidad de vivir por
s ordenadamente (1518); texto en KONETZKE, op. cit., nm. 32, pg. 69.
(40) Real Provisin que los indios que tuvieren habilidad, vivan por s (1518); ibidem,
nm. 31, pg. 68.

(41) Real Cdula para que se pongan en polica los indios (1538); ibidem, nm 11, pgs.
186-187.
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Bartolom de las Casas se esfuerza en demostrar que los indios, por muy
brutales y brbaros que fuesen, podan ser reducidos a buena polica, y
hacerse domsticos, mansos y tratables; para l los indios tenan
capacidad para la vida poltica. Haba que ensearles a que fuesen
polticos.

Explicaciones que las consideramos importantes ya que siendo algunas de


las palabras polisemias son interpretadas de maneras diversas a lo que se
referan y trataban en su momento.

Prosigue en otro captulo Enrique Gonzlez Fernndez relacionndonos:

Estando la Corte en Granada, los Reyes dan una Instruccin al tercer


gobernador de La Espaola (269) el 16 de septiembre de 1501. Ese
documento revela claramente cul era la Filosofa poltica que
Fernando e Isabel deseaban para las Indias.

Por otra parte, los Reyes solicitan al gobernador que procure que los
indios sean bien tratados y puedan andar seguramente por toda la
tierra, y ninguno les haga fuerza, ni los roben, ni hagan otro mal ni
dao. A efecto de lo cual, el gobernador debe imponer penas a quienes
desobedezcan la orden Real de no hacer dao a los indios.

Fernando e Isabel ordenan que se diga de su parte a los caciques o


gobernantes de los indios que ellos, los Reyes, quieren que los indios
sean bien tratados como nuestros buenos sbditos y vasallos, y que
ninguno sea osado de les hacer mal ni dao. La Corona considera a los
indios como sus buenos sbditos y vasallos, tal y como lo eran, por
ejemplo, los castellanos; en consecuencia deben ser bien tratados.
Incluso los Reyes avisan con tono grave que si desde aqu adelante
alguno les hiciere algn mal o dao, o les tomaren por fuerza algo de lo
suyo, que os lo hagan saber, porque vos lo castigaris en tal manera que
desde aqu adelante ninguno sea osado de les hacer mal ni dao.

Los Reyes estaban informados de que algunos cristianos del Nuevo


_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(269) El primer gobernador fue Cristbal Coln; el segundo, Francisco de Bobadilla; el


tercero, Nicols de Ovando. Fueron gobernadores de La Espaola, el principal enclave,
entonces, de las Indias.
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Mundo, especialmente de La Espaola, tenan tomadas a los indios sus
mujeres e hijas y otras cosas contra su voluntad. Por ello encargan al
gobernador que nada ms llegar a las Indias diese orden para que a los
aborgenes se les devuelva todo lo que les tienen tomado contra su
voluntad. Se pide que prohba, bajo graves penas, que de aqu
adelante ninguno sea osado de hacer lo semejante. Si los espaoles
quieren casarse con las indias, sea de voluntad de las partes, y no por
de fuerza.

Si los indios son sbditos de la Corona, y si los Reyes los protegen y


buscan su bien, deben contribuir con un tributo, como nos lo pagan
nuestros sbditos vecinos de nuestros Reinos y Seoros. Es un
principio asentado en cualquier sociedad poltica. Pero como la forma
con que en Europa se paga sera para ellos muy gravosa, el gobernador
debe hablar con los caciques para que, de su voluntad, concuerden lo
que los indios han de pagar, de manera que ellos conozcan que no se
les hace injusticia.

Tambin se considera que es necesario coger oro y hacer las otras


labores que Nos mandamos hacer. Para lo cual se ve como
imprescindible el trabajo de los indios, pagando a cada uno el salario
que justamente os pareciere que debiere de haber, segn la calidad de
la tierra.

La Corona pide que en la Isla Espaola no vivan los indios


derramados. Se quiere una vida similar a la europea. Por ello prohbe
que ninguno viva fuera de las poblaciones que en la dicha Isla se
hicieren. Por ltimo, se dispone que cada uno pueda tener en su
heredad una choza o casilla en que se acoja cuando fuere a ver o a
labrar su heredad (270).

La visin inicial por tanto ser que los grupos sociales dentro de lo posible
se mantengan inclumes.

Siendo la poltica cambiante en funcin de los acontecimientos, si bien


inicialmente existi una relativa permeabilidad a la mezcla entre castas,
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(270) Instruccin al comendador fray Nicols de Ovando, gobernador de las Islas y Tierra
Firme del Mar Ocano (Granada, 16 de septiembre de 1501); en KONETZKE, op. cit., nm.
6, pgs. 4-6.
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posteriormente la situacin cambio. Veamos lo que nos detalla en relacin
a ello Richard Konetzke en Los mestizos en la legislacin colonial (*), (pgs.
125 a 129)

Cada vez era ms fuerte en la sociedad colonial la idea de que el honor


y la consideracin de los espaoles dependa del casamiento con una
mujer blanca. Cuanto ms elevada era la posicin social de un
individuo ms se cuidaba que su familia pudiera jactarse de pura
ascendencia espaola. En estas circunstancias la idea espaola de
limpieza de sangre encontr una acogida tan favorable y una expansin
tan general en territorio americano que se convirti en criterio decisivo
para la colocacin de los individuos en el orden estamental de la
sociedad colonial. Lleg as a ocurrir que pronto todos los oficios y
corporaciones que reivindicaban una ms alta estimacin social
exigieron de sus miembros la demostracin de origen espaol y cristiano
viejo. El distinguido gremio de los orfebres, por ejemplo, no quera
admitir a nadie que no fuera espaol de pura sangre a las pruebas de
maestro (33). En Mjico slo podan ser maestros de escuela los
espaoles que hubiesen demostrado su cualidad de cristianos viejos
(34).

En el siglo XVIII aument an ms el orgullo de los espaoles en


Amrica en distinguirse de la poblacin de color y manifestarse como
clase privilegiada de la sociedad mediante la limpieza de sangre. Los
herradores y veterinarios consideraban tan honroso el ejercicio de su
profesin que slo aceptaban como aprendices espaoles limpios sin
mcula (35). Tampoco los plateros y joyeros aceptaban el aprendizaje
de nadie que no alegase la prueba de origen espaol (36). Los artesanos
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Se lo puede obtener en:


https://www.google.com.bo/url?url=https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/2
129472.pdf&rct=j&frm=1&q=&esrc=s&sa=U&ved=0ahUKEwj96N6NwufQAhWER
SYKHbnDAdUQFggTMAA&usg=AFQjCNHspUvE_ZACQCfE-TeecEC7JizUYA (8).
(33) Ordenanza gremial de Mxico de 1598; KONETZKE: Col. de Doc. 2, pg. 50.
(34) Ordenanzas sobre los Maestros de Escuelas de 9 de octubre de 1600. Ibd., pg. 66.
(35) GENARO ESTRADA: Ordenanzas de gremios de la Nueva Espaa, compendio de
Francisco del Barrio Lorenzot (Mxico, 1920), pg. 155. MANUEL CARRERA STAMPA: Los
gremios mexicanos (Mxico, 1954), pg. 224.
(36) Ordenanza gremial de 1746, Ibd., pg. 224.
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que podan hacer una seleccin, de este tipo, por pureza de sangre y
origen viejo-cristiano. Entre los miembros de su gremio, se rodeaban de
una aureola de distincin social.

La Corona espaola sancion legalmente en varias ocasiones tales


tendencias, cada vez ms extendidas en la sociedad colonial, contrarias
a los matrimonios mixtos hispano-indios; pero tambin se opona a ellos
cuando podan atentar a los principios de su poltica colonial.
Utilizaba la antigua aristocracia india, especialmente los caciques,
como autoridades locales, para hacer llegar sus instrucciones a los
lugares habitados por indgenas. Los caciques llenaban as una funcin
poltica en la organizacin imperial de la Amrica espaola. Deban
gozar por ello de los mismos privilegios sociales que el estado noble. A
su vez, haban asimilado la forma de vida de los hidalgos espaoles y
haban tomado de stos su orgullo y su obsesin por la pureza de sangre
(37). El gobierno de la metrpoli, en estas circunstancias, se preocupaba
por equiparar en derechos a las noblezas india y europea, con tanto
inters como con el que muchos espaoles se oponan a tal cambio
social. Garantizaba a los caciques exencin de impuestos, les daba
escudos de armas y conceda en casos especiales la merced de admitirles
en una orden militar. En el Real Colegio de Nobles Americanos,
fundado en 1792, deban ser admitidos, junto a los hidalgos de familias
nobles de pura sangre espaola nacidos en Amrica, los descendientes
de caciques y otros nobles indios (38), y en la Escuela de Minas del
Cuerpo de Minera de Mjico deban darse becas tanto a los hijos de
buenas familias espaolas como a los de la nobleza india (39). El
Consejo de Indias formul el principio de que los descendientes de
caciques indios, participan de todos los honores y privilegios,
espirituales y temporales, que corresponden a los hidalgos de Castilla, y
pueden entrar en toda comunidad, y que cuando sta, en sus estatutos,
exija la prueba de nobleza, se requerir que los caciques hubieran
posedo nobleza en la poca pagana (40).
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(37) CHARLES GIBSON: The Aztec Aristocracy n colonial Mxico, en Comparativo


Studies in Society and History, 2 (1960), pgs. 169-196.
(38) Cedulario de Ayala, t. 68, fol. 85, nm. 28.
(39) Ordenanzas de 22 de mayo de 1783, A. G. I. Audiencia de Mxico, 2236.
(40) Consulta del Consejo de Indias de julio de 1806. Academia de la Historia, Coleccin
Mata Linares, tomo 77.
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La legislacin equipara igualmente la posicin de la clase media rural
y urbana espaola e india. Existan los hombres buenos espaoles,
que se ocupaban en oficios honrados y tiles al comn y que no estaban
mezclados con otras razas. Para ser admitidos a los cargos judiciales y
de gobierno deban aportar la prueba de pureza de sangre (41). A ellos
les corresponde, en el lado indio, el pueblo libre de los antiguos
soberanos nativos, vasallos y tributarios en su antigedad a quienes
por la limpieza de su sangre sin mezcla de infeccin u otra secta
reprobada, se les mira y estima del modo que en Espaa a los de iguales
circunstancias del estado general (42).

Si se consideran, de este modo, los estamentos espaol e indio en la


misma posicin social, deben gozar de igual rango los matrimonios
hispano-indios contrados entre personas pertenecientes a la misma
clase social. El gran conocedor del Derecho espaol en la Amrica
colonial, el oidor Juan de Solrzano, expona en su Poltica Indiana
(1648): En el qual (derecho), ni en otros libros, a historias, jams
hallamos que la descendencia de Gentiles o Infieles, que no haya sido
Judos o Moros, y que voluntariamente recibieron la Fe de Christo, haya
sido notada, ni tena por manchada, y excepcionada (43). Como Juez
de la Audiencia de Lima y miembro del Consejo de Indias, declara
Solrzano, no haba conocido ningn caso en que esta concepcin
jurdica haya sido impugnada. Posteriormente se reconoci tambin por
expresa disposicin real que en la prueba de limpieza de sangre no se
poda considerar mcula el origen indio (44). As se dice tambin en los
Estatutos del Colegio Real de San Carlos de Buenos Aires, de 1793, que
un becario del Colegio ha de carecer de todo mcula y raza de moros,
judos y negros, segn lo cual el origen indio no se considera causa de
discriminacin (45).

El principio de que la mezcla con sangre india no implica degradacin


_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(41) Vid. Consulta del Consejo de Indias de 16 de febrero de 1785, A G. I. Audiencia de


Santo Domingo, 1140.
(42) Consulta del Consejo de Indias de julio de 1806, Academia de la Historia, Coleccin
Mata Linares, tomo 77.
(43) Libro II. cap. 29, 1, pg. 436.
(44) Vid. R. C. de 25 de octubre de 1790, Cedulario de Ayala, t. 57. folio 6 v., nm. 7.
(45) Academia de la Historia. Coleccin Mata Linares, t. 54, fol. 175.
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social para los europeos y que la limpieza de sangre no se puede hacer
valer como argumento contra un matrimonio hispano-indio es recogido
en la reforma del Derecho matrimonial civil de Carlos III. La
Pragmtica Sancin de 23 de marzo de 1776 fue promulgada con el
propsito de impedir la celebracin de matrimonios socialmente
desiguales. Los casamientos entre personas de origen y posicin social
muy dispar, argumentaba el legislador, producan conflictos y pleitos
interminables entre las familias y perturba el orden del Estado. Todos
los hijos e hijas menores de veinticinco aos deban, para casarse,
solicitar el consentimiento de los padres, de otros parientes cercanos o
de los tutores y, cuando eran mayores de veinticinco aos, pedir su
consejo. Los sacerdotes slo podran celebrar el matrimonio previa
presentacin de las declaraciones de aprobacin de los padres de los
contrayentes. Si los padres negaban el permiso, podan los hijos
recurrir ante un tribunal, que decida si la oposicin de los padres al
matrimonio en ciernes se poda considerar justificada o irrazonable.
Por disposicin real de 7 de abril de 1778 entr en vigor esta ley en la
Amrica espaola, con algunas modificaciones y aadidos (46). Es
significativo que la Pragmtica Sancin no se aplicara a los negros,
mulatos y similares, pero tena el mismo valor con respecto a los indios
que con respecto a los espaoles. Resulta especialmente interesante que
el simple hecho de la diversidad de razas entre espaoles e indios no
constituyese por s solo un impedimento matrimonial. En los decretos de
aplicacin de la Audiencia de Chile se dice al respecto que por lo
tocante a los indios de aquel Reino que no estando envilecido su origen,
como de ordinario suele ser, con mezcla de otras castas y probando su
limpieza en bastante forma, es injusto e irracional el disenso que,
fundado en la calidad de indio, se oponga por parte de los padres
espaoles. Del mismo modo fueron comprendidos en la ley los mestizos.
El Consejo de Indias aprob estas disposiciones complementarias de la
Audiencia de Chile (47).
Que confirma lo que venimos detallando, las castas se entenda entre s (los
nobles), el resto era pueblo, fuese espaol o indgena.
Observemos el tratamiento a los mestizos, para ello volvemos a referirnos al
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(46) A. G. I. Indiferente 540. Libro 18. fol. 63.


(47) A. G. I. Audiencia de Chile, 172.
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Dr. Antonio Dougnac Rodrguez y su obra Manual de Derecho Indiano, en
el que nos detalla (pgs. 389 a 393):
IV. ESTATUTO JURDICO DE LOS MESTIZOS
La falta de mujeres espaolas en los primeros tiempos de la conquista
foment el entrecruzamiento entre espaoles e indgenas. Adems de
carecer los hispanos de sentimientos racistas -tenan una larga
experiencia de convivencia, no siempre pacfica, con musulmanes y
judos- se daba la circunstancia de que las indgenas, por su parte,
estaban libres de los tabs de inhibicin sexual propios de los
occidentales: de modo que no era difcil establecer un puente entre
ambos grupos. Ello explica que la mayor parte de los conquistadores
hayan dejado mestizos como Diego de Almagro, Francisco Pizarro,
Francisco de Aguirre, Martn Ruiz de Gamboa y tantsimos otros. La
vinculacin de los espaoles con las indias se dio al travs de dos tipos
de unin: uno espordico, que no implicaba vida de familia entre
conquistador y conquistada y otro, que s la implicaba. Este ltimo tipo
poda ser a su vez o proveniente de un matrimonio o de una unin libre
entre solteros llamada barragana. sta ya se hallaba contemplada en
el Liber Iudictorum 3, 5, 7. El proemio del ttulo 14 de la Partida 4a. de
Alfonso X deca de ella lo siguiente: "barragana prohbe la Santa
Iglesia que tenga cualquier cristiano porque viven con ellas en pecado
mortal. Pero los antiguos que hicieron las leyes consintieron que
algunos las pudieran tener sin pena temporal, porque encontraron que
era menos malo tener una que muchas y porque los hijos que naciesen
fueren ms ciertos". Tal institucin, que en muchos fueros asimilaba
casi totalmente la barragana a la mujer legtima, se dio con gran
espontaneidad en Indias.
Segn la calidad de la unin entre el espaol y la india fue tambin la
calidad del mestizo originado. Los provenientes de una unin estable -
matrimonio o barragana- tuvieron un estatuto similar a espaoles y
criollos. Sociolgicamente se educaron al estilo espaol, hablaban como
espaoles, tenan valores de espaoles, vestan a la espaola: en fin,
fueron considerados espaoles. Por ello es que no hubo inconveniente en
que heredaran sus encomiendas, fueran corregidores, gobernadores,
etctera.
En cambio, los provenientes de una unin inestable carecieron de
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familia -no la tuvieron ni india ni espaola- y sociolgicamente
resultaron unos seres psquicamente inestables, que no encajaban bien
ni entre los indios (a los que muchas veces despreciaban
considerndolos inferiores y cuya cultura y esquema de valores no
asimilaban) ni entre los espaoles (que, a su vez, los miraban en
menos). Tampoco supieron captar estos mestizos la cultura y los
esquemas mentales del espaol. Laboralmente fue este grupo muy difcil
de manejar. Gustaban del vagabundaje, que tanto y tan
infructuosamente combatieron las leyes indianas. Gustaban de la unin
libre con diversas mujeres, sembrando hijos tan desadaptados e
inestables como ellos. Dados al juego, el alcohol, las pendencias, los
hurtos y robos, gozaron de mala fama en Indias la que pronto fue
conocida en la Corte. A ellos un bando del virrey de Nueva Espaa,
Matas de Glvez, del 3 de junio de 1784, los llama mestizos de segundo
orden.

De este modo fueron surgiendo diversas restricciones que los afectaban:

a) La Corona, por diversas reales cdulas, prohibi la ordenacin de


mestizos. Al respecto hay que hacer presente que slo se entenda por tal
al hijo de espaol o espaola e india o indio y no a los descendientes de
stos (Solrzano, Poltica, lib. 4, cap. 20, nm. 6). La limitacin a los
mestizos termin refirindose slo a los ilegtimos: Rec. Ind. 1, 7, 7,
respecto de los cuales un breve de Gregorio XIII, de 1576, autorizaba a
los obispos para que los dispensaran de su ilegitimidad. La tendencia
de stos fue a ordenar mestizos levantndoles la tacha de ilegitimidad
proveniente de un amancebamiento o alguna relacin ilcita, ya que de
lo contrario eran hijos simplemente naturales para los cuales no exista
prohibicin legal. Alguna reprimenda de la Corona fue contestada
aduciendo la necesidad de contar con clrigos que manejaran las
lenguas aborgenes en prdicas y confesiones. De hecho, algunos
sacerdotes mestizos fueron excelentes pastores. Tambin se hizo
referencia a la existencia de una costumbre negativa frente a la
legislacin real;

b) Se les prohiba tambin ser escribanos pblicos. stos, que eran


custodios de la fe pblica, deban ser personas honestas, de buena fama
y conocimientos adecuados (segn se desprende de Rec. Ind. 5, 8, 1 a 4 y
5, 2, 3, 4, 16 a 19). Como se ha dicho, los mestizos carecan de buena
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fama, y por ello es que se estableci la aludida prohibicin que los
afectaba, segn aclara Solrzano, por su calidad de ilegtimos. No
sindolo, no obraba prohibicin a su respecto;

e) Se les prohibi ser protectores de naturales. El mestizo sola ser cruel


respecto del indio y, consecuentemente, no pareca lgico encargar tal
funcin a personas de esas caractersticas. Tambin recalca Solrzano
que era la ilegitimidad la que les impeda el acceso a tal labor;

d) Por la misma razn anterior, de crueldad con los aborgenes, se les


prohibi vivir en los pueblos de indios a los que podan asistir si tenan
sus madres ah;

e) Se les prohiba sentar plaza de soldados por temor a que su


inestabilidad los llevara a desertar de las armas espaolas pasndose
al enemigo. Sin embargo, esta disposicin rara vez se cumpli. El
primer ejrcito permanente de Amrica, que fue el de Chile, cont con
gran nmero de mestizos los que, a decir verdad, no se caracterizaron
por su buen comportamiento.

Hubo en Chile dos instituciones que, sin ser exclusivamente propias de


mestizos, tuvieron sin embargo a stos por principales protagonistas y
estn relacionadas con la actividad minera y la actividad agrcola-
pastoril.

Con relacin a la actividad minera, la tasa de Esquilache, segn se ha


dicho ms arriba, estableci prohibicin de que se dedicaran los indios
a la minera, exceptuando slo a los de La Serena. Por ello es que fue
corriente que los mineros tuvieran que recurrir a los mestizos, toda vez
que otro tipo de mano de obra resultaba escaso: los negros nunca fueron
particularmente abundantes en Chile, y los espaoles desdeaban por
regla general el trabajo minero. Las caractersticas de inestabilidad
laboral de que se ha hablado recin relucan en estos trabajadores
mineros. La ausencia injustificada de los trabajadores tena una
repercusin muy seria en las minas ya que el amparo de la propiedad
minera se produca por el nmero de trabajadores que se tuviera. Si
una mina careca del nmero de trabajadores que la ley sealaba,
cualquiera poda denunciarla por despoblada.
Ante la necesidad de contar con mano de obra, los propietarios de
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minas a veces recurrieron a medidas coercitivas obteniendo, por
ejemplo, de los corregidores ciertas declaraciones de ley seca para
algunas zonas o la prohibicin de salir de las minas salvo una vez en el
ao. Pero tambin hubo medidas que atrajeron a los trabajadores, como
la dobla, que era la autorizacin dada a un trabajador para que en un
tiempo determinado (una noche, un fin de semana o lo que se pactara)
entrara a la mina y sacara todo el metal que pudiese lo que seria suyo o
el prstamo de una labor que permita al trabajador explotar alguna
veta que el amo le facilitaba.

En lo tocante a la actividad agrcola-ganadera fue corriente que


estancieros asignaran a mestizos (que a veces eran hijos ilegtimos
suyos o parientes) ciertas tierras excntricas para que las cuidaran,
dndoseles autorizacin para explotarlas. Dentro de la terminologa
utilizada se hablaba de dar tierras en limosna o prstamo. En principio
el recipendiario era precarista, pero exista la tendencia a hacerse
hereditaria la situacin. Igualmente era corriente que los estancieros
tuvieran dentro de las estancias gentes a las que arrendaban retazos de
tierras, a los que se llamaba inquilinos. Precaristas e inquilinos
propiamente tales se fueron asimilando y se les termin llamando a
todos inquilinos. Se les exiga colaborar en ciertas labores de la
estancia como trilla, siembra, rodeo, debiendo dar uno o ms
trabajadores para ello. Fue sta una institucin corriente en la zona
central de Chile que, con algunas diferencias, se dio tambin en el
norte.

En este ordenamiento jurdico, el no pertenecer a una casta era


encontrarse totalmente disminuido y excluido, advirtamos como se los
alude a los mismos en El Memorial de Charcas (1.582):

18.- [Tributos y hospital]

Lo mismo ha mandado don Francisco de Toledo que paguen los indios


que residen en la Uilla de Potos cuatro tomines ensayados para el
hospital de la dicha Uilla en realce cada indios dems de la tasa que
nos ha echado, y esto se entiende en cada un ao. Y con los siete pesos
ensayados de tasa y los granos cada indio sube ms de nueve pesos; y no
sabemos qu nos hacer y los nuestros porque somos muy pobres y no
tenemos de dnde pagar. Dems de esto, en el hospital de la Uilla de
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Potos nosotros los naturales de esta prouincia de Los Charcas no
tenemos en ella indios enfermos si no son los espaoles, mestizos,
mulatos, negros, yanaconas y seruicio de los espaoles y lo mesmo los
collasuyos, y si tenemos enfermos sarn muy pocos. Suplicamos a
Vuestra Majestad sea seruido de mandar quitar los dichos cuatro
tomines ensayados que paga cada un indio en cada un ao, pues que en
ello recibiremos bien y merced, porque nosotros los de esta prouincia
nos trocamos cada ao y a esta causa no hay munchos enfermos.

Comprobndose, que independientemente de ser espaol o mestizo, si este


no perteneca a una casta, era aborrecido.

Siendo que estratificacin tiene su origen en la familia y sus factores de


composicin son los heredados por sangre, el ayllu viene a ser una forma
de esta estratificacin social similar, por ende, la descendencia se agrupar
en una cultura. Tomando en cuenta la cantidad de ellos en este territorio,
referirnos a cada uno de los mismos requiere de un amplio estudio.

Queda claro, que los Seoros aymaras tuvieron varios ayllus, por ende
diferentes castas que ocuparon regiones que hoy se encuentran en tres
pases: Bolivia, Per y Chile.

Independientemente de esa ubicacin geogrfica, no se puede estudiar a


estas culturas generalizndolas, realizamos esta alusin por la procedencia
de Guamm Poma.

Como detalla la Dra. Rolena Adorno en su estudio: Guaman Poma y su


crnica ilustrada del Per colonial: un siglo de investigaciones hacia una
nueva era de lectura, lo ubica, de acuerdo a lo descrito por el propio
cronista:

El 14 de febrero de 1615, desde Santiago de Chipao en la provincia de


Lucanas (ver mapa) en el sur de los Andes peruanos (ver mapa), Felipe
Guaman Poma de Ayala inform al rey Felipe III de Espaa que
acababa de terminar de escribir una crnica o historia general.

Quien refiere:

e hizo de los Inkas no la primera y nica gran dinasta andina, sino


simplemente la ms reciente, sucediendo a la de los Yarovilcas de
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Allauca Hunuco de la cual alegaba ser descendiente.

Una cultura y casta diferente a la de los quechuas, similar a lo que suceda


con los aymaras.

Lo anteriormente detallado, nos muestra que el reconocimiento de los


seoros result complejo, imprescindible a su vez, pertenecer a uno de
ellos que no inclua solamente al Curaca y su familia, sino a todo el ayllu,
por ende la pureza de sangre era fundamental y ningn indgena se alejaba
de ello ya que implicaba descender a la misma categora que el mestizo, que
quedar arraigado hasta hoy.

Aplicando ello a nuestro pas, se requiere profundizar en el estudio de


todos los denominados Seoros Collas, identificar los reconocimientos que
tuvieron y las ventajas de las que gozaron en funcin de ello, como a otros,
que si bien, no se preocuparon por el reconocimiento de hidalgua, si
fueron respetados como culturas ancestrales, siendo motivo de queja por
parte de los otros grupos sociales, como podemos observar en el Memorial
de Charcas cuando se produce el siguiente reclamo:

44.- [Tributo de los uros. Ejrcito del Inca]

Lo otro. Don Francisco de Toledo, visorrey que fue de estos Reinos,


siendo informado con falsa relacin por los caciques de Los Carangas y
Quillacas alegando de ser tierras estriles y punas y proues siendo al
contrario, porque aunque ellos son de tierras punas y fras y son gentes
de ganado y ricos y alliende de esto poseen munchas tierras y chacras
calientes y estancias de buenos temples en munchas partes. Y ans el
dicho don Francisco de Toledo por respecto de su siniestra relacin de
los dichos caciques les ech de tasa tan solamente a 6 pesos ensayados y
a sus Urus a tres pesos corrientes y a nosotros Los Charcas y Caracaras
y Soras a siete pesos ensayados y a los Uros de Los Soras de Paria a 3
pesos corrientes, hauindose de echar a nosotros Los Charcas y
Caracaras a 4 pesos solamente por ser gente proue y siempre soldados
del inga que estuvieron en munchas fronteras comiendo y bebiendo a
costa del inga como es pblico y notorio. En todo lo cual hemos reciuido
notable agrauio y dao las dichas tres naciones. Suplicamos a Vuestra
Majestad sea seruido de mandar y poner remedio en ello, quitndonos
la mitad de la tasa o que se reparta el trauajo entre todos igualmente. Y
en ello reciuiremos bien y merced con justicia.
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Lucha natural por la obtencin de ms privilegios sin considerar a los
otros, como en este caso en relacin a los Urus, etnia que fue inclusive
respetada por los incas por considerarla como es y nos detalla el
historiador nacional Augusto Guzmn en su obra (*):

Y no son ms de dos los principales grupos humanos que se pueden


identificar como protagonistas primitivos en el escenario del Collasuyu:
Urus y Chipayas (**).

Los prehistricos urus comienzan, en la leyenda de los pueblos,


caracterizndose como los ms antiguos de la Amrica Meridional, sin
que esto perjudique que otros grupos humanos, antecesores de las
naciones de la edad histrica americana, sean tambin considerados,
por stas, como los ms antiguos. Hay en todas partes historiadores que
fincan su patriotismo en descubrir esta antigedad. Nosotros tuvimos
uno, que fund airosamente la tesis de que el Edn estuviera a los pies
del Illampu, cuna del autor de la tesis, con Adn y Eva hablando la
vieja lengua verbofrente de los aymaras.

Si aceptramos 'esa' tesis, sobre cualquier otra compuesta con


ingredientes de una fantasa constructiva, que no deja de ser lgica,
tendramos la satisfaccin moral de aceptar una teora de elaboracin
netamente nacional, sobre un tema netamente universal, aunque esto
pudiera perjudicar a los hebreos. Pero no estamos en el caso de probar
el Gnesis (***).

Que tampoco son aymaras:

Polo, en cambio, en su ensayo Monogrfico sobre los Urus, que l llama


Uros, si bien no da el significado de esta palabra estudia la lengua uru
y establece su unidad diferente del puquina, del aymara y del quichua.
Hablaban entonces el uru, como lengua propia de los urus, y no el
puquina como afirman algunos historiadores (****).
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Historia de Bolivia de Augusto Guzmn. Editorial Los amigos del libro. La
Paz Cochabamba Bolivia, 1973. Impresor: Cooperativa de Artes Grficas E. Burillo
Limitada (3525).
(**) dem pg. 9.
(***) dem pg. 10.
(****) dem pg. 11
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Las generalizaciones que se realiza hoy en da, sobre todo en el tema de
discriminacin y racismo, encubren situaciones como las que hemos
analizado, desvirtuando la realidad histrica, de las razones de su origen y
el por qu de su subsistencia.

En conclusin, Guamn Poma es la expresin del integrante de una casta


que no es a criterio del mismo respetado en sus derechos. Como todo ser
humano acostumbrado a este tipo de organizacin social, tiene aversin
por los mestizos, los descastados. Lo interesante hasta hoy, es el negar
continuamente que hubiese podido existir en los aborgenes una posicin
de casta, por ende de discriminacin hacia el mestizo, nuevamente tratando
de encubrir la verdadera historia de los hechos sociales como si fuera malo
reconocer lo que sucedi, que nos permita ubicarnos en la actual realidad
sin tapujos, idealismos o exacerbantes nacionalismos.

El encubrimiento de la efectiva relacin histrica con el otro (el mestizo), es


una manera de justificar que no se lo discrimin a este, y a contrario,
seguirle endilgando su responsabilidad de ms bien haber maltratado a los
originarios, finalmente identificndolo como blanco (casta distinta y no
hidalga), para justificar la lucha de castas que sigue arraigada, sin olvidar
que lo mismo en ciertos casos se sigue dando entre las propias etnias.

Retornando a Guamn Poma en un anlisis estrictamente jurdico,


lgicamente el mundo estaba al revs, el no respeto de las castas y la
mezcla de las mismas, estaban generando un caos en el orden lgico de su
visin, de como deba mantenerse la estratificacin social de la poca.

III. Rememorando a Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui


Salcamaygua

La obra Relacin de las antigedades deste Reyno del Piru, es una


recopilacin de tradiciones incaicas, acompaadas de dibujos y escrita en
un castellano rudimentario, mezclado con frases en quechua y aymara. Se
refiere que la obra debi ser escrita hacia 1.620 1.630, otros la datan en
1.613. El original se encuentra en la Biblioteca Nacional de Madrid. Fue
publicada por primera vez por el ingls Clemente R. Markham en 1.873,
posteriormente reproducida en 1.879 por Marcos Jimnez de la Espada con
otras dos crnicas, bajo el ttulo de Tres relaciones de antigedades
peruanas.
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Sobre su biografa se conoce que posiblemente naci en el actual distrito de
Layo, de la Provincia de Canchis, Departamento del Cuzco del Per hacia
fines del Siglo XVI. Era un indio descendiente de la nobleza local por lo que
describe en su relacin. La interpretacin de su lugar de nacimiento sigue
la lgica de su propio discurso: nacido entre Canas y Canchis del
Collasuyo, provincias actuales del departamento del Cuzco, rea en la que
se hablaba lengua aymara hata bien entrado el siglo XVIII. Su
denominada Relacin se inicia con el siguiente prrafo:

"Yo, don Joan de Santa Cruz Yamqui Salcamayhua, cristiano por la


gracia de Dios Nuestro Seor, natural de los pueblos de Santiago de
Hananguaygua y Huringuaiguacanchi de Orcusuyu entre Canas y
Canchis de Collasuyo, hijo legtimo de Don Diego Felipe de
Condorcanqui y de Doa Mara Guayrotari; nieto legtimo de Don
Baltazar Cacyabiqui y de Don Francisco Yanquihuanac, etc.,
tataranieto de y de Don Gonzalo Pizarro Tintaya y de Don Carlos
Huanco, todos caciques principales...".

Contemporneo de Felipe Guamn Poma de Ayala (San Cristbal de


Suntuntu, 1.534 - Lima, 1.615), siendo que la obra de este ltimo como ya
detallamos se encuentra datada en 1.600 (Nueva cornica) y 1.615 (Buen
gobierno). Ambas relatan los acontecimientos en un mismo espacio de
tiempo que nos interesa revisar desde el punto de vista jurdico.

Tambin atae esta obra a un tema que ha venido siendo de discusin e


importancia para muchos historiadores nacionales, si fueron primero los
aymaras o los quechuas la cultura dominante en el territorio andino,
llamando la atencin que este cronista se declara esencialmente aymara.

Retomando el trabajo El pueblo aymara del investigador nacional Jos


Mara Camacho ya mencionado anteriormente, refiere (pgs. 73 y 74):

Siguiendo este hilo lingstico y utilizando los datos que la etnologa


en todas sus fases de observacin pudiera suministrarnos, no sera
difcil fijar en su extensin y detalles, las posiciones geogrficas de este
pueblo en los tiempos de su mayor florecimiento; porque hubo una
poca, bien lejana por cierto, en que los Aymaras alcanzaron un vasto
desarrollo y se extendieron y desparramaron por el norte y por el sud,
entre el mar y los Andes orientales, sobre una dilatada faja territorial
que tena de largo ms de veinticinco grados geogrficos y abarcaron en
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consiguiente los pases que hoy forman el Ecuador, el Per y Bolivia y
las regiones septentrionales de Chile y la Argentina

Investigaciones de este linaje se han ensayado, y los resultados, siempre


satisfactorios, han dado no pocas sorpresas. As, partiendo hacia el
Norte, desde la cuenca del Titicaca, la regin indiscutiblemente aymara
y doblando la sierra de Vilcanota (Huillcahuta), encuntrase en todos
los distritos de la actual repblica del Per, esto es en pleno dominio
kheshua, gran nmero de poblaciones, y aun en el mismo Cuzco algunos
de sus barrios, con nombres de origen aymara (4). Estas huellas
aymaras se advierten igualmente en el Per central, en el departamento
de Ancash, en el alto Maran. En esta ltima comarca, en
Chachapoyas, los nombres indgenas de aquellas notables ruinas de
Quelap o Cuelap, como otros escriben y que se las cree congneres de las
de Tihuanacu, son la Mallca y Aymara-pampa (5). Luego en el Ecuador,
donde sus principales montaas se llaman Loja, Pampanaarea,
Cotopaxi, Collana, Chilla, etc., etc., voces absolutamente aymaras.
Hasta en Colombia, si bien escasos ya estos rasgos, no por eso son menos
patentes. Un buen nmero de sus quebradas, pramos, y cerros, llevan
nombres aymaras. As fuera de Cundinamarca, que es todo un
departamento, el ms central e importante si se quiere, tenemos las
quebradas de Acora, Ampara, Araca, el pramo de Achupallas, la
cinaga de Amaya, etc., etc. (6). Y si se dirige la mirada observadora a
las regiones meridionales, encuntranse estas mismas muestras en todo
el norte argentino hasta la provincia de Catamarca, y en Chile hasta la
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(4) As el barrio de Colicampata (Kolca-pata) y el casero del Quenco (Kenko).


(5) Por mucho tiempo nos intrig esta denominacin de Quelap o Cuelap, atribuida a las
ruinas de Chachapoyas, descubiertas en 1843. Segn Middendorff no es tal el nombre
indgena, sino Mallca, que bien puede ser Marca, lugar o pueblo, o Mallka, gargero, que es lo
que Middendorff prefiere, pues asegura que las entradas de la fortaleza tienen la forma de
gargero o de gaznate. Introd. a la Gram, Aym. Otro investigador, Bandelier, tan fidedigno
como el anterior, hace una observacin anloga: "Es extrao, dice, que una de las ruinas
entre Cliachapovas y Kuelap, se llama Aymara-bamba'' (llanura de los aymaras. Y que la
palabra misma de Chachapoyas puede ser etimologizada con ms facilidad por el aymara que
por la lengua quichua". Vebb Hodge. Bandelier y sus investigaciones eientf, Boston. 1897.
(6) v. Mosquera, Diccionario Geogrf. de Colombia. De los 449 nombres de que consta la
letra A, solamente 173 son indgenas, pero de estos 26 tienen estructura visiblemente
aymaraica, como se ve en los ejemplos que damos en el texto, lo que hacen un porcentaje
digno de ser tomado en cuenta.
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provincia de Coquimbo. (7)
Por su parte Jos Maca Macquiegui en su Resumen histrico del
Ckollansuyo, Charcas hoy Bolivia (*) siguiendo la posicin del anterior
estudioso, de que las culturas originarias nacen en el altiplano boliviano,
detalla (pg. 7):
El Ckollansuyo a su vez, se compona de dos extensas porciones de
territorio, que por el apellido de sus habitantes, distribuidos en
parcialidades se denominan Chollas y Charcas, pertenecientes a la raza
incsica de los kheshwas y airamaes, cuya cultura y civilizacin haban
culminado en las orillas del lago Titicaca; su existencia es manifiesta en el
Ecuador, en el Per, en parte de la Argentina, an la masa orunda de
nuestra campaa en la costa del Pacfico s de esta raza, y en las
provincias argentinas de Santiago del Estero, de Salta y de Jujuy, hay
pueblo en lo que se habla el idioma propiamente kheshwua
Todas ellas producto de la poca de preponderancia de la raza, en busca de
los orgenes nacionales, en dicha visin, que ms all de poder establecer
quienes fueron los primigenios, nos muestra que estas comunidades fueron
creando sus ayllus como desmembramientos familiares, posesionndose en
diferentes regiones, lo que no implica que cada uno generase su casta.
El chileno Sergio Alejandro Herrera Villagra en su Tesis para optar el grado
acadmico de Dr. en Historia, mencin Etnohistoria Andina titulada
Escritura andina colonial. La construccin de una memoria indgena. Los
Andes y Espaa, siglos XVI y XVII (**) buscando (pg. 79):
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(7) Muchos nombres geogrficos de las provincias de Jujuy, Sota, Catamarca, del
noroeste argentino, incluso el mismo nombre de esta ltima provincia, son de origen aymara,
y afirma Debenedetti, que los restos arqueolgicos all encontrados, tienen una fuerte
vinculacin con el arte y la cultura de Tihuanacu. La provincia ms septentrional de Chile es
Copiap, llamada Copayapu (Cupa-yapu) por los historiadores primitivos. Los Cupayapus
constituan una de las tribus ms importante de aquel pas, y su procedencia aymara es
manifiesta. El mismo Debenedetti asienta, que en Elqui, en los valles de Coquimbo, hnse
hallado idnticas muestras precolombinas, relacionadas con el arte de Tihuanacu. "Si no se
encuentra la raza de los antiguos dominadores (los Kheshuas) en el Chile septentrional. a lo
menos se ha descubierto all la de sus rivales, los Avmaras". E. Reclus, Nouv, Geogr, Univ.,
vol. XVIII, prrafo VI.
(*) Ofrenda al 4to Centenario de Chuquisaca. Imprenta y litografas Salesianas. Sucre
Bolivia, 1938 (9115).
(**) Se lo puede estudiar en:
http://repositorio.uchile.cl/bitstream/handle/2250/140322/Escritura-andina-
colonial.pdf?sequence=1 (9168).
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Desde este nivel de interpretacin recurriremos a la discusin de
temticas particulares que nos permitan ingresar en los planos
ideolgico, lingstico y cultural que fundamentan el saber y
conocimiento que estos autores andinos poseyeron como patrimonio
aprendido. La dimensin ideolgica religiosa y poltica presente en los
documentos indgenas, o sea, la sustancia cultural que ya estaba en uso
en las mentes, en las prcticas y conductas sociales de los indgenas
convertidos, impregna las manifestaciones de las cosmovisiones, del
pensamiento de individuos y grupos sociales a los cuales pertenecen, en
el mbito de lo religioso, econmico o jurdico, ..

Y como detalla en lneas anteriores de la misma carilla:

La cuestin del texto como fenmeno, que podra ser descrito como un
hecho total en s mismo, en el sentido que Marcel Mauss (1971) dio a la
cultura, y el contexto en el que el texto indgena emerge, adquiere un
formato convencional con notable adherencia en la conflictiva realidad
colonial que prefiguraba, haca existir y expona exteriormente una
utilidad poltica y legal, fuera de otros usos o aplicaciones o
consecuencias prcticas, Los textos indgenas al igual como los textos
hispnicos buscan metas precisas ante el poder: reconocimiento, honor,
ddivas.

Por tanto proclives a no ser precisos, siendo su objetivo final el sealado


anteriormente como nos detalla Clementina Battcock del Instituto Nacional
de Antropologa e Historia de Mxico en su artculo Smbolos y
representaciones en el relato de Santa Cruz Pachacuti (*), (pgs. 218 y 219):

El inicio de la historiografa sobre los incas se remite al siglo XVI,


cuando muchos de los primeros espaoles que llegaron a los Andes se
convirtieron en cronistas y comenzaron a plantear preguntas sobre los
pobladores andinos, en busca de conocer la sociedad que conquistaban
y sentar las bases para la dominacin hispana. Curiosa y
paradjicamente, luego de 450 aos de historiografa incaica muchos
de esos primeros interrogantes siguen vigentes para quienes procuran
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Ver:
http://www.google.com.bo/url?url=http://www.orbistertius.unlp.edu.ar/article/do
wnload/OTv18n19a17/4951&rct=j&frm=1&q=&esrc=s&sa=U&ved=0ahUKEwi40p
nH4erQAhXFHZAKHcqFC98QFggTMAA&usg=AFQjCNHpEnmO-
GnZ5sTyIwPh8cqS4a2FBg (9).
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CON STI TUCI N POL TI CA DEL ESTADO, CON NOM EN JURI S, COM ENTARI OS Y JURI SPR UDEN CI A

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internarse en el pasado ms antiguo de la historia del Per. Claro que
en la actualidad contamos con ms recursos metodolgicos para
escudriar en el pasado, al tiempo que debemos trabajar con otras
limitaciones, distintas de las de quienes vieron de manera directa el
funcionamiento de ese mundo, incluso aunque haya sido al final del
Tawantinsuyu.
Debido a que no es posible disponer de fuentes autctonas escritas
durante la poca incaica, la investigacin sobre el mundo andino est
construida sobre la base de documentacin indirecta escrita por
espaoles y andinos durante el perodo colonial. Por ello, la
reconstruccin del pasado antiguo del Per debe realizarse desde una
perspectiva interdisciplinaria que articule la antigua y fructfera
alianza entre antroplogos, historiadores y arquelogos con los estudios
realizados desde la lingstica andina, la teora del conocimiento, el
anlisis del discurso y la retrica de los siglos XVI y XVII (Hernndez
Astete, 2012: 20-21). En este sentido, el estudio del pasado prehispnico
presenta los mismos retos de toda investigacin histrica sobre
cualquier poca, debido a que el conocimiento, en todos los casos, ser
siempre mediado, y sus conclusiones, circunstanciales. De all que en el
estudio de la informacin andina presente en la numerosa y diversa
documentacin colonial sea necesario leer la oralidad de sus
narrativas y sus rituales, ya que informan sobre las sociedades que la
produjeron; para ello es necesario despojarlas de la narratividad que
les imprimi el cronista o escribano, y convertirlas en texto (Hernndez
Astete, 2012: 21).
Resultando interesante resaltar una de las conclusiones en relacin a este
documento:
Ms all de estas particularidades tambin es preciso tener en cuenta
el inters del cronista por integrar la historia antigua del Per a la
historia universal y observar en ella el plan inicial trazado por Santa
Cruz Pachacuti: la historia como moral. El modelo que plasm el autor
de la organizacin poltica de su pasado, podra entenderse a partir de
una estructura de opuestos: por un lado, las huacas y los curacas, por el
otro, el Supremo Hacedor y los incas (Millones, 1979: 126), (pg. 221 del
artculo. Subrayado nuestro).
Vernica Salles Reese por su parte, en su artculo "Yo don Joan de
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Santacruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua ... digo" (*), profundizando su
estudio en el mbito jurdico como uno ms de los que analiza, nos
menciona (pgs. 108 y 110):

Precede al texto una cruz que ha sido interpretada como una de las
maneras de reforzar su condici6n de fiel cristiano, pero que -a mi modo
de ver- corresponde a una representaci6n grfica del acto de jurar, lo
cual resulta coherente con el anlisis que sigue de esta primera parte.

El inicio (Yo Don Juan de Santacruz Pachacuti Yamqui Salcaymagua


...) y el final (Digo que ....) de esta primera parte parecen indicar que el
autor escribe dentro de una frmula bien establecida: la del escrito
legal. La comparacin del texto de Santacruz Pachacuti con otros
escritos legales (probanzas y peticiones) de la poca colonial as lo
confirman. Veamos algunos ejemplos.

Comparando el texto de Santacruz Pachacuti con la probanza de


mritos presentada en 1599 por Joan de Ayaviri, (2) mallku de Sacaca,
resulta evidente que el "autor" kollavino sigue la formula legal para
establecer su identidad y lugar de origen.

Joan de Santacruz Pachacuti Joan de Ayaviri


Yo Don Joan de Santacruz Don Joan Ayaviri Cuysara,
Pachacuti Yamqui Salmaygua, cacique principal del
cristiano por la gracia de Dios repartimiento de Sacaca y
Nuestro Seor, natural de los pueblo de San Cristobal de
pueblos de Santiago de Panacache y su provincia,
Hananguaygua y alcalde mayor de los naturales
Huringuaiguacanchi de Orcosuyo, de la provincia de los Charcas
entre capitan de Canas y y las tres naciones della..
Canchis de Collasuyo.. digo dize (1)
(127)

Rolena Adorno, al establecer la relacin entre la Nueva Cornica y buen


_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Revisar: http://www.google.com.bo/url?url=http://revista-


iberoamericana.pitt.edu/ojs/index.php/Iberoamericana/article/download/6397/65
73&rct=j&frm=1&q=&esrc=s&sa=U&ved=0ahUKEwjm57Hm5-
rQAhUTzCYKHSzgAucQFggYMAE&usg=AFQjCNHVuNI3TwK46pCfMbFtfog4HwwQK
A (10).

(2) "Memorial de Charcas" 1584-1598. Transcrito por Margarita Surez, Londres, abril
1986.
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gobierno y los litigios de Guaman Poma, seala que a partir de
mediados del siglo XVI los indgenas haban demostrado su gran
aptitud en el uso del sistema legal espaol (Adomo 1993,80). Los
ejemplos arriba citados serian una muestra de esta aptitud en el uso de
un discurso legal del cual se apropian los indgenas para proteger sus
intereses. Tanto Joan de Ayaviri como Juan de Santacruz Pachacuti
establecen una genealoga que intenta asentar la validez de lo que cada
uno de ellos quiere dejar establecido en su texto.

La formula usual requiere que toda escritura establezca la filiacin de


la persona que apela al sistema legal por cualquier pleito o causa. En el
Registro de Escrituras 1668-1682 del Archivo de la Ciudad de La Paz,
Bolivia se encuentran documentos que comienzan por una filiacin
similar a la de Santacruz Pachacuti o a la de Ayaviri. Por ejemplo, en
el encabezamiento de un documento sobre el establecimiento de una
capellana se lee lo siguiente:

En nombre de Dios todopoderoso y de la gloriosisima virgen


santa Maria su madre amen. Sepan quantos esta carta vieren
como yo Pedro de Manzaneda, escribano publico y de la Real
Hacienda de esta ciudad de Nuestra Seora de La Paz digo que

En una carta notariada el ao 1668: "Maria Pinto de Montero, hija


legitima de Alonso Ros de Porres ... como ms haya lugar
digo ... ". En una escritura de venta de 1667 tenemos lo siguiente:

Yo el gobernador don Bartolom de Medina, vecino feudatario


de la ciudad del Cuzco, maestre de campo de Pedro Gonzlez
del Castillo y en virtud de su poder digo

Como vemos en los ejemplos arriba citados, en toda escritura suele


aparecer el nombre, la legitimidad de nacimiento, el lugar de
residencia, la ocupacin, el rango social, etc.. tal como sucede en los
textos de Santacruz Pachacuti y de Ayaviri:

Joan de Santacruz Pachacuti Joan de Ayaviri


.. hijo legtimo de Don Diego .. se me haga merged por mis
Felipe Condorcanqui y de Doa servicios y de mi padre don
Maria Gauyarotari; nieto Fernando Ayavire Cuytara y don
legtimo de Don Baltazar Alonso Ayavire, mi abuelo, que
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Cacyaquivi y de Don Francisco son los que tuvieron
Yamquiguanacu, cuyas mujeres, conoscimiento de nuestra Santa
mis aguelas, estdn vivas; y lo Fe catlica, y de Cuysara mi
mismo soy bisnieto de Don bisabuelo padre del dicho don
Gaspar Apoquivicanqui y mi Alonso Ayavire
abuelo del general Don Joan
Apoyngamaygua; tataranieto de
Don Bernabd Apohilas Urcunipoco
y de Don Gonzalo Pizarro
Tintaya y de Don Carlos Huanco,
todos caciques principales que
fueron en la dicha provincia y
cristianos profesos en las
cosas de nuestra santa fe
catlica.

Eleonora Ravenna por su parte en su investigacin Joan de Santa Cruz


Pachacuti: cuando la frontera cultural se convierte en un espacio de
reconstruccin identitaria (*), aclarando que el problema pasa por que (pg.
27):

La diversidad cultural se ha convertido en un tema insoslayable en la


agenda de las ciencias sociales. Los antroplogos han sido pioneros en
este campo ya que se ocuparon de la otredad, en tanto recuperacin de
la racionalidad del otro cultural y social, desde los orgenes de su
disciplina. Si bien la diversidad y la cultura han sido una de las
problemticas centrales de la antropologa, ltimamente, su
tratamiento se ha extendido las otras ciencias sociales con sus
correspondientes sesgos (2). La diversidad est siendo tomada en sus
ms amplias posibilidades: culturales, tnicas, de gnero, jurdicas,
sociales y tambin est siendo considerada en la diacrona. Esta ltima
perspectiva pone en evidencia la profundidad temporal de las fricciones
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Se lo puede estudiar en:


http://ppct.caicyt.gov.ar/index.php/claroscuro/article/view/6007 (11).
(2) Esta inquietud creciente se debe, sin dudas, a los procesos que actualmente afectan a
la humanidad, en tanto es imposible considerar a la tarea cientfica y a los hombres y
mujeres que la realizan, desligados de los desarrollos histricos de los que forman parte. Es
as que, la denominada globalizacin tanto econmica como cultural con sus tendencias
contradictorias -por un lado resiente las fronteras nacionales y debilita las identidades
asociadas a ellas, mientras que, por otro, genera una mayor conciencia de las diferencias
entre identidades culturales- visibiliza la diferenciacin sociocultural y hace que esta cobre
voz dentro de las sociedades nacionales. (Hopenhayn 2002; Mato 1995).
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y articulaciones generadas a partir de las interrelaciones entre grupos
socio-culturalmente diferentes.

Un perodo en el que estas interacciones fueron particularmente


intensas es el que se inicia con el descubrimiento de Amrica. Desde
entonces se inician complejos procesos de desestructuracin y
reestructuracin de identidades en un espacio social que se convierte en
frontera en el sentido ms amplio de la expresin.

Inclinndose a pensar que este texto fue ms bien de adoctrinamiento,


prosigue (pg. 32):

Los estudios que ha realizado Duviols sobre el texto lo han llevado a


concluir que la Relacin contiene los elementos de una crnica-
probanza que podra tener como fin conseguir mercedes reales para su
autor. Sin embargo, luego argumenta que no hay certeza de que
Pachacuti haya decidido personalmente escribir la Relacin. Esta pudo
ser inspirada por alguien o algunos de los que animaron las campaas
de extirpacin y evangelizacin a partir de 1610. Su crnica apoyaba
oportuna y magnficamente la empresa. Confiar una tarea de esta
ndole a un indgena noble llevaba consigo muchas ventajas. Era una
manera hbil de utilizar a un ladino, que se expresaba en castellano
andino, con su propia mentalidad para favorecer la comunicacin. Es
necesario recordar que la explotacin de las lites locales para influir
con mayor rapidez y eficacia en las masas, fue siempre una tctica
predilecta de las diversas rdenes que se instalaron en Amrica. Un
texto redactado en espaol andino y quechua (con pasajes en esa
lengua, no traducidos) no deba dirigirse a los lectores de Espaa ni
tampoco a los espaoles del Per, como las llamadas crnicas
espaolas, sino que pudo dirigirse a indgenas o mestizos que tuviesen
ya cierto grado de instruccin catlica y de cultura europea para poder
captar la tesis del autor. No hay que olvidar que las doctrinas
cristianas para los indios tenan un seccin para los ms rudos y otra
para los ms capaces de los capaces, lo que lleva a suponer que pudo
encontrar una funcin pedaggica en la lite indgena, ms
precisamente en los colegios de hijos de caciques (Pachacuti Yamqui
Salcamaygua 1993 [1613?]: 94).

Para generar nuevas identidades.


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Como el mexicano Carlos Lpez Beltrn en su comentario Sangre y
temperamento. Pureza y mestizajes en las sociedades de castas
americanas (*) considera que la casta fue algo impuesto, detallndonos
(pgs. 289 a 291):

Estas son las Castas ms conocidas y comunes; no porque dexe


de haver otras muchas, que provienen de la unin de unos con
otros, y son de tantas especies, y en tan grande abundancia,
que ni ellos saben discernirlas, ni se ve otra Gente en todas
las Calles de la Ciudad, en las estancias y en los pueblos.
(1)

Las llamadas castas de las colonias americanas del imperio espaol


son una ocurrencia central en la historia de la modernidad. Las raras
producciones a las que se refiere el virrey Amat son, ni ms ni menos,
que seres humanos individuos y grupos nacidos en situaciones
confusas, tanto para los distantes fisgones europeos, como para sus
integrantes. Los primeros generaron la idea misma de castas por
medio de los entramados ideolgicos que aseguraban su
enseoramiento sobre ellas, mientras que los segundos estaban
desprovistos de modos de auto-reconocerse y de forjar identidades aut-
nomas. Llamarlos producciones o resultados de sucesivas
generaciones como hace el virrey Amat del Per en mi epgrafe es ya
materializar, (3) darle un carcter fisiolgico a su peculiaridad, su
otredad, y facilitar el determinismo que hace que las inclinaciones y
propiedades morales estn ligadas a las modalidades que los cuerpos
adoptan. Se trata de seres humanos que mediante la nocin de castas
son vistos como cuerpos humanos anmalos, forzados a presentarse y
representarse por sus rasgos fsicos el color de su piel, los hbitos de
sus cabellos, la carnosidad de sus labios, los pliegues de sus prpados,
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Ver:
http://www.filosoficas.unam.mx/~lbeltran/Textos/Articulos/CastasLopezBeltran.p
df (12).

(1) Antonio Ulloa (con Jorge Juan), Relacin histrica de un viaje a


la Amrica Meridional, tt. I y II, Madrid, Dastin, 2002 [1746].

(3) Y aqu hay que entender generacin en su acepcin de produccin nueva y de


reproduccin biolgica. No deja de tener, en este contexto, un sentido de animalizacin de los
individuos a los que se refiere. La brutalizacin del otro, como se ha dicho tantas veces,
pasa por la negacin, o disminucin, de su humanidad.
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por las miradas azoradas y temerosas de sus amos, y tambin por su
propia sorpresa ante su novedad.
El episodio de las castas es central en la historia moderna, pues ese
traslado de la otredad desde el hbito moral (como en Montesquieu)
hacia el hbito fisiolgico es la nuez del racialismo cientfico y del
racismo concomitante. (4) Mi inters en este trabajo es explorar esta
trayectoria. Me interesa el traslado de la mirada desde la diferencia
moral (hoy diramos, cultural) a la diferencia fsica, y el afincamiento
en ella de categoras y valoraciones. Me interesa la movilizacin para
ello de dispositivos tericos accesibles, disponibles en el bagaje cultural
de los grupos dominantes (en este caso espaoles y criollos) para la
obtencin, el amarre, de ese afn diferenciador, clasificatorio. En el
caso de la conceptuacin de las castas analizo la presencia, por un
lado, de la ideologa hispnica de pureza de sangre y, por el otro, la de
la ms amplia, ms antigua, aunque ms erudita tambin, teora
hipocrtico-galnica de los temperamentos. Reno para mi anlisis
varios materiales que me ayudan a crear sentido en un proceso
complejo y proliferante, que tom varios siglos y que se dio de manera
diversa en las distintas regiones americanas que los espaoles
dominaron. Destacan tres tipos de accesos a la situacin de las castas y
a la vivencia de las diferencias corporales en la Nueva Espaa: los
escritos de los numerosos cronistas, viajeros y naturalistas; las dis-
quisiciones de los mdicos hipocrticos sobre el temperamento de las
nuevas regiones, y para el siglo XVIII la tradicin de las llamadas
pinturas de castas, o de mestizaje. Acudo a las tres, no con la idea de
hacer la historia de la sociedad de castas, sino de acercarme a los
mecanismos, eruditos y populares, de los registros tericos y
taxonmicos de sta.
Posiciones que no compartimos, ya que para ello, no se requera elaborar
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(4) Varios trabajos recientes han revivido el estudio de la situacin americana, en


especial la de los criollos como laboratorio de la modernidad. Vase, David A. Brading, The
First America: The Spanish Monarchy, Creole Patriots, and the Liberal State, I492-1867,
Cambridge, Cambridge University Press, 1993; Benedict Anderson, Comunidades
imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1993; Jorge Caizares-Esguerra, How to write the history of the new
world, Stanford, Stanford University Press, 2001; Jean-Paul Ziga, La voix du sang. Du
mtis lide de mtissage en Amrique espagnole en Anales HSS, nm. 2, 1999; Serge
Gruzinski, El pensamiento mestizo, Buenos Aires, Paids, 2000.
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todo un andamiaje jurdico como el que se tena, siendo en los hechos
negar la existencia del mismo o su cumplimiento. Se negara por otra parte,
la existencia de estratos sociales en las diferentes culturas nativas, como
que algunas de ellas llegaron a constituir imperios, como lo fueron en su
momento.

Concluyendo este apartado, observando, que si existi un ordenamiento de


castas, que permiti a su vez que muchas de estas etnias mantuviesen
arraigado su origen y pureza.

IV. Conclusin respecto al anlisis antropolgico jurdico en


la colonia

De lo revisado anteriormente, se tiene que existan dos rdenes sociales,


uno nativo y otro el que trajeron consigo los colonizadores. En ambos casos
era el monarca quien estableca las hidalguas. Si bien las culturas eran
diferentes mientras una detentaba normas escritas y las otras orales,
ambas eran conscientes de que la nica forma de mantener el orden era el
respeto de dicha jerarquas.

Si bien se refiere que se alter los mandatos (dominante dominado),


muchas de esta etnias (como veremos posteriormente), supieron utilizar el
sistema legal para protegerse de las diferencias que podan operarse, de
otra manera resultara imposible explicar como subsistieron los ayllus.

Las diferencias que existan en el mbito jurdico en otros planos, en la


correspondencia cultura sociedad hicieron que la legislacin espaola se
fuese adecuando a la forma de ordenamiento que se haba venido
ejercitando desde la poca incaica en general (conexiones aparentemente
inconexas).

Esta modalidad de generarse las normas que rigieron por ms de 300 aos
en nuestro territorio a nuestro criterio-, sern a su vez la simiente de una
difcil, sino imposible, adecuacin al sistema liberal que nace a partir de la
Revolucin francesa en el contexto de las etnias originarias, se violentaba
las justicias, el poder ejercitar su propio Derecho Consuetudinario
(justicias y Estatutos diferenciados).

Es innegable por otra parte, que el conflicto para ambas castas fue el
mestizo, que no solamente desorden los rangos sociales existentes, sino
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tambin el pensamiento tradicional, el sincretismo ser el conflicto que
debe ser retomado como nacional, que no ser satisfactorio ni para unos,
ni para otros, finalmente, desechando el mismo, se tratar en algunos
casos de transformarlo en originario con sus consecuentes imprecisiones
histricas, como ambivalencias morales y sociales.
Dificultosamente se puede comprender la movilidad social de clases frente
a castas arraigadas, la primera permite poder ascender o descender, ya que
depende de un tema fundamentalmente econmico, en la segunda el
mismo no es determinante, podr encontrarse en cualquier clase social
pero no deja de ser lo que determina su sangre, como tampoco se puede
entender, el por qu se considera la inexistencia de justicia en el criterio de
estos ltimos, ya que las normas no son especficas a su grupo social.
V. Raza y materialismo histrico
Usamos ambos trminos ya que cada uno de ellos genera un cambio en la
forma de anlisis y visin del mundo, que ha generado percepciones, que a
criterio nuestro, han agudizado la falta de entendimiento nacional en
nuestro territorio.
La concepcin de raza, que la misma se haya convertido en un factor no
solamente de discriminacin, sino inclusive, de justificativo para la
exterminacin del ser humano, tiene una historia compleja.
Si bien se tiene una abundante bibliografa respecto al tema, tomamos para
este trabajo el de Jos Alfredo Ela Marcos, Las mentiras del racismo. El
peligroso mito de la raza y la falaz ideologa del determinismo biolgico (*),
en el que l referido investigador, realiza un amplio anlisis de la historia
del trmino. Aclaramos, de que no nos encontramos plenamente de
acuerdo con todo lo que refiere, ya que a nuestro entender, trasladar la
palabra a pocas anteriores a su creacin para analizar la historia, lo
consideramos poco efectivo, dentro de una posicin objetiva de estudiar los
hechos sociales.
Coincidimos con Jos Alfredo Ela Marcos en relacin a que el creador de
esta teora fue Joseph Arthur Conde de Gobineau (**) del que nos relata:
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Se lo puede estudiar en:


https://lasmentirasdelracismo.wordpress.com/2016/01/16/indice/ (9170).
(**) Filsofo y diplomtico francs, nacido en las proximidades de Pars en 1816, y
(Pasa a la siguiente pgina).
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Una vida obsesionada por la decadencia de su raza

Gobineau gustaba de presentarse como el ltimo sobreviviente de una


_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(Viene de la pgina anterior).

muerto en Turn en 1882. Su trabajo se desarroll en el mbito de la filosofa de la


historia, en el cual destac por su teora acerca del problema de la decadencia de las
civilizaciones.
Su peculiar teora de la historia se centra en el concepto de raza superior, la raza aria
pura, dispersa segn l en Francia, Blgica y Gran Bretaa. Afirma que existe un
principio unitario y total, el principio tnico, capaz de eliminar cualquier otro tipo de
determinismo historiogrfico. Cada raza tiene unos valores propios, pero hay razas
superiores, como la aria, y razas inferiores; las primeras son esencialmente viriles y
tienden a la organizacin estatal; las segundas, esencialmente femeninas, tienden al
arte.
Toda la historia de la humanidad se encuentra impregnada de un constante drama
tnico, por el cual las razas inevitablemente chocan, se mezclan y, como consecuencia
de ello, se degeneran. Ni siquiera en la poca de Cristo exista el principio tnico ario
puro; por lo tanto, la historia no es sino una trgica carrera hacia una unidad
niveladora en la que no habr naciones, sino aglomeraciones de hombres, semejantes a
las bestias en su uniformidad. Cualquier medio para que un pueblo se mantenga
inmune a la degeneracin pasa por mantener intacta la pureza de la raza, y sta ha de
ser el fundamento de cualquier filosofa de la historia.
Respecto a la raza germnica o aria, afirma que es la ms alta variedad del tipo blanco,
superior a las dems variedades e incomparable con los tipos amarillo y negroide (ste
ltimo tipo es, segn Gobineau, el inferior de todos). Dicha superioridad o inferioridad
es de tipo tanto fsico como espiritual, y la relacin que por ello existe entre las distintas
razas no es de simple diferencia, sino de necesaria subordinacin. De ah la
fundamental relevancia de mantener intacta la pureza de la raza aria, como natural
dominadora de las restantes, pues su mezcla significara necesariamente su
desaparicin.
Por lo dicho, es fcilmente comprensible el hecho de que la teora de Gobineau fuera
adoptada posteriormente por Adolfo Hitler como justificacin filosfica del
antisemitismo y el racismo nazi.
La obra fundamental de este autor, en la que desarrolla toda su teora histrica, es
Essai sur l'ingalit des races humaines (Ensayo sobre la desigualdad de las razas
humanas), que public en cuatro volmenes entre 1853 y 1855. Otra obra importante
es Les religions et les philosophies dans l'Asie Centrale (1865).
Autor: Anabel.
Fuente: http://www.mcnbiografias.com/app-bio/do/show?key=gobineau-joseph-arthur-
conde-de
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rancia familia noble normanda. Lleg a construir un rbol genealgico
donde quera demostrar que los Gobineau eran descendientes directos
de los conquistadores vikingos de Normanda, la misma gente que
haba engendrado a Guillermo el Conquistador. Su propia madre
tambin afirmaba descender de un hijo ilegtimo de Lus XV.

El padre de Arthur, Louis de Gobineau, haba luchado lealmente en el


bando realista durante la Revolucin Francesa y haba estado en
prisin bajo Napolen. Sin embargo, los Borbones, no reconocieron sus
mritos ni le dieron una pensin. Esto le amarg profundamente, y
obligado a sobrevivir como oficial militar con medio sueldo, leg su
profunda amargura a Arthur: Mi situacin es la de un derrotado, le
escribi a su hijo adolescente, Es mi humillacin que los hombres vean
que me arrebatan la espada por mi obediencia a mi prncipe.

Parece ser, en efecto, que un drama marc sus orgenes. En ausencia de


su padre, su madre haba tenido una hija adultera, la cual fue criada
junto al joven Arthur. Cuando descubri este secreto, a la edad de trece
aos, una duda terrible se instal en su alma: era, l tambin, hijo de
un desconocido? Normando y, como tal, heredero de los vikingos,
Gobineau deba responder a esta cuestin y se invent una genealoga
legendaria, en la cual haca remontar a sus ancestros hasta Ottar Jarl,
un legendario pirata noruego.

En 1834 marcha a Pars, donde trata de vivir como escritor y periodista.


Pero en 1848, con la cada de la monarqua, Alexis de Tocqueville,
ministro de asuntos exteriores de Francia, le nombra su secretario
particular y ms tarde su jefe de gabinete. Diez aos ms tarde,
tambin bajo la proteccin de Tocqueville, con quien mantendr una
correspondencia muy interesante, se iniciar en la carrera diplomtica
en Irn, Alemania y Brasil. Fruto de su trabajo y sus numerosos viajes,
Gobineau hace amistad con diversos personajes de la vida poltica y
social de su poca como Mrime, Prokesch, la princesa Matilde,
Richard Wagner y don Pedro II emperador del Brasil.

Adems de su actividad poltica cultiv otros campos como la literatura


y la filosofa. Su lnea de pensamiento antisemita constituir la base
del movimiento nazi. Escribi numerosos libros de historia entre los que
destacan Las religiones y filosofas del Asia central (1865), Historia
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de los persas (1869), La abada de Tifaines (1867), Ternota (1868),
Recuerdos de viajes (1872), Las plyades (1874), La Reconquista
espaola (1877), El Renacimiento italiano (1877), Historia de Ottar
Jara (1879), Amads (1887), sin olvidar el pintoresco Tratado sobre
las tablas cuneiformes (1864) ni las Noticias asiticas (1876).

Entre 1853 y 1855 escribe Ensayo sobre la desigualdad de las razas


humanas, una obra dedicada a Jorge V rey de Hannover, en la que
plantear todo el edificio ideolgico racista, basado en la superioridad
de la raza aria. Gobineau afirma en dicho texto que la raza de los
germanos que habita Gran Bretaa, Francia, Blgica y Alemania, es la
nica raza pura de todas las que proceden de la mtica raza superior
aria, ya que el resto se habran mezclado con las razas negra y
amarilla.

El ensayo aparece cinco aos despus de la abolicin de la esclavitud en


las colonias de Francia (1848). Este hecho junto a la revolucin
parisiense de febrero de 1848 fueron los detonantes que le impulsaron a
escribir su obra. Para Gobineau esta prdida de poder sera
consecuencia de que la nacin francesa estara sufriendo un
envejecimiento racial al contacto con elementos raciales impuros. As,
en la dedicatoria al Rey de Hannover, dice:
Los graves acontecimientos, -revoluciones, guerras,
trastornos jurdicos- que, desde largo tiempo han agitado a
los Estados europeos, inclinan fcilmente la imaginacin
hacia el examen de los hechos polticos. Mientras el vulgo no
considera sino los resultados inmediatos de todo ello y slo
admira o reprueba los chispazos con que son heridos los
intereses, los ms graves pensadores tratan de descubrir las
causas ocultas, de tan terribles conmociones y buscan la
clave del enigma que tan hondamente turba a las naciones y a
los espritus.
de inducciones en inducciones, tuve que penetrarme de esta
evidencia: que la cuestin tnica domina todos los dems
problemas de la Historia, constituye la clave de ellos, y que
la desigualdad de las razas cuyo concurso forma una nacin,
basta para explicar todo el encadenamiento de los destinos de
los pueblos. A. Gobineau
En 1853 la idea de raza era relativamente nueva. Hasta entonces el
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trmino era sinnimo de linaje o conjunto de personas que descienden
de un individuo, como cuando en la Biblia se habla de la raza de
Abraham. En este sentido su significado provena del italiano
generaztione. La otra acepcin del trmino vena del concepto francs
de noblesse de race, que vena a significar la idea de que la nobleza
autntica (a diferencia de la nobleza adquirida por funcin o compra)
se basaba en la transmisin a travs de generaciones, de ciertas
virtudes aristocrticas, tales como el sentido del honor. Solo con los
estudios de Buffn y Blumenbach se empez a hablar de una divisin de
la humanidad en razas. La antropologa se encarg de decidir, en base
a las diferencias fisiolgicas, si las razas eran especies diferenciadas, o
ms bien meras variaciones sobre el mismo tipo humano.

Por otra parte aparecen las teoras lingstico-histricas que


formulaban la hiptesis indoeuropea. Autores como Gustav Klemm,
Gustav Carus y Christian Lassen exponen un desarrollo histrico
basada en el concepto del pueblo ario como constructor de la
civilizacin.

Pues bien la pretensin de Gobineau es fusionar las dos tendencias. Por


una parte la historia natural con su teora de la raza y la historia
humana con la teora aria. En este sentido existe un paralelismo entre
Gobineau y Karl Marx, para quien la historia adems de analizar los
acontecimientos deba de ser una ciencia con poder de prediccin.

Y, es a partir de estos aos, que se ira desarrollando el concepto de raza,


con su consecuente tendencia racista.

Sin embargo cabe una pregunta El imaginario de la raza no gener que


muchos grupos tnicos asumiesen la teora y se considerasen superiores?,
por supuesto que s, uno ms que otros en algn momento han tenido
dicho pensamiento e ilusin.

Separando las pocas, refirindonos concretamente a nuestra realidad


histrica, si tomamos como ejemplo El Memorial de Charcas (1.582), se
tiene que se refiere en el mismo:

3. [Armas y negros para los curacas]

Lo otro. Suplicamos a Su Majestad sea seruido de hacerme merced como


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nuestro rey y seor natural de que yo y mis hijos podamos traer armas
ofensivas y defensivas as espadas, dagas, rodelas, cotas y arcabucez y
lanzas y partezanas para defensa de nuestras personas y que podamos
traer cauallos y muas con jaeces como los dems caualleros de Espaa,
y que podamos traer y tener negros y negras para nuestro seruicio y
casa, atento que somos caualleros y hijosdalgo como es pblico y
notorio.

Si aislamos este pedido del contexto histrico de la poca, tendramos que


adjetivizar a los Seoros Collas como racistas, lo que no tendra lgica, la
solicitud solamente la podemos enmarcar en lo que en el periodo era
pertenecer a una casta y sus atributos.

Probablemente muchos argumentarn, pero no se dio.

Como nos detalla Aude Argouse en su estudio Son todos caciques?


Curacas, principales e indios urbanos en Cajamarca (siglo XVII) (*), pgina
181:

La administracin espaola, burocrtica y compleja, tena


dificultades frecuentes para tomar en consideracin lo que hoy en da
llamaramos la realidad del terreno (37). Los gobiernos locales, es
decir el Corregidor y los alcaldes no eran una proyeccin, al nivel local,
del poder real. Al contrario, eran entidades autnomas que tenan la
capacidad de negociar su funcionamiento entre s y con la Corona. En
un asentamiento como Cajamarca, un pueblo de indios tranformado en
villa, se sentaban muchas personas a la mesa de negociaciones: cabildo
de indios, caciques, y Corregidor, es decir las distintas autoridades
indgenas locales y el poder espaol. .

Lo que conllevo a que se facilitase situaciones especiales entre uno y otro


grupo social, refirindonos a los indgenas y los afros americanos, como
nos relata por su parte Jean Pierre Tardieu en su anlisis titulado
Relaciones intertnicas en la zona andina. poca colonial (**):
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Revisar: https://bifea.revues.org/3393 (13).


(37) Glave (1998) recuerda que solo el virrey Francisco de Toledo haba viajado fuera
de Los Reyes.
(**) Se lo puede obtener en:
http://www.redalyc.org/pdf/2433/243320976008.pdf (14).
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De hecho, en toda Amrica, los Negros, compensando las frustraciones
ocasionadas por la esclavitud, se mostraban agresivos hacia los
naturales, tanto ms cuanto que les convidaba a ello la actitud de sus
amos. De ah las vigorosas protestas de los defensores de los indgenas,
dentro del enfoque lascasiano. Pero su visin no corresponda siempre a
la realidad, surgiendo inevitables excepciones y contradicciones (pg.
155).
A juzgar por los informes procedentes del Per, se extendan los excesos
de los Negros a las encomiendas confiadas a los Espaoles" (35). De
modo que para muchos Indios los Negros eran cmplices de los
conquistadores y colonos. Acierta Leslie Rout diciendo que los
Africanos, como servidores y a veces como compaeros de lucha de los
Espaoles en Mjico, en el Per y en Chile, no eran para los Indios nada
ms que conquistadores de otro color (36).
Volvamos a la cdula de 1567 segn la cual los Negros de los
encomenderos reducan a los Indios al estado de criados. Uno de los
informes ms significativos al respecto fue mandado en 1541 por el
provisor del obispado del Cuzco, Luis de Morales:
Por quanto los negros esclavos de la provincia del Per, que
estn en poder de los espaoles, tienen muchos yndios e
yndias naturales de la dicha tierra para su servicio y para
sus ruines efectos en gran perjuicio dellos, que suben de
quince e de veinte, muchos dellos, que no a bastado sus
fatigas e trabajos que tienen con los espaoles, sino que aun
sean compelidos a servir a esclavos, siendo ellos todos los
ms seores. E para mantener tal caterva de gente los dichos
negros hurtan y roban todo lo que pueden en perjuicio de los
yndios naturales de la dicha provincia, e, lo que peor es que
muchas veces, matan a las yndias por que no andan a su
propsito y no efectan sus ruines intenciones y torpes y por
los caminos y en los pueblos hacen mucho dao a los yndios y
algunas veces los matan por que se defienden de sus maldades
y robos, y no se puede saber ni se sabe sino con mucho
trabajo... (37), (pg. 156).
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(35) A.G.I., Lima 578, lib. 2, fol. 21, in: C.D.H.F.S., t. 1, pg. 422.
(36) Leslie B. Rout Jr., The African experience in Spanish America, 1502 to present day,
Cambridge University Press, 1976, pg. 121.
(37) Relacin que dio el Provisor Luis de Morales sobre las cosas que debern proveerse
(Pasa a la siguiente pgina).
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Quines eran? No se trataba nicamente de los nobles, segn prueba
Emilio Harth-Terre (74). Entre los compradores tambin haba Indios
ladinos del comn cuyo oficio les brindaba cierta comodidad. El
arquitecto historiador fij su accesin a la propiedad de esclavos en los
ltimos decenios del siglo XVI. Sin embargo haban de alcanzar
previamente el permiso de la administracin. Agustn de Gamarra
expres en 1612 ante el corregidor su deseo de comprar a un esclavo
para el servicio de su casa. Las tractaciones podan hacerse entre
Indios: el 7 de julio de 1607, con la autorizacin del corregidor D.
Domingo del Mazo, la India Ins de Campo, viuda de Pedro Cuyn,
compr un esclavo a Juan Lorenzo. Ambos moraban en el barrio limeo
de San Lzaro. As, como not en 1639 el padre Bernab Cobo en
Fundacin de Lima, al que se refiri Harth-Terre, haba en este barrio
ms de 80 esclavos al servicio de naturales. Pero el historiador se olvid
de completar su referencia. Aadi Cobo ... que todos los dems
indios del reino juntos no deben tener otros tantos. (75) Se
entiende por qu la autoridad no exigi el estricto respeto de las
ordenanzas de Caete y de Toledo. Estos Negros, por ser poco numerosos
y vivir al lado de Indios ladinos de costumbres muy hispanizadas no
presentaran, a su modo de ver, un grave peligro.

No obstante tambin en las otras ciudades de la Audiencia de Lima se


poda encontrar esclavos en casa de los naturales. En el Cuzco, en la
segunda mitad del siglo XVII, los Indios propietarios de Negros no eran
obligatoriamente gente acomodada y no necesitaban un permiso
especial para adquirirles. Se requera tan slo la presencia del
protector de Indios como para cualquier transaccin. A su lado incluso
conseguan establecerse unas familias matrifocales de Negros. El 14 de
febrero de 1658, Mara Panti, viuda de Pascual Quera, vendi al
agustino fray Juan Copete el esclavo Gaspar de unos treinta aos de
edad, hijo de Mara, tambin esclava suya. Gaspar haba hudo a los
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(Viene de la pgina anterior).

para las provincias del Per, in: Monseor Emilio Lissn Chaves, La Iglesia de Espaa en el
Per, Seccin primera: Archivo General de Indias, Sevilla, siglos XVI, XVII, XVIII y XIX, 1
sept. 1943, pg. 55.
(74) Negros e Indios. Un estamento social ignorado del Per colonial, Lima, 1973.
(75) P. Bernab Cobo, Obras, ed. del p. Francisco Mateos, B.A.E. 92, Madrid: Ed. Atlas,
1964, pg. 353.
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Yungas de donde el fraile se encarg de extraerle. Hecho esto, Mara
Panti le propuso rescatrselo por el mismo precio, lo cual aceptaron los
padres consultores del convento agustino. Se firm la nueva escritura
de venta el 14 de abril de 1659 (76), (pgs. 165 y 166).

Razones por las que hemos venido argumentando de la necesidad de una


reconstruccin historiogrfica nacional seria.
Consolidada la idea de raza luego de la Segunda Guerra Mundial, tampoco
fuimos ajenos a considerarnos una especial, revisemos sobre el particular
lo que nos detallan Laura Giraudo y Juan Martn Snchez en su artculo
Dos debates medulares sobre el concepto de raza, 1943 1952 (*), (pgs.
530 538):
Primer escenario: el Instituto Indigenista Interamericano y la
polmica Posnansky-Comas-Ramrez, 1943-1947
En una carta (3) dirigida a Juan Comas en septiembre de 1947, Antonio
Goubaud Carrera expresaba su disgusto por un artculo aparecido en el
Boletn de la Sociedad Geogrfica de la Paz, cuyo autor era el boliviano
Walter Ramrez y en el que ste descalificaba de manera agresiva a
Comas por sus campaas contra el uso acientfico y racista del concepto
de raza. El guatemalteco Goubaud Carrera, entonces director del
Instituto Indigenista Nacional de Guatemala (IIN-G), fue el fundador
de la disciplina antropolgica en su pas y una figura clave del
indigenismo (Adams, 2008). Antroplogo fsico, espaol de origen y
naturalizado mexicano, Juan Comas era secretario del Instituto
Indigenista Interamericano (III) (Giraudo, 2006) y redactor jefe de las
revistas de ste. (4)
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(76) A.D.C., Protocolos notariales, Messa Andueza 1658 (1), fols. 260 a-263 r; 1659 (1),
fols. 453 a-454 r.
(*) Se lo puede obtener en:
http://www.scielo.org.mx/pdf/rms/v75n4/v75n4a1.pdf (15).
(3) Carta de Antonio Goubaud Carrera a Juan Comas el 20 de septiembre de 1947, en
Archivo Histrico del Instituto Indigenista Interamericano (en adelante AHIII), Guatemala,
carpeta Goubaud Carrera, Antonio.
(4) Comas colabor con el III desde 1942 y de 1949 a 1955 fue su secretario general. Su
participacin en el indigenismo iba acompaada de una constante campaa antirracista, que
a menudo lo involucr en polmicas y debates. Acerca de Comas: IIA, 1980; Medina
Hernndez, 1971; Pino Daz, 1978; Ortiz Garca y Snchez Gmez, 1994: 208-214.
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La carta de Goubaud era el ltimo episodio de una polmica que haba
empezado en 1943 con la publicacin en Amrica Indgena, rgano
oficial del III, de un artculo del boliviano Arthur Posnansky.
Arquelogo originario de Viena, emigrado a Bolivia en 1896, Posnansky
era un personaje muy importante en la poca. Conocido por sus estudios
sobre Tiwanaku, sostena que ste haba sido construido mucho antes
que cualquier otra civilizacin en el mundo y que su cultura fue la base
de todas las civilizaciones posteriores. Fund la Sociedad Geogrfica y
Arqueolgica de Bolivia en 1930; dirigi el Museo Nacional de Bolivia y
el Instituto de Folclore, fundado en 1940 (Browman, 2007).

En el artculo que dio inicio a la polmica, Posnansky defenda la


existencia en Bolivia de dos tipos raciales indgenas, el kholla y el
aruwak. El primero, segn el autor, es un tipo de cabeza alta,
ligeramente achatado hacia atrs, de nariz alargada y fina algo
curvada, de ojo foliolar, cara alargada, de tez ms clara, de
mandbulas poco prognatas y de paladar ancho, de estatura fornida,
rechoncha y baja. A cada una de estas caractersticas fsicas
corresponda en nota su nombre o descripcin cientfica (en el mismo
orden: braquicfalo; leptorrino; leptoprosopo; n. 13 de la tabla
dermatogrfica de V. Luschan; branquistafilino; pcnico). El autor
indicaba adems algunas caractersticas de carcter y de hbitos del
que llamaba tipo kholla: Es sobrio en sus alimentos y costumbres y
asimila rpido las de los llamados blancos, es decir, se civiliza con
facilidad (Posnansky, 1943: 56-57). Al contrario, el tipo aruwak era
descrito como de cabeza alargada hacia atrs, de cara ancha, de nariz
corta y ancha, de ojo cuando an es de tipo puro de forma mongoloide
(forma almendrada en rbita baja), mandbulas sobresalientes, y de
mentn huido (57). Tambin en este caso cada caracterstica fsica se
acompaaba en nota con su nombre cientfico (en el mismo orden:
dolicocfalo; euriprosopo; mesorrino hasta platirrino; mesoconco hasta
cameconco; prognato). Adems, el autor aada que el tipo aruwak es
aficionado a las bebidas alcohlicas, tabaco y narcticos y
mentalmente retardado (57-58). Con respecto a esta ltima
afirmacin, la redaccin de Amrica Indgena es decir, Manuel
Gamio, su director, y Comas, su redactor jefe sinti la necesidad de
incluir una nota que deca textualmente:
Sentimos no estar de acuerdo con nuestro distinguido
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colaborador [] respecto de la existencia de grupos indgenas
cuya capacidad mental sea innatamente superior o inferior a
la de otros, pues sera tanto como adoptar una posicin
racista, lo cual est en pugna con el criterio cientfico
moderno y con los ideales del Instituto Indigenista
Interamericano (57).

En realidad, desde la primera frase del artculo apareca claramente la


idea de que entre distintos tipos de indios haba diferencias en la
capacidad mental y que esto deba tomarse en cuenta en el aspecto
educativo. Ms adelante, Posnansky insista en que, al visitar las
escuelas, haba observado diferencias en la capacidad mental o
diremos utilidad de ambas razas (recalco razas) (5) para la
nacionalidad de su pas: mientras el del tipo Kholla [] responde
rpido, concreto y con lgica a las preguntas que se le hace, el otro
tipo racial [] responde de manera calmada, ambigua, abstracta y sin
lgica. Finalmente, afirmaba que el kholla resalta siempre frente al
otro, procurando mejorar su posicin social, mientras que el aruwak
tiene escasa ambicin, su moral es muy relativa y l mismo siente su
inferioridad y el deber de sumisin (58). No queda claro por qu la
redaccin no rechaz este artculo; en todo caso, es el primer y nico
texto publicado en Amrica Indgena por Posnasky, quien morira en
1946.

En ese mismo nmero de la revista, Comas rese dos libros de


Posnansky (Antropologa y sociologa de las razas interandinas, de
1938, y El pasado prehistrico del Gran Per, de 1940). Mencionaba en
primer lugar que coincida con Posnasky en la idea de que la lengua
no hace la raza. Las medidas antropomtricas proporcionadas por el
autor y sus descubrimientos arqueolgicos avalaban, segn Comas, sus
conclusiones, resumidas en que la raza primigenia que habit el Per
fue la denominada aruwak, y la que lleg posteriormente, la de los
khollas; y que no hay razas keshua ni aymara, sino slo lenguas. En
segundo lugar, sin embargo, Comas apuntaba a las interpretaciones de
la cuales disenta. Dejando de lado la tercera de ellas (relativa al
debate autoctonismo/inmigracin sobre el origen de la poblacin en
Amrica), nos interesa aqu destacar el rechazo categrico expresado
acerca de dos afirmaciones de Posnansky: la relacin entre capacidad
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(5) Cursivas en el original.


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craneal e inteligencia (los khollas son de amplia capacidad craneana
y por tanto inteligentsimos) y la existencia de razas superiores (entre
ellas los khollas) e inferiores (entre ellas los aruwaks). Si en el primer
caso, afirmaba Comas, desde decenios haba sido descartada por el
mundo cientfico la posibilidad de una correlacin entre capacidad y
peso craneal e inteligencia, en el segundo caso razas superiores e
inferiores no faltaban partidarios de esta idea. Ahora bien, Comas
consideraba que como antroplogos e indigenistas nos vemos obligados
a rechazar[la]. No se poda negar la existencia de grupos que dominan
y otros que son dominados pero esto, afirmaba, es un hecho social,
econmico y cultural, y la relacin de dominacin puede invertirse al
cambiar las circunstancias. Las diferencias en las caractersticas
psicolgicas, insista, slo existen entre individuos y no entre grupos
(Comas, 1943: 91-94).
En 1945, Comas public un artculo en dos partes, con el objetivo de
discutir, en cada una de ellas, los trabajos de dos autores que bajo una
falsa apariencia cientfica exponen doctrinas que consideramos muy
peligrosas por su orientacin francamente racista. Se refera al mismo
Posnanski y a Oliveira Vianna (Comas, 1945a: 73; Comas, 1945b). En
relacin con el artculo de Posnanski sobre los dos tipos indigenales de
Bolivia, Comas recordaba la nota que incluy la redaccin de la
revista en rechazo de sus afirmaciones sobre superioridad e
inferioridad, y la resea de sus obras. Adems, mencionaba que en
noviembre de 1944 se recibi otro trabajo de Posnansky, titulado Qu es
raza (en realidad se trataba de una reedicin de textos anteriores),
hecho que anim a Comas a escribir un comentario ms amplio, al ser
tan graves los errores tcnicos e interpretativos que comete el autor y
necesaria su rectificacin, considerando el prestigio de Posnansky y la
consecuente difusin e influencia de su obra. Cabe recordar, para
entender tanto las afirmaciones de Posnansky como la reaccin de
Comas, que estamos en el contexto de la Segunda Guerra Mundial, en
un momento en el que el nazismo ya ha mostrado las consecuencias de
la aplicacin de las ideas sobre la existencia de razas superiores.
Tras identificar una serie de errores tcnicos cometidos por
Posnansky en el uso de braquicefalia, de mesoconco, de hipsiconco,
acerca de la serologa, etctera, Comas discuta, en un apartado
titulado Raza y razas, las afirmaciones de Posnansky al respecto.
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Criticaba que el autor sealara de manera exclusiva los ndices
craneales como elementos diferenciales de tipo racial. Mencionaba los
criterios de las definiciones de raza y los sistemas de clasificacin
raciales usados por la antropologa, desde el siglo XIX: caractersticas
hereditarias, genticas, somticas, adems de los ndices ceflico,
vrtico-longitudinal y nasal. Adems, aada, no se poda aceptar la
afirmacin del autor acerca de la existencia de razas puras. En
cuanto a la idea de las dos razas primigenias (la una dolicocfala, la
otra braquicfala), Comas afirmaba que si la referencia era a los tipos
humanos prehistricos, del paleoltico superior, los paleontlogos
haban considerado la existencia de tres tipos humanos, todos ellos
dolicocfalos. Si, al contrario, la referencia era al periodo histrico, los
antroplogos haban sealado tres grandes troncos o razas humanas:
blanco, negro y amarillo, si bien se haba puesto en duda la existencia
de la raza amarilla. Conclua que en ambos casos la clasificacin
propuesta de Posnansky carece de toda base objetiva (Comas, 1945a:
80). Comas refutaba las ideas de Posnansky sin necesariamente salir de
la tradicin antropolgica de las tipologas raciales, ms bien haciendo
referencia a ellas como evidencias cientficas.
En el siguiente apartado, titulado Discriminacin racial, Comas
sealaba una serie de afirmaciones de Posnansky sobre la correlacin
entre dolicocefalia e incapacidad (y entre braquicefalia y capacidad) y
la existencia de razas superiores e inferiores, que entre los indios
identificaba respectivamente en la de los khollas y los aruwaks, pero
que tambin aplicaba a los rusos (inferior), chinos (inferior), japoneses
(superior), alemanes (superior). En este caso, la argumentacin de
Comas se fundaba en la imposibilidad de una homogeneidad dentro de
cada una de las razas:
Las pretendidas razas superiores e inferiores son en realidad
un heterogneo conglomerado de tipos braqui y dolicocfalos,
plati y leptorrinos, euri y leptoprosopos, de pequea y gran
estatura, rubios y morenos, etc.; es decir, un mosaico
variadsimo de caractersticas somticas (87).
En este punto mencionaba a Henri Victor Vallois y a Ruth Benedict. Va-
llois, secretario general de la Societ dAnthropologie de Pars desde
1938 y redactor jefe durante 40 aos de la revista LAnthropologie, era
entonces el gran nombre de la antropologa fsica francesa (Pogliano,
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2005: 489-507); volver a aparecer en nuestro segundo escenario, como
uno de los protagonistas del debate alrededor de las declaraciones de la
UNESCO. De Ruth Benedict, alumna de Franz Boas, citaba
concretamente un texto de 1940, Raza, ciencia y poltica, traducido al
espaol en 1941 en Mxico por el Fondo de Cultura Econmica. Parte de
su trabajo para la Office of War Information, este libro tena el objetivo
de luchar contra el nazismo alemn y el racismo. Benedict sintetizaba
el conocimiento cientfico de la raza y haca una breve historia del
racismo, con el fin de diferenciar entre los hechos que se referan a la
raza y las pretensiones del racismo.
Cabe destacar que ambos, Vallois y Benedict, defendan la posibilidad
de separar raza de racismo, diferenciando entre hecho biolgico y mito
o supersticin cultural. Sin embargo, en otros escritos Comas se ir
alejando de esta posicin y defender la imposibilidad de una
definicin cientfica de raza aplicada a un grupo humano.
En sentido contrario al usado por Comas, otro protagonista de esta
polmica haca referencia a la misma Benedict para desprestigiar sus
argumentos. El siguiente episodio fue precisamente el artculo de
Walter Ramrez (1945), discpulo de Posnansky, al cual se refiere
Goubaud Carrera en su carta a Comas de septiembre de 1947. La
intencin explcita del autor era refutar las crticas de Comas a su
maestro, crticas que el mismo Posnansky defini como falsas,
maliciosas y deshonestas (Ramrez, 1945: 190) en una carta dirigida a
Manuel Gamio, director de Amrica Indgena. El texto de Ramrez
empezaba desprestigiando a Comas, definido como alguien que no
tiene otra meta [] que la de lograr algn renombre, valindose de
crticas maliciosas e insensatas a travs de las que pretende demostrar
su pseudo erudicin (191). Sealaba que la palabra discriminacin
simplemente significa distinguir o diferenciar, y que se trataba de un
proceso lgico en la antropologa fsica. A tal propsito menciona The
Races of Mankind, un folleto promovido por el gobierno de Estados
Unidos y que fue finalmente prohibido, segn Ramrez en vista de la
unnime protesta de los verdaderos cientficos (192). El folleto, escrito
por Ruth Benedict y Gene Weltish (1943) con el objetivo de popularizar
los conocimientos antropolgicos y refutar las interpretaciones racistas,
fue efectivamente objeto de controversia y el presidente de la comisin
parlamentaria de asuntos militares, Andrew J. May, prohibi su
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distribucin en el ejrcito. A pesar de la censura, el texto circul
masivamente, durante la guerra y la posguerra, en Estados Unidos,
Francia, Alemania y Japn, e incluso inspir una historieta y una
pelcula de animacin, The Brotherhood of Man, de Robert Cannon, en
1946 (Price, 2004: 113-115; Kinkel, 2007).

Ramrez afirmaba que The Races of Mankind, al igual que el artculo


de Comas sobre discriminacin racial, se aprovecharon de la circuns-
tancia de la guerra, pero una vez concluida sta, hora es ya de abordar
nuevamente el tema de la diferenciacin racial, que en el desarrollo de
aquella contienda estuvo polticamente vedado (Ramrez, 1945: 192).
Su crtica a Comas empezaba con la afirmacin de que entre los
animales hay diferencias raciales y en su inteligencia y capacidad, a lo
que aada: E igual que con los animales, sucede con las razas
humanas. Unas estn muy evolucionadas y son las que guan y
determinan hoy los destinos de la humanidad. Las otras son y sern
siempre conducidas por aqullas (193).

Aclarado as su punto de partida, Ramrez se dedicaba a retomar las


crticas a Posnansky que Comas haba apuntado bajo el apartado
errores tcnicos y a refutarlas. Aqu debemos sealar que Ramrez
considera las crticas de Comas como si se refiriesen al artculo de
Posnansky sobre los tipos indigenales, publicado en Amrica
Indgena, pese a que, como ya destacamos, Comas se refiere al texto Qu
es raza. En todo caso, la crtica de crticas de Ramrez consisti en
afirmar que los que Comas consideraba errores en realidad no lo eran,
y que se presentaban como tales al haber evitado Posnansky el uso de
trminos griegos y latinos y haber empleado en su lugar palabras
corrientes y fciles para un pblico no familiarizado:

Cualquier persona, aun careciendo de nociones de antropologa


fsica, entiende que un individuo es braquicfalo cuando ste
exhibe una cabeza alta, achatada hacia atrs [] cualquier
observador medianamente inteligente puede clasificar a cada
tipo humano, de inmediato y a simple vista (194-195).

Las afirmaciones para desprestigiar a Comas en el mbito personal,


con que empez el autor, siguen a lo largo de todo el texto:

No sabe hacer nada mejor [que la crtica] [] critica con


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nfulas de verdadero antroplogo [] el notable sabio Juan
Comas [] trata de encubrir su complejo de inferioridad en
materia antropolgica criticando a los que saben [] absurdos
pseudo cientficos de Comas [] crticas absurdas,
anticientficas y eglatras [] chabacaneras del pseudo
crtico de marras [] cientfico de gabinete y de nueva
hechura [] vino a este continente slo para hacer la
Amrica, pretendiendo encumbrarse entre discpulos
ignorantes [] desequilibrada crtica [] descabellada
crtica (192-201).

Finalmente, Ramrez insista sobre el hecho de que los ndices


craneanos son la base esencial para calificar razas o grupos raciales.
Para refutar la crtica de Comas a esta afirmacin de Posnansky,
desprestigiaba a sus fuentes. La primera Comas citaba a Paul
Topinard por ser anticuada y la segunda la referencia a Ruth
Benedict por no ser cientfica: (6) Para sealar el nivel cientfico
de la autora que Comas cita, diremos solamente que Ruth Benedict es
discpula de Franz Boas (198). Queda as claro que sus ataques se
dirigen a toda la escuela boasiana y al intento de considerar la cultura,
y no la raza, como el principal objeto de estudio de la antropologa.
Dada la influencia de Boas en los antroplogos indigenistas y el hecho
de que muchos de ellos queran realizar ese mismo desplazamiento de
raza a cultura en el caso de los indgenas, las posiciones de Ramrez
atacaban precisamente uno de los elementos centrales del programa
indigenista.

Segn Ramrez, el texto Qu es raza haba circulado y haba sido ledo


por los especialistas, y todos los antroplogos modernos y verdaderos
(aunque no mencionaba sus nombres) haban encontrado aceptables
sus afirmaciones. Y conclua retomando el tema principal de la
controversia:

En cuanto se refiere a que si hay en la humanidad viviente


razas superiores e inferiores, no vale la pena discutir
hechos que la historia, especialmente la historia de la
guerra que acaba de concluir, demuestran notoriamente []
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(6) Comas citaba la afirmacin de Topinard de que las razas son tipos hereditarios,
que aparece en lments danthropologie gnrale (1885) y la definicin de Benedict de la
raza como clasificacin basada en caracteres hereditarios, que aparece en Raza, ciencia y
poltica (Comas, 1945a: 77-78).
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esto no necesita recalcarse ni probarse, ya que todos lo
observamos cada da (200-201).

En su respuesta a Goubaud, en septiembre de 1947, Comas relataba que


el artculo de Ramrez lleg a conocimiento de l y de Manuel Gamio en
junio de 1946. Tras comentarlo ampliamente, decidieron que no vala la
pena dedicarle espacio en Amrica Indgena. Al no haber entonces una
respuesta pblica y oficial, Comas decidi remitir al mismo Ramrez
una carta personal, que se qued sin respuesta. Escriba a Goubaud que
no tena inconveniente en que l contestara pblicamente y utilizara su
nombre, incluso lo autorizaba a hacer uso de la carta que le dirigi. (7)
Mientras tanto, Posnansky haba muerto en 1946.

Finalmente, Goubaud no recogi el guante. En su siguiente carta


afirmaba que, al haber ya contestado el mismo Comas, no iba entonces
a intervenir sobre el particular. En cambio, le propona escribir un tex-
to para la revista del III para rebatir el concepto tan generalizado en
Amrica Latina acerca de la degeneracin del indgena, ya que es un
concepto expresado por hombres de ciencia: mdicos, dentistas, fisi-
logos, etc., amn de los abogados y polticos. (8) En general, el tema de
la degeneracin haba ocupado un lugar destacado (y segua presente)
en los debates sobre la raza: en especial en Amrica Latina, debido a la
idea clsica de la degeneracin del mestizo y su extensin a la
poblacin indgena. (9) En buena medida, los indigenistas se dedicaban
a cuestionar el uso comn del concepto de degeneracin, insistiendo en
la importancia de los factores ambientales; de all su preocupacin
constante por el mejoramiento de las condiciones materiales de vida.
(10) Sin embargo, Goubaud nunca envi el artculo prometido.

Otros escritos de Comas de los mismos aos nos indican una posicin
sobre el tema de las razas en que insiste en el argumento ms radical y,
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(7) Carta de Juan Comas a Antonio Goubaud el 23 de septiembre de 1947, AHIII, Gua-
temala, carpeta Goubaud Carrera, Antonio. Lamentablemente, en la correspondencia entre
Comas y Goubaud ya no se encuentra la carta enviada por Comas a Ramrez.
(8) Carta de Antonio Goubaud a Juan Comas el 29 de septiembre de 1947, en Ibd.
(9) Acerca de los usos del concepto de degeneracin: Chamberlin y Gilman, 1985. Para
una respuesta latinoamericana a las teoras de Arthur de Gobineau: Firmin, 1885.

(10) Un ejemplo de asociacin entre degeneracin y factores ambientales en Surez, 1942.


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como aclarar el debate en la UNESCO, poco comn entonces entre los
antroplogos fsicos. En 1943, en la ponencia que present en el Primer
Congreso Demogrfico Interamericano, Comas afirm que no se poda
hablar seriamente de razas humanas puras desde el punto de vista
gentico, si por ello se entiende un conjunto de individuos que poseen la
misma frmula gentica, ya que resultara que los nicos seres
humanos capaces de constituir una raza seran los gemelos
uniovulares. Si se aceptaba una definicin ms amplia de raza, es
decir, la existencia de un cierto nmero de individuos que presentan
caracteres somticos similares, habra que dejar en todo caso siempre
un margen a la variacin individual, y considerar las diferencias
raciales como diferencias de gradacin (Comas, 1944a: 14-15).

Al ao siguiente, mientras imparta una serie de conferencias en la


Universidad de Nuevo Len, Monterrey, Comas insisti de nuevo en que,
a pesar de que el estudio y la clasificacin de las razas humanas son un
captulo esencial de la antropologa fsica, en su ms estricta acepcin
la definicin de raza no difiere de la de individuo (Comas, 1944b: 12).

La polmica entre Comas, por un lado, y Posnansky y Ramrez, por el


otro, es un pequeo episodio de un debate crucial en la disciplina
antropolgica, que tuvo un papel relevante en el mbito indigenista. Se
trataba, en el fondo, de una disputa sobre la cientificidad de los
argumentos de los unos y los otros, que se desarrollaba en un periodo
histrico en el cual pareca haber llegado el momento del abandono del
concepto cientfico de raza. Sin embargo, este supuesto ocaso encontr
muchas resistencias y varios obstculos, al punto de que nunca llegar
a ser definitivo ni completo.

La ausencia de un consenso cientfico general sobre el tema de la raza


quedar de manifiesto en las controversias surgidas a raz de la
comisin de expertos convocada por la UNESCO en 1949 para redactar
una Statement on Race.

Los debates llevarn aos, los documentos se irn sucediendo hasta la


actual Declaracin sobre la Raza y los Prejuicios Raciales de la ONU, que
conviene recordarla:

Declaracin sobre la Raza y los Prejuicios Raciales


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27 de noviembre de 1978

Aprueba y proclama solemnemente la presente Declaracin sobre la Raza y los


Prejuicios Raciales:

Artculo primero

1. Todos los seres humanos pertenecen a la misma especie y tienen el mismo


origen. Nacen iguales en dignidad y derechos y todos forman parte integrante
de la humanidad.

2. Todos los individuos y los grupos tienen derecho a ser diferentes, a


considerarse y ser considerados comotales. Sin embargo, la diversidad de las
formas de vida y el derecho a la diferencia no pueden en ningn caso servir de
pretexto a los prejuicios raciales; no pueden legitimar ni en derecho ni de
hecho ninguna prctica discriminatoria, ni fundar la poltica de apartheid que
constituye la forma extrema del racismo.

3. La identidad de origen no afecta en modo alguno la facultad que tienen los


seres humanos de vivir diferentemente, ni las diferencias fundadas en la
diversidad de las culturas, del medio ambiente y de la historia, ni el derecho
de conservar la identidad cultural.

4. Todos los pueblos de. mundo estn dotados de las mismas facultades que les
permiten alcanzar la plenitud del desarrollo intelectual, tcnico, social,
econmico, cultural y poltico.

5. Las diferencias entre las realizaciones de los diferentes pueblos se explican


enteramente por factores geogrficos, histricos, polticos, econmicos,
sociales y culturales. Estas diferencias no pueden en ningn caso servir de
pretexto a cualquier clasificacin jerarquizada de las naciones y los pueblos.

Articulo 2

1. Toda teora que invoque una superioridad o inferioridad intrnseca de


grupos raciales o tnicos que d a unos el derecho de dominar o eliminar a los
dems, presuntos inferiores, o que haga juicios de valor basados en una
diferencia racial, carece de fundamento cientfico y es contraria a los
principios morales y ticos de la humanidad.

2. El racismo engloba las ideologas racistas, las actitudes fundadas en los


prejuicios raciales, los comportamientos discriminatorios, las disposiciones
estructurales y las prcticas institucionalizadas que provocan la desigualdad
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racial, as como la idea falaz de que las relaciones discriminatorias entre
grupos son moral y cientficamente justificables; se manifiesta por medio de
disposiciones legislativas o reglamentarias y prcticas discriminatorias, as
como por medio de creencias y actos antisociales; obstaculiza el
desenvolvimiento de sus vctimas, pervierte a quienes lo ponen en prctica,
divide a las naciones en su propio seno, constituye un obstculo para la
cooperacin internacional y crea tensiones polticas entre los pueblos; es
contrario a los principios fundamentales del derecho internacional y, por
consiguiente, perturba gravemente la paz y la seguridad internacionales.

3. El prejuicio racial, histricamente vinculado a las desigualdades de poder,


que tiende a agudizarse a causa de las diferencias econmicas y sociales entre
los individuos y los grupos humanos y a justificar, todava hoy, esas
desigualdades, est totalmente desprovisto de fundamento.

Artculo 3

Es incompatible con las exigencias de un orden internacional justo y que


garantice el respeto de los derechos humanos, toda distincin, exclusin,
restriccin o preferencia basada en la raza, el color, el origen tnico o
nacional, o la intolerancia religiosa motivada por consideraciones racistas,
que destruye o compromete la igualdad soberana de los Estados y el derecho
de los pueblos a la libre determinacin o que limita de un modo arbitrario o
discriminatorio el derecho al desarrollo integral de todos los seres y grupos
humanos; este derecho implica un acceso en plena igualdad a los medios de
progreso y de realizacin colectiva e individual en un clima de respeto por los
valores de la civilizacin y las culturas nacionales y universales.

Artculo 4

1. Toda traba a la libre realizacin de los seres humanos y a la libre


comunicacin entre ellos, fundada en consideraciones raciales o tnicas es
contraria al principio de igualdad en dignidad y derechos, y es inadmisible.

2. El apartheid es una de las violaciones ms graves de ese principio y, como el


genocidio, constituye un crimen contra la humanidad que perturba
gravemente la paz y la seguridad internacionales.

3. Hay otras polticas y prcticas de segregacin y discriminacin raciales que


constituyen crmenes contra la conciencia y la dignidad de la humanidad y
pueden crear tensiones polticas y perturbar gravemente la paz y la seguridad
internacionales.

Artculo 5
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1. La cultura, obra de todos los seres humanos y patrimonio comn de la
humanidad, y la educacin, en el sentido ms amplio de la palabra,
proporcionan a los hombres y a las mujeres medios cada vez ms eficaces de
adaptacin, que no slo les permiten afirmar que nacen iguales en dignidad y
derechos, sino tambin reconocer que deben respetar el derecho de todos los
grupos humanos a la identidad cultural y al desarrollo de su propia vida
cultural en el marco nacional e internacional, en la inteligencia de que
corresponde a cada grupo el decidir con toda libertad si desea mantener y,
llegado el caso, adaptar o enriquecer los valores que considere esenciales para
su identidad.

2. El Estado, de conformidad con sus principios y procedimientos


constitucionales, as como todas las autoridades competentes y todo el cuerpo
docente, tienen la responsabilidad de procurar que los recursos en materia de
educacin de todos los pases se utilicen para combatir el racismo, en
particular haciendo que los programas y los libros de texto den cabida a
nociones cientficas y ticas sobre la unidad y la diversidad humanas y estn
exentos de distinciones odiosas respecto de algn pueblo; asegurando la
formacin del personal docente con esos fines; poniendo los recursos del
sistema escolar a disposicin de todos los grupos de poblacin sin restriccin
ni discriminacin alguna de carcter racial y tomando las medidas adecuadas
para remediar las restricciones impuestas a determinados grupos raciales o
tnicos en lo que respecta al nivel de educacin y al nivel de vida y con el fin
de evitar en particular que sean transmitidas a los nios.

3. Se exhorta a los grandes medios de informacin y a quienes los controlan o


estn a su servicio, as como a todo grupo organizado en el seno de las
comunidades nacionales -teniendo debidamente en cuenta los principios
formulados en la Declaracin Universal de Derechos Humanos, en especial el
principio de la libertad de expresin- a que promuevan la comprensin, la
tolerancia y la amistad entre las personas y los grupos humanos, y a que
contribuyan a erradicar el racismo, la discriminacin y los prejuicios raciales,
evitando en particular que se presente a las personas y a los diferentes grupos
humanos de manera estereotipada, parcial, unilateral o capciosa. La
comunicacin entre los grupos raciales y tnicos deber constituir un proceso
recproco que les permita manifestarse y hacerse entender plenamente y con
toda libertad. En consecuencia, los grandes medios de informacin deberan
abrirse a las ideas de las personas y de los grupos que facilitan esa
comunicacin.

Artculo 6

1. El Estado asume responsabilidades primordiales en la aplicacin de los


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derechos humanos y de las libertades fundamentales por todos los individuos
y todos los grupos humanos en condiciones de plena igualdad de dignidad y
derechos.

2. En el marco de su competencia y de conformidad con sus disposiciones


constitucionales, el Estado debera tomar todas las medidas adecuadas,
incluso por va legislativa, sobre todo en las esferas de la educacin, la cultura
y la informacin, con el fin de prevenir, prohibir y eliminar el racismo, la
propaganda racista, la segregacin racial y el apartheid, as como de fomentar
la difusin de conocimientos y de los resultados de investigaciones pertinentes
en materia de ciencias naturales y sociales sobre las causas y la prevencin de
los prejuicios raciales y de las actitudes racistas, teniendo debidamente en
cuenta los principios formulados en la Declaracin Universal de Derechos
Humanos y en el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos.

3. Dado que la legislacin que proscribe la discriminacin racial puede no


bastar por s sola para lograr tales fines, corresponder tambin al Estado
completarla mediante un aparato administrativo encargado de investigar
sistemticamente los casos de discriminacin racial, mediante una gama
completa de recursos jurdicos contra los actos de discriminacin racial y por
medio de programas de educacin y de investigacin de gran alcance
destinados a luchar contra los prejuicios raciales y la discriminacin racial,
as como mediante programas de medidas positivas de orden poltico, social,
educativo y cultural adecuadas para promover un verdadero respeto mutuo
entre los grupos humanos. Cuando las circunstancias lo justifiquen, debern
aplicarse programas especiales para promover la mejora de la situacin de los
grupos menos favorecidos y, cuando se trate de nacionales, para lograr su
participacin eficaz en los procesos decisorios de la comunidad.

Artculo 7

Junto a las medidas polticas, econmicas y sociales, el derecho constituye uno


de los principales medios de conseguir la igualdad, en dignidad y en derechos,
entre los individuos, y de reprimir toda propaganda, toda organizacin y toda
prctica que se inspiren en ideas o teoras basadas en la pretendida
superioridad de grupos raciales o tnicos o que pretendan justificar o
estimular cualquier forma de odio y de discriminacin raciales. Los Estados
deberan tomar medidas jurdicas apropiadas y velar por que todos sus
servicios las cumplan y apliquen, teniendo debidamente en cuenta los
principios formulados en la Declaracin Universal de Derechos Humanos. Esas
medidas jurdicas deben insertarse en un marco poltico, econmico y social
adecuado para favorecer su aplicacin. Los individuos y las dems entidades
jurdicas, pblicas o privadas, debern observarlas y contribuir por todos los
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medios adecuados a su comprensin y puesta en prctica por toda la
poblacin.

Artculo 8

1. Los individuos, habida cuenta del derecho que tienen a que reine en los
planos nacional e internacional un orden econmico, social, cultural y jurdico
tal que les permita ejercer todas sus facultades con plena igualdad de
derechos y oportunidades, tienen los deberes correspondientes respecto de sus
semejantes, de la sociedad en que viven y de la comunidad internacional.
Tienen, por consiguiente, el deber de promover la armona entre los pueblos,
de luchar contra el racismo y los prejuicios raciales y de contribuir con todos
los medios de que dispongan a la eliminacin de todas las formas de
discriminacin racial.

2. En lo que respecta a los prejuicios, los comportamientos y las prcticas


racistas, los especialistas de las ciencias naturales, las ciencias sociales y los
estudios culturales, as como las organizaciones y asociaciones cientficas,
estn llamados a realizar investigaciones objetivas sobre unas bases
ampliamente interdisciplinarias; todos los Estados deben alentarles a ello.

3. Incumbe, en particular, a los especialistas procurar por todos los medios de


que dispongan que sus trabajos no sean presentados de una manera
fraudulenta y ayudar al pblico a comprender sus resultados.

Artculo 9

1. El principio de la igualdad en dignidad y derechos de todos los seres


humanos y de todos los pueblos, cualquiera que sea su raza, su color y su
origen, es un principio generalmente aceptado y reconocido por el derecho
internacional. En consecuencia, toda forma de discriminacin racial
practicada por el Estado constituye una violacin del derecho internacional
que entraa su responsabilidad internacional.

2. Deben tomarse medidas especiales a fin de garantizar la igualdad en


dignidad y derechos de los individuos y los grupos humanos, dondequiera que
ello sea necesario, evitando dar a esas medidas un carcter que pudiera
parecer discriminatorio en el plano racial. A este respecto, se deber prestar
una atencin particular a los grupos raciales o tnicos social o
econmicamente desfavorecidos, a fin de garantizarles, en un plano de total
igualdad y sin discriminaciones ni restricciones, la proteccin de las leyes y
los reglamentos, as como los beneficios de las medidas sociales en vigor, en
particular en lo que respecta al alojamiento, al empleo y a la salud, de respetar
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la autenticidad de su cultura y de sus valores, y de facilitar, especialmente por
medio de la educacin, su promocin social y profesional.

3. Los grupos de poblacin de origen extranjero, en particular los trabajadores


migrantes y sus familias, que contribuyen al desarrollo del pas que los acoge,
debern beneficiar de medidas adecuadas destinadas a garantizarles la
seguridad y el respeto de su dignidad y de sus valores culturales, y a
facilitarles la adaptacin en el medio ambiente que les acoge y la promocin
profesional, con miras a su reintegracin ulterior a su pas de origen y a que
contribuyan a su desarrollo; tambin debera favorecerse la posibilidad de que
se ensee a los nios su lengua materna.

4. Los desequilibrios existentes en las relaciones econmicas internacionales


contribuyen a exacerbar el racismo y los prejuicios raciales; en consecuencia,
todos los Estados deberan esforzarse en contribuir a reestructurar la
economa internacional sobre la base de una mayor equidad.

Artculo 10

Se invita a las organizaciones internacionales, universales y regionales,


gubernamentales y no gubernamentales, a que presten su cooperacin y ayuda
dentro de los lmites de sus competencias respectivas y de sus medios, a la
aplicacin plena y entera de los principios enunciados en la presente
Declaracin, contribuyendo as a la lucha legtima de todos los seres humanos,
nacidos iguales en dignidad y en derechos, contra la tirana y la opresin del
racismo, de la segregacin racial, del apartheid y del genocidio, a fin de que
todos los pueblos del mundo se libren para siempre de esos azotes.

Ms Posnansky sentar un hito en nuestro pas, generando el orgullo de la


raza superior, la kolla, observemos por ejemplo como se detalla su biografa
en una pgina Web nacional:

Posnansky

Naci en Viena, Austria, el 12 de abril de 1873.

Su vida fue una permanente aventura: capitn de barco, combatiente en el


Amazonas, cauchero, cartgrafo, etnlogo, nufrago y sobreviviente. Su
apetito intelectual no reconoca lmites. Idolatrado y odiado, acumul
grandes hallazgos, pero tambin grandes errores que jams rectific.

Sus hiptesis eran establecidas desde el inicio como verdades definitivas:


nunca dud, nunca volvi para atrs, nunca rectific nada. Hizo algunas
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correcciones pero siempre de forma, nunca de fondo. Sus descubrimientos
no podan ser mancillados por otros, l haba descubierto la verdad y era
propia.

Haba estudiado en la Academia Imperial y Real de Pola (hoy Pula,


Croacia), donde se gradu como ingeniero naval; su curiosidad por las
culturas americanas ya se aprecian en su trabajo de graduacin, bajo el
ttulo "Die Osterinse und ir praehistorichen Monumente", desarroll un
estudio comparativo entre los moais de la isla de Pascua, y los monolitos de
Tiwanaku.

Fue capitn teniente en la armada austro-hngara, con la fiebre del


caucho, lleg al Amazonas en 1897, adquiri un barco de dieciocho metros
de eslora, fabricado en Hamburgo ("Anni"), con l comenz a comprar
caucho en la zona del Acre boliviano para transportarlo a Manaos,
rpidamente se hizo de una fortuna. En la regin recolect datos
etnolgicos de los indgenas, publicando en 1898 "Os indios Paumans e
Ipurins no ro Purs, seus costumbres etnolgicas".

El Acre era parte del rea gomera ms importante del mundo, lo que
provoc disputas entre Brasil y Bolivia. Posnansky se comprometi con
Bolivia, su barco -rebautizado como "Iris"- fue utilizado para el transporte
de tropas en la regin. En 1902 con la firma de la paz por la cual Bolivia
perdi la regin completa, Posnansky regres a Hamburgo para reparar su
nave.

De regreso, su barco fue capturado por Brasil y debi huir en un navo


alemn. En 1903 Bolivia venda su nico barco armado -el "Iris"- a Brasil.
Posnansky reclam indignado y finalmente lo indemnizaron, decidiendo
entonces instalarse en La Paz -lleg conduciendo el primer automvil que
viera Bolivia-, ahora como "Hroe de guerra", y ms tarde como "Benemrito
de la Patria".

Comienza sus visitas sistemticas a las ruinas de Tiwanaku. Entre 1908,


cuando publica un artculo en Santiago de Chile, y 1911 cuando viaj para
graduarse -supuestamente- de antroplogo, public una serie de trabajos y
lleg a ser secretario de la Sociedad Geogrfica.

Elabor una teora completa de la historia humana, consideraba a


Tiwanaku como la cuna de la humanidad. Dedic cuarenta aos a
defenderla, desde el mundo acadmico lo combatieron Max Uhle, Eduard
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Seler, Lorenzo Sundt y Jos Imbelloni.

Paulatinamente comenz a escribir sobre los temas ms dispares desde los


descubrimientos de Einstein -con quien departa largas tertulias- hasta los
criminolgicos. En stos expuso una concepcin racista, indicando que
haba una degeneracin racial hereditaria contra la cual no se poda
luchar.

En la dcada de 1920 fund la productora cinematogrfica "Cndor


Mayku", con ella produjo "La Gloria de la Raza", dirigida por l mismo en
1928. El largometraje divulgaba el carcter monumental de las
civilizaciones precolombinas, Posnansky era el personaje central, que
acompaado por un gua nativo visitaba las ruinas.

La Guerra del Chaco (1932-1935) entre Paraguay y Bolivia, suspendieron


sus trabajos de campo -incluso sus hijos debieron ir al frente de batalla-, se
dedicara a la gestin con la inauguracin de la Plaza del Hombre
Americano en Miraflores (1940). Luego retoma sus publicaciones
arqueolgicas hasta que en 1945 rene una obra que condensa sus teoras
sobre Tiwanaku: "Tihuanacu, cuna del hombre americano", cuatro
volmenes, en una edicin bilinge ingls-espaol, cuyos dos ltimos se
publicaron despus de su muerte. En ellos se resume todo lo que escribi,
pens e hizo en ms de cuarenta aos de trabajo: arqueologa, teoras
astronmicas, etnologa, craneometra, iconografa y planos de las ruinas.

Falleci en La Paz el 27 de julio de 1946, a los 73 aos.

Extrado de La arqueologa como ciencia o como ficcin: Arthur


Posnansky en Tiahuanaco

Daniel Schvelzon

Fuente: http://pueblosoriginarios.com/biografias/posnansky.html

En una similar internacional, su vida ser graficada de la siguiente


manera:
Arturo Posnansky (Arturo o Arthur Posnansky; Viena, 1874 - La Paz, 1946)
Arquelogo boliviano. Nacido en el seno de una familia de origen polaco,
curs sus estudios en su pas y en Baviera, y se hizo ingeniero y doctor en
Ciencias Naturales. A finales de la dcada de 1890, durante la fiebre del
caucho, trabaj en una compaa de transporte fluvial, para la que realiz
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numerosas expediciones y exploraciones por la Amazonia de Bolivia y
Brasil. Por encargo de la empresa llev a cabo el levantamiento
hidrogrfico del ro Acre.

Cuando en 1900 estall el movimiento independentista en el estado de Acre,


Posnansky apoy al gobierno boliviano; durante la contienda puso a
disposicin de las autoridades de La Paz su lancha fluvial, a la que
rebautiz con el nombre de Iris, para participar en el bloqueo del ro Acre.
Tras la derrota de Bolivia en la guerra decidi regresar a Europa. En 1903
volvi a Bolivia y estableci su residencia en La Paz. Comenz entonces una
brillante y polifactica carrera cientfica como ingeniero, explorador,
antroplogo, arquelogo, historiador, fotgrafo, director de cine y
propietario de minas; gracias a sus mritos cientficos, el gobierno
boliviano le concedi la ciudadana boliviana.

En la dcada de 1920 fund la productora cinematogrfica Cndor Mayku,


con la que produjo y dirigi numerosos cortos, documentales y
largometrajes. Una de las obras ms importantes salida de su productora
fue La Gloria de la Raza, largometraje que el mismo Posnansky dirigi en
1928. Utiliz en este caso el medio cinematogrfico para divulgar sus
descubrimientos y atraer la atencin hacia el carcter monumental de las
civilizaciones precolombinas. Posnansky era el personaje central de la
pelcula, en la cual, acompaado por un nativo como gua, visitaba las
ruinas de las culturas precolombinas.

Dedic gran parte de su vida a fotografiar, filmar y estudiar las ruinas de


Tiwanaku, que, segn sus investigaciones, fue la ciudad en la que se
origin toda la civilizacin de Suramrica, teora que no fue nunca
aceptada por la comunidad cientfica. Pensaba que la cultura de
Tiwanaku se haba iniciado en la regin hacia 1600 a.C. y perdurado hasta
1200 d.C. En el ao 1922 fund el Museo Arqueolgico Tiwanaku, al que
dot de una importante coleccin de piezas lticas, cermica y otras
muestras de la cultura de Tiwanaku y de otras culturas precolombinas de
la regin. Posnansky fotografi tambin poblados mineros, pueblos y
numerosos asentamientos rurales, temas sobre los que public numerosos
libros.

En el campo de la ingeniera, Posnansky centr su atencin en el


tratamiento de las aguas del altiplano y su vaciado a la cuenca occidental,
entonces territorio boliviano. Alrededor de 1930 propuso la construccin de
una presa cerca del lago Titicaca, que sera alimentada por ros desviados
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de la Cordillera Oriental. De esta forma pretenda aprovechar el agua para
el riego, la produccin de energa elctrica y la creacin de nuevas vas
navegables. En 1937 difundi su propuesta de vaciar las aguas del ro
Desaguadero hacia Pisagua por medio de un complicado sistema de
acueductos y tneles. Con este proyecto pretenda generar una gran
cantidad de energa elctrica, que incluso podra llegar a ser exportada a
Argentina.

Fue nombrado por el gobierno boliviano director del Museo Nacional de


Bolivia. Su prestigio le vali ser elegido presidente de la Sociedad
Arqueolgica y del Instituto de Folclore de Bolivia. Escribi a lo largo de su
vida numerosas obras, entre las que destacan Tiwanaku e islas del sol y la
luna; Tiwanaku, la cuna del hombre americano; Monumentos prehistricos
del altiplano andino; La lengua chipaya; Antropologa y sociologa de las
razas interandinas y de las regiones adyacentes. Eminente arquelogo y
antroplogo, Arthur Posnansky expuso con brillantez sus doctrinas sobre
los antecedentes del descubrimiento de Amrica y los orgenes de la
civilizacin precolombina, y su obra de erudicin tiene por sus calidades
un evidente inters literario.

Fuente: http://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/posnansky.htm

El hoy, inters literario de sus obras en otras latitudes, fueron en su


momento (en muchos casos hasta hoy) textos oficiales de enseanza en el
mbito nacional, como sobre puestos sobre obras de otros autores
nacionales que no compartan su criterio (vase los textos que hemos
mencionado anteriormente sobre la cultura colla, como la poca
trascendencia que se le ha dado a la obra de Augusto Guzmn tambin
referida y de opinin contraria). Bajo esta educacin se generar el
imaginario de la raza superior, que parcialmente dividir occidente y
definitivamente el oriente del pas por muchos aos.

Sobre este personaje, que ms all de si sus teoras eran cientficas o no, le
debe el pas reconocimiento por muchos servicios que realiz para l
mismo, solo ha quedado arraigado su imaginario. Veamos el artculo
publicado en el matutino La Razn en fecha 9 de marzo de 2.014, cuya
autora es la periodista Isabel Graca:

Posnansky: Tiwanaku en el alma

El cientfico austraco dedic su vida y obra a demostrar que esa cultura


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prehispnica era la cuna de la civilizacin humana.

El error ms grande que cometi fue tratar de abarcar demasiado. No le


alcanz la vida para terminar su propia obra, sentencia Juan Carlos
lvarez, restaurador del Ministerio de Culturas y posnanskista reconocido.
Arthur Posnansky tuvo 17 profesiones, aprendi siete idiomas, cinco
dialectos, escribi 300 libros, film una pelcula, intent construir una
ciudadela tiwanakota en La Paz y se coron como cientfico con su obra:
Tihuanaku: cuna del hombre americano. Definitivamente, la vida no da
ms de s.

A principios del siglo XX, todo el mundo en La Paz le conoca. Don Arturo,
austraco de nacimiento y boliviano de corazn. El dandy que derrochaba
elegancia. El hombre que trajo el primer automvil a Bolivia. El Indiana
Jones que lleg para combatir en la Guerra del Acre y por cuya estrategia
blica fue declarado hroe nacional. Pero por encima de todo, el hombre
que vivi hasta sus ltimos das obsesionado por una de las culturas
ancestrales ms importantes de Sudamrica. Tiwanaku fue su religin, l
dio la vida por ella y se dej la piel en convencer al mundo entero de que
era la cuna de la civilizacin humana. A travs de estudios que conjugaban
la astronoma y la arqueologa, concluy que la cultura tiwanakota estuvo
asentada en Bolivia en el norte de La Paz desde el ao 13.000 a. C.; que tuvo
un desarrollo extraordinario y una perfeccin tcnica en el manejo de la
alfarera y los tejidos no comparable con nada hasta la fecha. Una
sociedad tremendamente jerarquizada, cuya proyeccin lleg desde el norte
paceo hasta Argentina, Chile y Per. Sus detractores, cientficos
academicistas, le reprochaban que sus estudios basados en la alineacin de
los templos eran poco aproximados y la hiptesis de que Tiwanaku fue la
cuna de la humanidad sigue siendo todava hoy muy cuestionada en los
crculos acadmicos.

Pero donde Arturo se gan ms detractores fue en el lugar que ms amaba y


luchaba por preservar. Dice la leyenda que nuestro bisabuelo despert a
los dioses de Tiwanaku y que a modo de venganza (por el saqueo al que
haba sido sometido) stos lanzaron una maldicin sobre nuestra familia,
relata su bisnieta, Vanesa J. Posnansky.

Charlamos en la sala principal de la que fue su tercera vivienda en La Paz


y donde hoy residen su nieta, bisnietas y tataranietos. Frente a la plaza del
estadio que Arturo proyect como un museo al aire libre se erige una casa
de ladrillo de tres pisos. El portal ya deja entrever la fascinacin
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tiwanakota de su dueo. La iconografa en pan de oro est presente en
portal, escaleras y paredes. El candado rechina cuando Jessy J. Posnansky
abre la habitacin a la que solo entran en ocasiones especiales. Una gran
chimenea ornamental acapara la atencin de cualquiera y varios sillones
antiguos de gran calidad custodian el espacio en el que las nicas
sucesoras que quedan en Bolivia guardan los libros que escribi su
bisabuelo, adems de mapas, dibujos, reconocimientos y hasta dos piezas
autnticas que rescat de Tiwanaku para estudiarlas.

Posnansky tuvo tres hijos varones. Manuel, Ral y Carlos. El menor, Carlos,
muri ahogado a los tres aos en la fuente del Palacio Tihuanaku, el
actual Museo Nacional de Arqueologa, cuando la familia Posnansky an
viva all antes de venderlo al Estado en 1920 por una suma millonaria.

Aos ms tarde, Ral Posnansky, el segundo hijo de Arturo, aviv la


tragedia. Su cuerpo apareci sepultado tras una avalancha en Chacaltaya,
la pista de sky ms alta del mundo que habra descubierto aos antes junto
a su hermano Manuel. Eso marc mucho a la familia. A nosotras nunca
nos dejaron ir a Chacaltaya, relata Vanesa. Fuimos hace cinco aos por
primera vez, aade Jessy.

Quiz por respeto o supersticin, Manuel, el nico hijo que sobrevivi a la


supuesta maldicin, nunca quiso remover el pasado. Cuando ramos
pequeas y empezamos a interesarnos por nuestro bisabuelo, le
preguntbamos, pero l no quera decirnos nada, comenta Jessy. Lo cierto
es que meses antes de morir, Manuel Posnansky tuvo la necesidad de abrir
la caja de pandora y contarles a sus nietas retazos de la historia de su
bisabuelo. Siempre se quejaba, deca: con todo lo que mi padre hizo por
este pas, y qu nos ha quedado? Nada, cuenta Vanesa, mientras rescata
algunos mapas de la maleta que acompaaba a Posnansky en todos sus
viajes, y que hoy luce ajada en un rincn del saln.

Su familia indica que Posnansky era extremadamente generoso. A pesar de


que vena de una familia muy rica todo lo invirti en su pasin tiwanakota.
La edicin y publicacin de sus libros, la construccin de sus casas o la
proyeccin de la plaza del estadio. Todo lo hizo con sus medios. Mi
bisabuelo muri enfermo y arruinado. Aunque yo pienso que nos dej
mucho. Toda la cultura patrimonial y arqueolgica, adems de esta casa,
matiza Jessy. Posnansky haba comprado todo lo que hoy constituye el
barrio de Miraflores en La Paz, desde el parque Urbano Central hasta el
mirador Killi Killi. Su intencin era construir una especie de ciudad
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tiwanakota en esa zona, con la plaza del Hombre Americano como foro
principal.

Su primera casa-palacio, construida en 1914 en el lugar donde ahora se


instala la Alasita se derrumb tras un movimiento ssmico que sacudi la
zona, cuenta el arquitecto Juan Carlos lvarez. De nuevo los dioses
lanzaron la maldicin sobre l.

Juan Carlos pertenece al grupo de los que se consideran posnanskistas.


Pero su conexin con Arthur va ms all de una simple atraccin
acadmica. Yo nac el 13 de abril, el mismo da que Arturo y creo que por
eso la vida me jala a l todo el tiempo, es como si me buscara. Sus intentos
por desvincularse de l han sido en vano. El destino y la maldicin tambin
le han perseguido. Nosotras quisimos hacer junto con Juan Carlos una
fundacin Posnansky para recuperar el trabajo que hizo nuestro bisabuelo
y mostrarlo a la gente, pero todo han sido impedimentos, menciona Jessy
mientras nos invita a visitar el resto de la casa. La madera de las escaleras
chirra cuando descendemos. Impresiona el crujido, les comento.
Sobrecoge todava ms cuando lo escuchas y no hay nadie caminando,
aade Vanesa entre risas.

La idea de Arthur era hacer un centro de estudios en esta casa, pero nunca
pudo lograr su sueo, explica Vanesa. Nosotras ahora queremos regalarle
eso. A pesar de que las dos bisnietas han obviado la supersticin que rodea
todo lo Posnansky, hay das que nos planteamos que es cierto, apunta
Vanesa. Nadie nos ha dado facilidades, ni para crear la fundacin, ni
para montar aqu el centro de estudios. Tampoco nos invitaron a la
presentacin de la reedicin de la obra de nuestro bisabuelo, comenta
indignada.

Posnansky vivi en esta casa desde 1920 hasta que falleci en 1946. Entre
sus paredes diseadas con orientacin astronmica se inspir para escribir
Tihuanaku: cuna del hombre americano. Vanesa y Jessy pasean por el
patio mientras explican el objetivo de su construccin. La forma
triangular y el doble arco tiene una funcin astronmica muy interesante
seala Jessy. En el solsticio de invierno, el sol entra directamente por el
segundo arco y la luna se proyecta en el agua de la fuente a travs del
primero. El centro del patio lo preside un Plinio, segn cuentan, el nico
rbol de esta especie que hay en Bolivia. Posnansky lo trajo de Alemania
para atraer con l la suerte que los dioses de Tiwanaku parecan haberle
arrebatado. Lo curioso del rbol comenta Jessy es que tena dos ramas
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enormes que impactaban en cada pared del patio. Desde que la mitad de la
casa cambi de dueo, la rama de aquel lado muri y el rbol se ha ido
inclinando hacia el nuestro.

Para muchos fue un genio, generoso, apasionado, amable y correcto; para


otros, un hombre de carcter tosco y estirado, cuyas investigaciones eran
ms fruto de opiniones que de hechos verificables y que derivaron en que
ciertos sectores que le rechazaban le apodaran el arquelogo nazi.
Solamente este tipo de personalidades controversiales llegan a
consolidarse, apunta Pedro Susz desde su despacho de la Alcalda de La
Paz, la encargada junto con la editorial CIMA de la reedicin casi medio
siglo despus de su obra Tihuanaku, cuna del hombre americano.
Posnansky nunca alcanz a ver editados los tomos tres y cuatro. Un
derrame cerebral se lo llev en julio de 1946. Sus restos yacen en el
Mausoleo de los Hroes del Acre en el Cementerio General de La Paz. Su
alma con seguridad se qued en Tiwanaku.

Fuente: http://www.la-razon.com/index.php?_url=/suplementos/escape/Posnansky-
Tiwanaku-alma_0_2010998950.html

Como detalla la misma reportera, existiendo hasta hoy posnanskistas, es


difcil separar lo arqueolgico cientfico del imaginario de haber sido cuna
de la civilizacin, como tambin por ende, una raza superior, la originaria
que responde a dichos ancestros.

Para concluir con el anlisis de esta palabra, retomamos las conclusiones


de Jos Alfredo Ela Marcos:

El lenguaje juega un importante papel en la construccin social de


conceptos como el de raza y otros adyacentes.

1. Por una parte, el lenguaje acta como un tipo concreto de espejo


social que refleja las formas de organizacin y las dinmicas que
configuran la sociedad de la que son parte.

2. El lenguaje ejerce una funcin creadora, socializadora,


reproduciendo las pautas y valores sociales que refleja en tanto que
expresin de algn tipo de convencin colectiva.

No obstante cabe preguntarnos si bastar la erradicacin de los


trminos propios empleados por el racismo en el lenguaje para combatir
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este en las dems reas de la vida social?

El hecho de que el concepto raza no tenga hoy en da validez, no


quiere decir que ya no exista el racismo. Como advierte el filsofo Pierre
Andr Taguieff, la biogentica, la sociobiologa, el utilitarismo, el
etnocentrismo, la judeofobia, la cristianofobia y la islamofobia,
construyen cada da nuevos potenciales de segregacin, que si bien no se
basan en la raza, sus argumentos apuntan a discapacidades
genticas, la cultura y la criminalizacin.

Haciendo hincapi en lo que expresa el socilogo Anthony Giddens en su


artculo Etnicidad y raza (*):

Etnicidad

La ETNICIDAD hace referencia a las prcticas culturales y


perspectivas que distinguen a una determinada comunidad de
personas. Los miembros de los grupos tnicos se ven a s mismos como
culturalmente diferentes de otros grupos sociales, y son percibidos por
los dems de igual manera. Hay diversas caractersticas que pueden
servir para distinguir a unos grupos tnicos de otros, pero las ms
habituales son la lengua, la historia o la ascendencia (real o
imaginada), la religin y las formas de vestirse o adornarse. Las
diferencias tnicas son totalmente aprendidas; una cuestin que parece
que salta a la vista hasta que se recuerda con cunta frecuencia se ha
considerado que ciertos grupos haban nacido para gobernar, o que
eran perezosos, carentes de inteligencia, y as sucesivamente (pg.
2).

El concepto de raza es moderno, pero el prejuicio y la discriminacin


han sido comunes en la historia humana, por lo que debemos establecer,
en primer lugar, distinciones claras entre estos conceptos. El
PREJUICIO alude a las opiniones o actitudes que tienen los miembros
de un grupo respecto a otro. Las ideas preconcebidas de una persona
prejuiciosa suelen basarse en rumores ms que en pruebas directas y
tienden a ser reacias al cambio, aunque se acceda a ms informacin.
Las personas pueden tener prejuicios favorables a ciertos grupos con los
que se identifican y prejuicios negativos contra otros. Alguien que tiene
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(*) Revisar: www.cholonautas.edu.pe (16).


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prejuicios contra un determinado grupo se negar a escucharle de
forma imparcial (pg. 5).

Algunos de los conflictos tnicos ms enconados se centran en las


lneas que definen el cierre entre los grupos, precisamente porque stas
indican desigualdades en cuanto a la riqueza, el poder o la posicin
social. El concepto de cierre del grupo tnico ayuda a comprender la
importancia de las diferencias que separan a las comunidades entre s
y las insidias que las definen; es decir, no slo por qu se dispare,
linche, golpee o acose a los miembros de algunos grupos sino por qu no
consiguen buenos empleos, educacin de calidad o un lugar agradable
para vivir. La riqueza, el poder o la posicin social son recursos escasos,
y algunos grupos los tienen en mayor medida que otros. Para no perder
su posicin peculiar, los grupos privilegiados utilizan a veces una
violencia extrema contra los dems. Del mismo modo, los grupos ms
desfavorecidos tambin recurren a la violencia para intentar mejorar
su situacin (pg. 9).

Y es que, como entre nacionalismo y raza la brecha es muy fina para llegar
a un extremo, lo mismo se da entre la etnicidad y la raza.

Pasando a la conjuncin materialismo histrico que consideramos


importante analizar, recordemos su origen y concepto:

Frente a las concepciones de la historia que hacen depender de las


ideas la realidad prctica, material, del ser humano, (o de los ideales
polticos, filosficos o religiosos, de los "grandes protagonistas de la
historia"), el materialismo histrico se propone explicar la historia
desde la produccin prctica de la existencia, invirtiendo la relacin,
tradicional en la poca de Marx, entre la existencia real y la idea que
los seres humanos se hacen de su existencia, (o los ideales que conciben
en torno a su realizacin). La historia no es, para Marx, ni una
coleccin de hechos, como parecan concebirla los empiristas, ni una
sucesin de categoras, como la conceban los idealistas; tampoco el
resultado de la accin aislada de los considerados "personajes
histricos". La historia es el resultado del modo en que los seres
humanos organizan la produccin social de su existencia. "Toda la
concepcin histrica, hasta ahora, ha hecho caso omiso de esta base
real de la historia, o la ha considerado simplemente como algo
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accesorio, que nada tiene que ver con el desarrollo histrico. Esto hace
que la historia deba escribirse siempre con arreglo a una pauta situada
fuera de ella; la produccin real de la vida se revela como algo
protohistrico, mientras que la historicidad se manifiesta como algo
separado de la vida usual, como algo extra y supraterrenal." (La
Ideologa alemana, I, A, 2)

La concepcin materialista de la historia

Si el materialismo dialctico se ha considerado tradicionalmente como


la expresin "filosfica" del pensamiento de Marx y Engels, el
materialismo histrico, la explicacin materialista de la formacin y
desarrollo de la sociedad, ha sido presentado como la expresin
cientfica de su pensamiento. La sociedad y su historia, al ser
concebidas como el resultado de la actividad productiva, prctica, del
ser humano, encuentran en tal actividad un elemento objetivo,
material, mensurable, del que se pueden extraer leyes tan objetivas
como las que puede aspirar a formular cualquier otra ciencia. Resulta
significativo, a este respecto, que la actividad intelectual de Marx,
despus de este hallazgo, que constituye una de sus mayores
aportaciones, se haya centrado en el anlisis de la actividad productiva
del ser humano, ofreciendo como resultado del mismo varias de sus
obras ms significativas, entre las que se encuentra su obra cumbre: "El
Capital".

La concepcin materialista de la historia la resume Marx, con estas


palabras, en un breve prrafo de la "Contribucin a la crtica de la
economa poltica":

En la produccin social de su existencia, los hombres entran en


relaciones determinadas, necesarias e independientes de su voluntad,
en relaciones de produccin que corresponden a un grado determinado
de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de
estas relaciones constituye la estructura econmica de la sociedad, o
sea, la base real sobre la cual se alza una superestructura jurdica y
poltica y a la cual corresponden formas determinadas de la conciencia
social. En general, el modo de produccin de la vida material
condiciona el proceso social, poltico y espiritual de la vida. No es la
conciencia de los hombres lo que determina su ser, sino al contrario, su
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ser social es el que determina su conciencia. En un determinado estadio
de su desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad
entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes o,
por usar la equivalente expresin jurdica, con las relaciones de
propiedad dentro de las cuales se haban movido hasta entonces. De
formas de desarrollo que eran las fuerzas productivas, esas relaciones
se convierten en trabas de las mismas. Empieza entonces una poca de
revolucin social.

Hasta entonces se haba credo que la forma en que se organizaba la


produccin dependa exclusivamente de la voluntad de los seres
humanos, al igual que las formas de organizacin social y poltica y,
por supuesto, de la conciencia. Marx afirma lo contrario: las relaciones
de produccin son independientes de la voluntad de los seres humanos,
y el modo en que los seres humanos producen la vida material
"condiciona el proceso social, poltico y espiritual de la vida".

Para garantizar su supervivencia, el ser humano ha de conseguir los


medios de subsistencia mediante el trabajo, mediante una actividad
productiva. Pero el ser humano tiene una existencia social, por lo que
su actividad productiva no constituye un acto aislado, sino un acto
social, por el que entra en relacin con otros seres humanos. Ahora bien,
estas relaciones se caracterizan no slo son por ser necesarias para
producir los medios de subsistencia, sino tambin por ser
independientes de la voluntad de quienes entran en relacin, estando
determinadas por el grado de desarrollo de las fuerzas productivas
materiales: la actividad humana (o fuerza de trabajo) y los medios de
trabajo (utensilios, herramientas, mquinas, etc.). Las relaciones que se
establecen en este proceso son llamadas por Marx relaciones de
produccin, y constituyen la estructura econmica de la sociedad, la
base sobre la que se asientan los elementos jurdicos y polticos, as
como las formas de la conciencia social.

El conjunto de los elementos relacionados con la produccin, as como


los elementos socio-polticos e ideolgicos, es decir, el conjunto de los
elementos que forman parte de una sociedad, en un momento
determinado de su desarrollo histrico, constituyen una determinada
formacin social, una totalidad social concreta, histricamente
determinada.
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1. El modo de produccin

A cada formacin social le corresponder un determinado modo de


producir socialmente los bienes necesarios para la existencia, un
determinado modo de produccin, es decir, una determinada estructura
productiva, compuesta por el conjunto de los elementos relacionados
con la produccin material de la existencia, que constituyen la base
sobre la que se asientan, y de la que derivan, el conjunto de elementos
jurdico-polticos e ideolgicos, que forman la superestructura de dicha
formacin social. El concepto de modo de produccin se refiere, pues,
siguiendo a Marta Harnecker, (en "Los conceptos elementales del
materialismo histrico"), "a la totalidad social global, es decir, tanto a
la estructura econmica como a los otros niveles de la totalidad social:
jurdico-poltico e ideolgico".

El modo de produccin es el resultado de la sntesis de tres elementos


estructurales: la estructura econmica, la superestructura jurdico-
poltica y la superestructura ideolgica. En el modo de produccin
podemos distinguir, pues, una estructura con dos elementos
constitutivos: las fuerzas productivas y las relaciones de produccin,
entre los que se da un mutuo condicionamiento; y una superestructura
en la que se pueden distinguir dos niveles: la superestructura jurdico-
poltica, constituida por los instrumentos de control sociales y polticos
correspondientes a las relaciones sociales de produccin; y la
superestructura ideolgica, por la que se justifica el orden establecido
mediante una falsa conciencia que enmascara la verdadera realidad.
Ambas superestructuras estn condicionadas por la estructura
econmica de la sociedad.

1.a. Estructura econmica

Fuerzas productivas y relaciones de produccin.

Por fuerzas productivas entiende Marx, en primer lugar, la materia


objeto de transformacin, (materia bruta si no ha sido previamente
manipulada, y materia prima si es artificial o ha sido previamente
manipulada) a partir de la que se espera obtener un producto
determinado. En segundo lugar, la actividad del trabajador, su
capacidad de trabajo, que es denominada fuerza de trabajo, y que
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alcanza un determinado grado de desarrollo en una formacin social
determinada (como simple fuerza fsica, o como habilidad tcnica o
intelectual). En tercer lugar, los medios para realizar el trabajo (tiles,
herramientas, mquinas, etc.) necesarios para obtener los productos
deseados.

Los seres humanos, en cuanto agentes del proceso de produccin, entran


en determinadas relaciones para poder llevar a cabo la produccin de
los bienes deseados, denominadas relaciones de produccin. Estas
relaciones pueden tener un carcter tcnico o social. Las relaciones
tcnicas de produccin derivan de la relacin existente entre el agente
productivo y el control que posee sobre los medios de trabajo y sobre el
proceso de trabajo en general. Las relaciones sociales de produccin
derivan de la clasificacin que podemos establecer entre los agentes que
participan en el proceso de produccin en cuanto a la propiedad o no de
los medios de produccin, es decir, si son propietarios o no son
propietarios de los medios de produccin. En este sentido, se pueden
establecer relaciones sociales de colaboracin (si todos son propietarios
de los medios de produccin, en cuyo caso ningn sector de la sociedad
vive de la explotacin de otro), o relaciones de explotacin, de exclusin,
de dominacin (si unos son propietarios de los medios de produccin y
otros no). En este ltimo caso la relacin de dominacin es una relacin
explotador-explotado, en la medida en que los propietarios de los
medios de produccin viven del trabajo de los no propietarios. Para
Marx, esta relacin de explotacin es la tpica de las sociedades
clasistas: la sociedad esclavista, la feudal y la capitalista.

Las relaciones de produccin favorecen inicialmente el desarrollo de


las fuerzas productivas; pero a medida que las fuerzas productivas se
van desarrollando, terminan por entrar en contradiccin con las
relaciones de produccin existentes, convirtindose stas en una traba
para el desarrollo de aquellas, lo que provoca una revolucin social,
que concluye en la sustitucin de las viejas relaciones de produccin
por otras nuevas, adecuadas al grado de desarrollo de las fuerzas
productivas. Tales contradicciones, y la resolucin de las mismas,
determinadas por procesos estrictamente materiales, constituyen el
elemento configurador de la sociedad y el motor de la historia.

1.b. Superestructura jurdico-poltica


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La superestructura jurdico-poltica est formada por el conjunto de
normas, leyes, instituciones y formas de poder poltico que,
condicionadas por la estructura productiva, ordenan y controlan el
funcionamiento de la actividad productiva de los ciudadanos. Las
formas del Estado no son, pues, la realizacin del Espritu Absoluto,
sino los instrumentos a travs de los cuales las clases dominantes
ejercen su poder sobre las clases sometidas. Lejos de convertirse en los
garantes de la realizacin humana y la libertad de los individuos, como
pensaba Hegel, se convierten en agentes de represin y sometimiento, de
alineacin y esclavitud, en funcin de las exigencias de las relaciones
de produccin, de las que derivan y a las que sirven.

1.c. Superestructura ideolgica

El primer uso del trmino "ideologa" se atribuye al conde Destutt de


Tracy, a finales del siglo XVIII, con el significado de "estudio de las
ideas", aunque pronto adquiri una connotacin peyorativa. En Marx,
el trmino es usado con el significado de "falsa conciencia", y lo aplica a
los sistemas filosficos, jurdicos, polticos y religiosos, en la medida en
que considera que no se basan en la realidad, sino en ilusiones sobre la
realidad. Las ideologas no slo desvirtan la realidad, sino que se
presentan tambin como sistemas de justificacin de la misma realidad
que desvirtan. La superestructura ideolgica la constituyen, pues, el
conjunto de las ideas, creencias, costumbres, etc., plasmadas en las
formas ideolgicas de la cultura, la religin, la filosofa, etc., con las
que se justifica la "naturalidad" y "legitimidad" del modo de produccin
del que derivan y cuya realidad social enmascaran.

La superestructura jurdico-poltica e ideolgica est condicionada por


la estructura econmica. Ello se ha entendido, a veces, como un
determinismo puro en una sola direccin, que no deja ninguna opcin a
la posible accin de la superestructura sobre la estructura. Si esto fuera
as, no se comprendera el papel de la lucha social y del combate
poltico e ideolgico entablado por Marx y Engels contra el modo de
produccin capitalista, ni sus reiteradas llamadas a una revolucin
social: tal revolucin sera inevitable, segn la dialctica de la historia,
hubiera o no movimiento obrero, por lo que la lucha social sera
innecesaria e intil. Engels declar al respecto que haban tenido que
subrayar el papel determinante de la estructura econmica para
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enfrentarse a sus adversarios, por lo que otros aspectos de la
interaccin humana fueron dejados de lado. Pero tampoco fue mucho
ms explcito respecto a las caractersticas de la accin de la
superestructura sobre la estructura econmica.

No obstante, sus referencias a la lucha de clases parecen sugerir que es


ste el terreno en el que dicha interaccin puede tener lugar. Las clases
sociales derivan de la divisin social del trabajo impuesta por la
estructura econmica, y en funcin de tal divisin participan
distintamente del conjunto de derechos, creencias y formas de
organizacin poltica de la sociedad, objetivndose en ellas, pues, tanto
la estructura econmica como las superestructuras jurdico-poltica e
ideolgica. En la lucha de clases encontraramos, as, el terreno
propicio para tal interaccin. En el capitalismo, pese a que Marx
reconoce la existencia de otras clases sociales, la lucha de clases se da
entre la burguesa y el proletariado. Ahora bien, el proletariado est
sometido a los elementos ideolgicos, no teniendo, pues, conciencia de su
situacin real. El desarrollo de una conciencia de clase le librar del
dominio de la ideologa y le llevar a reivindicar el fin de la alineacin
y de la explotacin en el trabajo.

2. Los modos de produccin histricos

Segn Marx, a lo largo de la historia de la humanidad se han sucedido


varios modos de produccin que, de acuerdo con las tesis del
materialismo histrico, son los autnticos determinantes de la
evolucin histrica de la humanidad, por lo que la historia debera ser
explicada en funcin de ellos, y no de acontecimientos externos, como la
sucesin de dinastas o los dramatizados en el culto a los "hroes". Esa
evolucin histrica, de la que son protagonistas los seres humanos en su
actividad cotidiana, partira del comunismo tribal primitivo y, pasando
por el modo de produccin antiguo y el feudal, llegara al modo de
produccin capitalista, (en plena expansin en la segunda mitad del
siglo XIX), por lo que respecta a la historia de Occidente; y al modo de
produccin asitico, respecto a la historia de Oriente.

Clasificacin de los Modos de produccin con las correspondientes


Relaciones de produccin, Formas de explotacin y Formas de apropiacin
del trabajo ajeno.
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Modo de Relaciones de Forma de Forma de apropiacin
produccin produccin explotacin del trabajo ajeno
Comunismo
Comunitarias ------ ------
primitivo
Imposicin de tributos
Funcionarios
Esclavitud colectivos en especie y
Asitico comunidad de
general trabajo (con coaccin
aldea
extra-econmica)
Apropiacin privada del
Antiguo Amo esclavo Esclavitud trabajador (con coaccin
extra-econmica)
Servidumbre Apropiacin privada del
Feudal Seor siervo (dependencia excedente (con coaccin
personal) extra-econmica)
Trabajo Apropiacin privada de
Capitalista asalariado la plusvala a travs del
Capitalista
proletario (formalmente mercado (sin coaccin
libre) extra-econmica)
Entre libres
Socialista ------- -------
asociados

El modo de produccin tribal. La sociedad tribal primitiva era una


sociedad en la que no se daba la propiedad privada de los medios de
produccin, sino la propiedad colectiva, por lo que Marx llamar a este
modo de produccin "comunismo primitivo": un modo de produccin en
el que las relaciones sociales establecidas eran relaciones de
colaboracin, y los medios de trabajo y los productos obtenidos
pertenecan a la sociedad.

El modo de produccin asitico (en Oriente). Marx consider que el


modo de produccin asitico no poda ser asimilado ni al antiguo ni al
feudal, por lo que lo calific de "asitico" u "oriental". Al depender del
riego de las tierras, que exige un control centralizado de los recursos
hidrulicos, se provoca la creacin de gobiernos centralizados que se
imponen sobre las dispersas comunidades agrcolas. Por otra parte, la
simplicidad de la organizacin econmica la convierte prcticamente
en inmutable, de donde se explica su persistencia a travs de los siglos.
El modo de produccin antiguo. La sociedad antigua es una sociedad
civilizada, pero basada en un sistema esclavista de produccin. Las
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relaciones sociales en el rgimen esclavista son, pues, de dominio y
sometimiento. El agente propietario, el amo, ejerci dominio completo
sobre las fuerzas productivas (mano de obra - el esclavo-, y medios de
produccin), de las que era propietario.

El modo de produccin feudal. La sociedad feudal posee muchas


caractersticas similares a las de la sociedad antigua. Las relaciones
sociales de produccin son tambin semejantes a las del modo de
produccin esclavista. Pero, pese a que el seor feudal posee la
propiedad completa sobre los medios de produccin, slo en parte la
posee sobre el trabajador (siervo), con el que establece una relacin de
servidumbre o vasallaje.

El modo de produccin capitalista. Su base es la propiedad privada de


los medios de produccin, aunque el trabajador es jurdicamente libre.
La fuerza de trabajo es la nica propiedad que posee el trabajador. El
trabajo genera una plusvala que no revierte sobre el salario del
trabajador, sino que es apropiada por el capitalista, generando capital,
por lo que la relacin capitalista-proletario es una relacin de
explotacin.

El capitalismo deber dejar paso al modo de produccin socialista,


siguiendo la dialctica de la historia, por la que la humanidad
recuperar, superndolo, el modo de produccin del comunismo
primitivo. El modo de produccin socialista se basa en un rgimen de
propiedad colectiva, lo que supone la abolicin de la propiedad privada
de los medios de produccin. En consonancia con ello, las relaciones de
dominio y sometimiento se sustituyen por las de cooperacin recproca.

Modos de Produccin, Clases Sociales y Formas de explotacin en Oriente y


Occidente hasta finales del siglo XIX
Modos de Formas de
En OCCIDENTE Clases Sociales
Produccin explotacin
Modos de
m. de p.
produccin amos/esclavos esclavitud
antiguo
tradicionales
m. de p.
seores/siervos servidumbre
feudal
Modos de m. de p. burgueses / proletarios trabajo
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produccin capitalista asalariado
modernos
Modos de Formas de
En ORIENTE Clases Sociales
Produccin explotacin
Modos de
m. de p. funcionarios del Estado esclavitud
produccin
asitico / comunidad de aldea general
tradicionales

Fuente: http://www.webdianoia.com/contemporanea/marx/marx_fli_mat_his.htm

El marxismo nace con la publicacin, en 1.848, del Manifiesto comunista,


obra de Karl Marx y Friedrich Engels. Ms tarde, vendran las
internacionales obreras (1.864 y 1.889), los partidos y sindicatos socialistas
y la ansiada Revolucin: la Revolucin Rusa, en octubre de 1.917, dirigida
por Lenin, que habra de instaurar el primer rgimen comunista o de
socialismo real, la Unin Sovitica (1.917 - 1.991).

Lgicamente, dichas ideas llegaron a nuestro pas, y se comenz a analizar


la historia pasada bajo dicho nuevo sistema.

En lo atinente a los tpicos que venimos estudiando, nos basaremos


inicialmente en la obra de nuestro compatriota abogado Miguel Bonifaz
titulada Derecho Indiano (*). En dicho trabajo se refiere al sealarse la
importancia del texto (1.955):

Si se tratase nada ms que de pintar un cuadro de las instituciones y


costumbres de los naturales con un cerrado criterio indigenista o de
admitir la legislacin dictada por la corona espaola slo en su aspecto
ttrico para concluir en que fu la ms avanzada de la poca, sobre
todo en orden al rgimen de libertad y trabajo de los naturales, jams
comparable con la dada por otros imperios coloniales, en verdad que no
tendra sino escasa importancia, quien sabe si ninguna, porque o
pecaramos de plaideros indifilos u caeramos en la trinchera
anticientfica y reaccionaria del racismo, enterrado ya en buena hora
bajo los escombros de la segunda guerra mundial.

Pues, en las pginas que forman este libro, no hacemos sino destacar
cmo las normas jurdicas elaboradas desde antiguo por el pueblo
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(*) (505).
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espaol o adaptadas de los diferentes grupos culturales que fusionaron
su savia vital con los habitantes de la pennsula ibrica, constituyen los
lejanos antecedentes de las que se aplicarn muchas veces y algunas
para siempre, en los territorios coloniales de Indias; cmo algunas de
las ms perdurables instituciones de los indios arrancan su pervivencia
desde el tiempo en que se abre ancho cauce al mito y la leyenda y por
ltimo, cmo la inmensa aventura inigualada del descubrimiento y
posteriormente las legendarias hazaas de la conquista y colonizacin
que mostraron un nuevo amanecer al mundo civilizado, a pesar de su
grandeza, llevan tambin en su entraa la violencia, el ansia
inmoderada de locupletacin, el fanatismo y la falsa conducta moral de
sus predicadores, propios de la poca y por ello mismo no imputables a
sus protagonistas.

Por eso nosotros, ni partidarios de la leyenda "dorada'' que enarbolan


los portaestandartes de la moderna "hispanidad" que sirve de ariete a
la labor de penetracin de cierta poltica; ni partidarios de la leyenda
"negra" que paralogiza el recto juicio haciendo que se confundan las
malas obras y torpes acciones de la minora peninsular dominante
durante la colonia con lo que pudiera llamarse lo genuinamente
espaol, cuya grandeza es por antonomasia la grandeza del pueblo
espaol, constituyendo sus intelectuales y trabajadores la esencia de la
Espaa Inmortal por la que sentimos devota admiracin, hemos tratado
de colocarnos en un plano de estricta objetividad cientfica, porque
nuestra finalidad no es sino servir a la cultura en uno de sus captulos
importantes como el estudio de lo indio y lo colonial, para conocer los
elementos formativos del derecho republicano vigente en los pases
americanos, mostrando al mismo tiempo las races feudales de que
todava se nutren una mayora de nuestros pueblos.

Adems, estamos conscientes y seguros que la superacin de ese estado


de atraso y el paso a una etapa histrica de liberacin nacional y social
slo podrn ser cumplidos como tarea inmediata, por las clases que en
funcin dialctica de la historia de nuestras jvenes patrias, encaren el
problema del colonialismo y el semicolonialismo frente al moderno
imperialismo, a travs de la confrontacin de nuestro pasado con el
presente, camino que permitir encontrar una solucin adecuada
dentro del concepto revolucionario de una Universidad Nueva para la
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CON STI TUCI N POL TI CA DEL ESTADO, CON NOM EN JURI S, COM ENTARI OS Y JURI SPR UDEN CI A

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elaboracin de nuevas normas de derecho en base del estudio cientfico
de las antigas como la legislacin indiana.

Allende lo expresado (imparcialidad), al referirse a las clases sociales en la


colonia (pgs. 249 a 250) menciona:

Nada ha sido tan comn a historiadores y socilogos que se han


ocupado hasta el presente de la organizacin o estructura social de la
colonia, como atribuir su composicin y dinmica simplemente al factor
racial. Por eso nos han hablado siempre de razas y sus intereses en
funcin de diferencias antropolgicas y tnicas.

Nosotros al abandonar esa vieja concepcin, planteamos el problema


antes que en el plano racial, en el de las clases, porque dentro de la
convivencia de los diferentes agregados humanos que integraron la
sociedad colonial, sta fue la realidad, puesto que "las clases son
grandes grupos de hombres que se diferencian entre s por el lugar que
ocupan en un sistema de produccin social, histricamente
determinado por las relaciones en que se encuentran con respecto a los
medios de produccin (relaciones que en gran parte quedan
establecidas y formalizadas en las leyes) , por el papel que desempean
en la organizacin social del trabajo y, consiguientemente por el modo y
la proporcin en que perciben la parte de la riqueza social de que
disponen. Las clases son grupos humanos, uno de los cuales puede
apropiarse del trabajo de otro, por ocupar puestos diferentes en un
rgimen determinado de economa social.

La caracterizacin que hacemos de las clases, servir adems, para


tipificar toda la poca colonial. La forma de su concurrencia al proceso
de la produccin, el papel que desempearon en la divisin del trabajo
y la posicin que ocuparon en relacin con el rgimen de la propiedad
de los medios de produccin, dir efectivamente si la clasificacin a
proponer tiene un carcter arbitrario o real.

Desde luego, sin desconocer la existencia del factor racial, se puede


afirmar que la estratificacin social fue coincidente con la raza, debido
a que el factor econmico determin en ltima instancia la alineacin
de los individuos en clases dentro de las que quedaron involucrados los
diferentes grupos tnicos.
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Slo concebido y descrito en esa forma, tal como vivieron la realidad los
hombres de la sociedad colonial, queda desentraado el problema,
despejado el error y explicada la diferencia de intereses que fueron la
resultante de la diferencia en la reparticin de productos en el proceso
de la produccin; la diferencia de psicologa y ideologa de las clases;
los protagonismos y contradicciones entre ellas y aun entre los
componentes de una misma clase que devino en diferencia de castas,
clave indispensable para comprender la transicin social y poltica de
uniformar a otra a travs de la lucha en el heroico movimiento
emancipatorio de las colonias de principios del siglo XIX.

Para proseguir detallando que las clases explotadas fueron los mestizos, los
indios y los negros, los dos ltimos en calidad de esclavos.

Como podemos observar, se dan situaciones de pasar del anlisis histrico


por castas a por razas, de estratos sociales a clases sociales, con la
consecuente incongruencia en relacin a como se encontraba ordenada la
sociedad. Se debe tomar en cuenta que el pertenecer a una casta no
conlleva estar inmerso en una clase, como tampoco pertenecer a una raza.

Los imaginarios se adoptarn en base a esta nueva categorizacin, los


indios y negros fueron esclavos, los mestizos indefinidos, la divisin ser
pobres y ricos, explotadores y explotados, que tampoco condice con lo que
fue dicha poca, donde dicha radicalidad no existi, pasando ms bien por
una permeabilidad muy compleja.

La historia se empezar a contar de otra manera.

A criterio nuestro, ello tambin afect a los intelectuales de la poca en su


pensamiento, veamos por ejemplo a nuestro compatriota Fausto Reinaga (*)
quien tendr diferentes etapas de pensamiento.
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(*) Fausto Reinaga (Colquechaca, 27 de marzo de 1906 19 de agosto de 1994)


fue un escritor e intelectual indgena boliviano. Su obra ms importante fue "La
revolucin india".
Biografa
Fausto Reinaga que fue bautizado con el nombre de Jos Flix Reinaga naci en la
aldea Macha, en el distrito Colquechaca (Bolivia), hijo de Jenaro Reinaga y de Alejandra
Chavarra (tataranieta del lder indgena Toms Katari). Ambos padres haban
(Pasa a la siguiente pgina).
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Rememorando lo que hemos detallado en lneas anteriores, a principios del
siglo XX es cuando comienza a tomar cuerpo el concepto de superioridad
racial, su mayor expresin la tendremos en las dcadas de 1.920 a 1.940.
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(Viene de la pgina anterior).

participado en el levantamiento de Zrate Willca (de 1898). Parte de su familia trabajaba


en labores domsticas de los gerentes de la empresa minera estadounidense Patio
Mines. Reinaga aprendi a leer a los 16 aos (1).
De cuatro hermanos fue el nico hijo sobreviviente, ya que sus dos hermanas mayores,
siendo nias, fueron violadas y asesinadas por terratenientes bolivianos blancos y su
hermano menor Alberto muri en el servicio militar. El consejo de ancianos lo envi a
estudiar a la ciudad de Oruro para prepararse a liderar su pueblo. De acuerdo con su
ascendencia noble, Le dieron el nombre indio de Ruphaj Katari. Como escritor, Reinaga
escogi el seudnimo de Fausto Reinaga para expresar su admiracin por el Fausto del
escritor alemn Goethe.
En 1957, el Partido Comunista de Bolivia lo envi a Leipzig (en la Alemania del Este) a
un Congreso de Sindicatos comunistas, y de all visit la Unin Sovitica. Despus de
su regreso, estuvo en un congreso comunista celebrado en Montevideo (Uruguay), donde
fue detenido. Su libro El sentimiento mesinico del pueblo ruso fue confiscado. Los
comunistas no le ayudaron, por lo que tuvo que ser repatriado por la embajada de
Bolivia en Montevideo. Luego entr en una crisis de conciencia, se alej del Partido
Comunista de Bolivia (que nueve aos despus traicionara tambin al guerrillero
argentino cubano Che Guevara). Viaj a Machi Picchu (sur del Per), que haba sido
capital del Imperio Inca, donde se dio cuenta del poder de sus antepasados.
Aproximadamente hasta 1960, Fausto fue un ardiente partidario del marxismo.
A mi regreso de Europa romp con toda mi tradicin intelectual y con
toda mi produccin cholista. Hubiese querido que no existiese Es otra
etapa, otro camino que he encontrado; y tengo otra meta en el
horizonte. En mis obras de 1940 a 1960 yo buscaba la asimilacin del
indio por el cholaje blanco-mestizo. Y en las que publiqu de 1964 a
1970 buscaba la liberacin del indio, previa destruccin del cholaje
blanco-mestizo y planteo la revolucin india.
Fausto Reinaga, La revolucin india, 1969 (pg. 463).
Reinaga se convirti en el pionero del indianismo boliviano. El 15 de noviembre de 1962
fund el partido PIAK (Partido de Indios Aymaras y Keswas), que ms tarde se llam PIB
(Partido Indio de Bolivia).
En sus ltimas obras, "La revolucin india" (1970), "Tesis india" (1971), "El pensamiento
amutico" (1978), El hombre (1981), y en su ltima obra, "El pensamiento indio" (1991),
establece la superioridad de la ideologa y la filosofa de los indgenas con respecto al
pensamiento occidental.
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(1) Fausto Reinaga org (sitio oficial del escritor).


(Pasa a la siguiente pgina).
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Paralelamente, la nocin de reescribir la historia bajo las reglas del
materialismo histrico se convertir en una forma especial de entenderla,
los hombres que nacieron con el nuevo siglo se abocarn a ello.

Retornando a Fausto Reinaga, el medio de prensa ERBOL en fecha 22 de


diciembre de 2.014 publicaba el siguiente artculo (*):
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(Viene de la pgina anterior).


Hay que sacar a Cristo y a Marx de la cabeza del indio.
Fausto Reinaga
El Inti y la Pachamama a diferencia del terrorfico Jehva, respiran y
resuman amor, y hacen del hombre un ser alegre, amante del bien y la
paz. La filosofa inka tiene la misin de ennoblecer la vida. La dicha,
el amor y la paz son un goce social.
Fausto Reinaga, La revolucin india (pg. 397), 1969 (2).
Obras
Fausto Reinaga public ms de 30 libros (3): Su obra ms importante es La Revolucin
India.
Sus trabajos fueron reeditados por su asistente y sobrina Hilda Reinaga.
Crticas
Se le critica mucho la posicin radical y su frontal desprecio a occidente, planteados en
sus obras: "La podredumbre criminal del pensamiento europeo", as mismo la
poca talla filosfica al atreverse a criticar a los filsofos clsicos (Aristteles, Scrates,
Platn, etc.). Sus expresiones incendiarias, en el sentido que la violencia y la ambicin
fueron elementos que surgieron nicamente del pensamiento occidental, no tiene avales
veraces; pareciera que desconoce los violentos enfrentamientos entre los quechuas
incas y los problemas palaciegos entre sus monarcas, sobre todo Pachatutec,
Atahuallpa o Huscar. Tampoco las conclusiones modernas del por qu del declive de la
civilizacin Maya (La sobreexplotacin de la madera que produjo un dao ecolgico).
Reinaga afirm varias veces que los habitantes autctonos de nuestro continente no
tenan las ambiciones y afanes destructivos de los invasores europeos, sin embargo eso
dista mucho de la verdad, pues la codicia y "el genocidio" son lamentablemente
atributos humanos y "No existe civilizacin que escape a esa tendencia.
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(2) El nacionalismo en Fausto Reinaga, artculo en el sitio de Estudios


de Blanqueamiento y Nacionalismo Originario (Bolivia).
(3) Fausto Reinaga (listas de libros de Reinaga).
Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Fausto_Reinaga

(*)
http://www.erbol.com.bo/noticia/cultura/22122014/presentan_las_cinco_o
bras_vitales_de_fausto_reinaga
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Filosofa amatica para salvar el mundo

Presentan las Cinco Obras Vitales de Fausto Reinaga

Las Cinco Obras Vitales de Fausto Reinaga fueron presentadas en La


Paz, para impulsar la descolonizacin de Bolivia y el mundo, inform el
Ministerio de Culturas.

"Los libros proponen al indianismo del siglo XXI como un imperativo


descolonizador", segn una nota de prensa de la cartera de Estado.

El coloquio preliminar sobre la vida y obra de Fausto Reinaga estuvo a


cargo de los investigadores Inca Huscar Choquehuanca, Max Ral
Murillo (Bolivia), Inti Chipana Herrera (Chile) y Teresa Dulce Pacci
(Argentina).

Los libros de Reinaga fueron comentados por personalidades


entendidas en el tema, como Jhonny Justino Peralta, Enriqueta Huanto
Ticona, adems de la participacin musical de los grupos Rinayki
anta y Rijchariy.

Sobre la vida del Amauta Fausto Reinaga

Fausto Reinaga nace en el Municipio de Colquencha, del Departamento


de Potos, el 29 de marzo de 1906, en un principio es considerado el
mejor orador marxista, fue designado como uno de los participantes
para el mitin de 1932, era el tiempo que se anunciaba el estallido de la
Guerra del Chaco.

Las obras de Fausto Reinaga se dividen en tres etapas, la marxista, la


indianista y la amautica. Posteriormente llega a comprender que el
marxismo era ajeno y lejano de su pueblo, adems era una doctrina que
no liberaba a su raza.

Fundador del Partido de Indios Aymaras y Kechuas (PIAK) en 1962


trabaja incansablemente organizando, escribiendo, publicando
manifiestos y proclamas, realizando foros, conferencias, proclamando
el poder indio como proyecto poltico e ideolgico para la liberacin.

El Amauta Reinaga en su etapa indianista anuncia su frase ms


clebre: "Si de verdad quieres ser libre, saca a Cristo y Marx de tu
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cerebro y sers libre". En 1940 sale su primer libro Mitayos y
Yanaconas, y su obra cumbre es La Revolucin India.

Sobre el pensamiento de este intelectual se pueden revisar las obras de


Carlos Macusaya Cruz: Desde el sujeto racializado. Consideraciones sobre
el Pensamiento indianista de Fausto Reinaga (*) y Del indianismo al
pensamiento amutico: la decadencia de Fausto Reinaga (**); de Esteban
Ticona Alejo: El indianismo de Fausto Reinaga: Orgenes, desarrollo y
experiencia en Qullasuyu-Bolivia (***); y de Gustavo R. Cruz: Los senderos
de Fausto Reinaga. Filosofa de un pensamiento indio (****).

Lo evidente, es que como sucedi en dicho tiempo, Reinaga pasar, como


detalla Gustavo R. Cruz, por un pensamiento marxista mestizado, un
marxismo indgena, un indianismo, para llegar a lo amutico (*****).

Allende de si el ltimo pensamiento de Fausto Reinaga ha sido el de una


persona que vive dedicado a la verdad, un sabio al cual solo le interesa
propagar el bien comn sin inters personal o sectario (definicin que se da
hoy al amauta por lo tericos indianistas), o como detalla Gustavo R. Cruz
en su obra ya referida:

En El pensamiento amutico (1978b) la nocin adquiri carta de


ciudadana, siendo hasta hoy el nico libro que se ha escrito con un
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Revisar: https://es.scribd.com/doc/251514211/DESDE-EL-SUJETO-


RACIALIZADO-Consideraciones-sobre-el-Pensamiento-indianista-de-Fausto-
Reinaga-de-Carlos-Macusaya-Cruz (7111).
(**) Ver: https://es.scribd.com/doc/272221429/Del-Indianismo-Al-Pensamiento-
Amautico (7110).
(***) Se lo puede obtener en:
http://repositorio.uasb.edu.ec/bitstream/10644/3758/1/TD040-DECLA-Ticona-
El%20indianismo.pdf (6594).
(****) Analizarlo en:
http://www.cides.edu.bo/webcides/images/pdf/Col_30_anios_LosSenderosDeFaust
oReinaga.pdf (1514).
(*****) En aymara: Amawt'a, chuymaxtara. Muy sabio, prudente. Chuymaxtara.
Sabio, entendido. Gran sabio. Tutu amawt'a. (Vocabulario de la Lengua aymara del P.
Ludovico Bertonio)
En quechua: amawta, JAMAWT'A. adj. y s. Sabio, -bia. Que posee sabidura. ||
Maestro, -tra. Quien ensea. Yachachiq. (Diccionario bilinge de Tefilo Lam Ajacona)
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ttulo semejante. Lo primero, en la obra de Reinaga, fue el uso del
concepto pensamiento amutico como un modo de distinguirse y
oponerse al pensamiento occidental. Como en la dialctica indio
versus cholo o mestizo, ahora tambin lo amutico se entiende de
acuerdo a una antinomia (quiz dialctica), en algn sentido nueva,
entre lo amutico/csmico y lo socrtico/occidental (pg. 369).

O como se refera en la Vicepresidencia de la Repblica:

Garca Linera: la obra de Reinaga se resume en la constitucin del


indio como sujeto poltico de emancipacin

Mircoles 8 de abril de 2015

(LA PAZ).- Fausto Reinaga refleja uno de los pensamientos ms


poderosos que han surgido en Bolivia, afirm, estas noche, lvaro
Garca Linera, en la presentacin del compendio de Obras completas
de Fausto Reinaga, que se desarroll en el auditorio del Banco Central
ante una masiva concurrencia y donde el mandatario aadi que el
ncleo del pensamiento amutico de Reinaga es la constitucin del
indio como sujeto poltico de emancipacin.

La autoridad explic que aos atrs se vea al indio, desde el


nacionalismo revolucionario, como un sujeto dominado, como el
pasado, como el atraso o como una postal folklrica para ser exportada
al extranjero y que deba dar paso al ser mestizo, que era la muerte del
indio. El mestizo olvidaba su origen, idioma y prcticas culturales,
dijo.

Del lado del marxismo de entonces no haba indios, haba campesinos,


pequeos propietarios explotados y oprimidos por el capitalismo y que
deban dar paso a que los obreros les conduzcan a la liberacin y
revolucin, aadi.

Unos buscaban sustituirlos por los mestizos y otros anulaban al indio


para sustituirlo por la clase obrera que montaba en hombros de
campesinos y pequeos burgueses, complement.

En medio de esta realidad que se vivi, hasta no hace mucho, exista


una voz en medio de la discriminacin y segmentacin, vivamos en
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una sociedad racista y pigmentocrtica que se guiaba por el color de la
piel, y Fausto Reinaga fue el portavoz de los de abajo.

El indio no es solo pasado heroico, no solo es pasado colonizado, el


indio es presente y es futuro. Reinaga fue la primera persona que se
atrevi a decir que el futuro era del indio y si habra una revolucin en
Bolivia sera la revolucin india. Adems, reivindicaba al indio en
trminos de nacin, es decir, de una unidad histrico cultural y el indio
es una manera de ver el mundo, enfatiz.

El vicepresidente afirm que para Fausto Reinaga el indio era portador


de un proyecto de sociedad que se apoyaba en la fuerza de la comunidad
y un sujeto de emancipacin. Y su apuesta iba hacia una sociedad
indgena, un Estado indgena, hacia una civilizacin nueva para todo
el mundo asentada en los principios emergentes de la prctica de la
vida, de la historia, de los indios, dijo.

Queremos que las nuevas generaciones ubiquen a Reinaga en el tiempo


en que escribi y en el que lleg a convertir la tierra andina en
pensamiento propio y nico, es el aporte que hace a las ciencias sociales
y al pensamiento poltico y filosfico mundial. Tuvo la valenta y
audacia de ver la realidad y de convertir la opresin, el sufrimiento y
discriminacin en proyecto, afirm.

Garca Linera asegur que Reinaga es el intelectual que convoc a


pensar con cabeza propia por lo que lo calific como el intelectual
ms creativo del siglo XX, fundador del indianismo, como corriente
filosfica y poltica, l es la semilla, un iniciador de un nuevo
pensamiento a partir de la raz, de lo que somos. No es un pensador
acomplejado, es un pensador insolente, que mira a todos los
pensamientos de occidente desde arriba, coment el vicepresidente.
La autoridad asegur que el autor boliviano barri con toda la
intelectualidad nacional porque no se miraba en el espejo de occidente,
es ms, lo despreci y combati desde su raz y l no busc ser algo que
no es y fue un indio y convirti lo que es en proyecto, fortaleza y
horizonte, complement.
Asimismo, convoc a los jvenes a acercarse a la obra de Fausto
Reinaga porque quien no lo ley no conoce Bolivia, quien lo lee ya no es
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el mismo despus porque sus palabras estn cargadas de tanta fuerza y
verdad, es como si cinco siglos se convirtieran en letras, en un fuego e
invito a los jvenes a quemarse en ese fuego, asever.

Por su lado, Hilda Reinaga, sobrina del escritor boliviano, agradeci


por la publicacin de los textos y pidi que estos no pasen a engrosar
las biblioteca sino que sirvan para que sean ledos y que se conozca el
pensamiento de Fausto Reinaga.

Creen espacios en los que se pueda debatir el pensamiento de Reinaga


y se tome lo mejor de este pensamiento, es cierto que se vive un proceso
de cambio, pero an tenemos que limpiar mucho ms de nuestra
patria, asever.

Asimismo, exhort a los jvenes a leer y conocer la obra de Reinaga


para comprender lo que sucede en la actualidad en Bolivia, muchos
jvenes ignoran la historia que hay antes de estos nueve aos en los que
est un indio en la presidencia, aadi.

Por su parte, Esteban Ticona destac que sea el Estado el que publique
las obras completas de Fausto Reinaga, lo que indica que sus ideas son
compartidas por el mismo, ya que es algo distinto y tiene una
significado muy especial, despus de que las obras de Reinaga fueron
despreciadas y silenciadas no solo por la clase ilustrada, sino por los
mismos quechuas y aymaras, agreg.

Del mismo modo, Ticona destac que Reinaga fuera el precursor del
vivir bien y aunque hoy en da es un tema de amplia discusin, no se
lo cita como a un intelectual que ya en el siglo XX se preocupaba de l.
Adems, afirm que Reinaga buscaba que se d el cambio del
pensamiento basado en el pensamiento amutico que es hacer otro
pensamiento, y l deca: para salvar al mundo, hay que hacer otro
pensamiento, otro hombre y otra sociedad, hay que hacer un
pensamiento amutico, un hombre amutico y una sociedad amatica,
agreg.

Asimismo, David Mora, director del Instituto Internacional de


Integracin Convenio Andrs Bello, afirm que como institucin
tienen el propsito de difundir este material no solo en los diez pases
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que la constituyen, sino tambin en otros pases de Amrica Latina y el
Caribe para que se discuta y analice crtica y profundamente la obra y
el pensamiento de Fausto Reinaga, un hombre polmico, luchador y que
genera controversia dentro y fuera del pas, asegur.

Ivn Oroza, director de la carrera de Filosofa de la Universidad Mayor


de San Andrs, calific a Fausto Reinaga como un pensador necesario
y como el Estado Plurinacional est construido en base a su
pensamiento, al igual que la poltica actual, destac la importancia de
la difusin de su obra.

Igualmente, seal que en la carrera de Filosofa existe una maestra


en Filosofa Andina y posgrado en Filosofa Andina, que es gratuita,
donde se estudiar la obra de Fausto Reinaga, como una de las
materias.

Las Obras completas de Fausto Reinaga comprenden: el tomo I,


volumen I contiene Mitayos y Yanaconas (1940); Tierra y Libertad. La
revolucin nacional y el indio (1953); Vctor Paz Estenssoro (1949) y
Nacionalismo Boliviano. Teora y prctica (1952). En el volumen II se
presenta: Belzu, precursor de la revolucin nacional (1953); Franz
Tamayo y la Revolucin boliviana (1956) y Revolucin, Cultura y
Crtica (1956). En el volumen III: Alcides Arguedas (1960); El
Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso (1960) y Espaa (1960).

En el tomo II, volumen IV se presentan los textos: El indio y el Cholaje


Boliviano. Proceso a Fernando Diez de Medina (1964); La
intelligentsia del Cholaje Boliviano (1967) y El indio y los escritores
de Amrica (1969). En el volumen V se presentan: La Revolucin
India (1970); Manifiesto del Partido Indio de Bolivia (1970) y Tesis
India (1971). En el volumen VI estn los trabajos: Amrica India y
Occidente (1974); La Razn y el indio (1978) y El Pensamiento
Amutico (1978).

En el volumen IX se presentan los textos: Scrates y Yo (1983); Europa


Prostituta y Asesina. Congreso mundial de los intelectuales del tercer
mundo (1984); Amrica. 500 aos de esclavitud, hambre y masacre
(1984); Crimen. Scrates, Cristo, Marx, Churchill, Roosevelt, Stalin,
Hitler, Reagan, Gorbachov (1986) y El Pensamiento Indio (1991).
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CON STI TUCI N POL TI CA DEL ESTADO, CON NOM EN JURI S, COM ENTARI OS Y JURI SPR UDEN CI A

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En el tomo III, volumen VII se tienen las obras: Indianidad (1978);
Qu Hacer? (1980) y El Hombre (1981). En el volumen VIII se tienen:
La Revolucin Amatica (1981); Bolivia y la Revolucin de las
Fuerzas Armadas (1981); La era de Einstein (1981) y La
Podredumbre Criminal del Pensamiento Europeo (1982). En el tomo IV,
volumen X se presenta el texto: Mi Vida (2014), obra pstuma,
originalmente escrita en dos tomos y celosamente cuidada por Hilda
Reinaga.

No queda claro si sigue vigente lo que expresaba Reinaga:

En Bolivia hay dos Bolivias. Una Bolivia Mestiza europeizada y otra


Bolivia kolla autctona. Una Bolivia chola y la otra Bolivia india.

O, si la revolucin ya no pasa, como detalla Gustavo R. Cruz, por el


enfrentamiento:

La revolucin india es propuesta contra Occidente en general y contra


la Bolivia occidentalista la Repblica chola blanca-mestiza en
particular. En ese sentido, la Bolivia blanca-mestiza es pensada como
un reflejo o copia de Occidente. Reinaga opone el indio o el hombre-
inka a Occidente, al que define como la cultura y la civilizacin del
hombre blanco de Europa (Reinaga, 2001 [1970a]: 82).

Lo evidente es, como es lgico, que la influencia de las diferentes corrientes


del pensamiento internacional tambin ancl en nuestro pas e hicieron
que el anlisis del pasado, presente y proyectado futuro se fuese
plasmando en dichos lineamientos, a criterio nuestro, desvirtuando a los
actores como a los hechos sociales, en tiempos y espacios determinados.

Sobre el nuevo pensamiento nacional, consideramos importante recordar a


Emmanuel Chukwudi Eze (*) y su texto El color de la razn, que si bien
tratar de demostrar que Kant fue racista en su concepcin filosfica,
partir que para juzgarse a un pensador, se debe iniciar la crtica al sujeto
histrico en el nivel de su lenguaje, de sus obras, de sus entornos
intelectuales y culturales, como en lo movimientos que particip u origin,
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Emmanuel Chukwudi Eze (18 de enero de 1963 30 de diciembre de 2007) fue
un filsofo estadounidense, nacido en Nigeria, de ascendencia igbo.
(Pasa a la siguiente pgina).
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llegando nuevamente de nuestra parte a la conclusin ya expresada
anteriormente: las brechas son demasiado finas.
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(Viene de la pgina anterior).

Eze es experto en filosofa poscolonial cuyo trabajo es una serie de historias


poscoloniales de la filosofa en frica, Europa, y Amricas. Fue investigador asociado en
el Centro de Estudios Africanos de la Universidad de Cambbridge (1996-1997). Fue
tambin profesor visitante distinguido en la New School of Social Research. Director de
la nueva revista African Philosophy. Entre sus publicaciones se cuentan artculos sobre
Hume, Kant y Habermas. Tambin fue editor de dos volmenes sobre las intersecciones
de filosofa y racismo: Race and the Enlightenment (1996) y Africana Philosophy: An
Antholgy. Las influencias en su trabajo incluyen Paulin Hountondji, Richard Rorty,
David Hume, y Immanuel Kant. Eze fue docente de filosofa a l'Universidad De Paul,
Chicago, donde tambin edit el peridico Philosophia Africana.
El color de la razn
Eze dedic parte de su trabajo a las teoras antropolgicas y raciales de Kant, por lo
cual fue duramente criticado, ya que la tradicin filosfica no reconoce a otro Kant ms
que el de las Crticas. Se olvida por dems, que en el pensamiento de Kant, existe una
raciologa imperante. Es en obras como la Antropologa desde un punto de vista
pragmtico o Acerca de las diferentes razas del hombre (1776) donde este pensamiento
queda establecido. Algunos filsofos como Max Scheler, Martin Heidegger, Ernst
Cassirer y Michel Foucault, retomaron la antropologa Kantiana, pero no pusieron
especial atencin en su esencia raciolgica. Otros intentos como el de Ronald Judy o
Neugebauer, se mueven en la lgica de Kant, y no logran atacar el problema de fondo.
En su trabajo, Eze trata de esclarecer los puntos de la teora racial kantiana. En este
sentido lo desglosa en tres partes:
1.- La opinin de Kant sobre la antropologa.
Para explicitar el racismo en las teoras de Kant, en primer lugar se debe esclarecer que
es lo que el entenda por Antropologa. En sus cursos dictados en la universidad, Kant
establece que para lograr un estudio completo del "Hombre", se deben fusionar la
filosofa moral, la geografa fsica, y la antropologa.
La geografa fsica es el estudio de las condiciones naturales de la tierra y lo que ella
incluye. El hombre es una parte esencial en ella y su naturaleza se manifiesta de dos
maneras. La externa (el cuerpo) la describe la geografa fsica, y es lo natural en el
hombre. Aqu entran las clasificaciones de raza por color de piel, altura, "capacidades",
y dems cualidades fsicas. La interna (el alma) la describe la antropologa, y son los
aspectos psicolgicos, por lo cual trata de acercarse a la estructura esencial de la
humanidad. La filosofa moral entra al establecer que el hombre esta por encima de las
dems criaturas por su conciencia del "Yo", y se toma como una entidad moral
perfectible, un "ser que acta libremente", con la habilidad de pensar y desear.
2.- La doctrina de la "naturaleza humana" de Kant.
(Pasa a la siguiente pgina).
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No debemos olvidar, que la discriminacin racial se la identifica con dos
conceptos diferentes: Superioridad de las razas o etnias sobre otras, o,
actos fundados en una ideologa racista, lo que conlleva no solamente al
respeto de la persona en su presencia fsica sino tambin a su pensamiento
ideolgico o imaginario de pertenencia, su idea de lo que es su dignidad.
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(Viene de la pgina anterior).

La doctrina de lo que es la "naturaleza humana" de Kant, va de la mano con su lectura


de las obras de Rousseau, en la que encuentra la idea de una "esencia fija" de la
humanidad.
Rousseau en la labor de encontrar esta "esencia", va dando saltos por la historia de la
humanidad. En un principio el hombre viva en la "era de las chozas", una era de
"primitiva". El momento de cambio haca lo que el llama la "humanidad civilizada" se da
cuando el hombre crea el lenguaje y la sociedad, por lo cual llega a un "contrato civil",
para el, estos sern creaciones artificiales. Rousseau habla de esta historia del hombre,
pero parecera que entra en contradiccin, ya que de su obra podramos concluir que el
aboga por un regreso a lo "primitivo" en el hombre, a lo natural, ya que para el, el arte y
la ciencia, son un prejuicio de la moral.
Esta conclusin en interpretacin de Rousseau no ser la misma que Kant haga de sus
lecturas. Kant menosprecia las conclusiones de Rousseau, lo corrige y le quita cualquier
importancia positiva. Para el, el "estado natural" es un "reino del mal", y ms bien lo
que quiso decir Rousseau fue que habra que re-ver al hombre desde su estado actual.
Con esto hace la distincin entre un "estado de naturaleza vulgar", y una "naturaleza
humana", guiada por la razn moral y enalteciendo el carcter social, civilizado y moral
de la humanidad.
3.- La teora de "raza".
En sus "Observaciones sobre lo Bello y lo Sublime", Kant establece una clasificacin
taxonmica de las razas, basndose en lo que el denomina clases biolgicamente
originales y geogrficamente distribuidas. Esto solo es el nombre "cientfico" que usa, ya
que su clasificacin en s, gira en torno a el color de la piel, lo cual para el, no solo es
un atributo fsico, sino que define la psicologa y la moralidad de cada lugar y cultura.
As, los asiticos (amarillos), los americanos (rojos) y los africanos (negros), tiene
caractersticas diferentes entre ellos, pero son inferiores al europeo (blanco), ya que no
poseen el "don" o "talento" natural, de lo moral, y de carcter y autoconsciencia y no
pueden ser ms que esclavizados o entrenados. La geografa "moral" condena todos los
actos de estas razas "inferiores" ya que no son razonables, ni ticos, a la luz del
pensamiento europeo.
Por lo tanto, la preocupacin de Kant en sus cursos sobre Antropologa siempre fue la
de establecer estas distinciones de raza y justificarlas "cientficamente". Podemos
entender entonces que la explicacin del hombre o antropologa de Kant, parte del ideal
de hombre blanco, europeo y "civilizado", el cual para l, es superior a los dems.
Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Emmanuel_Chukwudi_Eze
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VI. El pasado intento de crear una nacionalidad
Jurdicamente, el concepto de nacionalidad es una creacin del siglo XIX
(decimonnico), probablemente por lo tanto conflictivo en su comprensin y
aceptacin.

Se asimila generalmente que el ius gentium es el Derecho nacional


equivocadamente, o que, la nacionalidad partira del mismo.

"Derecho de Gentes." Explicacin: En Roma se daba el nombre de


Derecho de Gentes a las normas que regulaban las relaciones jurdicas
en las cuales los extranjeros podan ser parte, por oposicin al Ius
Civile (Derecho Civil), que era el Derecho para, solamente, los
ciudadanos romanos. En la actualidad, la locucin Ius Gentium o
Derecho de Gentes se emplea, ms no del todo correctamente, como
sinnimo de Derecho Internacional Pblico (*).

Esta confusin nace de como se da el concepto al mismo:

Por derecho de gentes, o mejor dicho derecho de naciones, los


juriconsultos romanos comprendan un derecho en uno en todos los
pueblos, que se extiende a todos los hombres y abarca tanto las
relaciones de la vida privada como de la vida pblica y comprenda lo
siguiente:

- La piedad filial.

- El derecho de legtima defensa.

- El respeto a la religin.

- El derecho de paz y de guerra.

Lo anterior era lo que se denomina derecho, pero eliminando a los


animales, a quienes la definicin de Ulpiano considera capaz de gozar
de este derecho.

En los tiempos modernos se entiende por derecho de gentes la parte del


_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Tomado del Diccionario Latn Jurdico, Locuciones latinas de aplicacin jurdica
actual, de RODRGUEZ, Agustn W., GALETTA DE RODRGUEZ, Beatriz, Ed. Garca
Alonso, 1 Ed., Buenos Aires, 2008, p. 129.
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derecho pblico que trata de las relaciones amistosas de los Estados o
de los pueblos constituidos en ciudades regulares e independientes y por
consiguiente, de los gobiernos que lo representan, y de cualquiera que
sea su forma.
Por otra parte, de las obligaciones recprocas de los Estados, los deberes
que tienen que cumplir, los derechos que estn llamados a defender los
unos respecto de los otros, , que se pueden fundar en los sentimientos
innatos de la humanidad y de la justicia, sobre los eternos principios de
la razn y de la conciencia, sobre las relaciones invariables que se
deducen de nuestra naturaleza inteligente, sociable y libre, sobre reglas
sancionadas por el uso, sobre convenciones particulares y por ltimo,
sobre tratados o contratos escritos, necesariamente transitorios, como
la voluntad de los que los firmaron, nacen dos especies de derechos de
gentes:
- El natural o derecho de gentes interior, universal y necesario,
porque su origen lo hallamos en nosotros mismos, en la conciencia que
tenemos de nuestra dignidad moral o intelectual, porque se extiende
indistintamente a todos hombres y por consiguiente, a todos los pueblos
y porque es anterior y superior a todas las instituciones humanas

- Derecho de gentes exterior, particular, pragmtico o


convencional

Pero esta citada distincin no es tan marcada y profunda como pudiera


creerse a primera vista, ya que en realidad el derecho de gentes natural
y el derecho de gentes positivo, son dos ramas diferentes, dos elementos
inseparables de una ciencia a cual llam Jeremy Bentham (1748-1832)
Derecho internacional, denominacin que despus fue generalmente
aceptada (1), (*).

Por ello el concepto resulta fundamental:


_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Ver: http://enciclopedia.us.es/index.php/Derecho_de_gentes


(1) Algunas obras de Bentham: Compendio de los tratados de legislacin civil y penal,
Madrid: Libr. de la viuda Calleja e hijos, 1839, 3 volmenes; Constitunional code, Oxford,
1983-; El Panptico, Madrid, 1979; De los delitos contra uno mismo, Madrid: Biblioteca
Nueva, 2002; Escritos econmicos, Mxico, 1965; Un fragmento sobre el gobierno, Madrid:
Tecnos, 2003; Nomografa o el arte de redactar leyes, Madrid: B.O del E, C. de E.P. y C.,
2004.
153
CON STI TUCI N POL TI CA DEL ESTADO, CON NOM EN JURI S, COM ENTARI OS Y JURI SPR UDEN CI A

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Definicin de Ius Gentium

El trmino ius gentium o derecho de gentes, fue utilizado en el antiguo


derecho romano para describir las leyes que regan las interacciones
entre los romanos y no romanos, con base en los principios de la justicia
natural que no dependan del estado de ambas partes sino en la de un
ciudadano romano. Esto fue significativo en el derecho romano antiguo,
donde la ley y el estado estaban entrelazados, para sugerir que haba
una norma universal de la justicia. Este trmino fue por primera vez
modulado en Institutos de Gaius, el texto estndar y comentario de las
Doce Tablas de la ley romana, que fue terminado alrededor de 160 AD.

En sentido general el ius gentium o de los pueblos, puede observarse


entre todos los pueblos sin distincin de nacionalidades. Ya que eran
aquel grupo de normas habituales que regan a todos los ciudadanos
romanos y a los extranjeros. Cabe destacar que el derecho de gentes se
acerca al derecho natural, pero estos no deben confundirse ya que por
ejemplo la esclavitud que era aceptada por todos los pueblos de la
antigedad como derecho de gentes, pero por los juristas clsicos era
reconocida como contrario al derecho natural.

En la teora jurdica, la ley que la razn natural establece para todos


los hombres, a diferencia de jus civile, o el derecho civil propio de un
estado o pueblo. Abogados y magistrados romanos idearon
originalmente jus gentium como un sistema de equidad de la aplicacin
a los casos entre los extranjeros y los ciudadanos romanos. El concepto
se origin en la asuncin de los romanos que cualquier estado de
derecho comn a todas las naciones debe ser fundamentalmente vlida
y justa. Ellos ampliaron el concepto para referirse a cualquier norma
que instintivamente elogi a su propio sentido de la justicia. Con el
tiempo el trmino se convirti en sinnimo de equidad, o la ley del
pretorio. En el derecho moderno, hay una distincin entre privatum jus
gentium, que denota el derecho internacional privado, tambin
conocido como conflicto de leyes, y publicum jus gentium, que denota el
sistema de reglas que rigen la relaciones entre las naciones (*).

Otro trmino del que requerimos su nocin es el de indigenato.


_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Revisar: http://conceptodefinicion.de/ius-gentium/


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Neologismo, aplicado en el Derecho Cannico, para indicar que
determinadas funciones eclesisticas han de ser encomendadas a un
sacerdote o religioso que sea natural de la nacin o de la localidad
donde haya de desempear el cargo, por conveniencias de su ministerio,
y para mayor autoridad sobre los fieles o para la mejor comprensin de
los mismos, (v. TRABAJADOR EXTRANJERO) (*).

Hoy usado para detallar:

Es una frmula de vinculacin de los individuos con alguna de las


regiones que jurdica o sociolgicamente se divide un Estado. Esta
vinculacin puede derivar del hecho del nacimiento en un lugar o la
fijacin de la existencia en alguna regin (**).

Resulta por lo tanto importante referirnos al Derecho Indiano, para lo que


acudimos a un artculo acadmico de la Web:

Derecho indiano: concepto y extensin

el ordenamiento jurdico virreinal no supone el aniquilamiento de las


formas consuetudinarias prehispnicas () por el contrario () hay
necesidad de que se guarden y ejecuten y a cuyo efecto gozan de
aprobacin y confirmacin oficial () La aplicacin del derecho
castellano sobre los indios permiti que se les considerara, a stos, como
personas, categora jurdica inexistente en el derecho prehispnico ()
al reconocerse de forma oficial el sistema jurdico preexistente () les
otorgaba un derecho exclusivo para indios, un estatuto personal. El
carcter proteccionista de la legislacin indiana se evidencia en el
reconocimiento de un derecho desconocido para los castellanos

El siguiente texto es un extracto del ensayo originalmente titulado Las


Comunidades de Indios en el Derecho Indiano, de Laurence Chunga
Hidalgo, jurista e historiador (Universidad de Piura UDEP). Tomado
del sitio Web Revista Jurdica (Facultad de Jurisprudencia y Ciencias
Sociales y Polticas (Universidad Catlica de Santiago de Guayaquil).

En los tiempos anteriores a la llegada de los espaoles a territorio del


_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Examinar: http://universojus.com/definicion/indigenato


(**) Ver: http://definicionlegal.blogspot.com/2014/08/nociones-afines-la-
nacionalidad.html
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imperio incaico, la norma jurdica se identific con la costumbre.
Evidentemente, el imperio incaico no es el creador del orden jurdico
prehispnico sino que su mrito consiste en haber logrado una
organizacin ms o menos uniforme, en la que se asegur la aplicacin
de las normas propias de los ayllus en concordancia con el derecho
estatal establecido por la autoridad central.

Con la llegada de la cultura occidental trada por los espaoles, y por


consiguiente, la escritura, sta abord la esfera jurdica del mundo
virreinal, desplazando, as, las formas consuetudinarias practicadas
por las poblaciones originarias. A pesar de ello, amplios sectores de la
vida social se mantuvieron reacios a la escritura y conservaron los usos
y costumbres que el tiempo haba consagrado. Los indgenas, en la
solucin de sus pleitos civiles y mercantiles, huyen de los
procedimientos occidentales, por lo que muchas actuaciones jurdicas
no se registran por escrito, y muchas de las que lo fueron se han
perdido. Todo esto hace difcil su conocimiento, justamente por la
ausencia de constancia documental. Sin embargo, la inexistencia de la
prueba escrita no niega la existencia del derecho, al cual podemos
llegar a travs de sus efectos, siempre que stos sean ms o menos
permanentes en el tiempo.

Esta complejidad jurdica virreinal, lleva a Garca Gallo a decir que el


derecho indiano es el derecho propio de las Indias en sentido territorial,
y comprende el derecho castellano transplantado al Nuevo Mundo, el
derecho establecido, desde la Corona Castellana, para las Indias y,
finalmente, el derecho de los indios o de las poblaciones autctonas.
Afirma el autor, que el derecho autctono requiere un tratamiento
especial, distinto y separado del derecho espaol, por cuanto constituye
un sistema distinto. As, el sistema jurdico prehispnico no se pierde
con la conquista, sino que perdura y contina rigiendo, aunque de
forma parcial y desarticulada, en tiempos virreinales e incluso en
nuestros das.

Algunos de los cronistas, entre ellos Matienzo y Ondegardo, en sus


respectivos informes e instrucciones, formularon la necesidad de
conocer las formas sociales autctonas y respetarlas. En palabras de
Matienzo, el que gobernare aquellas tierras no entre de presto a mudar
las costumbres y hacer nuevas leyes y ordenanzas, hasta conocer muy
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bien las condiciones y costumbres de los naturales de la tierra que en
ella habitan, que como es larga, son diversas las costumbres.
Ondegardo, por su parte, antes que insistir en el tema para la
comodidad del que gobierna, prefiere ponerse en el lugar de los
indgenas y afirma que ay de guardar sus fueros quando no
rrepunasen al derecho natural porque la negacin de sus formas
jurdicas y la imposicin de un derecho distinto les obliga a pasar por
ms leyes que ny supieron ny entendieron ny vendrn en conocimiento
de ellas de aqu a cien aos, lo cual de alguna forma, en el
pensamiento de este jurista, induce al quebrantamiento del derecho y
hace que los indgenas pierdan la confianza en la organizacin
virreinal.

La Corona, tempranamente, asume estas inquietudes, e incluso, a


nuestro parecer, se extiende ms all de las mismas. En el Cedulario de
Encinas encontramos una disposicin dada por el Emperador Carlos V
el 6 de agosto de 1555, por la que manda que

las leyes y buenas costumbres que antiguamente tenan los indios


para su buen gobierno y polica y sus usos y costumbres observadas y
guardadas despus que son cristianos, y que no se encuentran con
nuestra sagrada religin ni con las leyes de este libro, y las que han
hecho y ordenado de nuevo, se guarden y ejecuten, y siendo necesario,
por la presente las aprobamos y confirmamos, con tanto que Nos
podamos aadir lo que fusemos servidos y nos pareciere.

El fragmento de la Cdula Real citado, no slo reconoce la existencia


del derecho prehispnico sino que, adems, estimula las frmulas
jurdicas que puedan surgir segn sus propios procedimientos, siempre
que no atenten contra el derecho castellano, la religin catlica y la
voluntad del soberano. Esto confirma la aseveracin de Garca Gallo
antes mencionada. En otras palabras, el ordenamiento jurdico
virreinal no supone el aniquilamiento de las formas consuetudinarias
prehispnicas, sino que, por el contrario, segn Cdula Real, hay
necesidad de que se guarden y ejecuten y a cuyo efecto gozan de
aprobacin y confirmacin oficial. En el orden de ideas, en 1580 una
Real Cdula dirigida al Per recomienda:

con particular nfasis que los pleitos en que fuesen parte aquellos (los
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indios) no se siguieran por los trmites ordinarios, antes bien se
ventilaran sumariamente y respetndose en lo posible los usos y fueros
consuetudinarios en la medida que de suyo no fuesen injustos.

La aplicacin del derecho castellano sobre los indios permiti que se les
considerara, a stos, como personas, categora jurdica inexistente en el
derecho prehispnico, pero, a la vez, al reconocerse de forma oficial el
sistema jurdico preexistente, respecto del gobierno de los naturales y en
la aplicacin del mismo en sus litigios, les otorgaba un derecho
exclusivo para indios, un estatuto personal. El carcter proteccionista
de la legislacin indiana se evidencia en el reconocimiento de un
derecho desconocido para los castellanos. Por tanto, el derecho
prehispnico adquiere la caracterstica de derecho particular, aplicado
a los indios y a sus conflictos, mientras que el derecho propio de
Castilla y la normativa emanada de la Corona, a efectos de la
casustica americana, asumen el carcter de derecho general. Por lo
antes expuesto, vemos que el derecho prehispnico mantiene vigencia e
individualidad, sin embargo, no es autnomo, por cuanto queda sujeto
a ciertos lmites impuestos por el derecho castellano: que sea justo, que
no afecte la fe cristiana y que no sea contrario a la corona. En
consecuencia, no puede hablarse de dos ordenamientos jurdicos (*).

Hacemos un parntesis respecto a Juan de Matienzo (1.520 1.579), quien


para los historiadores juristas indianos peruanos fue totalmente nocivo
para el Imperio Incaico. Como oidor de la Audiencia de Las Charcas, no se
lo ha estudiado en relacin a su correspondencia con los Seoros Collas,
tomando en cuenta que l mismo sostena una observacin: que la
supremaca incaica era tirnica, y en dicho esquema manejaban a sus
sbditos, pueblos conquistados o asociados (clientelares) (**).

La concepcin que se ha venido manejando sobre el Derecho Indiano entre


la poblacin, es la que refera el Dr. Bonifaz (detallado anteriormente), pero,
lamentablemente tambin en la mayor parte de los crculos acadmicos
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Revisar: https://hispanoamericaunida.com/2014/01/13/derecho-indiano-


concepto-y-extension/
(**) Se sugiere analizar el artculo del Prof. Peruano Francisco Jos Del Solar Juan
de Matienzo, oidor enemigo del indio y defensor de la mita:
http://www.reporterodelahistoria.com/2008/10/juan-de-matienzo-oidor-enemigo-
del.html (17).

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jurdicos, por lo que se ha prescindido de su estudio en las Facultades de
Derecho de las distantes universidades del pas.
El desconocimiento del Derecho Indiano, su estudio bajo mtodos no
coincidentes con la poca, hace que se pierda la historia de las relaciones
sociales que se dieron en su momento, el conocer el origen de muchas
instituciones prehispnicas, como la historia no solamente jurdica sino
tambin de la evolucin social de la poca.
El Catedrtico Manuel Belande Guinassi en su exposicin
Consideraciones sobre el Derecho Indiano (*) nos detalla:
Conviene de manera especial situar en el tiempo, el conjunto de
preceptos jurdicos que forman el llamado Derecho Indiano, para as,
poder apreciar con toda exactitud, la serie de factores, tanto
espirituales como materiales, que en cada momento histrico
determinaron su desarrollo, caractersticas y consecuencias
importantes (pg. 51).
Situado en el tiempo, el cuerpo de normas jurdicas que se dictaron por
Espaa para las Indias Occidentales, queda por establecer, sino la
definicin, por lo menos el concepto de lo que es el Derecho Indiano, en
el panorama del desarrollo histrico del Derecho Americano y en la
evolucin jurdica de los derechos nacionales de Hispano Amrica. El
conocido investigador de la Historia del Derecho Espaol don Jos
Mara Ots Capdequi, nos d una visin simple, pero exacta, de lo que
representa el Derecho Indiano cuando dice:
.. En cuanto al Derecho propiamente indiano. est integrado
por aquellas normas jurdicas -Reales Cdulas. Provisiones.
Instrucciones. Ordenanzas, etc.- que fueron dictadas por los
Monarcas espaoles o por sus autoridades delegadas, para ser
aplicadas de manera exclusiva -con carcter general o
particular- en los territorios de las Indias Occidentales ...
(1). (pg. 53)
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Se sugiere revisarlo el mismo en:


https://www.google.com.bo/url?url=https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/5
084629.pdf&rct=j&frm=1&q=&esrc=s&sa=U&ved=0ahUKEwjRipOYtvLQAhVBRiY
KHfODCX44FBAWCCkwBA&usg=AFQjCNHYWhTvxCsmAZgWb84AUNAE0ggnRA
(18).
(1) Ots Capdequi. Jos Mara: Manual de Historia del Derecho Espaol en las Indias y
(Pasa a la siguiente pgina).
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Siendo que la parte referente a la creacin americana es la que se obvia.
Otro punto importante es el relativo a la expansin del derecho
castellano en Indias Occidentales, si este se opera o no a travs del
Derecho Indiano, tal vez fue un propsito, pero la realidad histrica,
geogrfica y social determin la elaboracin de un cuerpo nuevo con
normas propias y dictadas para casos concretos, con la tendencia a
generalizarlas, y en las que se tomaron en muchos casos las
instituciones y costumbres de los naturales como base de la legislacin,
como lo demuestran los estudios realizados por los juristas coloniales
de las instituciones indgenas.
Las normas del Derecho Indiano dictadas para casos concretos corno ya
se seal, no impidi la generalizacin, pero abundan las normas de
derecho pblico, no as las de derecho privado, lo que explica el porqu
de la aplicacin del derecho castellano, a pesar de su carcter
supletorio.
Tampoco puede negarse alguna tendencia de asimilar y uniformar la
legislacin indiana dentro de las distintas secciones de la Amrica y
an con la castellana, pero la realidad histrica y social impuso otra
cosa, con consecuencias jurdicas diferentes, ya que en juego factores
diversos, imprimen variedades a cada regin dentro del panorama
general. Ms, si se tiene en cuenta que las normas se dictaron tambin
por los organismos y autoridades de la Colonia para resolver problemas
de cada zona, que desde luego eran diferentes de los de otras, esta
variedad de normas que d matiz propio a cada Derecho Nacional en
Amrica, es tema de apasionante investigacin, pudiendo tenerse ya un
ejemplo en la Encomienda tan propia en el Per y con caractersticas
distintas en Nueva Espaa (pg. 54).
Para concluir con las caractersticas del nuevo derecho, solo nos
queda indicar que, a pesar de ser un nuevo cuerpo de disposiciones,
ellas respetaron y permitieron la supervivencia del derecho indgena,
del cual recogieron algunas de sus instituciones, y procuran amoldar a
la nueva situacin las anteriores formas de su derecho(pg. 55).
Para concluir con las caractersticas del nuevo derecho, solo nos
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(Viene de la pgina anterior).


del Derecho propiamente Indiano Edit. Losada. S. A. Buenos Aires. 1945. p. 25.
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queda indicar que, a pesar de ser un nuevo cuerpo de disposiciones,
ellas respetaron y permitieron la supervivencia del derecho indgena,
del cual recogieron algunas de sus instituciones, y procuran amoldar a
la nueva situacin las anteriores formas de su derecho(pg. 55).

No sera completo este cuadro si no se considerara otra de las


consecuencias jurdicas directamente relacionada con la aplicacin de
los nuevos preceptos que forman el Derecho Indiano, y sta es, la
inaplicacin de la legislacin en las Indias Occidentales, o en otras
palabras, el profundo contraste entre la legislacin escrita, cuya
finalidad de propsito y contenido es manifiesta y la aplicacin de la
misma, desde luego ineficaz.

La razn de este divorcio se debe a una serie de factores y elementos en


juego admirablemente sealados por Toribio Esquive] y Obregn en sus
"Apuntes para la Historia en Mxico", cuando nos habla del espaol
destructor de su derecho y del indio destructor de su ley, indicando
como, al aceptarse la alta finalidad espiritual de la colonizacin, y no
simplemente utilitaria -demostrada ya, por la defensa que algunos
espaoles, hacen de los naturales y como al choque de dos derechos, el
castellano y el indgena, se deforman, y de esta situacin saltan las
causas que explican la inaplicacin de la ley, como son entre otras el
afn de riquezas de los conquistadores y colonizadores, la lejana de la
autoridad reguladora, y la mansedumbre de los naturales de un lado, y
del otro por parte de los indios, como estos destruyen sus propias
normas por aprovechar de las nuevas formas del derecho, que les
permite escapar a sus antiguos preceptos, pero sin llegar a la
adaptacin de las nuevas.

Nada pudo el afn y el celo de la Corona, y de sus organismos


Metropolitanos, y por qu no decirlo en muchos casos, el de las
autoridades coloniales, lo mismo que la constante elaboracin en el
Supremo Consejo de Indias -rgano legislador- y el sentido de minuciosa
reglamentacin frente a los vicios antes mencionados que llegaron casi
a anular el formidable esfuerzo que representa como contenido
espiritual y social las normas del Derecho Indiano (pgs. 55 y 56).

Este ltimo tema motivo de discusin, dependiendo los Virreinatos,


Capitanas, etc., donde se aplicaban. Cada regin tuvo sus propias
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caractersticas. Tema no investigado en nuestro pas para poder establecer
cual fue el Derecho que se fue creando en el mismo y en sus diferentes
regiones.

En sntesis, no podemos apreciar, como detalla Francisco Javier Daz


Majano, en su obra El Derecho Indiano, el proceso recopilatorio (*):

Estos cdigos no solo nos dan una idea clara de cmo eran las normas
de la poca, rescatadas, en muchos casos, del olvido o el
desconocimiento; o de cmo se articulaba la sociedad que las cre y
para la que se crearon y cmo se organizaba la Administracin de la
poca; o a qu clase de problemas, conflictos o necesidades daban
respuesta; o, al fin y al cabo, qu tipo de conductas humanas venan a
regular; sino que constituyen un hito en s mismos, pues importa cmo y
por qu se elaboraron pero, adems, interesa el escenario en el que estas
obras se hallan vigentes, permitindonos analizar su alcance real y las
consecuencias sociales y jurdicas de su promulgacin (pg. 4).

Por tanto, institutos como el cacicazgo, el yanaconaje, la mita, las formas


tributarias, la minga, las relaciones de servicios personales, los derechos de
aguas (inclusive la misma encomienda como detalla Manuel Belande
Guinassi), etc., se rescataron del Derecho originario y plasmado
simplemente por escrito en dicha legislacin, solamente quedado relegado
aquel que se encontraba contra puesto al Derecho natural, la religin
catlica, o a, los intereses de la Corona, Derecho que adems, solamente se
aplicaba a los mismos indgenas en respeto a sus tradiciones, cultura y
hbitat.

Si a ello aadimos el carcter municipalista, su flexibilidad y adecuacin a


las realidades de cada poca, solamente as podemos entender que se haya
mantenido esta legislacin ms de cuatro siglos.

Aclarado lo anterior, la nacionalidad como concepto sociolgico:


pertenencia a un grupo humano en funcin de una comunidad de
nacimiento, sangre, lengua, cultura, costumbres e historia, ms an como
ayllu casta, donde prima la sangre, la misma en la situacin de los
indgenas no haba sido afectada, se mantuvo en dicho entendimiento, eran
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Se lo puede obtener en:


https://www.uclm.es/to/fcjs/gradoDerecho/pdf/curso1516/tfg/FranciscoDiaz.pdf
(9198).
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aymaras, quechuas, guaranes, etc., adems reconocidas sus jerarquas y
sus costumbres.

En la pgina 20 referimos que los Estatutos (De espaoles y de indios) no


se han comprendido precisamente, y que la terminologa de Repblicas
tampoco, para aclarar ello, acudimos al catedrtico argentino Dr. Abelardo
Levaggi quin en su estudio Repblica de indios y Repblica de espaoles
en los Reinos de Indias (*) nos explica:

Segn Solrzano, las dos repblicas "as en lo espiritual, como en lo


temporal, se hallan hoy unidas, y hacen un cuerpo" (libro II, cap. 5, n
11), aludiendo ms adelante a "dos Repblicas, que mezcladas ya,
constituyen Espaoles e Indios" (lib. II, cap. 15, n 3).

Dicha unin o mezcla puede interpretarse, no en el sentido aparente de


que hubiesen desaparecido ambas repblicas para formar una sola,
sino como que ambas compartan ya la misma Iglesia y la misma
Monarqua, sin perjuicio de sus dems particularidades, que
justificaban el seguir hablando de dos repblicas y no de una. O sea,
que la idea de Solrzano no habra sido otra que destacar el mayor
grado de integracin que, a esa altura de los tiempos, exhiba la
sociedad indiana, comparada con el momento inicial de la conquista,
ms sin llegar a la fusin total. Es de notar que el jurista no slo habla
de repblicas, en plural; tambin se refiere a la repblica de las Indias,
en singular, es decir, como sinnimo de monarqua indiana.

La nocin clsica de repblica, cuando no se trataba de la repblica


ideal, estuvo asociada a comunidades, ciudades o pueblos identificados
con nombre propio, distinguibles unos de otros, y en el mismo sentido
comenz a ser usada en Amrica. As, fue aplicada a cada una de las
culturas aborgenes: repblica de los aztecas, repblica de los
tlaxcaltecas, repblica de los mayas, repblica de los chibchas.

Es el significado con que la emplea Margarita Menegus Bornemann,


quien parece adoptar, adems, otro ms amplio, cuando se refiere a las
tratativas de los espaoles para organizar a los naturales dentro de un
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Estudiarlo en:


http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0716-
54552001002300009 (19).
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"rgimen poltico en comn, o sea en repblica". En todo caso, requiere
cierta condicin de orden: "fue tarea del Estado espaol promover la
repblica entre los indios, entendindose por ello, la vida urbana,
poltica y ordenada", sin extenderse ms en la definicin, y dejando en
la oscuridad un concepto ms preciso (28).
Quiz a impulsos de la poltica integradora de la Corona castellana,
cuyo objetivo ltimo era la conformacin de una sola sociedad indiana,
en la que se fundiese el elemento indgena con el espaol, se fue
desplazando el uso del vocablo hacia el conjunto de la poblacin
indgena y, por analoga, por identidad de razn, al conjunto de la
poblacin espaola, como se pudo comprobar en Solrzano.
La ampliacin del objeto "repblica", abarcador, en esa nueva etapa, de
la totalidad de las culturas indgenas, demand un esfuerzo de
abstraccin de sus rasgos peculiares. Tan racional o ideal fue la, as
creada, "repblica de los indios", que difcilmente pudo ser reconocida
por s misma, atendidas las notables diferencias que presentaban sus
componentes, como un sector definido de la gran sociedad indiana.
nicamente por comparacin, y contraste, con la poblacin espaola
fue posible definirla, quedando ms como una creacin intelectual que
como realidad observable.
Explica Alfonso Garca-Gallo que el conjunto de la comunidad o pueblo
present en las Indias una complejidad de que careca en Espaa. Las
diferencias que separaban a espaoles e indgenas eran muy profundas
en carcter y en cultura. No se poda hablar, pues, de una sola
comunidad, sino de dos. Pese a sus profundos contrastes, que
justificaban hasta un tratamiento legislativo distinto, ambas
repblicas estaban llamadas a unirse. Su situacin respectiva no era,
sin embargo, la misma. Si la de los espaoles tena cierta
homogeneidad, la de los naturales careca de ella, al abarcar desde las
formas ms rudimentarias de organizacin social, de tipo familiar,
hasta las ms desarrolladas, de carcter propiamente estatal (29).
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(28) Menegus Bornemann, Del seoro indgena a la repblica de indios. El caso de


Toluca, 1500 - 1600 (2 edic., Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Mxico, 1994), p.
163.
(29) Garca - Gallo, La constitucin poltica de las Indias espaolas, en El mismo,
(Pasa a la siguiente pgina).

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La comunidad de espaoles, en su vinculacin poltica con el rey -
escribe Carlos J. Daz Rementera-, se basaba, para los conquistadores y
nuevos pobladores, en la idea de contrato o pacto. Por su lado, la unin
de los naturales con el monarca se quiso hacer derivar del libre
acatamiento y eleccin, lo que, de por s, llev tambin cierta impronta
de pactismo, que nos acercara a la idea romana. Libertad, vasallaje,
pues, pero, adems, mantenimiento de la ancestral institucin del
cacique, as como puesta en prctica de una poltica de reduccin a
pueblos, fueron las bases sobre las que se construy la repblica,
comunidad o sociedad poltica de los indgenas. Ello, con
independencia de que ms adelante, en el siglo XVIII, dejara de
utilizarse el concepto de repblica, porque en la realidad sus
caractersticas subsistieron hasta el final del perodo hispnico (30).

Las dos repblicas compartieron las mismas autoridades superiores y el


mismo Derecho indiano, incluida la misma constitucin poltica, y, bajo
ese orden jurdico-poltico comn, cada una tuvo sus propias
autoridades locales y su propio ordenamiento jurdico. Las
comunidades indgenas mantuvieron _como se record_ a sus caciques y
algunas llegaron a contar con cabildos exclusivos. Adems, la Corona
castellana reconoci la vigencia de sus buenas leyes y costumbres,
anteriores y posteriores a su incorporacin a ella, ordenando que
fueran aplicadas en subsidio de las leyes de Indias. A su vez, los
espaoles formaron sus propios cabildos y, en subsidio del Derecho
indiano, se rigieron por el de Castilla (31).
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(Viene de la pgina anterior).

Estudios de historia del Derecho Indiano (Instituto Nacional de Estudios Jurdicos, Madrid,
1972), pp. 508 - 511.
(30) Snchez Bella, Ismael - Hera, Alberto de la - Daz Rementera, Carlos, Historia del
Derecho Indiano (Mapfre, Madrid, 1992), pp. 184 - 185.
(31) Manzano Manzano, Juan, Las leyes y costumbres indgenas en el orden de prelacin
de fuentes del Derecho Indiano, en Revista del Instituto de Historia del Derecho Ricardo
Levene 18 (Buenos Aires, 1967), pp. 65 - 71; Salvat Monguillot, Manuel, Los representantes
de la repblica, en Revista Chilena de Historia del Derecho, 6 (Santiago de Chile, 1970), pp.
120 - 128; Daz Rementera, Carlos J., El cacique en el Virreinato del Per. Estudio histrico -
jurdico (Universidad de Sevilla, Sevilla, 1977); Gonzlez de San Segundo, Miguel ngel,
Pervivencia de la organizacin seorial aborigen (Contribucin al estudio del cacicazgo y su
(Pasa a la siguiente pgina).
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Cerrando el tema reflexionando:

Cabe concluir, por lo dicho hasta aqu -o sea, de forma provisional, en


una primera aproximacin al tema-, que en la Amrica espaola
prevaleci el uso de la palabra repblica con la acepcin clsica, mas
no romana, de Estado o sociedad poltica, que poda o no estar sujeta a
un orden racional, como era el caso de las comunidades aborgenes, tan
diversas unas de otras. Una vez fundada la monarqua indiana, las
repblicas de naturales pasaron a compartir con los espaoles la
misma repblica mayor, con una constitucin y unas autoridades
superiores comunes. Es decir, repblicas imperfectas, segn la
clasificacin vitoriana, reunidas en una repblica perfecta.

En una segunda etapa, la voz repblica se aplic, adems, al conjunto


de las comunidades indgenas, como si todas constituyeran una sola,
persiguiendo el mismo fin, hecha abstraccin, pues, de sus hondas
diferencias culturales. De modo paralelo a la llamada "repblica de los
indios" se habl, por analoga, de la "repblica de los espaoles", en
consideracin a que, comparadas entre s esas dos repblicas,
representaban dos realidades socio-polticas distintas, aunque ese
paralelismo ocultara el hecho de que a la homogeneidad relativa de la
poblacin espaola se contrapona la heterogeneidad profunda de las
culturas aborgenes.

Al margen de esas conclusiones, se ha podido comprobar la existencia


de una cierta desorientacin en los autores a la hora de abordar el
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(Viene de la pgina anterior).

ordenacin por el Derecho Indiano), en Anuario de Estudios Americanos, XXIX (Sevilla,


1982), pp. 47 - 92; El mismo, El elemento indgena en la formacin del Derecho Indiano, en
Revista de Historia del Derecho 11 (Buenos Aires, 1983), pp. 401 - 453; Zorraqun Bec,
Ricardo, Los derechos indgenas, en Revista de Historia del Derecho 14 (1986), pp. 427 - 451;
Esteva Fabregat, Claudio, La Corona Espaola y el indio americano (Asociacin Francisco
Lpez de Gmara, Valencia, 1989), II, pp. 95 - 124; Pea Pealosa, Roberto, La repblica de
los indios y el Derecho Comn, en Revista Chilena de Historia del Derecho 15 (1989), pp. 129
- 146; Levaggi, Abelardo, Notas sobre la vigencia de los Derechos indgenas y la doctrina
indiana, en Revista Complutense de Historia de Amrica 17 (Madrid, 1991), pp. 79 - 91;
Menegus Bornemann, Margarita, La costumbre indgena en el Derecho Indiano: 1529 - 1550,
en Anuario Mexicano de Historia del Derecho 4 (Mxico, 1992), pp. 151 - 159; y Dougnac
Rodrguez, Antonio, Manual de Historia del Derecho Indiano (UNAM, Mxico, 1994), pp. 313
- 397.
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tema. Tal interpretacin puede hacerse, partiendo de la constatacin de
que faltan verdaderas definiciones operativas de la palabra repblica.
Creo que es esta una razn poderosa para seguir las indagaciones en
torno suyo, hasta arribar a conclusiones ms definitivas, una necesidad
que resulta de la importancia que tuvo el concepto en el vocabulario
indiano.

Generando un imaginario no muy alejado de la realidad, que cada


comunidad era un Estado separado, una Repblica en un concepto
especial, no debiendo por tanto extraarnos en el plano jurdico que se
hubiese reclamado durante toda la existencia de la independencia la
aplicacin de las justicias, la que le corresponda a cada comunidad, la
herencia de las Espaas.

La etimologa popular crea palabras espontneamente, relacionando la


palabra con algo diferente o distinto a lo que designa (credo, apreciado o
estimado). Bajo dichos parmetros, las republiquetas (base de la
independencia boliviana), hoy se las utiliza en el sentido peyorativo,
territorio con precaria organizacin, frecuentemente sometido a regmenes
con un vago sentido de institucionalidad.

Si nos remitimos a la poca de las luchas libertarias y tratamos de


interpretar su origen, tendremos posiciones como la de nuestro
compatriota Pablo Michel Romero quien en su artculo Alto Per 1809
1825, Las Republiquetas y Tumusla (*) nos comenta:

Entonces podemos establecer que la el proceso historiogrfico conocido


como Guerra de Independencia no fue la labor de unos cuantos sino
que participaron los distintos estratos culturales, econmicos y sociales
del Alto Per desde los doctores de Charcas, los idelogos paceos, el
bajo clero criollo y mestizo, los acaudalados comerciantes que costearon
los altsimos gastos que significa esta empresa y por supuesto los
guerrilleros de las republiquetas y las ciudades importantes que en
distintos momentos se alzaron contra el rgimen colonial.

LAS GUERRILLAS

Un aspecto crucial en el anlisis de la independencia de Bolivia es el


_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Revisar: http://www.boliviaentusmanos.com/historia/alto-peru-1809-1825-


las-republiquetas-y-tumusla.php
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rol que desempe el movimiento guerrillero tambin llamado el de las
Republiquetas. Esta denominacin, que probablemente se debe a
Bartolom Mitre, ha sido adoptada para significar la existencia de
territorios controlados por caudillos y montoneros que lograron
imponer all su autoridad y su ley a despecho de la dictada por las dos
cabeceras virreinales enfrentadas en una cruenta guerra.

Y es aqu donde debemos hacernos una pregunta: Son las


Republiquetas un anticipo de la Bolivia independiente y los jefes
guerrilleros precursores de ella?, es slo a partir de este hecho que
empieza a surgir en suelo de Charcas un sentimiento nacional o de
pertenencia a si misma? El ya fallecido historiador Jos Lus Roca en
su libro Ni con Lima ni con Buenos Aires expresa lo siguiente: En
realidad, el movimiento guerrillero es slo un hito del proceso que va a
culminar con la formacin de un estado independiente en 1825.

Es importante establecer que al fenmeno conocido histricamente como


Guerra de Guerrillas le precede la creacin de la Audiencia y todos los
esfuerzos que esta hace para lograr un mejor status dentro del imperio
espaol. Lo notable del caso es que el mbito sobre el que se va a
establecer la Audiencia (Kollasuyo y Antisuyo incaico) dar origen a la
Bolivia andina y a la amaznico-platense.

El hito posterior a las guerrillas, y el ltimo del proceso formativo del


estado, es la constitucin de la logia patritica, compuesta por prceres
que conspiran y logran persuadir a Bolvar a dar paso a la Repblica.

Concretamente, quienes se reunieron en las mismas desde criollos,


mestizos, indgenas, a criterio nuestro, expresaron con dicho nombre lo que
pretendan una Repblica que no estuviese dividida por dos Estatutos, por
dos Repblicas, como detallan algunos autores zona liberada con un orden
jurdico diferente, El de la igualdad de los componentes sociales de la
poca?. Quines fueron los ms y quines los menos? Es una pregunta que
debern responder quienes hacen historiografa.

Lo que queda evidenciado, es que el sentimiento de autonoma regional y


municipal quedar profundamente acentuado y arraigado.

VII. Entre pureza tnica y mestizaje


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El acentuar la pureza tnica ligada a la nacionalidad, conlleva el no
reconocimiento de este derecho a quienes lo han adquirido por nacimiento,
lo que plantea un conflicto, la determinacin de la pureza ancestral
sangunea.

El Imperio Inca tuvo una estratificacin social, la misma ms all de su


nobleza de sangre o advenediza en su composicin del pueblo contaba con
los siguientes estratos:

Los Hatun runas: Hombre comn perteneciente a un ayllu, con derechos y


obligaciones, se dedicaban a las labores de agricultura.

Los Mitimaes o Mitmacuna: "El que se va". Grupos de familias separadas de


sus comunidades por el Imperio Inca y trasladadas de pueblos leales a
conquistados o viceversa para cumplir funciones econmicas, sociales,
culturales, polticas y militares.

La funcin poltica y estratgica ms comn de estos desplazamientos fue


la necesidad del Imperio incaico de dividir a las poblaciones que suponan
una amenaza a las lites incaicas, de esa manera estos reasentamientos
servan para debilitar el peso de una poblacin para la resistencia.

Yanaconas: Grupos de servidores domsticos que desempeaban labores


en la casa del Inca y de la nobleza por extensin en el Imperio Inca se
refera a los pueblos que efectuaban compromisos de servidumbre, era el
nombre que reciban los sirvientes del Incas. Tenan a su cargo el cuidado
del ganado de los nobles, la pesca, y estaban dedicados a otros trabajos,
como la alfarera y la construccin, adems del servicio domstico de la
clase alta. Hubo yanaconas recompensados por sus servicios al imperio,
algunos llegaron a ser generales incas por sus habilidades militares y muy
apreciados por el Inca

Estaban integrados por todos aquellos individuos pertenecientes a tribus


vencidas a quienes se les perdono la vida con la finalidad de convertirlos en
elementos tiles al imperio, la condicin de yanacona se transmita de
padre a hijo por eso el termino de sirvientes perpetuos.

Los pias: Eran prisioneros de guerra peligrosos enviados a trabajar en los


cocales de la de la selva, en condiciones duras, ya que eran castigados por
haberse revelado al poder Inca.
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El concepto contemplado hoy en el DRAE detalla:

yanacona. Del quechua yanakuna.

1. adj. Dicho de un indio: Que estaba al servicio personal de los espaoles en algunos
pases de la Amrica meridional. U. t. c. s.

2. m. y f. Bol. Y Per. Indio que es aparcero en el cultivo de una tierra.

Que es impreciso, creando a su vez un imaginario de que los mismos


fueron traidores.

Lo yanaconas, tendrn dentro de esta nueva pero conservadora estructura


social por castas un sitial complejo, revisemos el trabajo de Alexandre
Coello de la Rosa, Repensando el proyecto jesutico en el Alto Per: Diego
Martnez. SJ, misionero y jesuita en Charcas colonial, (*), (pgs. 65 y 66):

El objetivo de la Compaa consisti en evitar que las autoridades


civiles monopolizaran la mano de obra indgena. Las opiniones vertidas
en la Relacin del padre Ayanz, fueron reforzadas por un grupo de
jesuitas de gran prestigio en la orden, entre los que se encontraban el
reputado telogo Juan Prez Menacho (1565-1626), Juan Sebastin de
la Parra, Esteban de vila, Manuel Vzquez, y Francisco de Vitoria,
quienes en su Parecer (1599) reprobaron el servicio personal de los
indios en las minas por ser contrario al aumento y conservacin del
Virreinato del Per (Aldea Vaquero 1993: 335-344). Los indios no podan
ser compelidos por la fuerza a trabajar en las minas o haciendas, sino
voluntariamente, pagndoles un salario justo. (50) Pero ello no siempre
sucedi, lo que provoc la descomposicin de muchos pueblos a causa de
las migraciones a otras regiones libres de la mita. Para algunos
historiadores, forasterismo y yanaconaje, no deberan analizarse como
un elemento negativo, sino como un retorno a patrones de asentamiento
prehispnicos (o pre-incas) basados en aldeas nucleares (pueblos viejos)
apartadas por cada ayllu. Los informes de Ayanz ocultaban, segn
Saignes, los ciclos de desplazamientos y ocupaciones peridicas de los
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Se puede obtenerlo en: http://www.redalyc.org/html/2470/247016523003/


(20).
(50) Segn Aldea Vaquero (1993: 74) y ms recientemente Piras (2007b: 141), los jesuitas,
como Diego de Torres Bollo, defendan la libertad de los indios desde una filosofa humanista
inspirada en la filosofa de los padres Juan de Mariana, y Francisco Surez.
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espacios territoriales andinos (Saignes 1984: 37). Estas migraciones .o
huidas de los pueblos o reducciones, no eran solamente consecuencia de
los trajines, sino que constituan estrategias de adaptacin a un
sistema econmico mercantil que les ofreca algunas ventajas de
enriquecimiento (Snchez-Albornoz 1983: 31-46).

Nos comenta en lneas siguientes (pgs. 66 y 67):

Muchos espaoles de los valles de Cochabamba y de las yungas, en el


departamento de La Paz, compraron algunas piezas o muleques para
trabajar en tareas agrcolas y domsticas (Escobari de Querejazu [2001]
2005: 154). En La Plata las chacras, o pequeas haciendas, eran
explotadas por yanaconas originarios, forasteros, o agregados pero de
una gran movilidad, tanta, que como muchos de ellos huan a otros
lugares, a menudo los espaoles y sus mayordomos mestizos se servan
de esclavos negros para trabajar como gaanes, o, sirvientes, con el fin
de proveer el mercado de Potos. Con el tiempo la aparicin de grandes
contingentes de negros, produjo una mayor heterogeneidad tnica, con
notables alternaciones en la composicin social del Virreinato. No es de
extraar que la Compaa decidiera que un padre experto en lenguas
como Diego Martnez, muy antiguo y estimado, los tomara a su cargo,
reunindolos los domingos por la tarde en la iglesia de la Compaa
(excepto durante la Cuaresma en que iban a la catedral) para
predicarles y ensearles el catecismo en su lengua, puesto que eran
negros bozales y paganos. (MP, 1986, Tomo VIII: 273-281), (52).

Tomando finalmente la siguiente estrofa (pgs. 68):

En primer lugar, las autoridades civiles y eclesisticas se mostraban


incapaces de sujetar a sus indios, los cuales huan de sus parroquias y
reducciones para convertirse en yanaconas o trabajadores asalariados.
(56) Ello dio lugar a la proliferacin de una gran cantidad de mestizos
ilegtimos de baja extraccin social que se movan libremente en
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(52) Asimismo, vase el testimonio del padre provincial Diego de Torres Vzquez, en
APGCG (Testigo 29, ff. 98-101).
(56) Desde finales del siglo XVI el nmero de yanaconas creca sin cesar. En una Visita
que hizo el oidor Francisco de Alfaro por orden del Marqus de Montesclaros, Virrey del Per
(1607-1615), slo en la provincia de Charcas haba cerca de 25.000 yanaconas (Aldea Vaquero
1993: 124).
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espacios fronterizos, pulperas, chicheras, arrabales, mercados, etc., a
travs de estrategias transgresoras con las que alteraban el orden
colonial.

Lo transcrito nos muestra que ya existan etnias que ya haban sido


apartadas de sus pueblos, que su identidad ya haba sido afectada por el
incario, que mantuvieron su condicin social en el nuevo orden
(yanaconas), habiendo cambiado de seor, ms no necesariamente como
persona de servicio, sino como libre, como lo acredita scar Ferreiro
Vsquez en su anlisis Las rdenes religiosas en la emergencia del
intrprete evangelizador en el territorio de la Real Audiencia de La Plata de
Los Charcas (1570-1580) (*), describindonos (pgs. 160 y 161):

emerge en esos mismos papeles una figura annima denominada, de


forma genrica yanacona, con el adjetivo aadido de ladino, definido
por el Diccionario de la Real Academia Espaola en su acepcin
quinta, como alguien que habla con facilidad alguna o algunas
lenguas adems de la propia y que est estrechamente relacionado con
clrigos y frailes en la transmisin de la fe cristiana. Si el yanacona es
un 'indio' nativo, sabe hablar lenguas y acompaa a los sacerdotes, es
posible deducir que acte como intrprete entre stos y los habitantes de
los pueblos originarios (2). Si adems encontramos en nuestro corpus
un documento (3) de 1571 en el que se denuncia la escasez de recursos
humanos con competencia para adoctrinar, pero existen unas personas
capacitadas para ello, porque saben la doctrina cristiana de memoria,
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Ver: http://traduccion-dominicos.uva.es/caleruega/pdf/11_FERREIRO.pdf


(21).

(2) Conscientes del discurso que lleva asociado esta denominacin, emplearemos la de
pueblos originarios. En Argentina, La frmula pueblos originarios es la que goza de mayor
aceptacin entre los propios hablantes indgenas, ya que implica el reconocimiento de su
preexistencia en el orden estatal y su derecho a una historia propia y a otros elementos
constitutivos de las naciones; la frmula pueblos indgenas es reconocida por la Constitucin
nacional y la Ley nacional 24.071, que ratifica el convenio 169 de la OIT (cursiva en el
original. Belvedere et al. 2007: 49).

(3) Ttulo del documento: Informacion hecha de orden del Virrey D. Francisco de Toledo
entre vecinos del Tucuman para averiguar los excesos que cometian los gobernadores de esa
provincia en el quitar y dar las encomiendas, y especialmente los que resultaron de los actos
de fuerza realizados por Francisco de Aguirre contra Juan Nuez de Prado. El Cuzco,
septiembre 1571 (Levillier, 1920: 411).
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se podr deducir tambin que los denominados yanaconas ladinos y
mestizos forman parte principal en la misin evangelizadora que
dependa del sistema econmico de las encomiendas:
[...] no ay elerigos que doctrinen los yndios ni los
encomenderos los tienen y que la orden que se tiene en
doctrinarlos es que en la dicha prouincia ay yanaconas
ladinos y mestizos que estan ynstruidos en la doctrina
xristiana y la saben de coro y estos uan y asisten en los
pueblos y la ensean a los naturales y los vezinos y
encomenderos no tienen otra orden por la falta que ay de
clerigos y frayles [...] (Levillier, 1920: 411).
Segn lo expuesto, enunciamos la hiptesis que regir la
argumentacin en los sucesivos apartados: la fragmentacin de la
historia religiosa de Amrica ocult la importante funcin de los
yanaconas como colaboradores de las rdenes religiosas y como
intrpretes transmisores de la fe cristiana en los primeros aos de la
colonia.
En la compleja trama social de la poca, como un elemento ms de que las
castas primaban, veamos una parte del trabajo de Tristan Platt y Pablo
Quisbert, titulado Tras las huellas del silencio: Potos, los incas y Toledo
(*), (pgs. 130 y 131):
4. El apoyo andino al campo realista
Volvamos ahora sobre la relacin entre la elite andina y Diego de
Centeno, antes y despus del descubrimiento de Potos. Sabemos que
Centeno y la causa realista pudieron contar con el apoyo, no slo de los
incas sino tambin de buen nmero de los seoros aymaras de Charcas
y del Collao. Guarache, seor de los killaka, por ejemplo, le dio apoyo en
muchas ocasiones, como antes haba dado a Almagro y a Hernando
Pizarro: durante todas las sucesivas idas y venidas de Centeno entre
Cuzco y La Plata, Guarache siempre estuvo a mano para apoyarle,
hasta la misma derrota de Huarina a manos de Gonzalo Pizarro en
1547. (32) Por otra parte, en las cartas de los seguidores de Gonzalo
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Revisar:
http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-
96282010000200001 (22).
(32) Ver el Interrogatorio de la Primera Informacin hecha por Juan Colque Guarache,
(Pasa a la siguiente pgina).
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durante estos aos, encontramos una queja constante contra diferentes
seores de Charcas por no haber enviado los indios que haban
prometido, y que eran necesarios para extraer la plata que Gonzalo
necesitaba para pagar los costos de la guerra. (33)

Segn El Palentino Diego Fernndez, todos los indios de Cuzco,


Collao y Charcas le dieron proteccin a Centeno cuando avanzaba
hacia el Cuzco despus de su rebelin contra Pizarro. El descubrimiento
del Potos aparentemente haba desatado todo un levantamiento de los
indios entre Chucuito, sobre el lago Titicaca, y Urcos (Cuzco); y el
teniente de Gonzalo en Cuzco, Alonso de Toro, no pudo avanzar para
atacar a Centeno, ni enterarse de lo que Centeno haca, debido a la
impermeable cortina de silencio interpuesto por los indios. Incluso
cuando finalmente se desplaz al sur, llegando a apoderarse
brevemente de la Villa de La Plata, no pudo quedarse ah porque los
indios le privaron de comida, y los seores regionales tales como
Aymuru de los yampara no se presentaron para movilizar a su gente.
Alonso de Toro tuvo que volver a Cuzco dejando atrs toda la tierra
alzada (Fernndez, 1913: I, 187-189). Nuevamente, e igual como haban
hecho para Diego de Almagro, otros incas de Copacabana pusieron sus
haciendas al servicio de Centeno cuando tuvo que combatir a Gonzalo
Pizarro y Francisco de Carbajal, engrosando sus filas con indios de
Larecaja y a los yndios Yungas (Santos Escobar, 1989: 8). Se trata,
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(Viene de la pgina anterior).

cerca de sus predecesores y subcesin en el cacicazgo mayor de los Quillacas Ao de 1575


en Espinoza Soriano (2003: 141-142).

(33) La queja contra los indios emperrados es constante en la correspondencia de los


pizarristas de estos aos. Para la ausencia de los Karanqa, ver Prez de Tudela (1964; Carta
de Francisco de Carvajal a Pedro de Soria. Chuquisaca 14 de octubre de 1546). En marzo
1547 se esperaba la llegada de los caciques de Paria y Guarache (los Sura y los Killaka),
pero an no llegaban. Carta de Alonso de Mendoza a Francisco de Carvajal (Potos, 7 de
marzo de 1547). Pero la mxima insistencia se reserva para Gualca, el malco de los
Anansayas de Macha y de todos los otros Anansayas de Qaraqara ver Platt et al., 2006,
quien envi su hermano Pakasa a hablar en Potos con Alonso de Mendoza y anunciar su
llegada. Pero Mendoza ya sospechaba que no iba a venir y amenazaba con ir a traerle por la
fuerza. Ver carta de Alonso de Mendoza a Gonzalo Pizarro (Potos, 24 de febrero de 1547):
porque Xara Xori y sus principales de nuevo estn emperrados, y si Gualca viene, podra ser
traer a estos huyes de paz. A vuestra seora suplico me envie a mandar, si no viene algn
cacique de estos a servir por su voluntad, e ir a su tierra a hacerle fuerza....
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quizs, de la participacin de algunos grupos fronterizos del Antisuyu,
antes leales a Manco contra los Pizarro.

En agosto de 1547 aparece de nuevo en la escena Paullu Inca. Liberado


de su asociacin infeliz con los hermanos Pizarro, retorn el Inca a
quien agora [i.e. despus de la muerte de Manco a fines de 1544] los
indios entre s mas reconocen, e que l para servir con todo el nmero de
indios que fuese menester quedaba con Diego Centeno (Prez de
Tudela, 1964: II, 238). (34) Efectivamente, en octubre del mismo ao,
poco antes de la derrota desastrosa a manos de Pizarro en Guarina,
Paullu envi mensajeros a Centeno para avisarle que Gonzalo vena por
el camino del Umasuyo, cuando Centeno le esperaba en el Desaguadero
(Gutirrez de Santa Clara, 1964: 6). Finalmente, en la toma de
Andahuaylas en diciembre del mismo ao, fueron los espas de Paullu
que aseguraron que un teniente de Pizarro no se diera cuenta de la
cercana del presidente La Gasca, siguiendo las instrucciones de Paulo
Inga, que era rey de toda la tierra (Gutirrez de Santa Clara, 1964:
105).

Podemos deducir de estos ejemplos que la polarizacin de las fuerzas


espaolas desatada por el descubrimiento de Potos fue acompaada
por un extenso movimiento andino a favor del Rey y en apoyo de sus
representantes, para intentar lograr el aislamiento de Gonzalo Pizarro.
(35) Todo parece indicar que, al saber que Potos se haba manifestado,
los indios lo tomaron como una seal acordada para desatar una
guerra sin cuartel contra el tirano. No podan saber que una
explotacin quizs peor iba a venir despus del ajusticiamiento de
Gonzalo Pizarro, con la nueva generacin de encomenderos
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(34) E asimismo con ellas vino una carta de don Pablo, hijo de Guainacaba, a quien
agora los indios entre s ms reconocen, en que me escribe ofrecindose al servicio de Su
Majestad e que l para servir con todo el nmero de indios que fuese menester, quedaba con
Diego Centeno. Relacin del Licenciado Gasca a Don Francisco de los Cobos (Tumbes, 11 de
agosto de 1547). Prez de Tuduela (1964).

(35) Queda una duda sobre la actuacin de Moroco, malco de los urinsayas de Macha y
malco supremo de los qaraqara, cuya gente era encomendada en el mismo Gonzalo Pizarro.
Moroco muri en circunstancias no aclaradas en 1548, el mismo ao de la derrota y del
ajusticiamiento de Gonzalo. Fue remplazado por Gualca, malco de los anansayas, cuya falta
de colaboracin con los pizarristas hemos notado arriba. Acaso Moroco fue ms pizarrista
que Gualca? Ver tambin Platt et al. (2006: 285).
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beneficiarios del reparto de Huaynarima por La Gasca en 1548 (Platt et
al., 2006: III, Tasa).

Es significativo que fue precisamente en 1549, en medio de un ambiente


de sorpresa y desengao para los indios, y antes de la llegada de la tasa
de La Gasca, que Centeno muri en circunstancias no aclaradas
(algunos dicen que fue envenenado por pizarristas); y Paullu, tambin.
(36) Precisamente ese mismo ao Diego Guallpa dio el gran pedazo de
metal, probablemente la mama de Potos, a Antonio Quijada como
regalo para el Hatun Apu de Castilla, o sea, el emperador Carlos V.
Quizs lo haba recogido durante su visita al huaca del Sol en 1544,
pero tambin puede haber llegado a sus manos despus. Se tratara de
una nueva prueba de vasallaje y de la justicia buscada, en una
coyuntura marcada por el desengao producido entre los indios por el
nuevo reparto de encomiendas por La Gasca. Este regalo fue paralelo al
don anterior de la mina del Inca Huayna Capac en Porco, pero tambin
representaba un intento de recordar al Rey los servicios ofrecidos
mediante la revelacin de Potos, adems del apoyo militar brindado
por los indios durante la guerra contra los encomenderos.

Los transplantes realizados por los incas dejaron y generaron por su parte
un gran conflicto de identidades. Mara de las Mercedes del Ro y Ana
Mara Presta en Un estudio etnohistrico en los corregimientos de Tomina
Ymparaez: casos de multietnicidad (*), cuestionando (pg. 228):

A quines se refiri calificando como "mitimaes"? Si se toman los


_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(36) Paullu Inca hizo su testamento en la ciudad del Cuzco el 1 de mayo de 1549. Cuando
Fray Juan de Solano, obispo del Cuzco, hizo la presentacin de este testamento en Potos y
otorg poder a su vez al padre Alonso Mrques, que fue en 29 de julio de 1549, ya Paullu Inca
era difunto probablemente muri poco despus de hacer su testamento (ANB, Escrituras
Pblicas: cuad. 3, f. 32v-35r). En cuanto a Diego de Centeno, muri en Potos el 9 de julio de
1549, sin tiempo de hacer su testamento; lo nico que pudo hacer fue firmar un poder a fray
Baltasar de Loayza para que hiciera y ordenara su testamento (ANB, Escrituras Pblicas:
cuad. 2).

(*) Se sugiere su lectura, obtenerlo en:


http://www.google.com.bo/url?url=http://www.filo.uba.ar/contenidos/investigacio
n/institutos/ravignani/grupos/cont/presta.doc&rct=j&frm=1&q=&esrc=s&sa=U&v
ed=0ahUKEwjPlMa8-
fTQAhVhCcAKHWOuBhgQFggZMAE&usg=AFQjCNFAe94WwtAFGAilaUk_gtMj_hpVX
A (23).
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padrones de Presto y Tarabuco, correspondientes a 1589, se observan
una serie de Ayllus, cuyos nombres corresponden a naciones muy
apartadas como Lupacas, Canches, Quillacas, etc..

Nos refieren (pgs. 228 a 233):

La poblacin total para 1573 era de 2876 indios, de los cuales 531 eran
tributarios. Esta dato lo indica la Visita de Toledo y est corroborado
por los padrones de 1592.

Es interesante sealar que la copia de esta Visita que se encuentra en


Buenos Aires (A.G.N. op. Cit.) detalla, que a los 531 tributarios "...
llegaron 52 llatarunas y sumaban un total de 2876 los mitimaes y 231
los llactarunas". Por esta documentacin, evidentemente ms completa
que la compilada por Cook (1975), se confirma por primera vez que la
poblacin total de los pueblos de Presto y Tarabuco es de mitmagkuna.

Y prosiguiendo con la misma cita, quines son los llactarunas? Segn


Polo de Ondegardo (1571) los llactarunas son los forasteros que
responden a sus curacas naturales y no a los de las tierras donde
residen ". . . a esos forasteros llaman llactarunas que quiere decir
hombre de nuestra tierra" (Polo, 1571). Esta diferencia entre
mitmaqkuna y llactaruna estara indicando la coexistencia en el mismo
lugar de dos grupos diferentes que responden a dos tipos de
instituciones:

- la de mitmaqkuna o colonos estatales y,

- la de mitmagkuna tnicos que mantienen lazos de unin con su


comunidad de origen y que, por lo tanto; obedecen a sus propios
curacas.

Lamentablemente, no se dispone de documentacin que permita


identificar quienes son los unos y cuales los otros.

Esos 231 llactarunas tambin se mencionan solamente en la copia de la


Visita de Toledo ubicada en el Archivo de Buenos Aires. Y al respecto de
ellos cabe preguntarse:

- habrn sido censados en sus cabeceras?


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- cul es el origen tnico de los llactarunas citados?

- por qu no estn registrados en la Visita compilada por Cook?

- por qu hay tan pocos llactarunas en los padrones de 1592? (9)

- es factible definir a los llactarunas como migrantes temporarios


que concurren, en este caso, a zonas de coca?

En cuanto a esta ltima cuestin se sealar:

"(...) y los cincuenta llactarunas en l entre tanto que


vibieren en los dichos pueblos hande pagar apeso ensayado
para ayuda de la dicha Doctrina para los sacerdotes que
recidieren en la ciudad de la Plata para los Indios que en
ella recidieren del dicho repartimiento en el servicio della
(...) (10).

Volviendo a la Descripcin de 1608, se indica en ella el emplazamiento


de Presto y Tarabuco:

"El pueblo de indios de Tarabuco, tiene nueve calles que


corren de Oriente a Poniente; y ocho que atraviesan Norte-
Sur, todas llanas y cuadradas; tiene un plaza en medio del
pueblo, cuadrada y buena El pueblo de Presto tiene las mismas
calles, plaza y traza que el de Jarabuco... Tarabuco tiene
dentro de la traza doscientas y cincuenta casas. .. En Presto
hay ciento y setenta y cinco casas (...) En los dos pueblos
de indios Tarabuco y Presto hay dos parcialidades que llaman
Hanansaya y Hurinsaya" (11).
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(9) En los Padrones de 1592 figura lo siguiente : Pueblo de Presto , Ayllu Guayba de
Canches Yngas, Sebastin Noacanche, llactarruna, que no est en la Visita General, es de
treinta y ocho aos. Pedro Aromoto, llactanma de cincuenta aos, no se empadron en la
Visita General, y paga tassa en este repartimiento , queda reservado de todo por su hedad.

Pueblo de Tarabuco, Ayllu Capanco , cuatro llactarunas con un total de diez y siete personas.
(l0) A.G.N. "Libro de Retasas...", fol. 789 anverso.
(11) Vase CAPOCHE, Luis: Relacin General de la Villa Imperial de
Potos , Madrid, Biblioteca de Autores Espaoles, ( 1585) 1959. Para el
autor, los anansaya corresponden a la parcialidad de arriba, con el
primer grado de nobleza, y que acuden a las guerras por mandato del
Inca. Los Urinsaya son la gente de abajo y comn, llana, que ayudaban
en mantenimiento de la gente de guerra.
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Para 1592, los indios de ambos pueblos estaban sujetos a Don Francisco
Guaynamaqui, cacique principal y que a su vez pertenece al Ayllu
Yampara.
Sobre la identidad tnica y el cacicazgo se plantear: Por qu un
cacique Yampara es el principal del repartimiento cuando todos los
habitantes son mitmaqkuna? Se ejerca el cacicazgo en virtud de
ordenanzas dispuestas por Toledo o bien ste responda al hecho de ser
los Yampares los seores tnicos de la zona? Sabemos que, en ciertos
casos, los Visitadores nombraban a los principales, pero en este caso no
hay mencin de tal actitud.
El repartimiento tiene como segunda persona a Don Juan Yor,
habiendo otras autoridades como alcaldes ordinarios, regidores,
alguacil mayor y por ltimo se sealan los principales de los .Ayllus,
llamados ilacatas (A.G.N.) (12).
El pueblo de Tarabuco presenta los siguientes Ayllus:
- Ayllu Catta Guaracha (Ylahata o Ylattaguaracha) de la
parcialidad de los Yamparaez Anansaya, cuyo cacique es Don
Francisco Guaynamaqui, quin es tambin gobernador de todo el
repartimiento, con 244 indios.
- Ayllu Segundo de los Yamparaes de Oroncota, parcialidad
Urinsaya Guaracha del que es cacique principal Don Diego Chacna,
con 233 indios.
- Ayllu Pucarane, parcialidad Omasuyu y Hurcosuyo, del que es
principal Don Francisco Mamani, sindolo Domingo Acata de los de
Hurcosuyu, sealndose que los dos ayllus han sido incorporados en
uno. Son en total 206 indios (13).
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(12) Ilacatas o illa ccatac : Vase Jimenez de la Espada, Relaciones Geogrficas de Indias,
Madrid Biblioteca de Autores Espaoles, ( 1881 /97) 1965 , Tomo 1, pg. 338.
(13) . . los pueblos de habla jacaru o Aymara, en el Collasuyo, se subdividieron en dos
partes: Urcosuyos y los Umasuyos. Ello dependi del rango de sus linajes y de sus
antigedades como seoros y reinos. Urcosuyos y Umasuyos constituyeron dos bandos
rivales (...) Hubieron naciones que estuvieron integradas solamente por Urcosuyos o por
Umasuyos, pero dentro de los mismos presumidos Urcosuyos, existi una subdivisin ms:
Anan y Urn". de Espinoza Soriano, Waldemar: "El Memorial de Charcas", crnica medita de
1582, en Cantuta, 1969, Per.
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- Ayllu Lupa, parcialidad Ylavi. Su principal es Juan Achacara
con 52 indios.

- Ayllu Poco, principal Juan Quiquixana , con 240 indios.

- Ayllu Capanco, principal Pedro Cupissaca , con 240 indios.

- Churumatas Mitimaes, con 38 indios.

Para el pueblo de Presto figuran los siguientes:

- Ayllu Guaiba de Canches Yngas con los principales Gabriel


Guabamina y Don Juan Mainaruco, por ser muy grande y muerto en
curaca Maqui, con 444 indios.

- Ayllu Carangas, Quillacas, Charcas y Caracaras del que es


principal Alonso Aquissi con 124 indios

- Canas y Supo, principal Pedro Guainaca, con 211 indios.

- Ayllu Lupacas, con los principales Pedro Cutipa y Alonso Ticona,


con 301 indios.

El repartimiento. contaba- para 1592 con 477 indios tributarios, 263 en


Tarabuco y 214 en Presto. (14)

Indudablemente toda esta poblacin no era autctona y, es por ello que


se intentar analizar las naciones que la compona, comparando esta
zona con la de Cochabamba (Wachtel: 1980/81).
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(14) En este Padrn figura que, en la Visita General haba 530 tributarios con 265 en
cada pueblo. Y que por tanto faltan 2 tributarios en Tarabuco y 51 en Presto.. Taznbin
poseen 469 muchachos de 17 aos para abajo, y en 1573 haba 581. y faltan 112. Hay 157
viejos mayores de 50 aos (antes haba 154; sobrando 3). Hay 1142 mujeres de todas las
edades y estados; antes haba 1610, por tanto faltan 468. El total es de 2245 personas,
restando 631 desde la Visita General Los bienes del repartimiento son: ovejas de castilla,
2598 ; ovejas de la tierra, 681; caballos y yeguas, 440; bueyes, vacas y novillos, 491. Siembra
este Repartimiento 309 cargas de maz y 724 cargas de papas para 1573. Tributaban tambin
coca y para ello deban ir 90 indios a Pocona , cada cuatro meses, con 160 cestos de coca (480
anuales), pero por las continuas quejas de los indios por lo riesgoso del lugar (ellos antes
tenan de donde sacar coca pero sus chacras se perdieron ) a la fecha se les conmuta el tributo
de coca por plata. Los bienes de comunidad eran: 100 vacas y novillos; 20 bueyes; 900 ovejas
de cartilla; 120 cargas de trigo y 14 de maz.
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La poblacin original del valle de Cochabamba fue deportada por
Tupac Yupanqui hacia Mizque y Pocona para desempear funciones
militares.

Otros grupos fueron localizados en Cala Cala para cumplir tareas de


ndole econmica.

En Cochabamba, Huayna Capac organiz un gran archipilago


constitudo aproximadamente por 14.000 indios pertenecientes a
diversas naciones como por ejemplo: Soras, Chile, Chichas, Condes,
Charcas, etc. a fin de contribuir con la produccin de maz para el
Estado.

Wachtel- focaliza su estudio en el sector Occidental del valle donde se


organizaron cinco chacras atribuidas a los Soras, Quillacas, Carangas
y Collas.

Es interesante observar la similitud que se presenta entre los Collas de


la Chacra de Colchacollo (Cochabamba) y ciertos Ayllus de Tarabuco:

Colchacollo Tarabuco

- Collas de Capahanco de Paucarcolla - Ayllu Capando

- Collas Lupacas de Chucuito - Ayllu Lupa, parcialidad Ylave

- Pacajes de Callpa -

- Collas de Poco de Chiquicanche - Ayllu Poco

- Collas de Pucarani Tiaguanaco - Ayllu Pucarani

- Collas de Caquiavire -

De la comparacin precedente, surge que, en ambas zonas existan


asentamientos de grupos Paucarcollas, Pacajes, Lupacas adems de
Yamparaez y Churumatas Mitimaes para Tarabuco, lo cual
corroborara lo expuesto por Calancha (1639) cuando dice:
"La principal nacin,- i que fue dueo desta Prouincia son
los Yamparaez, estos estan reducidos a tres pueblos, Yoctala,
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CON STI TUCI N POL TI CA DEL ESTADO, CON NOM EN JURI S, COM ENTARI OS Y JURI SPR UDEN CI A

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Quilaquila i Tarabuco ay sin estos otras reducciones de
diversas naciones como son Huatas, que es de Ingas de Sangr
Real, Haraute de Yanahuaras; Paccha es tambin de Ingas, i
mezclanse Indios Canchas, Collas y Chichas, Presto o Pillisto
es de Canchas. Entre todas estas naciones son los Indios
Caares los que mas privelegios tienen de nuestro Reyes, eran
los mas arriscados , i mas platicos en peleas, i desde que
ntraron los espaoles , fueron fieles amigos fuyos, y
declardos contrarios de otros Indios, tan enamorados de
nuestra nacin, que siempre an fido leales, i los mas
Catolicos... "(Calancha: 1639 p. 519). .
Adems en la citada Descripcin de 1608 se expresa lo siguiente:
.. al tiempo de la sementera, se juntan los indios del pueblo
a ayudarle al, cacique hacer la suya (...) No han venido
los caciques ni indios en este tiempo, tierra alguna que se
sepa; pero por orden de S.M. y sus-visitadores generales, de
las tierras de los indios de Tarabuco y Presto; se han
vendido cantidad de ellas que tenan en el valle se Sampayay
Poco Poco, y Llave y Sondere, y otras tierras junto al pueblo
de Presto y otras algunas .. (15). Vase ubicacin en el
mapa adjunto.
En el caso de Presto, los Padrones no aportan demasiados detalles, si
bien los Ayllus poseen los nombres de grupos tnicos que coinciden
tambin con los de Cochabamba.

Slo se destacar la confirmacin del dato ofrecido por Calancha en


cuanto a la precisin de ser en su mayora indios Canches.
Indudablemente, el ayllu ms numeroso es el de los Canches, aunque se
recordar que el cacique principal pertenece a los Yamparaez. (16).

Que nos muestra lo complejo que debi ser la determinacin del


reconocimiento de las hidalguas.

Para concluir, con el primer tema a tratarse en este apartado, en lo


_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(15) B.N. "Descripcin..." 1608.


(16) En los Padrones de 1683 para el pueblo de Tarabuco, figuran los ayllus Capahanco
en lugar de Copanco, el ayllu Lupaca en lugar de Lupa y se agregan los ayllus acupia, acora y
cotimb y zepita. En el Padrn de 1607 figura el Ayllu Pucarance Pacasa (Pacaje?). Con
respecto a los Caaris, la nica mencin se verifica en los Padrones de fines del S. XVIII, en
la Visita de La Palata.
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referente a la pureza tnica, acudimos a la investigadora nacional Laura
Escobari de Querejazu y su estudio Mano de obra especializada en los
mercados coloniales de Charcas. Bolivia, siglos XVI-XVII (*), en el que nos
instruye sobre la insercin indgena en la sociedad colonial.
2 La adaptacin de la mano de obra calificada prehispnica a la
colonial, tuvo connotaciones interesantes en Charcas, pues a travs de
diferentes ngulos se ha podido detectar que los artesanos
prehispnicos siguieron su oficio en la colonia, fueron llamados
genricamente yanaconas, trmino que ha complejizado su
identificacin, puesto que significa igualmente aquella mano de obra
libre que se puso a las rdenes espaolas para todos los trabajos
domsticos y urbanos y la fuerza de trabajo campesina que pas a
formar parte de la poblacin que trabaj en las encomiendas del
siglo XVI y en las haciendas y chacras de los siglos XVII y XVIII.
6 El presente trabajo analiza la transicin de a los yana
prehispnicos al periodo colonial, como mano de obra calificada, no
comn, situacin muy alejada de aquella connotacin de encargados de
trabajos serviles. Los yana prehispnicos tenan rango especial, no
cumplan las funciones de servir en pisos ecolgicos, que fue un
denominador comn de toda la poblacin andina, que tena que migrar
por temporadas a trabajar tierras de diferente caracterstica climtica.
Si los yana iban a los pisos ecolgicos era en calidad de lderes,
hombres de confianza de sus caciques o amos. Otra caracterstica, de
los yana prehispnicos, era que eran desvinculados de su comunidad,
eran sueltos, se mantenan unidos solamente por lealtad y servicio a sus
jefes. Los yanaconas de la etnia lupaca de la zona del Lago Titicaca,
estudiados por Murra, reciban un trato especial: vivan en casas
propias separadas de las de su seor, tenan un pequeo terreno, un
reducido nmero de rebaos y tenan varias mujeres, en una zona
donde la mayora de los varones no yanaconas eran mongamos. Algn
yanacona estuvo exonerado de tributo al igual que su seor cacique, y a
diferencia de ste no tena la presin de adoctrinarse en la religin
catlica. Sin embargo, en general los yanaconas al no estar vinculados
a su comunidad o ayllu, se adaptaron rpidamente al espaol y le
sirvieron. Quiz por eso el mundo hispnico los identific como
sirvientes que buscaban evadir el tributo y la mita, sirvindoles en lo
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Analizarlo en: https://nuevomundo.revues.org/60530 (24).


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que quisieran.

Al referirse a los yanaconas mineros nos relata:

11 Las afirmaciones de Lockhardt (10) sobre el hecho de que todos


los yanaconas que prestaban servicio en Potos constituan una clase
especial de sirviente personal, quedan ahora respaldadas. Esta
constatacin contrasta con una primera aseveracin de John Murra
que deca que en las primeras dcadas despus de la invasin, los
europeos esclavizaron a muchos hombres llamados yana, que nunca
haban sido sirvientes en tiempo de los Incas. Contrasta tambin con la
de Marie Helmer de 1965 (citada por Bakewell 1989: 49) (11), que
mencion la existencia de la esclavitud de indios, al referirse a ese
grupo de gente yana que pas a servir a los espaoles recin llegados.
En esta misma lnea, Peter Bakewell dijo que el yanacona era un
sirviente domstico. De esa manera, para todos ellos el concepto de
yanacona, en Potos, haba perdido todas sus connotaciones incaicas
excepto la de servidumbre. Y aunque el mismo Bakewell (1989: 60) (12)
complejiz la mano de obra, al detectar un crecimiento de su nmero y
demostrar que cualquier indio poda acceder a aquel status
aprendiendo un oficio y quedndose en Potos luego de cumplir su mita.
Bakewell dijo que el yanacona era un "especialista visible" en el primer
siglo de colonizacin (Bakewell 1984:138) (13). Ahora estamos en
condiciones de afirmar que los yanaconas mineros fueron tratados con
privilegio (14). Pero continuemos con la cuarta variable. Esta se
establece con base en el estudio de tres Padrones de indios yanaconas,
uno de 1575, otro de 1586 y el tercero de 1610. Despus de un anlisis se
constata que, efectivamente hubo un estamento laboral especializado,
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(10) James Lockhardt, El Mundo Hispanoamericano 1532-1560, Mxico, Fondo de


Cultura Econmica, 1996.

(11) Peter Bakewell, Mineros de la Montaa Roja (1545-1650), Madrid, Alianza Editorial,
1989, p. 49.

(12) Peter Bakewell, Mineros de la Montaa Roja, p. 60.

(13) Peter Bakewell, Mineros de la Montaa Roja, p. 138.

(14) Es evidente, dada la temprana fecha de esta opinin de Murra, la evolucin de su


pensamiento, pues en sus libros siguientes ampliar su concepto sobre el carcter servil del
yanacona.
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eran los yanaconas huayradores que constituyeron en 1575 el 80% de los
yanaconas que habitaban la Villa de Potos, y que otra caracterstica de
ellos fue que su condicin se transmita de padres a hijos, o sea que
aquellos yanaconas prehispnicos que estaban destinados a
desprenderse de sus hijos y no formar parte de ningn ayllu, en Potos
consiguieron tener una familia y conformar un status diferente y
privilegiado.

Reseando a los yanaconas urbanos en Potos, detalla:

20 Desde la perspectiva tnica, se establece que la llegada de los


indios mitayos y yanaconas a Potos para trabajar las minas, era
mltiple. Provenan de una inmensa diversidad de lugares. Esta
multietnicidad contribuy al repartimiento estratgico de indios por
parroquias, por cuanto en cada parroquia no iban sino uno o dos
yanaconas de una misma etnia o pueblo de origen (30). Se mantuvo as,
separados intencionalmente, a los yanaconas procedentes de un mismo
pueblo. El Padrn de l575, contabilizaba 860 yanaconas de ms de
167 pueblos y etnias diferentes. Estaban repartidos en 13 parroquias.
Por lo tanto en las parroquias haba, por ejemplo, solamente un indio
del pueblo de Asillo, uno de Asngaro, uno de Arequipa, uno de Lima,
uno de La Paz, uno de Chayanta, incluso hay uno de Quito, uno de
Bogot y otro de Mxico. Y, aunque no se conoce el porcentaje de indios
mitayos comunes no yanaconas de un mismo origen o etnia, que
estuvieran inscritos en las parroquias, en las que estuvieran registrados
los yanaconas, el repartimiento de ellos era tambin entre extraos (31),
para obtener mejor rendimiento en el trabajo. Si bien el Padrn de 1575,
muestra un porcentaje muy pequeo de la poblacin general de indios
mitayos que se encontraban en Potos, evidencia el hecho de la
multietnicidad en las parroquias y ms an en las rancheras o
galpones donde habitaban todos juntos, indios comunes y yanaconas.

21 Este hecho descarta la posibilidad de que el repartimiento de


_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(30) Se puede tener cierta certeza de que los yanaconas estuvieran empadronados en su
totalidad ya que 1) en el mismo Padrn aparece la Ordenanza por la cual se advierte con
multa a los corregidores que ocultasen algunos y 2) porque la evasin de los yanaconas
vendr recin aos despus.
(31) Juan de Matienzo Gobierno del Per, ed. Instituto Francs de Estudios Andinos,
Lima-Paris, ed. G. Lohmann, 1967 [1567].
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indios en las parroquias, hubiera sido por etnias o lugares de origen,
por lo menos no hasta 1598. Las denominaciones de las parroquias como
San Lorenzo de los carangas, San Sebastin de los lupacas o San
Martn de los lupazas, responden a agrupaciones posteriores de fines
del siglo XVII en adelante. En 1586 haba en la parroquia de
Copacabana, por ejemplo, yanaconas de Quispicanchis, Chayanta,
Vilcas, Chinchayunga, por lo tanto no eran carangas. Por otra parte
hay que considerar que dada la convivencia que tenan los mitmaqunas
prehispnicos de diferentes etnias, en los mismos pisos ecolgicos, es
posible comprender que la convivencia pacfica de yanaconas e indios
mitayos de diferentes etnias en la misma parroquia. Desde ese punto de
vista, tampoco debe llamar la atencin, que despus de la conquista,
pudieran convivir pacficamente en barrios, as como anteriormente lo
hicieran en sociedades o pueblos multitnicos en determinados
lugares (32). Es de resaltar la noticia de la multietnicidad que
proporciona el Padrn de 1575, pues no era comn que la anotaran los
funcionarios. Por lo menos, al estudiar Oruro, la historiadora Ann
Zulawski no pudo encontrar una referencia clara pues por lo general
no reivindicaban un origen en grupos tnicos andinos originales
(Zulawski 1987a: 165) (33).

22 El status de yanacona era hereditario, como lo fue en la poca


prehispnica. Pero los yanaconas nombraban a sus hijos con un nombre
diferente al suyo propio. Recin en el siglo XVIII se respeta el
patronmico (34). Seran estrategias de evasin de tributo? resistencia
al sistema colonial espaol? O ese antiguo sistema prehispnico de los
yanaconas, de desligarse de su descendencia? El Padrn de 1586 as lo
evidencia. Advertimos, que en Potos, en una poca tan temprana como
1575, los yanaconas inscribieron a sus hijos y descendientes con
nombres y apellidos diferentes, aunque mantuvieron la relacin
familiar estrecha.
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(32) John Murra, Formaciones Econmicas y Polticas del Mundo Andino, Lima, Instituto
de Estudios Peruanos, 1975, p. 80.
(33) Ann Zulawski, (1987 a), Forasteros y Yanaconas: La Mano de Obra de un Centro
Minero en el siglo XVII, en Olivia Harris, Brooke Larson, Enrique Tandeter (comps.), La
Participacin Indgena en los Mercados Surandinos. Estrategias y Reproduccin Social.
Siglos XVI a XX, La Paz, ed. Ceres, 1987, p. 165.
(34) Ximena Medinaceli (comunicacin personal).
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23 A fines del siglo XVI, disminuy el nmero de yanaconas mineros.
La Tasa establecida en el Padrn de l586, once aos despus del citado
de 1575, muestra un empadronamiento de 107 yanaconas de 67 lugares
diferentes. La proporcin porcentual de la disminucin de yanaconas
contribuyentes de tasa, once aos despus, es de 98.7%. Este contraste es
notable cada ao. As 20 aos despus, en 1595 slo se empadronaron
16 yanaconas (35). Entre los motivos de la disminucin de yanaconas en
Potos se puede citar la evasin del pago de la tasa, el cambio de status
laboral, de yanacona a artesano minero y tambin la huida de Potos
hacia otros mercados de trabajo, como las minas de Oruro descubiertas
en 1607, donde el trabajo asalariado era ms atractivo. All se
empadronaron como yanaconas lo que significaba como mano de obra
calificada , o como artesanos, a diferencia de los forasteros que no
tenan especializacin de trabajo (36).

25 Para terminar este acpite, quiero dejar establecido para el caso


de los yanaconas mineros y los urbanos de Potos que, tal como sostuvo
Murra para el perodo prehispnico (42), los yanaconas, al no constituir
un grupo estable en la estructura social, fueron los anunciadores de
futuros cambios. Esta frase se aplica tambin para la poca colonial,
desde el momento en que su estamento constituy la base de la nueva
clase media baja artesana colonial.

En lo que se refiere a los yanaconas urbanos en La Paz, pormenoriza:

30 Por encima del trabajo artesanal de los yanaconas urbanos


rurales, hubo otra categora administrativa que los convirti en
estamento fundamental del gobierno del corregimiento colonial. ste
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(35) A.C.M, cajas reales, 26. Lo ms probable es que existan otros libros de Tasas de
yanaconas. Por lo pronto no hemos encontrado ms en la Seccin de Cajas Reales del Archivo
de la Casa de la Moneda, porque Assadourian, (1979: 132) citando a Capoche, dice que
en 1582 se empadronaron 980 yanaconas, y que era notable su disminucin con respecto al
empadronamiento pasado. Como se puede observar las cifras son muy distintas aunque la
disminucin es coincidente.
(36) El Padrn estudiado por Ann Zulawski es de 1683, pero es vlido para apoyar la
hiptesis de que la huida de los yanaconas de Potos hubiera sido hacia Oruro. Ann Zulawski,
Forasteros y Yanaconas, p. 182-183; Peter Bakewell, Mineros de la Montaa Roja, p. 114.
(42) John Murra, La Organizacin Econmica del Estado Inca, Lima, Instituto de
Estudios Peruanos, 1983, p. 230.
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est relacionado con los caciques que cobraban el tributo de los indios
de la ciudad y del campo en todo el mbito del corregimiento. En La Paz
existi la categora de caciques yanaconas de las Cajas Reales. Se
trataba de una nueva especialidad de trabajo administrativo que
distingua a los indgenas leales a la corona. De esa manera, los
yanaconas, no solamente estaban lejos de ser los conocidos sirvientes
domsticos de los espaoles, sino que con ese mismo nombre formaban
parte de su aparato estatal. Los yanaconas en La Paz, fueron agentes
administrativos y ascendieron un peldao ms en la escala social,
formando parte de la estructura administrativa colonial. Se trat de un
empleado de la corona, lo que le daba mayor status social, y
constituyeron, de esa forma, la base de la clase media baja en la ciudad.
31 El trabajo especfico de los caciques yanaconas consista en ir a
sus pueblos de origen dos veces al ao a recaudar el tributo de sus
comunidades. Iban acompaados por un general de milicias, espaol o
mestizo. El monto recaudado y trasladado a La Paz, era entregado al
cacique gobernador supertintendente de las Cajas Reales del distrito de
la ciudad de La Paz, cargo de mayor jerarqua que el cacique yanacona
que recoga el tributo. A su vez, era un yanacona del corregidor de la
ciudad. En 1673 el cacique gobernador superintendente de las Cajas
Reales de La Paz fue don Antonio Gonzles Mayta Yupanqui, y realiz
ese ao el trabajo de recaudador acompaado por Antonio Barrasa
Crdenas, general de milicias. Los pueblos a los que se dirigieron
fueron: Achacache, Hilavaya, Sorata, Carvaya, Patapatani, Las Peas,
Achocalla, Amban, Hilataqui, Chuma, Copacabana y ciudad de
La Paz. En su recorrido el cacique gobernador se enter del fraude y
engao que se haca a las Cajas Reales porque los indios no pagaban
el tributo. Para tomar mejor conocimiento del problema, los visitadores
enumeraron a los indios tributarios, verificando que en realidad los
caciques entregaban un tercio de lo que cobraban. La causa principal
del incumplimiento de la entrega de los tributos, segn el cacique
visitador, era que los caciques no podan completar el tributo de los
indios que estaban ausentes cumpliendo la mita de Potos. Se constat
que haba siete caciques yanaconas que deban entregar el monto
recaudado de los tributarios empadronados en la parroquia de San
Sebastin; en la Parroquia de Santa Brbara otros siete y en la Iglesia
Mayor de San Francisco dos. El estado de entrega y fraude de tributos
era el siguiente.
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36 El padrn no registra artesanos en la parroquia de Santa
Brbara, porque en esta parroquia estaban empadronados los indios
nobles que prestaban servicios como yanaconas de la iglesia, cantores o
mayordomos. Estaban empadronados como forasteros sin tierras, que
pagaban 5 pesos al ao. Pertenecan a esta parroquia quince indios
nobles, pertenecientes al ayllo Inga. Segn el padrn los antepasados de
estas familias fueron reducidos por Francisco Pizarro a la parroquia de
Santa Brbara con el distintivo de nobles, con excepcin de tributos y
dems servicios personales. Esta disposicin vena de la Retasa de
Lima que les conservaba todos sus derechos.
En cuanto a los yanaconas urbanos en La Plata, especfica:

38 En el Padrn de Yanaconas de Cajas Reales del ao 1575 (50), de


donde procede la lista de oficios y todo el estudio de los yanaconas
urbanos de Potos, se encuentran empadronados tambin los
Yanaconas urbanos de La Plata, estudiados por Catherine Julin
(51). Siguiendo la pista de los yanaconas como mano de obra
especializada en Charcas, ella contabiliz 103 yanaconas en 1575 (52).
De ellos el 25% practicaba algn oficio, como ser sastres
812 yanaconas), albail (1), calcetero (2), herrero (1), zapatero (5),
platero (2), tejero (4), sillero (3). Es probable que al igual que los
yanaconas de Potos, ellos declararan su procedencia, de manera que se
puede deducir en algunos casos su status. Hay un buen porcentaje de
indios Ingas, del Cuzco, cuyos apellidos Yupanqui, LimachiAtau Cusi,
Cusi Guamn, indican pertenencia a la nobleza incaica.

39 Una parte de los yanaconas se establecieron en la ciudad como


artesanos a la manera europea. Se integraron plenamente a la
economa de la nueva ciudad, procurando nuevos productos de
tradicin no andina. Evolucionaron hasta conformar el estamento
social de clase media mestiza, artesana.

En relacin a Chuquisaca y el mercado hormiga de Cochabamba, nos


menciona:
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(50) Cajas Reales 18 del Archivo de la Casa de la Moneda de Potos.


(51) Catherine Julien, Los yanaconas de La Plata, indito.
(52) Copia indita proporcionada por la autora, intitulada La Visita toledada de los
yanaconas de la ciudad de La Plata.
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44 Pero la caracterstica ms notable de los yanaconas rurales, fue
en Cochabamba en los campos cerealeros, donde la hacienda en
Cochabamba arrendaba tierras a yanaconas. Se trata del estamento
social de los arrenderos. La aparicin de los yanaconas arrenderos,
muestra la incursin de la mano de obra indgena en el mercado de
hormiga, como lo llam Brooke Larson (54), al mercado minifundista y
miniproductora de grano, que trabajaban en tierras de propiedad de
espaoles o criollos. Los hacendados de fines del siglo XVII, no
pudiendo mantener la poblacin originaria en sus tierras y viendo por
otro lado la migracin constante de forasteros provenientes de las
decadentes minas de Potos, optaron por arrendar sus tierras a
yanaconas forasteros. Dichos yanaconas o arrenderos no lograron
nunca acceder a la propiedad de la tierra, sin embargo coparon el
mercado minorista de hormiga en la regin. Los hacendados buscaron
otros medios de enriquecerse como fue la apropiacin del cargo de
diezmero o cobrador del diezmo de la iglesia, a travs de cuya
especulacin consiguieron mantenerse a flote en poder y riqueza. Los
conventos de la iglesia, mantuvieron tambin inmensas haciendas con
otros medios propios de ella como fueron los censos y capellanas o
prstamos de dinero intereses sumamente elevados.
46 La legislacin espaola empadron desde los primeros aos de
colonizacin a todos los indios de las comunidades, encomiendas,
chacras y haciendas en las llamadas Visitas a todo el territorio
virreinal. En dichos padrones los indios que trabajaban la tierra fueron
catalogados como originarios, forasteros, agregados o yanaconas. Los
originarios fueron los que eran del lugar, los forasteros y agregados
eran los que se haban inscrito en una comunidad no perteneciendo a
ella, con la diferencia de que el agregado no pagaba tributo. Los
yanaconas eran bsicamente los que trabajaban en las haciendas y
mantuvieron sus vnculos con sus ayllus de origen. Hay que distinguir
entre los yanaconas rurales, que eran los que trabajaban en las
haciendas para los hacendados espaoles y tambin para comunidades
libres de aquellos otros que designan con la misma palabra otras
categoras de mano de obra en la poca colonial.
Concluyendo, comentando :
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(54) Brooke Larson, Colonialismo y Transformacin Agraria en Bolivia (1500-1900),


Cochabamba-La Paz, Ceres/ Hisbol, 1992.
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47 Hasta hace muy poco, los estudios sobre los yanaconas cubran
solamente el aspecto poltico y el social. Todos los estudios se referan a
ellos como mano de obra servil y domstica. Una profundizacin en el
anlisis de algunos documentos clave, han dado como resultado que la
transformacin de las sociedades andinas en un orden colonial, a raz
de su incorporacin a la administracin espaola, fue un proceso en el
que participaron tanto las instituciones andinas como las espaolas,
sobre todo en el caso de las instituciones laborales. El estudio de la
evolucin de los yanaconas como mano de obra calificada y no servil ni
domstica, ha dado en este trabajo una nueva precisin en torno al
problema de la mano de obra en el campo minero, agrario y urbano. El
yanacona hua, el yanacona ganaba lo que quera, el yanacona lleg a
ser rico en Potos, el yanacona era arrendero y productor de cereales, el
yanacona era el artesano textil, en fin, su capacidad de adaptacin al
nuevo sistema del mercado laboral, constituye el fundamento de la
aparicin del artesanado mestizo que se fue perfilando en el siglo XVIII.
El presente trabajo constituye un aporte a este estudio. Es, a decir de
Enrique Tandeter, el eslabn perdido de la estructura laboral y social
de la mano de obra en el mercado laboral de la Audiencia de Charcas.
Adems, el trabajo deja establecidos aspectos fundamentales, y hasta
ahora no conocidos, sobre los yanaconas, esto es, sus antecedentes
prehispnicos y su relacin posterior en la poca colonial; la
multietnicidad en la convivencia en ciudades y donde fuera que
estuvieron; los oficios especficos trados desde sus ancestros y aquellos
aprendidos por la convivencia con los espaoles. Asimismo, ilumina
acerca de la organizacin familiar y demogrfica en las ciudades de
La Plata y Potos. Y, por ltimo, tambin nos dan una explicacin de los
mecanismos que se utilizaron para incorporar a los indgenas a las
estructuras de mercado y administrativa colonial.
48 Finalmente, se puede resumir que el yanaconaminero siempre
tuvo un trato especial, tanto en la poca prehispnica como en el
siglo XVI en Potos. Slo as se explica la existencia de yanaconas ricos,
considerados, incluso, vecinos de la ciudad. Ante la conquista, sin
embargo, los yanaconas tuvieron que renunciar a algunos de sus
privilegios, como el de la bigamia, y someterse, como todos los indios, al
adoctrinamiento cristiano.

Lo expresado por Laura Escobari de Querejazu nos conduce a tener que


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establecer que es el mestizaje.

La palabra es la expresin que asocia una idea, un simbolo asociado a una


imagen o representacin.

Dejando de ser euro cntrico, bajo parmetros culturales propios, lo


primero que debemos determinar es si la palabra mestizo o mezclado ha
existido en el lenguaje aymara y quechua.

Basndonos en la filologa y lingstica, en el entendido de que la primera


aplicamos al texto y la segunda a las reglas y relaciones internas del
lenguaje, revisemos la Trascripcin del vocabulario de la lengua aymara (*)
del sacerdote Ludovico Bertonio publicado en 1.612 en relacin a ciertas
palabras o frases aymaras:

Chhulu. Mestizo, aunque ya casi no usan de este vocablo para esto.

Chhulu anuqara. Perro mestizo, hijo de un mestinazo y perrilla.

Chhulu vel wayki. Parentesco. Kuna chhuluma akaru jalantaa? Qu


parentesco tienes con este que rie o pleitea o qu causa hay para que te
entrometas?

Waykaja, chhuluja jukapiniwa. Derecho y causa tengo para entremeterme.


Por ventura dicen sto, porque como dijimos, chhulu, significa: perro mestizo y
as querr decir siquiera por va de bastarda tengo porque entrometerme.

Wayki jaqi. Mestizo, ni bien espaol, ni bien indio. + Y tambin uno que no es
grande ni chico. + Y uno que no procede como otros del pueblo, sino como
advenedizo, sin reconocer cacique, ni acudir a las obligaciones que otros.

Waykhich'. Legtimo o bastardo. + Y tambin uno que siendo de una nacin o


pueblo dice que es de otro o el que niega a sus padres, lo mismo que jatha
pantas.

Aadiendo a ello que si nos ponemos en el contexto de la poca, Ludovico


Bertonio (1.557 Arcevia, Provincia de Ancona, Italia 1.625 Lima Per),
sacerdote jesuita, de la Doctrina de July, lector de humanidades, que ms
all de la evangelizacin tena como misin defender a los aborgenes, no
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Revisar: http://www.illa-


a.org/cd/diccionarios/LudovicoBertonioMuchosCambios.pdf (10).
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aceptara que el vocablo chhulu era discriminatorio (Mestizo, aunque ya
casi no usan de este vocablo para esto), ya que ante los ojos de Dios todos
somos iguales.

Esta palabra o palabras no hubieran necesitado existir, si a su vez, no


hubiese concurrido la existencia de castas. Veamos sobre el particular que
nos detalla el mismo Vocabulario.

Apellido de la casta. Jatha suti, yuqa suti. Y a este modo hay muchos
nombres, como: Champilla, Wanqullu, Muchu, Ankalli, &c.

Casta. Tituri, quqi, llumpaqa chuymani; y dcese de varn y mujer.

Casta, linaje. Jatha.

Casta noble. Qapaqa wila, mayqu wila, mayqu yuca vel jatha.

Casta de hombre ordinario o plebeyo. Jaqi wila.

Mujer de casta del Cuzco. Iaqa.

Iaqa vel palla. Mujer que viene de casta noble de los incas.

Jatha. Casta, familia, ayllu. Mayqu jatha: casta de Reyes. Khiti vel kawki
jathata? De qu casta o ayllu eres?

Marmi mayqu, t'allanaka. Mujer noble de casta real.

Marmi apu. dem. + Y tambin la que hace muy de la seora o que es seora de
vasallos o abadesa.

Saykipa. Cosa que nunca se acaba, propio de Dios; aunque tambin se aplica a
los que son seores de casta y a otras cosas. + Wiaya saykipa, uka
tukutat'aqhanawi Dios vel mayqu vel jawiri, qullqi, &c. Dios, seor, ro, mina de
plata que nunca se acaba, &c.

Castizo de buena casta. Jiski jatha. Dcese de animales.

En relacin al idioma quechua, nos valdremos del Diccionario bilinge.


Iskay simipi yuyayk'ancha. Quechua Castellano. Castellano Quechua (*)
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Examinar: http://www.illa-a.org/cd/diccionarios/DicQuechuaBolivia.pdf


(6587).
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de Teofilo Laime Ajacopa, en el cual en relacin a mestizo tenemos las
siguientes palabras:

misti. adj. neol. Mestizo, -za.

allqa. adj. Blanquinegro, -gra. De color mezclado de blanco y negro.

chaqrusqa. adj. Mezclado, desordenado.

wachapu, wachapuku. s. y adj. Bastardera, mujer soltera que slo da hijos


ilegtimos.

Y en relacin al trmino casta, encontramos las siguientes:

laya. s. Clase. Tipo, alcurnia, casta. || Categora. Mita. || Conjunto de seres u


objetos de una misma calidad y de forma separada. T'aqa.

mit'a. s. Categora. || Conjunto de seres u objetos de una misma calidad y de


forma separada. || Clase. Tipo, alcurnia, casta. Laya.

sanan. s. Clase, raza, casta, generacin. || Linaje. Lnea de una familia. Ayllu.

Si revisamos a su vez el Diccionario de la Real Academia de la lengua


espaola, nos da los siguientes conceptos:

mestizaje.

1. m. Cruce de razas diferentes.

2. m. Conjunto de individuos que resultan de un mestizaje.

3. m. Mezcla de culturas distintas, que dan origen a una nueva.

Que si establecer el origen, deja en el imaginario el conflicto de razas.

En el matutino La Razn en su edicin de fecha 8 de julio de 2.012 se


tiene el siguiente artculo (*):

Mestizo, cholo, misti, chixi


_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Ver: http://www.la-razon.com/suplementos/animal_politico/Mestizo-cholo-


misti-chixi_0_1646235411.html
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Camino al censo 2012

Esteban Ticona

Hablar del mestizaje no es nada sencillo y los que lo han hecho siempre
han causado mucha irritacin en nuestra historia colonial y
republicano. Las descalificaciones extremas al mestizaje estn en dos
escritores nuestros, uno cruceo y otro paceo. El primero es Gabriel
Ren Moreno, quien escribi en Nicomedes Antelo sobre el mestizo (y
extensible al indio) afirmando que no sirven para nada. Para Alcides
Arguedas, en Pueblo enfermo, el mestizo es inmoral y describe toda la
personalidad negativa del mestizo a quien tambin le llamaba cholo,
quien mereca proteccin, porque lo consideraba menor de edad.

Los dos autores citados eran mestizos, aunque Moreno deca sentirse
espaol y Arguedas era un afrancesado que amaba Europa. Uno se
pregunta, por qu tanta crtica negativa a los mestizos, si Moreno y
Arguedas eran tambin mestizos? Pero ninguno de los dos se senta
mestizo y menos cholo.

Hace algunos aos, Silvia Rivera propuso la idea del mestizaje


colonial andino, para entender la descripcin del mestizaje del estilo
de Moreno y Arguedas. Pero un tiempo despus, frente al concepto de
mestizaje colonial andino, propuso la nocin aymara de chixi, que
quiere decir gris y se refiere al mestizaje descolonizado y orgulloso de
sus races.

Desde el pueblo aymara (puede ser extensible al mundo quechua en


alguna medida), la categora que ms se utiliza para identificar al
mestizo es el de misti, que es una condicin indentitaria, cultural,
econmica y poltica. Qu caractersticas tiene el misti? Los mistis
generalmente estaban (y estn) ubicados en los pueblos, que son las
antiguas markas prehispnicas (por ejemplo, Tiwanaku); pero hoy se
puede aadir a las ciudades intermedias y las grandes urbes. Est claro
que los mistis de los pueblos estn ms cerca de las comunidades
aymaras y los mistis de las grandes ciudades tienen estrecha relacin
con el qara y en algunos casos son parte de ella. Los mestizos tienen
races indgenas, aunque no es sencillo que se autoreconozcan de tal
ancestralidad por el prejuicio que existe de tener orgenes indios. En
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trminos socioculturales, el misti es aqul que est fuera de la vida
comunal, pero que tuvo esas races en el pasado.

Arguedas, en la descripcin psicolgica que hace del mestizo, hace


mucho nfasis en el mestizo poltico o ligado a los espacios del poder. De
la etnografa del cholo de Arguedas se podra deducir que el mestizo
cop espacios polticos en todos los niveles de las esferas de poder, sobre
todo en la regin andina del pas, y el poder lo corrompi y se hizo
amoral. Cmo es la relacin del mestizo o cholo con el poder poltico?
Qu sucede cuando el cholo o mestizo se empodera? Qu pasa con las
mestizas? Tienen comportamientos similares a los varones? Algunas
respuestas estn en el libro de Arguedas y las ms recientes en las
publicaciones de Rivera.

La enemistad del aymara con el misti se debe al ejercicio del poder


desptico extremo. Hay que recordar que muchas sublevaciones
indgenas fueron ocasionadas por las acciones coercitivas de los
vecinos mestizos de los pueblos y los hacendados; pero los mistis
tambin fueron (y son todava) poseedores de haciendas grandes,
medianas y pequeas. En algunas regiones donde posean medianos y
pequeos latifundios les llamaban wiskhu patrn (patrones de
abarcas). Por lo tanto, los mistis fueron (y son) explotadores y
discriminadores de los indios. Tambin eran mistis muchos militares,
curas y comerciantes, trabajos muy conectados a las formas de tirana,
discriminacin y expoliacin del pueblo aymara.

Pero en el mundo aymara tambin se dice misti a aqullos que se


alejaron de sus ayllus y sus comunidades de origen o que han optado
vivir en las reas urbanas y se olvidaron de sus comunidades. A estas
personas se les dice mistixiwa, es decir, que se han amestizado. Pero no
todo es rencor de los aymaras a los mestizos, muchos comunarios han
apelado al misti del pueblo como padrinos y/o compadres, que en la
concepcin andina es la mejor muestra de aprecio y cario, pues, se
constituyen en la gran familia extendida. Algunos estudios dicen que
esto se debera al inters de estratificacin social o de acceder a nuevos
espacios socioculturales de los aymaras. Sin embargo, lo que se produce
en estas prcticas son las relaciones socioculturales de larga duracin
y creemos que el inters de ser compadres y/o padrinos es mutuo. Quin
o cmo usa socialmente el compadrazgo? Tema digno de estudiar.
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A estas alturas, los conceptos de mestizo, misti, cholo o chixi siguen
siendo conflictivos, incluso an es un tab para los propios mestizos,
que no quieren autoidentificarse y menos escudriar sus umbrales;
aunque en la vida real practican formas de interculturalidad forzada.
Por qu tanto ocultamiento? El Estado del 52 opt como modelo
societal al mestizaje y con fuertes linajes coloniales, por eso se gener el
discurso del ciudadano monocultural, que fue un total fracaso.

Hoy, en tiempos de cambio, bajo la constitucin del Estado


Plurinacional, pareciera que an estn los herederos de ese fracaso,
que insisten que sea borrado o silenciado el mestizo como categora
identitaria y sociocultural. A qu se teme? Qu se quiere ocultar? La
realidad del mestizaje bajo los ejes colonial y descolonizador estn muy
presentes. El reto para los mestizos, cholos, mistis o chixis es el de
descolonizarse y sentirse orgullosos de sus orgenes ancestrales o seguir
encapsulados, sintindose superiores, pero a la vez retrados de
vergenza y silencio.

Censo 2012, nacin e inclusin

Carlos H. Laruta

En algn momento de euforia, alguien propuso con ingenio un catlogo


de identidades popular-cibernticas que reivindicaban su inclusin en
la boleta del Censo 2012: afamadas criollitas manteca, preciosas
rubias kaima (desabridas), churas minas sin inversiones de
exploracin y miskibesos (en franca extincin). Igualmente, yanqui-
llockallas, medialuna boys, blanquitos acomplejaditos que trabajan
en ONG, penltimos jacobinos light, Poncho rojo 2/3 - 1/3 Calvin
Klein y kenchas malasuertudos que tienen la fortuna de ser
mordidos por el nico perro del pueblo que encima tiene rabia, tambin
solicitaban su inclusin en la extensa lista de dicha boleta.

Y se haca esta irona ante el riesgo de que el Gobierno olvide una vez
ms incluir en la boleta censal 2012 a la nacin comn de todos,
ubicada como ninguno en el Censo 2001. La alternativa ninguno era
y es algo discriminador y excluyente, pues, ninguno, nada, nothing,
anyone (ingls), jani markan jaqi (persona sin nacin y sin identidad),
chusa (vaco, aymara), no representa ni expresa la riqueza de la
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identidad que engloba, envuelve y abarca a nuestro origen parcial, sea
este internacional, regional o tnico, expresado en todas y cada una de
las naciones y pueblos indgena originario campesinos registrados en
2001 o reinventados por el Movimiento Al Socialismo (MAS) para 2012,
que de 36 llegan hoy a ms de 50.

Lo plurinacional no haba sido tal: la ciencia social habla de que los


estados contemporneos son equivalentes a naciones; es decir, hay
Estados-nacin. La propia realidad sociopoltica como sentimiento de
masas nos habla de que en cualquier nacin existen grupos tnicos y
pueblos indgenas o etnias, como dice la gente del oriente de Bolivia,
con sus culturas influidas por el mundo moderno; reservando el nombre
de nacin para el grupo humano que habita un territorio y que
comparte la intersubjetividad sentimientos y pensamientos
articulados de tener una unidad histrica en lo actual que se
proyecta hacia el futuro, ms all de las circunstanciales diferencias
tnico-culturales que estn presentes en todas las naciones
contemporneas (desde Canad hasta Uruguay), pues, no existe una
sola que sea absolutamente homognea, sin por ello dejar de ser
ciertamente una nacin.

El actual conflicto del TIPNIS (Territorio Indgena Parque Nacional


Isiboro Scure) ha desnudado los lmites reales de convertir las
diferencias tnico-culturales parciales existentes en Bolivia en
diferencias nacionales. Como si quienes viven en al rea rural del
altiplano de La Paz, porque hablan aymara y comparten algunas
costumbres diferenciadas solo algunas, pertenecieran a la nacin
aymara, sin importar si compartan lengua y costumbres con otra
gentes que no son aymaras.

Esta visin incompleta y distorsionante de la gran adaptabilidad de las


identidades indgenas ha sido vencida ya por la gran diversidad y
solidez de los puentes articuladores de las diferencias tnico-culturales,
puentes que incluyen las mezclas de sangre (mestizajes), el sincretismo
religioso (catolicismo popular) y la formacin de la cultura nacional a
partir de desarrollar y reinventar las parciales culturas tnicas.

No se puede negar a los pueblos indgenas guaran, chiquitano,


tsimane, mosetn, etc., pero, est claro que no existen como ncleos
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esencialistas de retorno al pasado, sino como realidades modernas
vinculadas al ser nacional boliviano, es decir, a la identidad comn
que las engloba y las ubica en el mundo. Est claro que despus de
transcurridos cinco aos de la Asamblea Constituyente y a tres de la
gestin del Estado Plurinacional, habamos sido noms menos
plurinacionales y ms nacionales de una sola nacin, la boliviana.

Esto no excluye los logros de inclusin indgena de los ltimos aos, que
deben comprenderse en la construccin democrtica del pas a travs de
la equidad en la presencia de los pueblos indgenas en la identidad
boliviana. Parece ser el horizonte de la Bolivia del siglo XXI, pero la
realidad sociopoltica y cultural contempornea seala que debe serlo
dentro de una entidad nacional mayor que como una red cubre a las
diversas identidades tnicas y culturales en combinaciones como
boliviano de origen aymara, boliviano de origen quechua, etc.

Parece que la dura realidad muestra que la nica nacin boliviana


existente tiene profundas races en lo indgena, pero tambin en lo
mestizo y lo cosmopolita. Nacin plural, s, pero una sola. Es decir, hay
una sola comunidad humana y poltica en Bolivia que asemeja a un
arco iris; lo indgena masivo ha puesto ya su color en esa fiesta de
colores desarrollando la interculturalidad en todos los aspectos de la
vida, pero sin negar la existencia de su nica nacin: Bolivia.

Pregunta del censo, recoges lo que buscas: Ya en vistas del Censo 2012,
la ltima boleta censal conocida puede subsanar la exclusin de la
nacin boliviana a la que todos pertenecemos sin excluir por ello el
reconocimiento de alguna identidad tnica parcial. En ese sentido, la
boleta inicial ha sido reformulada por el INE (Instituto Nacional de
Estadstica) y se ve ahora un paquete de seis preguntas de la 31 a la
36 en el que la pregunta 31 es la referida a la identidad. sta dice:
Se considera perteneciente a algn pueblo, nacin indgena
originario campesino o afroboliviano?. Se tiene dos alternativas de
respuesta, S y NO. La pregunta se complementa con A Cul?

Esta formulacin, que la entendemos como resultado de presiones y


sugerencias de la sociedad civil boliviana, tiene las siguientes ventajas:
a) no excluye a las personas que no se identifican con un pueblo
indgena, b) respeta el derecho de identificarse como bolivianos a
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quienes se autoindentifiquen, adems, como miembros de un pueblo
indgena, y c) logra un mayor apego a los resultados del censo, en este
tema, a la realidad sociolgica boliviana de hoy.

As, se abre la posibilidad de ser incluido sin excluir a nadie. Si la


ltima boleta no repite el error del Censo 2001 e incluye de hecho a la
nacin boliviana, en respeto del artculo 3 de la Constitucin Poltica
del Estado, que seala que las naciones indgena originario campesinas
son parte de la nacin boliviana, pero slo parte, habr ganado la
Bolivia plural pero articulada, la Bolivia con diversidad tnica, pero
tambin con mestizaje, habr ganado el deseo comn de vivir juntos y
criar a nuestros hijos en nuestra patria. Es decir, habremos ganado
todos.

Antes de comentar el artculo de Esteban Ticona, a nuestro criterio:

Cholo, la.

1. adj. Arg., Bol., C. Rica, Ec., Pan., Per y R. Dom. Mestizo de sangre europea e
indgena. (RAE).

Es un fonema puramente fontico de chhulu = cholo, que ha quedado


inalterado en su concepto.

Proyectando filologa y hermenutica, lo semiolgico ligado a lo filosfico,


siendo la palabra el cimiento de la shopia, consideramos que nos queda
mucho por investigar, estudiar y analizar sobre el particular.

En el contexto que se vivi en la poca colonial, tomando en cuenta las


obras de Felipe Guamn Poma de Ayala y Juan de Santa Cruz Pachacuti
Yanqui Salcamaygua Quin fue el primero en discriminar al mestizo?, El
espaol o el originario?, En cul de ellos era ms preponderante la casta?

Consideramos que las posibles respuestas son difciles de precisar.

En relacin al artculo de Esteban Ticona se tiene una imprecisin en el


lenguaje (se asimila el quechua al aymara), y se parte de que el mestizaje es
estrictamente sanguneo, no dividindolo entre uno que efectivamente es
producto de ello, y, otro, cultural.

Cuando Laura Escobari de Querejazu acertadamente habla de un mestizaje


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intertnico, no se esta refiriendo al sanguneo, sino ha aqul que nace del
mestizaje cultural en el que el individuo mantiene su identidad tnica,
aceptado tambin por Esteban Ticona (Pero en el mundo aymara tambin
se dice misti a aqullos que se alejaron de sus ayllus y sus comunidades
de origen o que han optado vivir en las reas urbanas y se olvidaron de
sus comunidades. A estas personas se les dice mistixiwa, es decir, que se
han amestizado), y dentro de la lengua aymara este vendra a ser el wayki
jaqi, o ms popularmente el chhulu.

Ponindonos por lo tanto en diversos escenarios, si el antiguo yanacona


fuese al que se referan los autores aludidos (que lo denomina wiskhu
patrn), es decir, a su juska (igual en aymara), mestizo cultural que
agreda al originario, es reprochable su censura?

Si quien atentaba contra el indgena era un mestizo de sangre, un chhulu,


tomando en cuenta que, como detalla, Moreno se senta espaol y
Arguedas era un afrancesado, es reprobable su defensa del originario?

Al final, todo es de acuerdo a travs del lente que uno quiera mirar y
analizar las etapas histricas.

Esteban Ticona realiza una marcada diferenciacin entre lo que es el qara


y lo que el denomina el misti, siendo este ltimo el rescatable, siempre y
cuando retome sus races (El reto para los mestizos, cholos, mistis o
chixis es el de descolonizarse y sentirse orgullosos de sus orgenes
ancestrales o seguir encapsulados, sintindose superiores, pero a la vez
retrados de vergenza y silencio), cabran dos preguntas: El qara
aunque sea por nacimiento no puede ser ciudadano boliviano?, El
sincretismo cultural del misti no puede ser aceptado?

Aludimos mucho al pensamiento euro cntrico, sin embargo, ms nos


enfrentamos nosotros que ellos en este tema de mezclas y sincretismos,
cuando los mismos ambos Continentes en diferentes estadios han pasado
por los mismos procesos.

Un simptico comentario en la Web detalla (*):

ORIGEN DE LA PALABRA CHOLA


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(*) Ver: http://www.cholitapacena.com/2011/12/origen-de-la-palabra-


chola.html
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La palabra chola procede de la palabra espaola chula tpicamente
madrilea, con la cual se designaba a la mujer del pueblo all en
Madrid.

Este remedo lo heredamos de la colonia y con l designamos


cariosamente a esas mujeres fruto de la unin de espaoles
americanos e indios.

Desde tiempo atrs, las cholitas paceas tpicas exponentes del


hermoso mestizaje existente en el Alto Per, sobresalieron por lo vistoso
de sus trajes. Estas caractersticas especiales han desaparecido para
siempre. De la gracia y elegancia de aquellas mujeres que inspiraron
inolvidables novelas, hermosos versos, tristes yaraves, alegres cuecas y
huayos, solo se sabr al leer cantidades de artculos que los escritores
han dicho en su memoria.

Lstima que no hayamos tenido pintores que hubiesen conservado para


el recuerdo la estampa donairosa de esos graciosos ejemplares de
nuestras costumbres pretritas. Ante este hecho suplir en mis retro
percepciones el figurn de la distinguida cholita pacea de antao.

Recia estampa, gracia y donaire, la cholita vesta pollera ancha de


felpa, raso, otomn o gros, telas finas y costosas de colores vivos.

Tres o cuatro ruedas de arandelas replegadas que se llamaban alferzas.


La cintura recogida y estructurada en presilla y una larga hilera para
atarla. Debajo de la pollera dos centros o enaguas de finas telas de
organd, bien almidonadas, que hacan extender y dar revuelo a la
pollerita que se albergaba un poquito ms debajo de la rodilla.

Medias de seda, principalmente en color blanco. Botitas de caa alta


hasta un poco ms arriba de la canilla, con abotonaduras y cordones
entrelazados en una cantidad de ojales y ojetillos, los que remataban en
pequeas borlas. Tacn alto estilo Lus XV.

Por otra parte la elegante chaquetilla llamada matine una blusa de


seda bordada al tambor con motivos florales, adornada con volados
en el pecho, mangas largas abullonadas o campana, voladores de
encaje, abrochable por delante. La misma que al llegar a la cintura se
ajustaba a ella ceidamente , alzndose encima de la pollera en tiras
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bordadas a modo de aleta. El cuello de la chaquetilla era de encaje
ancho y encarrujado.

Allende del origen de la palabra, este es el sincretismo en la vestimenta que


debe llenarnos de orgullo, como bien detalla el descriptor, fue una
adaptacin del atuendo femenino europeo a las mujeres de la poca, las
orgullosas Marmi mayqu, t'allanaka o Marmi apu, que se ha heredado.

El problema al que nos hemos abocado en estos aos, se encuentra


descrito en la realidad de la Amrica hispana cuando se define en la
Enciclopedia del la poltica (*) la palabra:

mestizaje

Es un hecho no slo biolgico la mezcla de razas sino tambin


cultural: es la interpenetracin de culturas para dar origen a una
cultura nueva y diferente. En el mestizaje indoespaol de las tierras de
Amrica, por ejemplo, la cultura que vino de fuera y las culturas
vernculas se fusionaron en una sntesis dentro del curso de un proceso
simbitico. Cada una de ellas aport lo suyo. Los espaoles trajeron la
brjula y el sextante para la navegacin, el hierro industrializado, la
rueda para la transportacin, el arado, el molino, la destilacin. Los
indios aportaron, entre otras cosas, los secretos arrancados a la
naturaleza (como el uso del fro para la conservacin de los alimentos),
las tcnicas de purificacin del oro, la utilizacin del platino (que era
un metal desconocido para los europeos), los sistemas de riego en las
tareas agrcolas, las tcnicas de cultivo en terrazas, el maz, la papa, el
frjol, el cacao, el tabaco, el man, la papa real, el tornasol, la quina, el
tomate, la pia, el zapallo, el mate, el aj, las cactceas textiles, la coca,
la cascarilla, la ipecuacana, la copaiba y muchos otros productos de la
tierra. Recibimos de Europa la lengua, la escritura, la literatura, la
religin, el derecho y las ciencias experimentales. Entregamos el
sistema decimal de los Incas, la ingeniera de caminos y el uso de una
multitud de plantas medicinales. Los espaoles trajeron en
arquitectura el arco y la bveda, que permitieron cubrir grandes
espacios. Y de aqu se llevaron plantas que no tenan nombre cientfico
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(*) Revisar:
http://www.enciclopediadelapolitica.org/Default.aspx?i=&por=m&idind=987&ter
mino=
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y animales que no estuvieron en el arca de No. Con base en estos y otros
elementos se produjo el encuentro de dos mundos que hasta ese
momento no se conocan entre s descubrimiento recproco y se
form el mestizaje cultural.

Ese mestizaje empez en la cocina, donde se mezclaron los sabores de


Europa y Amrica, y fue despus a la cama. Como resultado del
encuentro nacieron una nueva raza y una nueva cultura: la raza y la
cultura mestizas indohispnicas que se extendieron principalmente por
los Andes y mesoamrica.

A ellas se agreg la negritud, porque de la cala de los barcos que


trajeron a los conquistadores blancos salieron tambin los esclavos
negros. Millones de ellos, desarraigados de frica, fueron llevados a las
Antillas y a las costas atlnticas en el curso del comercio esclavista que
dur tres siglos. Ellos trajeron a Amrica su bagaje de nostalgias,
msica, danzas, consejas y su concepcin mgica del mundo. Pronto su
presencia se hizo evidente y la cultura o las culturas africanas
formaron parte del proceso del mestizaje americano. Surgieron el
mulato, por la mezcla de negro y blanca o a la inversa, y el zambo, que
es el hbrido de sangre negra e india.

La negritud alcanz en estas tierras con toda la fuerza de sus races y


de su magia, de sus leyendas y cosmologas expresiones muy
importantes y muy hermosas en la danza, la msica, el folclor y la
literatura.

La cultura africana y su visin fetichista del mundo, despus de un


trabajoso proceso sincrtico, se plasmaron en manifestaciones como el
vud haitiano, la macumba y el candombl brasileos y la santera
cubana: todas ellas hermosas muestras de supersticin que se
exteriorizaron en danzas y ritos de homenaje a los dioses, pero que
tambin sirvieron para cultivar el africanismo de los negros y su
inconformidad contra los blancos.

Detrs de las manifestaciones religiosas lata y germinaba su rebelda.


Por eso los amos blancos condenaron siempre el fetichismo de los
esclavos negros. Pero los intelectuales progresistas resaltaron los
valores plsticos de la negritud. Y muchos de sus elementos, incluidos
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los colores encendidos, tuvieron notable influencia en los pintores de
vanguardia.

En los enclaves negros del Caribe, Estados Unidos, Brasil, Colombia,


Venezuela, Mxico, Honduras, Nicaragua, Costa Rica, Ecuador,
Panam y Per naci el mulato, que es el mestizo que lleva en sus venas
sangre blanca y sangre negra. Alegre y bullanguero, con temperamento
comunicativo y desbordante, es persona que supera sus adversidades
con exultacin.

Los conocimientos, los saberes y los sabores de la nueva cultura estaban


impregnados por el hombre, el barro y el paisaje americanos. El
telurismo jug un papel definitorio. La cultura que vino de fuera se
transfigur en el choque con la geografa y con las culturas vernculas
y, en un proceso de sincretismo original, ellas dieron a luz una nueva
cultura como parte de un proceso de mestizaje ms amplio: el mestizaje
de la sangre, las ideas y los sentimientos. Muchos pensadores y
antroplogos entre ellos el poeta y ensayista cubano Jos Lezama
Lima (1910-1976), con su teora del espacio gnstico consideran que el
paisaje condiciona la cultura. La pampa, la montaa, el mar, el
desierto, que son los paisajes que hereda y conoce el hombre, modelan su
espritu e inspiran sus ideas. El mestizaje iberoamericano est
impregnado de telurismo. Los filsofos del telurismo hablan por eso de
la "mstica de la tierra" como base de la identidad cultural de esos
pueblos.

Cuando llegaron los espaoles a tierras americanas, que eran


desconocidas para ellos, encontraron una enorme poblacin indgena
estimada entre 60 y 70 millones de habitantes dispersa en grupos a
lo largo de la extensa e indmita geografa, con grados muy diversos de
desarrollo cultural. No haba un centro poltico dominante. Los grupos
estaban generalmente incomunicados entre s. Hablaban diversas
lenguas. Los espaoles encontraron centenares de ellas. Tenan
culturas orales aunque los grupos ms avanzados, como los
mesoamericanos y los andinos, contaban con anotaciones pictricas y
rudimentarios sistemas de contabilidad. En ellos se encontraron
admirables expresiones de pintura, escultura, msica, orfebrera y arte
textil. La arquitectura era muy dispar, desde las elementales cabaas
de las islas caribeas hasta las colosales edificaciones de los mayas, los
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aztecas y los incas. Se construyeron grandes ciudades y la vida urbana
fue muy desarrollada en algunos lugares.

Los conquistadores, que vinieron solos, iniciaron el mestizaje al da


siguiente del descubrimiento.

Eso ocurri a pesar de las instrucciones venidas de la lejana


monarqua espaola de evitar el amancebamiento y procurar el
matrimonio de los espaoles con las indias. La Iglesia Catlica tampoco
pudo lograr mayores xitos en esta materia. De manera que el
cruzamiento de las sangres sigui su rumbo. Y el mestizo hizo su ingreso
a la historia americana.

Comenta el joven intelectual mexicano Agustn Basave Bentez, en su


libro Mxico mestizo (2002), que el espaol y la india engendraron un
bastardo, el cual pronto fue marcado por el baldn de las castas para
recibir la ms despiadada discriminacin. Mestizaje y bastarda, en
efecto, pronto se volvieron sinnimos.

En los altiplanos andinos de Ecuador, Per y Bolivia llmase cholo al


mestizo, aunque el trmino tiene para los de arriba cierta
connotacin despectiva. El cholo es generalmente un hombre
complicado. El sistema social dentro del cual vive sistema injusto y
de poca movilidad le ha conducido a pensar que, haga lo que haga,
su vida no cambiar. El sistema es demasiado inflexible. Esto ha
originado una fuerte disconformidad en su nimo. Mezcla de
resentimiento social y rebelda, tiene temperamento introvertido,
contradictorio y a veces violento. Menosprecia al indio, aunque sabe que
por sus venas corre tambin sangre india, y no quiere al blanco, al que
considera discriminador y abusivo. Su vida es una incesante bsqueda
de identidad, como lo revelan su literatura y sus creaciones artsticas.

La revolucin mexicana de 1910 dio comienzo a un proceso de


reivindicacin de los valores del mestizaje, a partir de ciertas ideas
aisladas que se produjeron en el siglo XIX e incluso antes, a finales del
XVIII, con Flix Azara y fray Servando Teresa de Mier. Este movimiento
de identificacin de los valores positivos del mestizaje tuvo su apoteosis
con el pensador y poltico mexicano Jos Vasconcelos (1882-1959), quien
fue uno de los ms importantes reivindicadores del mestizaje
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indoespaol en los aos 20 del siglo pasado. Consider que con l haba
surgido una nueva raza, llena de posibilidades y originalidades,
formada por todas las razas, porque la Espaa que lleg a Amrica
trajo sangre ibera, celta, celtbera, griega, fenicia, cartaginesa,
visigoda, ostrogoda, sueva, rabe, juda fue una Espaa de rostro
mltiple que, al mezclarse con la india y con la negra, dio lugar a lo
que Vasconcelos llam la raza csmica. Para l la misin de
Iberoamrica era la de crear esta nueva raza, sntesis de todas las
otras. Raza definitiva. Su predestinacin obedece escribi el
mexicano al designio de construir la cuna de una raza quinta en la
que se fundirn todos los pueblos para remplazar a las cuatro que
aisladamente han venido forjando la historia. En el suelo de Amrica
hallar trmino la dispersin, all se consumar la unidad, por el
triunfo del amor fecundo, y la superacin de todas las estirpes.

En su ensayo La raza csmica (1925) Vasconcelos trat de mediar


entre las dos corrientes que marcaban sus diferencias en Mxico: la
europesta y la indigenista, pero que tenan en comn el odio al mestizo,
al que consideraban como el producto forzado del beso fisiolgico, sin
amor, entre razas antagnicas, segn escribi el abogado y poltico
mexicano Carlos Trejo Lerdo de Tejada (1879.1945), a comienzos del
siglo XX, en su libro La Revolucin y el nacionalismo: todo para todos.
En contraposicin a esas dos tendencias, Vasconcelos propugn el
mestizaje racial y el sincretismo cultural, como la esencia de la
mexicanidad.

Con su vigoroso alegato en defensa del mestizaje el mexicano impugn


el estereotipo que pretendieron forjar por esos aos ciertos racistas
europeos el francs Arthur de Gobineau, el alemn Richard Wagner,
el ingls Houston Stewart Chamberlain, el alemn Alfred Rosenberg y
otros, quienes sostenan que las mezclas de sangres daban por
resultado lo peor de cada una de ellas y que del producto de ese cruce
salan seres inconfiables y carentes de lealtad para con una u otra de
sus mitades. Esquema que se difundi en la literatura de ese tiempo. El
escritor y diplomtico espaol Salvador de Madariaga (1886-1978), por
ejemplo, afirm que en la mezcla de indio y espaol debe encontrarse el
origen del antihispanismo.

Pero Vasconcelos fue un hombre muy contradictorio a lo largo de las


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diferentes etapas de su vida. Al mismo tiempo que abogaba por la raza
csmica aborreca a uno de sus componentes, que era el indio. Y deca
que, sin lo espaol, Mxico, habitado por razas de segunda, Amrica
Latina habra sido una coleccin de tribus incapaces de gobierno
propio. Latinoamrica afirm debe lo que es al europeo blanco.

Sin disimular su desilusin, Basave precisa en su libro las


contradicciones del filsofo y educador oaxaqueo, que en la ltima
etapa de su vida se debati entre la hispanofilia y el menosprecio al
indio. Dice Basave: Del Vasconcelos promestizo apenas quedan rastros.
Es, sin duda, una verdadera lstima que la mestizofilia haya perdido
de esa forma a una de las mentes ms brillantes que ha dado Mxico. Y
concluye que, lamentablemente, lo que llev a Vasconcelos a proclamar
el mestizaje universal fue la adhesin a un fenmeno inevitable de su
pas: la hibridacin de las dos razas. Fenmeno que nadie poda
detener. Por tanto, concluye con tristeza Basave, no es el miedo a los
levantamientos indios de Pimentel ni el afn de diferenciacin de Riva
Palacio, ni el deseo de fortalecer a una clase social de Sierra, ni el
anhelo de cohesin y justicia de Molina Enrquez, ni el ansia de redimir
al indgena y homogeneizar a Mxico de Gamio, sino simplemente la
ineludible adhesin a la avasalladora e irreversible realidad del
mestizaje la que llev a Vasconcelos a postular la raza csmica.

Pero Mxico tuvo, adems de Vasconcelos e, incluso, antes que


Vasconcelos, varios otros pensadores que se preocuparon y ocuparon
del mestizaje, como Francisco Pimentel, Vicente Riva Palacio, Justo
Sierra, Francisco Bulnes, Andrs Molina Enrquez, Manuel Gamio y
algunos ms, todos quienes proclamaron las bondades del mestizaje en
su pas y trabajaron en favor de la reivindicacin del mestizo.

Curiosamente, el presagio de Vasconcelos no se ha cumplido


plenamente en las tierras indoamericanas sino que lleva camino de
cumplirse en las angloamericanas del norte, que se han convertido en el
crisol de todas las razas del planeta. Los sesenta y seis millones de
inmigrantes que a ellas ingresaron entre el ao 1820 y el 2000
ingleses, escoceses, irlandeses, alemanes, holandeses, suecos, italianos,
polacos, latinoamericanos, africanos, asiticos, todos ellos
portadores de sus propias culturas, han forjado un gigantesco

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sincretismo cultural sobre la base de la cultura anglo-protestante que
los colonos del protestantismo disidente trajeron consigo al momento de
la fundacin de la Unin norteamericana.

No obstante ese largo e intenso proceso de hibridacin, la matriz


cultural anglo-protestante sigue siendo el principal factor de la
identidad nacional. Continan vigentes en la sociedad estadounidense,
aunque con menos fuerza que antes, sus principios tico-sociales
tradicionales: la libertad, el respeto a la ley, la conviccin democrtica,
el gobierno sometido a normas jurdicas, el laissez faire econmico, el
individualismo, la propiedad privada, la tica del trabajo, el culto a la
verdad, el respeto a lo ajeno, la responsabilidad de cada individuo por
su xito o fracaso, el uso de la lengua inglesa y las tradiciones legales
britnicas. Y en medio de la heterogeneidad tnico-cultural, la religin
protestante es profesada por el sesenta por ciento de la poblacin y se
presenta como uno de los principales elementos de identidad del
colectivo estadounidense. Ella forma la parte central del credo
americano expresin acuada y popularizada por Gunnar Myrdal
en 1944, en su libro The American Dilemma y ha modelado a la
sociedad a pesar de la fuerte inmigracin catlica procedente
principalmente de Irlanda, Italia, Alemania, Polonia y los pases
latinoamericanos.

Pero Mxico tuvo, adems de Vasconcelos e, incluso, antes que


Vasconcelos, varios otros pensadores que se preocuparon y ocuparon
del mestizaje, como Francisco Pimentel, Vicente Riva Palacio, Justo
Sierra, Francisco Bulnes, Andrs Molina Enrquez, Manuel Gamio y
algunos ms, todos quienes proclamaron las bondades del mestizaje en
su pas y trabajaron en favor de la reivindicacin del mestizo.

El fillogo Francisco Pimentel citado por Agustn Basabe, quien fue


uno de los primeros en abordar este tema en la segunda mitad del siglo
XIX, sostena que los dos ingredientes del mestizaje mexicano eran muy
contradictorios entre s: el indio, en su desdichada situacin, es grave,
taciturno y melanclico, flemtico, fro y lento, sufrido, servil e
hipcrita; mientras que el blanco, en cambio, tiene a su disposicin
todos los conocimientos del siglo y todos los descubrimientos
cientficos. Deca Pimentel que el blanco habla castellano o francs
mientras que el indio tiene ms de cien idiomas diferentes. Los
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contrastes que presentaba el Mxico de su tiempo eran abrumadores: el
blanco es catlico, o indiferente; el indio es idlatra. El blanco es
propietario, el indio proletario. El blanco es rico, el indio pobre,
miserable (...); el blanco vive en las ciudades en magnficas casas, el
indio est aislado en los campos, y su habitacin son miserables
chozas. Concluye que hay dos pueblos diferentes en el mismo terreno;
pero lo que es peor, dos pueblos hasta cierto punto enemigos.

Francisco Bulnes, partiendo de la idea de que las razas se diferencian


por el cereal con que se alimentan y que, en consecuencia, las razas del
trigo las europeas son ms poderosas que las razas del maz y del
arroz las vernculas americanas, que son muy dbiles, sostiene que
los mestizos pueden desarrollarse si comen bien.

El historiador Justo Sierra abogaba por el nacimiento de una clase


media mestiza de pequeos propietarios como base del futuro desarrollo
urbano, industrial, econmico y social de Mxico.

Afirmaba Vicente Riva Palacio, a finales del siglo XIX, que era
conveniente impulsar el cruzamiento de sangres para que, con el
transcurso de uno o dos siglos, surja una nueva raza, diferente de la
espaola y de la india, capaz de sustentar la nacionalidad mexicana.

Sin embargo, consideraba que el drama del mestizo es que tanto el


espaol como el indio en su duro enfrentamiento vean en aqul al
representante de la parte contraria.

En su obra La Reforma y Jurez (1906), Andrs Molina Enrquez


sostiene que una vez que la Conquista puso en contacto ntimo a la
raza espaola y a la raza indgena, no era posible que con ellas se
formara una verdadera nacionalidad, sino a virtud de su cruzamiento,
puesto que, segn afirma Agustn Basabe al comentar su pensamiento,
ni los espaoles solos hubieran podido desarrollarse en un medio
ajeno, ni los indgenas hubieran sido capaces de crear una civilizacin
tan avanzada como la europea sin el concurso de los conquistadores.
En los aos 30 del siglo anterior apareci el libro de Samuel Ramos,
discpulo de Vasconcelos, titulado El perfil del hombre y la cultura en
Mxico (1934), en el que se lee: Debemos aceptar que nuestras
perspectivas de cultura estn encerradas dentro del marco europeo (...)
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Tenemos sangre europea, nuestra habla es europea, son tambin
europeas nuestras costumbres, nuestra moral, y la totalidad de nuestros
vicios y virtudes nos fueron legados por la raza espaola. El autor
habla del complejo inferioridad que sufre el mexicano a causa de su
condicin de impotencia pueril frente a la magna presencia de Europa.
Las afirmaciones de Ramos abrieron en Mxico muchas polmicas en
torno a la mexicanidad. Y en 1949 surgi el grupo Hiperin que, con el
lema de Mxico y lo mexicano, public una coleccin de libros de
importantes autores bajo la direccin de mi querido y recordado amigo
Leopoldo Zea, cuyo gran aporte a la discusin fue privilegiar la cultura
sobre la raza en el mestizaje mexicano. Zea afirma que la cultura
mestiza que ahora empieza a perfilarse es occidental, ni qu negarlo,
pero a pesar de ello, distinta, inconfundible. Esta distincin se la da esa
parte que el indgena ha aportado, as como tambin se la da ese
espritu o modo de sentir la vida que, hemos visto, es propio del mestizo,
del hijo del blanco y de la india que un accidente hizo surgir.

Ya en la contemporaneidad, el mexicano Agustn Basave Bentez acu


las palabras mestizofilia y mestizofobia para designar las dos
posiciones largamente enfrentadas en Mxico: la de los propugnadores
de la mezcla de sangres entre los criollos y los indios, y la de los duros
opositores del mestizaje.

El movimiento reivindicatorio del mestizaje tuvo ecos en Per con el


pensador poltico Jos Carlos Maritegui (1894-1930) y en otros
pases mestizos de los Andes, en donde vena desarrollndose una
batalla campal encargada de dramatizar la dicotoma entre el
patrn blanco inhumano y feroz y el indio subyugado. El uno
hablaba castellano y el otro quechua. La novela Huasipungo (1934) de
Jorge Icaza fue en Ecuador una maravillosa expresin de ese mundo
maniqueo. El mestizo era, hasta ese momento, el gran ausente de la
realidad social y de la narrativa de los pases andinos. En verdad,
hasta las primeras dcadas del siglo pasado las fotografas y dibujos de
aquel tiempo slo muestran criollos con chistera e indios emponchados.
El mestizo no haca su ingreso todava al escenario social. El propio
indigenismo marxista, mientras atribua al indio el papel redentor que
Marx confi al proletario, no tom en cuenta al mestizo.

En medio de esos dos fuegos surgi el elemento fundamental de la


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realidad social andina y mesoamericana, protagonista de la literatura
de denuncia. En sus venas corra sangre india y sangre blanca pero
naci en contraposicin al indio y al blanco. Lo cual llev al
historiador peruano Carlos Daniel Valcrcel (1911-2007) a afirmar que
el mestizo padece la doble tragedia de dos almas irreconciliables y el
doble rechazo de los de arriba y de los de abajo. Advino en el seno de la
estructura de desigualdad social legada por la colonia, que era una
compleja construccin cultural que haba creado su propio derecho
positivo para consagrar y defender el orden social establecido, que
haba generado dentro de l determinadas instituciones polticas y
poderes fcticos, que haba encomendado al blanco, al cholo, al indio,
al negro y al mulato sus propias y distintas tareas productivas dentro
de la peculiar divisin social del trabajo y que haba confinado al indio
y al negro a ocupar en la estratificacin social un nicho subordinado
e inamovible.

Problema inconcluso mientras nuestro anlisis del pasado se deje manejar


por el pensamiento externo de pureza tnica y mestizaje,
contraponindolas, o, tratando de negar los sincretismos que se vienen
operando con el tiempo en la cultura.

VIII. Lo nacional, el ingreso de un nuevo orden jurdico y su


corta duracin

Cuando nos compenetramos con el estudio del Derecho Constitucional,


partimos de nuestra CPE de 1.826, la alusin al pasado es lo colonial y la
nueva poca es lo liberal. Obviamos el estudio primero, de la Constitucin o
Estatuto de Bayona de 1.808 (primera CPE espaola, Carta otorgada y
promulgada en la ciudad francesa del mismo nombre el 7 de julio de 1.808
por Jos Bonaparte como Rey de Espaa e inspirado en el Estado
constitucional bonapartista); segundo, la Constitucin de Cdiz de 19 de
marzo de 1.812, dictada en la ciudad espaola del mismo nombre donde
participaron algunos representantes de este Continente; tercero, la
Declaracin de la Independencia de Tucumn de 9 de julio de 1.816, cuyo
nombre correcto es, Acta de Independencia declarada por el Congreso de las
Provincias Unidas en Sud Amrica (traducida al quechua por nuestro
representante ante el mismo Jos Mariano Serrano y distribuido en nuestro
pas); cuarto, el Estatuto Provisional de 22 de noviembre de 1.816, dictado
en Tucumn; y, quinto, el Reglamento provisorio para la Direccin y
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Administracin del Estado de 3 de diciembre de 1.817, dictado en Tucumn.

Documentos que nos permiten apreciar el pensamiento de la poca,


fundamentalmente el de los Doctores de Charcas.

Analizada en trminos generales esta etapa, en el artculo La evolucin del


constitucionalismo en Amrica Latina y la originalidad de las experiencias de
justicia constitucional (*), nos comenta (pgs. 1 a 5):

1. Caractersticas del constitucionalismo latinoamericano del perodo


de la independencia

Si se sigue la opinin de uno de los principales constitucionalistas de


Amrica latina, puede afirmarse que el primer constitucionalismo
latinoamericano entendiendo por tal expresin la cultura
constitucional que dio forma a los Estados de este continente,
inmediatamente despus de la conquista de la independencia- se
distingue por algunas caractersticas como la heterogeneidad, la no
originalidad y la peculiaridad (1).

La heterogeneidad se produjo, una vez desapareci la homogeneidad


impuesta en el perodo colonial, al pasarse de la unidad poltica del
Reino de las Indias a una pluralidad de subsistemas constitucionales,
diferentes aunque comparables, representados por Mxico y
Centroamrica, Venezuela y Colombia, Brasil, Argentina y Uruguay.
Ello al mismo tiempo que los sistemas constitucionales de Per y de
Chile presentan ciertas singularidades.

La no originalidad deriva, fundamentalmente, de los lazos estrechos y


duraderos que unieron al continente latinoamericano con el derecho
europeo a causa de la experiencia colonial.

Se considera as, al respecto, la influencia jurdica ejercitada por el ius


comune, por la escuela del Derecho natural y por el iunaturalismo; pero
tambin los condicionantes culturales ejercidos por Espaa, que fueron
determinantes para la configuracin de la identidad de Amrica latina.
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Analizarlo en:


http://www.crdc.unige.it/doc/costituzionalismo_america_latina.pdf (25).
(1) Cfr., D. GARCIA BALAUNDE, Existe un espacio pblico latinoamericano?, en
Estudios constitucionales, 2003, 65.
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La doctrina alude en este caso, a un fenmeno de infiltracin
subterrnea, desde el momento en que tres siglos de dominacin poltica
no podan no dejar una seal indeleble en la cultura del continente.
Desde el punto de vista del Derecho Constitucional, la comn
trayectoria jurdica de Espaa y la colonia culmin en la experiencia
de las Cortes de Cdiz, desde el momento en que la influencia cultural y
poltica de dicha experiencia fue mucho ms all del perodo de tiempo
limitado de su vigencia. Se trat de la primera apertura a las ideas del
constitucionalismo liberal moderado; y todava hoy la Constitucin de
1812 es considerada el primer y nico intento que realiz la clase
poltica espaola conjuntamente con Amrica, de crear una comunidad
hispnica de naciones, una verdadera commonwealth (2). Su
influencia sobre el constitucionalismo latinoamericano deriv no slo
de los vnculos polticos que unan a dicho continente con Espaa, sino
tambin de la decisin de asociarse en las decisiones constituyentes
representadas en tal continente, y que proporcionaron al debate una
contribucin peculiar, concediendo a este texto una cierta vocacin
americanista (3).
Pero tambin fue determinante la influencia del constitucionalismo
contemporneo europeo y norteamericano, es decir, del proceso histrico
y cultural que a raz de las revoluciones liberales de finales del siglo
XVIII- marc la crisis del Estado absoluto y la afirmacin del Estado
constitucional de derecho.
Dentro del impulso revolucionario producido por los movimientos de
independencia, las ideas liberales dejaron huellas evidentes en los
primeros textos constitucionales de Amrica latina, que se dirigen,
sobre todo, a la introduccin de correctivos a la concentracin del
poder, bien a travs del reconocimiento del principio de la separacin
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(2) Con respecto a la influencia de la Constitucin de Cdiz, Vid.: B. CLAVERO, Anual


de historia constitucional de Espaa, Madrid, 1989; BERRUEZO LEON, La presencia
americana en las Cortes de Cdiz, en Materiales para el estudio de la Constitucin de 1812,
Madrid, 1989, 53 ss.; J. GARCIA LAGUARDIA, Orgenes de la democracia constitucional en
Centro Amrica, S. Jos, 1976; F. FERNANDEZ SEGADO, Espaa e Iberoamrica: una
recproca permeabilidad constitucional, en La Constitucin de 1978 y el constitucionalismo
iberoamericano, Madrid, 2003, 13 ss.
(3) Debe tenerse en cuenta que de los 303 diputados de la Asamblea constituyente, 63
provenan de Amrica latina.
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de poderes, bien mediante el criterio de la alternancia en el gobierno en
virtud de la prohibicin de reeleccin de los cargos. El principio del
poder limitado se encuentra, por ejemplo, en los arts. 13 y 14 de la
Constitucin de Per de 1839 (4), en el Ttulo V, art. 2 de la Constitucin
de Venezuela de 1819 (5), en el art. 22 de la Constitucin de Argentina
de 1853 (6), o en el prembulo de la Constitucin de Chile de 1828 (7).
Asimismo, la afirmacin de la soberana popular y el principio
representativo se recogieron en el art. 40 de la Constitucin de Mxico
de 1917 (8), en el art. 12 de la Constitucin de Per (9), en el art. 1 de la
Constitucin argentina (10), y en el art. 21 de la Constitucin chilena
(11). Por otro lado, se reconocieron los tradicionales derechos del
individuo: desde la libertad personal y del domicilio, hasta el derecho a
la propiedad, o desde la libertad de las comunicaciones, hasta la de
manifestacin del pensamiento.

En cualquier caso, los textos constitucionales son tributarios del perfil


formal del constitucionalismo liberal: es el caso, por ejemplo, de la
Constitucin de Venezuela cuyos primeros tres artculos parecen
reproducir muchos preceptos de la Declaracin francesa de los derechos
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(4) El ejercicio de la soberana reside en los Poderes Legislativo, Ejecutivo y Judicial.


Ninguno de los tres Poderes podr salir de los lmites que le prescribe la Constitucin.
(5) El pueblo de Venezuela no puede ejercer por s otras atribuciones de la Soberana
que la de las elecciones, ni puede depositarla sola en unas solas manos. El poder soberano
estar dividido para su ejercicio en legislativo, ejecutivo, y judicial.
(6) El pueblo no delibera ni gobierna, sino por medio de sus representantes y
autoridades creadas por esta Constitucin. Toda fuerza armada o reunin de personas que se
atribuya los derechos del pueblo y peticione a nombre de ste, comete delito de sedicin.
(7) La Constitucin establece las ms formidables garantas contra los abusos de toda
especie de autoridad; de todo exceso de poder.
(8) Es voluntad del pueblo mexicano constituirse en una repblica representativa,
democrtica, federal.
(9) El Gobierno de la nacin peruana es popular representativo, consolidado en la
unidad, responsable y alternativo.
(10) La Nacin Argentina adopta para su gobierno la forma representativa republicana
federal, segn la establece la presente Constitucin.
(11) La Nacin chilena adopta para su gobierno la forma de Repblica representativa
popular, en el modo que seala esta Constitucin.
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y de las libertades (12). No obstante, en otros casos, las Constituciones
acogen soluciones diversas debido a la fuerza atractiva de la tradicin
espaola o del constitucionalismo norteamericano: as se evidencia, por
ejemplo, en materia de libertad religiosa donde algunos Estados
reconocen el pluralismo religioso (Mxico) (13), mientras otros
constitucionalizan los caracteres de la religin catlica apostlica y
romana como nica religin del Estado (art. 3 de la Constitucin
peruana, art. 2 de la Constitucin argentina, y art. 3 de la Constitucin
de Chile).

Sin embargo, si bien no hay duda de que Amrica Latina ha


participado plenamente del pensamiento filosfico y poltico del
mundo moderno y civilizado, mediante el orden constitucional (14), es
igualmente cierto que ello se produjo sobre la base de un original
proceso, en el sentido de que las soluciones constitucionales
introducidas en la fase de independencia contenan significativos
elementos de diferenciacin respecto a la experiencia contempornea
europea. Esto ha permitido sostener que Europa es la matriz, pero
Amrica Latina es una realidad propia (15). No hay que olvidar que la
introduccin de instituciones propias del constitucionalismo
norteamericano y francs en una cultura institucional distinta ha
generado resultados muy diferentes en comparacin con los prototipos
de referencia, como claramente pone de manifiesto la parbola del
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(12) Art.1: Son derechos del hombre la libertad, la seguridad, la propiedad, y la igualdad.
La felicidad general que es el objeto de la sociedad, consiste en el perfecto goce de estos
derechos. Art.2: La libertad es la facultad que tiene cada hombre de hacer cuanto no est
prohibido por la ley. La ley es la nica regla a que debe conformar su conducta. Art.3: La
expresin libre y soberana de la voluntad general manifestada de un modo constitucional, es
lo que constituye una ley. Ella no puede mandar sino lo justo y til; no puede prohibir sino lo
que es perjudicial a la sociedad ni puede castigar sino al criminal.

(13) Concretamente, la Constitucin mexicana garantiza en el art. 24 la libertad de


creencias, el criterio que orientar a dicha educacin se mantendr por completo ajeno a
cualquier doctrina religiosa y, basado en los resultado del progreso cientfico, luchar contra
la ignorancia y sus efectos, las servidumbres, los fanatismos y los prejuicios.

(14) As: H. GROSS ESPIELL, El constitucionalismo latinoamericano y la codificacin en


el siglo XIX, en Anuario iberoamericano de justicia constitucional, 2002, 149.

(15) Vase: D. GARCA BALAUNDE, Existe un espacio pblico latinoamericano?, cit.,


66.
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federalismo y del presidencialismo en Amrica Latina (16).

Adems, los ordenamientos republicanos se calificaron como


representativos si bien bajo un sufragio restringido-, aunque nunca
lograron llegar a ser verdaderamente democrticos. Mientras, los
cambios relativos a las estructuras institucionales no fueron
acompaados de una transformacin coherente de las relaciones
econmicas y sociales, de una sustancial penetracin en su orden
interno, de los valores y de los principios del constitucionalismo. En
consecuencia, la historia constitucional de Amrica Latina -
inmediatamente despus de la fase independentista-, evidencia un
progresivo alejamiento del espritu (ms que de la letra) del
constitucionalismo europeo.

Respecto a la trascendencia de la Constitucin de Cdiz, veamos lo que nos


detalla el Dr. Manuel Chust en su artculo La notoria trascendencia del
constitucionalismo doceaista en las Amricas (*), (pgs. 49 a 51):

I. Una breve, pero necesaria, explicacin historiogrfica

La Constitucin de 1812 marc un antes y un despus en el


constitucionalismo occidental, es decir, en los textos constitucionales
europeos e iberoamericanos. La rotundidad con que comenzamos el
presente trabajo contrasta con otra que incluye a la Constitucin de
1812 en la nmina de constituciones de origen francs, especialmente la
de 1791. Y sin embargo, esta aseveracin resiste mal una comprobacin
emprica, si por influencia entendemos ms all de los principios
bsicos del primer liberalismo como la soberana nacional, la divisin
de poderes, los principios de ciudadana, etc.
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(16) Con respecto a la experiencia federal, ver: D. VALADES, Gobernabilidad y


constitucionalismo en Amrica Latina, Mxico, 2005; N. CARLOS SANTIAGO, El
presidencialismo puesto a prueba, Madrid, 1992; J. LINZ, Las crisis del presidencialismo,
Madrid, 1997; AA. VV., Presidentialism and democracy in Latin America, New York, 1997.
Respecto al federalismo, nos remitimos a F. FERNNDEZ SEGADO, El federalismo en
America Latina, Siena, 2001.
(*) Se puede estudiarlo en:
https://www.google.com.bo/url?url=https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/3
927419.pdf&rct=j&frm=1&q=&esrc=s&sa=U&ved=0ahUKEwj-
kI7XvvfQAhUCw2MKHe8wDRAQFghCMAg&usg=AFQjCNF20M_ZqmLa22XD7kU1Tc
pKutO0Ww (26).
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Algo similar ocurre en lo que concierne al constitucionalismo
hispanoamericano. Es nutrida la literatura que unilateralmente
atribuye los textos constitucionales hispanoamericanos a la influencia
francesa y norteamericana, especialmente esta ltima en lo que
respecta a las constituciones federales hispanoamericanas.

Sin entrar al debate de este tema, conviene sealar que hubo, hay, una
nutrida historiografa, no solo la denominada Historia Patria, sino
tambin la liberal y nacionalista, que estableci las races
constitucionales de las distintas repblicas americanas lejos de
cualquier atisbo que aludiera a su antiguo contrincante espaol. Es
decir, esta historiografa, en vigor hegemnico hasta la dcada de los
noventa del siglo XX, remarc su originalidad constitucional en
modelos atlnticos antes que establecer continuidades constitucionales
hispanas. Su hispanofobia gan en la interpretacin. Al menos hasta
los aos noventa, como decamos. Historiografa que bebi en muchas
fuentes historiogrficas as como en las disciplinas de las ciencias
sociales y humanas, adems de tener una diversa adscripcin en
diferentes escuelas y academias. La mayor parte de ellas no exentas de
posiciones polticas, especialmente de tendencias nacionalistas, de
izquierda y antiimperialistas.

Por el contrario, desde los aos cincuenta, y especialmente a la sombra


de los estudios de derecho, especialmente de derecho indiano, se
prodigaron estudios constitucionales que hacan hincapi en la
influencia que para el constitucionalismo americano tuvo la
Constitucin de 1812. Propuesta que en la mayor parte de las ocasiones
se encapsul en la tradicin conservadora y clerical de
constitucionalismo americano. Este binomio durante dcadas funcion
como un clich, tanto para unos como para otros. Dependentistas,
nacionalistas, marxistas, altuserianos, cepalistas, etc., ms los
historiadores formados en las escuelas norteamericanas y francesas,
especialmente en la de Annales, coincidieron en su apreciacin del
establecimiento de ideas, textos, pensadores de influencia no espaola o
hispana para explicar los orgenes constitucionales de las repblicas
americanas. Y en esos estudios incluir, aludir o establecer hilos de
continuidad entre el liberalismo doceaista y la formacin de los
estados naciones americanos y su dimensin constitucional, fue
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omitido, encasillado polticamente e ideolgicamente y combatido.

Si bien este binomio empez a resquebrajarse a fines de los ochenta y


principios de los noventa. Ya hemos estudiado y aludido en otros
trabajos a sus razones. Ahora conviene solo sealarlo. El pionero, y
desapercibido estudio cuando fue publicado en los aos cincuenta, de
Nettie Lee Benson fue recuperado en los noventa, ni ms ni menos que
por las dos instituciones de ms prestigio en la academia de
historiadores de Mxico, la UNAM y El Colegio de Mxico. No es gratuito
el dato. Y al tiempo que el binomio realistas vs. insurgentes de la
Historia Nacional comenz tambin a desmoronarse, si bien las grietas
se remontaban a dos dcadas anteriores, en las explicaciones histricas
de las independencias, empez a tenerse en consideracin no solo otros
actores sociales, sino tambin el origen hispano de determinadas ideas
de la primera insurgencia as como de los textos constitucionales de las
tres primeras dcadas hispanoamericanas. Sin que por ello fuera
calificada tal tesis de apostasa del hispanismo ms rancio.

Los textos de Jaime Rodrguez, Antonio Annino, Franois Xavier


Guerra, Brian Hamnett, Timothy Anna y Mario Rodrguez comenzaron
a tener cabida entre las historiografas americanas, especialmente de
Mxico, Ecuador, Per y Centroamrica. Territorios histricos en donde
la Constitucin de 1812 tuvo mayor impacto, si se quiere. Si bien, como
es suficientemente sabido, especialmente las propuestas de Guerra y
Annino recorrieron otras latitudes ms amplias en Iberoamrica como
Argentina, Brasil o Colombia.

Hubo, as lo constatamos y percibimos, un notorio cambio en la historia


de los orgenes constitucionales hispanoamericanos. Y no lo decimos
desde la ptica de la historia del derecho o del constitucionalismo, sino
desde la perspectiva de los historiadores de las independencias y del
surgimiento de los Estados-naciones americanos. Si se observa, la
mayor parte de estos historiadores no eran hispanos, si bien algunos
tenan orgenes como Guerra o Jaime Rodrguez, lo cual indica que
mientras en la academia iberoamericana el binomio se mantena, en
otras academias extranjeras se analizaba con una lente de aumento
por americanistas e hispanistas esta cuestin. De esta forma se fue
introduciendo poco a poco un tercer factor explicativo no coincidente ni
historiogrficamente ni acadmicamente con el anterior y que situaba a
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CON STI TUCI N POL TI CA DEL ESTADO, CON NOM EN JURI S, COM ENTARI OS Y JURI SPR UDEN CI A

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las Cortes de Cdiz, su trascendencia ideolgico poltica, su
constitucionalismo y sus decretos en la explicacin de las
independencias y en su devenir constitucional. Lo cual conllev una
mayor complejidad y riqueza de sus explicaciones.

Rotas las ataduras apriorsticas, en la mayor parte de las ocasiones que


no en todas, es difcil no aludir en estos momentos, tanto por accin
como por omisin a la importancia del liberalismo gaditano y
doceaistas en los procesos de independencia iberoamericanos. Como
tambin es justo decir que si bien algunos historiadores han cambiado
su perspectiva de unos aos hacia aqu, otros han reaccionado contra
esta interpretacin. Las explicaciones pueden ser varias, si bien
escapan a este estudio. Su incomprensin, su formacin especialmente
anglosajona, o bien el nacionalismo que en todas las conmemoraciones
de las independencias ha surgido, resurgido o aparecido pueden ser
respuestas a esta pregunta.

Finalmente, en el mbito de ideas sociales y polticas veamos al Dr. Hctor


Gros Espiell en su anlisis titulado El constitucionalismo Latinoamericano
y la codificacin en el siglo XIX (*), (pgs. 143 a 147):

1. INTRODUCCIN

1. El Derecho es una parte esencial en la realidad poltica, econmica,


social y cultural. Integra necesariamente la cultura de la sociedad. Por
eso ninguna descripcin del pasado o del presente de la sociedad sea
nacional, regional o del conjunto de la comunidad internacional
puede omitir la referencia al Derecho que la regul en un determinado
momento de su proceso histrico, a su vigencia y a su eficacia.

El Derecho no puede ser objeto nicamente de un estudio jurdico, en


cuanto sistema normativo, instituido en un momento histrico y de su
evolucin con una validez en el tiempo, en el espacio y en el mbito
personal, para regular conductas humanas, anlisis referido slo a la
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Revisar:
https://www.google.com.bo/url?url=https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/1
975573.pdf&rct=j&frm=1&q=&esrc=s&sa=U&ved=0ahUKEwj-
kI7XvvfQAhUCw2MKHe8wDRAQFgg9MAc&usg=AFQjCNE-
1QRESsg_aFB4VW0kwMcmNPihKQ (27).
220
CON STI TUCI N POL TI CA DEL ESTADO, CON NOM EN JURI S, COM ENTARI OS Y JURI SPR UDEN CI A

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naturaleza, elementos, caracteres y eficacia de sus normas.

El Derecho debe ser estudiado, adems, como elemento esencial de la


realidad a la que se aplica. Toda descripcin, sea histrica o actual,
que ignore el ser del Derecho en el seno de la sociedad, ser incompleta
e incapaz de mostrar y comprender lo que ha sido o es la sociedad o
sociedades en anlisis. Por eso ninguna historia, y menos an una
historia general, puede dejar de incluir la historia jurdica.

El Derecho incluso en casos en que no se cumple o se deja de lado, es


decir, cuando por diversas razones hay un corte o una separacin,
grande y significativa, no individual sino generalizada entre las
conductas reales y el deber ser que resulta de las normas es algo
esencial para saber lo que es la sociedad y para comprender el proceso
histrico, en especial en los momentos caracterizados por una evolucin
acelerada o una ruptura revolucionaria.

2. Por eso es tan importante que una historia de Latinoamrica, en su


proceso revolucionario que llev de la dominacin hispana, llamada
a veces colonial sin pertinencia total, especialmente jurdica, en todo el
proceso que la cubre, a la independencia poltica incluya la cuestin
relativa al Derecho que rigi, al Derecho que se acat, al Derecho que se
descart, al Derecho que subsisti y al Derecho nuevo que naci,
entraablemente unido, sin embargo, al que lo precedi. Por ello es
preciso referirse siempre al Derecho formalmente vigente que se aplic y
se acat, pero sin olvidar el que no se aplic realmente, analizando los
casos y las consecuencias de esta ruptura entre el deber ser y el ser.

Esta aproximacin jurdica al desarrollo histrico latinoamericano,


deber necesariamente contener la referencia al proceso constitucional,
caracterstico de la independencia y de la organizacin nacional.

Asimismo deber considerar la codificacin, que a nivel normativo


inmediatamente inferior al constitucional, trat de estructura, varios
decenios despus de la independencia ya que durante largos aos se
mantuvo la legislacin hispnica o portuguesa prerrevolucionaria
con un impulso de modernidad decimonnica, la vida social y
econmica.
De igual modo deber tener en cuenta el fenmeno tan destacable en
221
CON STI TUCI N POL TI CA DEL ESTADO, CON NOM EN JURI S, COM ENTARI OS Y JURI SPR UDEN CI A

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ciertas regiones de Amrica Latina, con muy importantes poblaciones
indgenas, de un Derecho consuetudinario de estas poblaciones, que se
sigui aplicando al margen del nuevo Derecho escrito emanado de la
Revolucin y de la Independencia, como lo haba antes aplicado a pesar
del Derecho Hispnico. El Derecho del periodo espaol, como el Derecho
escrito de la Revolucin y de la Independencia era, para estas
sociedades indgenas, Derecho formalmente vigente, pero no Derecho
vivo ni real.

Este es el enfoque con el que encararemos el tema del


constitucionalismo latinoamericano y de la codificacin ante el pasaje
de la sociedad colonial a la sociedad que result de la independencia
y de la organizacin de los nuevos Estados.

2. EL CONSTITUCIONALISMO EN LA REVOLUCIN Y EN LA
INDEPENDENCIA DE AMRICA LATINA

1. El pasaje de la sociedad hispnica existente antes del proceso


revolucionario que llev a la Independencia que algunos llaman
sociedad colonial, usando una expresin que es jurdicamente
inexacta, pero que puede aceptarse como expresin de una realidad de
ipso a la sociedad republicana nacida de la independencia, tena
que tener, y tuvo, consecuencias muy grandes especialmente en cuanto a
la realidad poltica e institucional.

Pero esta afirmacin tiene que ser matizada en un triple sentido.

Primero, porque la frmula republicana, aunque generalizada y


ampliamente mayoritaria, no fue unnime. Hubo, en efecto, un
interregno monrquico en Mxico con el Imperio de Iturbide y existi
despus el Imperio de Maximiliano, fruto de los planes napolenicos y
de la intervencin militar francesa, pero tambin de las tendencias
absolutistas y monrquicas de la oligarqua local y de ciertos sectores
del clero. Hubo tambin, inmediatamente despus de la Independencia y
hasta finales del siglo XIX, un sistema monrquico imperial en Brasil,
firmemente asentado en la realidad econmica y social, que slo
finaliz como consecuencia de un golpe de estado militar.
La Constitucin portuguesa de 1822, influida directamente por la
espaola de 1812, fue la fuente de la Constitucin imperial de Brasil de
222
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1824, de singular importancia poltica, jurdica y doctrinaria durante
el largo periodo imperial, sustituido en 1889 por la Repblica, que
adoptara su Constitucin republicana en 1891.

La frmula republicana adoptada en el Constitucionalismo


latinoamericano posterior a la independencia, se impuso frente a
fuertes corrientes monrquicas, resultado del pensamiento de muchos
prceres de la independencia, en muy amplios sectores ideolgicos,
polticos, econmicos y sociales. Estas corrientes cuya importancia no
puede ocultarse, subsistieron en la poca republicana, quizs ya sin
fuerza para cambiar la forma de gobierno, pero siguieron siendo
significativas para dar contenido a los partidos y a las tendencias
polticas conservadoras.

Segundo, porque la sociedad republicana, resultado poltico e


institucional de la revolucin y de la independencia y la adopcin de la
repblica como sistema de gobierno, no signific, en general y con
algunas excepciones, en lo social y en lo econmico, una ruptura con la
sociedad anterior.

La sociedad colonial, esencialmente agraria y rural, sigui siendo


predominante y subsisti en la sociedad republicana. La sociedad
urbana continu siendo, despus de la revolucin y de la
independencia, minoritaria, sin perjuicio de su esencial incidencia
ideolgica y poltica.

Pese a las ineludibles consecuencias econmicas y sociales del cambio


poltico en cuanto a la titularidad del poder, las clases privilegiadas
siguieron siendo las mismas; la riqueza, en lo principal, permaneci en
las mismas manos y la pobreza continu situada en los mismos
titulares.

Tercero. La Repblica en Latinoamrica, por lo menos en las


expresiones que se dieron durante gran parte del siglo XIX, no fue
calificada constitucionalmente como democrtica. Era representativa,
se basaba en el sufragio, aunque limitado y restringido, y no
vislumbraba siquiera la posibilidad de ninguna forma de ejercicio
directo de la soberana, con excepcin de la electoral.
Pero rehua el uso de la palabra democracia, que se consideraba
223
CON STI TUCI N POL TI CA DEL ESTADO, CON NOM EN JURI S, COM ENTARI OS Y JURI SPR UDEN CI A

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entonces, en las lites polticas revolucionarias, una peligrosa forma de
ejercicio incontrolado del poder por el populacho, ignorante e
irresponsable.

No eran gobiernos democrticos, y no podan serlo plenamente, porque


se parta de la existencia de Estados confesionales, catlicos, sin
reconocimiento o con limitadsimo reconocimiento de la libertad de
cultos. A esto se agregaba que los derechos polticos estaban
condicionados por el status laboral, o por la situacin econmica, por
el analfabetismo y, naturalmente, por el sexo. El sufragio universal, sin
exclusiones ni discriminaciones, no era lago reconocido en el inicial
Constitucionalismo latinoamericano. Pero esto era lo normal en el
Derecho constitucional comparado universal de la primera mitad del
siglo XIX.

Sin embargo, no pueden negarse crecientes y dinmicos elementos


democrticos en la sociedad revolucionaria e independentista, como
consecuencia de la participacin popular en las luchas que llevaron a
la independencia, en las guerras civiles y en los movimientos polticos,
como el del federalismo naciente. Pero esta democratizacin social no
tena an el reconocimiento expreso y formal de las nuevas
Constituciones que siguieron a la independencia.

La repblica no era la repblica democrtica. Era, slo poda ser, la


repblica representativa y presidencialista, de acuerdo con el modelo
predominante emanado de los textos constitucionales de los Estados
Unidos.

2. En lo institucional y poltico se pas en la Amrica Hispana, con la


independencia en un proceso blico, aunque no exclusivamente
militar, que no se produjo en un solo momento ni fue automtico, sino
por el contrario gradual y de relativamente larga duracin (1808-
1826), de un sistema monrquico (el Reino de las Indias) fundado en
la unidad de la Amrica Hispnica, Reino diferente de Espaa, aunque
unido a ella, a una multiplicidad de Estados republicanos, separados e
independientes. La disgregacin del Reino de Indias reino regido por
un sistema jurdico que podra llamarse Constitucin en sentido
material dio paso a la formacin de una multiplicidad de Estados
separados. stos, al tener la necesidad de estructurarse poltica e
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institucionalmente, debieron elaborar siguiendo la moda de la poca
e inspirndose en los modelos del momento, especialmente de los
Estados Unidos y en las doctrinas en boga del iluminismo francs, sin
olvidar el pensamiento poltico tradicional espaol cartas
constitucionales, constituciones en el sentido material, pero asimismo
constituciones en el sentido formal. Estas constituciones, es decir, textos
nicos, de carcter rgido, con una parte dogmtica y una parte
orgnica, impusieron, con algunas excepciones monrquicas, la forma
republicana de gobierno, de tipo representativo y presidencialista.

El caso del pasaje del Reino de Portugal al Imperio del Brasil fue
distinto.

3. Lo dicho precedentemente, aunque cierto en trminos generales, no se


aplica estrictamente al caso de la independencia de Cuba muy
posterior a la del resto de los pases latinoamericanos, resultado de su
propia lucha y de la derrota espaola en la guerra con los Estados
Unidos en 1898, sometida a un rgimen tpicamente colonial, muy
diferente al que exista en los otros territorios de Hispanoamrica antes
de 1810. Lo mismo puede decirse del caso de Puerto Rico, que pas de
colonia espaola, en el 98, a ser territorio de los Estados Unidos.

Detallndonos en lneas siguientes:

3. Pero la Constitucin no era concebida en los siglos XVIII y XIX como


un texto normativo supremo, con las caractersticas antes referidas.

Era, adems, el manifiesto y la proclamacin de la aspiracin hacia la


independencia, la libertad y la repblica. Tena el valor simblico de
mostrar la expresin de los nuevos tiempos y de sealar al mundo lo que
los nacientes Estados de la Amrica Latina queran ser y deseaban
representar ms all de las lacerantes realidades negativas en lo
poltico, lo econmico, lo social y lo cultural. En cierta manera, y bajo
una forma distinta, las primeras constituciones se concibieron en
Latinoamrica, como una nueva y confirmatoria Declaracin de
Independencia. Esta idea de lo que se quera que la Constitucin fuera y
representara, habra de condicionar, ineludiblemente, la vida de
Amrica Latina en lo que restaba del siglo XIX.

4. La Constitucin, ms que como un reflejo, un texto normativo basado


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en la realidad de la sociedad a la que deba aplicarse, era concebida
como un ideal, como un necesario instrumento para el cambio y para el
logro de los principios y objetivos polticos que idealmente
proclamaban.

Este relativo irrealismo y este idealismo caracterizaron, con una


destacable excepcin, el proceso constitucional de la independencia y de
la organizacin poltica latinoamericana. En ellos estn los elementos
de debilidad consecuencia del olvido de las realidades y los
elementos de fortaleza, la fuerza de la idea de la Constitucin, como
smbolo de la transformacin necesaria y de la aceptacin de principios
esenciales del constitucionalismo latinoamericano del siglo XIX,
posterior a la Independencia.

Esta conceptualizacin de la Constitucin como ideal, que haca posible


la violacin junto con la proclamacin del respeto de los principios
constitucionales, que aparejaba una falta de tensin entre el deber ser y
el ser, hizo decir a Jos Enrique Rod en 1907, comentando el ejemplo
uruguayo: Hemos vivido en el culto platnico de la Constitucin y en la
verdad de la Constitucin.

5. El constitucionalismo latinoamericano inicial se concibi asimismo


como una expresin de la civilizacin, como una manifestacin de la
recepcin de las nuevas ideas como demostracin de que Amrica
Latina pasaba a participar del pensamiento filosfico y poltico del
mundo moderno y civilizado, mediante el orden constitucional.

Con un sentido algo distinto al que atribuy Domingo Faustino


Sarmiento a la expresin civilizacin y barbarie, el constitucionalismo
se consider por las lites de la poca como una forma de civilizacin,
opuesta a la barbarie de sociedades que se calificaban entonces como
inorgnicas, anrquicas, semisalvajes, carentes de toda forma de
institucionalizacin, regidas slo por la fuerza, la violencia y el poder.

6. La idea de la necesidad, imperativa y absoluta, de la existencia de


una Constitucin formal, con todos los elementos caracterizantes que
hemos sealado, era una idea promovida e impulsada por las lites
polticas e intelectuales urbanas, es decir, por quienes asumieron el
papel de constituyentes.
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Como podemos observar existen posiciones diversas, sin embargo, todas
ellas coinciden en la necesidad de una reconstruccin historiogrfica del
Derecho Constitucional hispano latinoamericano. Este tema, al igual que el
del Derecho Indiano, son totalmente ausentes en nuestro pas,
preponderantemente por las interpretaciones que se han dado desde los
diferentes puntos de vista poltico ideolgicos, modificando la realidad de
los hechos sociales, de las mismas posiciones idealistas, sumindonos en
un oscurantismo de la realidad frente a la primaca del anlisis poltico
antes que el estrictamente historiogrfico con la ayuda de la Ciencia del
Derecho.

Expresar que ignoramos nuestra historia jurdica no es un postulado, es


una realidad. Que desconocemos el sustento filosfico de las diferentes
posiciones polticas es objetivo (salvo honrosas excepciones). Dejarnos
llevar por los sesgados pensamientos de folletos es algo material. La accin
poltico ideolgica es sustantivamente emocional.

Todo ello aglutinado, hace que generemos conceptualizaciones en nuestra


historia, en nuestra normativa, en nuestro propio ser y deber ser,
aparentemente altruistas, de un sacrificio demasiado generoso por la
patria, que nos permiten fcilmente concebir que los cambios son
irrealizables, que se hizo todo lo posible, ms no se pudo. Generamos dolos
histricos en nuestro imaginario, como hitos histricos, tememos
desmitificar el pasado y el propio presente, con la consecuente conclusin
de que lo nuevo no sirve, migrando rpidamente a los supuestos nuevos
horizontes.

El 5 de abril de 1.877, el entonces Presidente de la Repblica Argentina,


Don Nicols Avellaneda, pronunciaba un discurso recordando la batalla de
Maip (5 de abril de 1.818), que fue comandada por don Jos de San
Martn, invitando a recolectar fondos para la repatriacin de los restos de
dicho hroe. Al final de la alegora expresaba:

Los pueblos que olvidan sus tradiciones, pierden la conciencia de sus


destinos, y las que se apoyan sobre tumbas gloriosas, son las que mejor
preparan el porvenir.

Cules son las tumbas gloriosas sobre las que preparamos el porvenir?

Allende de la respuesta que le corresponde a cada lector, ms que un


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cambio de mentalidad, se requiere profundizar en los anales histricos sin
frmulas pre concebidas, requerimos estudiar y analizar objetivamente los
hechos sociales.

Desde que el pacifista Henri Perenne (*) plantear su tesis histrica


desarrollada en sus libros, entre otros: Democracia urbana. Una vieja
historia, Historia econmica y social de la Edad Media, el colofn de la
misma Mahoma y Carlomagno, Las ciudades de la Edad Media, e,
Historia de Europa: Desde las invasiones al siglo XVI, y el mundo histrico
se compenetrase del pensamiento (hasta hoy no plenamente aceptado)
que:
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Pirenne, Henri (1862-1935).


Historiador belga, nacido en Verviers, el 23 de diciembre de 1862, y muerto en Uccle, el
24 de octubre de 1935. Curs sus estudios universitarios en la ciudad de Lieja, donde
se doctor en 1883 con una tesis sobre dicha ciudad. Entre los aos 1884-85 se
traslad a las universidades de Leipzig, Berln y Pars, ciudad sta en la que se form
como investigador en la prestigiosa Ecole des Chartres y en la de Altos Estudios.
Gracias al magisterio de Godefroid Kurth, Pirenne adquiri una gran formacin como
medievalista. Entre los aos 1886-1930 ejerci como profesor, ininterrumpidamente, en
la Universidad de Gante, excepto los dos aos que pas en la crcel durante la Primera
Guerra Mundial por negarse a la peticin del general alemn Von Bissing de crear una
universidad flamenca en Gante. Pirenne declin la invitacin y por patriotismo colabor
con la resistencia belga.
Con Pirenne se abri una nueva poca en los estudios histricos, al incorporar
plenamente los factores sociales y econmicos al estudio de los acontecimientos
histricos. Este hecho hizo que se sintiera muy prximo a la obra de Lucien Febvre y
Marc Bloch, ya que estos dos historiadores abogaban, desde su recin fundada revista
de Annales, por una interpretacin de la historia global, en la que los elementos
econmicos y sociales cumplan una labor esencial. Pirenne fue uno de los primeros
historiadores en desmarcarse de las tendencias positivistas e institucionalistas que
dominaban en la investigacin histrica del momento. Propuso abrir nuevos caminos de
investigacin histrica; instituciones y lites urbanas, demografa urbana, aspectos
industriales de la Edad Media, etc. Gracias a ese esfuerzo se pudieron desvelar puntos
que an estaban oscuros, y se enriqueci sobremanera el panorama histrico de la
Edad Media; poca en la que bas casi todos sus trabajos.
Pirenne encar la produccin de la primera historia nacional belga con la publicacin de
la Enciclopedia Histoire de la Belgique, obra en la que trabaj desde 1899 hasta el
1932. En ella revolucion los conceptos de historia y nacionalidad de ese pas y
demostr que, desde las invasiones germnicas, valones y flamencos estaban unidos
por tradiciones e intereses econmicos afines. Otra obra fundamental fue Les villes an
Moyen Age, publicada en el ao 1927, donde el autor destac el importante papel de las
(Pasa a la siguiente pgina).
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La Edad Media no se inicia con la cada del Imperio Romano, pues
los brbaros que lo vencieron, no lo destruyeron, sino que por el
contrario, se romanizaron y lo utilizaron econmica y culturalmente
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(Viene de la pgina anterior).

ciudades, del comercio y de la burguesa; elementos que iban ntimamente unidos. Pero
sin duda alguna, su obra ms fundamental e importante, tanto por el tema tratado
como por la posterior influencia que ejerci sobre los historiadores, fue Mahomet el
Charlemagne, del ao 1937, publicada pstumamente. En este magnfico trabajo,
Pirenne aborda el choque que se produjo entre la civilizacin antigua y la nueva,
representada por los musulmanes. Debido a esta confrontacin surgi una nueva
Europa, con diferentes elementos y conceptos; es decir, se produjo una ruptura total. A
su vez, Pirenne aleg que la Edad Media no comenz, precisamente, hasta el
advenimiento de los musulmanes que se hicieron dueos del Mediterrneo, provocando
una ruptura entre la Europa carolingia y el Mediterrneo Occidental, dominado por el
Islam. Aunque hoy en da dichas tesis estn totalmente superadas, esta obra de Pirenne
sigue siendo un referente importante e imprescindible para abordar el estudio de dicha
poca con garantas.
Pirenne encar la produccin de la primera historia nacional belga con la publicacin de
la Enciclopedia Histoire de la Belgique, obra en la que trabaj desde 1899 hasta el
1932. En ella revolucion los conceptos de historia y nacionalidad de ese pas y
demostr que, desde las invasiones germnicas, valones y flamencos estaban unidos
por tradiciones e intereses econmicos afines. Otra obra fundamental fue Les villes an
Moyen Age, publicada en el ao 1927, donde el autor destac el importante papel de las
ciudades, del comercio y de la burguesa; elementos que iban ntimamente unidos. Pero
sin duda alguna, su obra ms fundamental e importante, tanto por el tema tratado
como por la posterior influencia que ejerci sobre los historiadores, fue Mahomet el
Charlemagne, del ao 1937, publicada pstumamente. En este magnfico trabajo,
Pirenne aborda el choque que se produjo entre la civilizacin antigua y la nueva,
representada por los musulmanes. Debido a esta confrontacin surgi una nueva
Europa, con diferentes elementos y conceptos; es decir, se produjo una ruptura total. A
su vez, Pirenne aleg que la Edad Media no comenz, precisamente, hasta el
advenimiento de los musulmanes que se hicieron dueos del Mediterrneo, provocando
una ruptura entre la Europa carolingia y el Mediterrneo Occidental, dominado por el
Islam. Aunque hoy en da dichas tesis estn totalmente superadas, esta obra de Pirenne
sigue siendo un referente importante e imprescindible para abordar el estudio de dicha
poca con garantas.
Debido a su gran actividad como investigador, Pirenne hizo de Blgica el primer centro
de investigaciones medievales. De su extensa bibliografa destacan las siguientes obras:
Bibliografa de la historia de Blgica desde sus orgenes hasta 1830 (Gante, 1893), La
Hansa flamenca de Londres (Gante, 1899), La sublevacin del Flandes martimo en
1323-1328 (Gante, 1900), Historia de Blgica 7 volmenes (Gante, 1899-1932), Las
antiguas democracias de los Pases Bajos (Gante, 1910), Mahoma y Carlomagno (Pars,
(Pasa a la siguiente pgina).
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para beneficiarse de l, conservando el Mare nostrum de los romanos
(Mar Mediterrneo), para continuar con el comercio y el intercambio
de la misma manera que lo hizo el imperio. Conservando el eje
comercial en Roma, hasta que los rabes invaden la Pennsula
Ibrica en el siglo VII, civilizacin ms desarrollada que la europea,
cerrando dicho Mar, que llev a que la Europa martima se
transformase en una Europa continental, reduciendo enormemente
su riqueza y favoreciendo la aparicin de feudos por el continente,
todo lo cual profundiz la confrontacin entre los musulmanes y
cristianos, que deriv en una lucha en que cada parte reconcentr y
defendi su identidad religiosa a falta de otra forma de cohesin
nacionalista. Y que la cultura que lleg a este Continente (la
espaola), vena imbuida de este mestizaje cultural reflejado en su
Derecho.

Menos podremos comprender, que cultura mestizada fue la que lleg a esta
parte del Continente, el por qu de sus liberalidades en relacin a su
Derecho local o Municipal, por que se arraigo l mismo entre mezclndose
con el ordenamiento originario.

En la nueva corriente de historigrafos nacionales (algunos ya


mencionados en lneas anteriores), resulta interesante lecturar a Norberto
Benjamn Torres y su obra Juana Asurdu de Padilla (1780 1862). La
historia detrs de la leyenda (*), quien nos detalla un entendimiento de la
sociedad colonial previa a la etapa que le correspondi vivir a dicha herona
(pg. 17):

La gran sublevacin de indios


_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(Viene de la pgina anterior).

1937), El fin de la Edad Media (Gante, 1931).


Bibliografa
GERARDY, C: Henri Pirenne, Bruselas, 1962.
HAVIGHURST, A: The Pirenne thesis: analysis criticism and revision, Boston, 1958.
Autor: Carlos Herriz Garca.
Fuente: http://www.mcnbiografias.com/app-bio/do/show?key=pirenne-henri
(*) Editorial Ciencia Editores, Primera edicin: Mayo de 2016. Depsito legal 3-1-
897-16. ISBN: 978-99974-827-6-1. Sucre Bolivia.
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Juana Asurdui de Padilla, naci cuando se desarrollaba con gran
repercusin, uno de los procesos histricos ms interesantes de finales
del siglo XVIII en Charcas.

La sublevacin que haba empezado hacia 1778, adquiere su mximo


vigor entre 1780-1782. Los focos que irradiaron la sublevacin fueron
Chayanta con Toms Catari, Tinta con Jos Gabriel Condorcanqui
(Tpac Amaru); La Paz con Julin Apaza (Tpac Catari), y Oruro bajo
la conduccin del criollo Jacinto Rodrguez, paralelamente se
desarroll una subversin indgena.

Este proceso trajo aparejado un cambio fundamental en las nociones


indgenas de autoridad tnica. El descrdito de la aristocracia nativa
se traslad al principio sobre el que se fundaba su poder: los indios
dejaron de considerar los derechos de sangre como fundamento
suficiente (o necesario) de la autoridad cacical. A diferencia de la
fiebre por ttulos y genealogas que se apoder de la elite indgena en
otras regiones de los Andes, como respuesta a las agresivas polticas de
los funcionarios provinciales, los lderes de las protestas en el norte de
Potos no plantearon el conflicto en trminos de sus superiores derechos
de sangre. (4)

Mediante el final del dominio espaol, los rebeldes anhelaban la


abolicin de la mayora de los modos no indgenas. En la nueva
sociedad ya no habra espacio para corregidores, repartos, mita,
impuestos, pagos eclesisticos o tributos. (5)

Esta sublevacin en Charcas, fue el primer gran desafo a las leyes


espaolas. La muerte de Toms Catari seal el comienzo de la
radicalizacin progresiva de la rebelin.

Tesis diferente hasta la hoy manejada y que se estudia, que allende de


coincidir o no con la misma, nos muestra un escenario diferente bajo el que
se gestarn todos los documentos sealados al inici de este numeral, base
de una nueva CPE que qued trunca al ser impuesta la bolivariana con
caractersticas especiales, de corta duracin, a la que sobre vendr la
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(4) SERULNIKOV, Sergio. Conflictos sociales e insurreccin en el mundo colonial


andino, 2006:60.
(5) ROBINS, Nicholas A. El mesianismo y la semitica, 1998:165.
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crucista, producto de un mestizaje cultural, sincretismo ms peruano
(incaico) que boliviano, siguiendo posteriormente, el rosario de todas las
sub siguientes.

Va este tipo de estudios y anlisis podremos entender el por qu de


ingresos de nuevos ordenamientos jurdicos constitucionales como su corta
duracin, no pudiendo ello desligar de, entre otros temas, revisar el manejo
de la comunicacin del discurso poltico, como nos detalla Percy Boris Brun
Torrico en su tesis Contribucin al discurso poltico de la prensa en la
ciudad de La Paz a la construccin del imaginario nacional de Bolivia (1829
1899) (*), en el que nos explica sobre dicho trabajo (pg. 4):
Esta tesis tiene el propsito de comprender cmo el discurso poltico de
los tres peridicos ms importantes de La Paz en el siglo XIX,
contribuy a la construccin del Imaginario Nacional (IN) boliviano.
Para ello se utiliz como herramienta metodolgica al Anlisis de
Discurso Poltico. Los tres peridicos analizados tuvieron similares
objetivos propagandsticos en favor de los respectivos gobiernos de
turno. Las diferencias fueron cualitativas en lo referido a la
argumentacin de esa propaganda.
El Iris de La Paz (1829-1839) utiliz como argumento ideolgico el
liberalismo britnico de Jeremas Bentham. Mediante su discurso
intentaba establecer puentes que alcanzaran diversos aspectos: entre
Iglesia y Estado liberal; entre el liberalismo y la religin; entre Bolivia y
el Per; entre el nuevo rgimen y el antiguo. La construccin del IN se
argument en las ideas de obediencia a la Ley, la conservacin del
orden, la instauracin de la libertad positiva. Pero sobre todo la imagen
de Nacin qued superada por la del caudillo gobernante, algo que
sucedera tambin en los otros dos peridicos.
El peridico La poca (1845-1857 y 1866-1867), en sus cinco etapas se
lig al liberalismo francs y al romanticismo, pero a partir de diversos
enfoques que fueron desde un liberalismo conservador (p. ej. en las
pocas de los Presidentes Ballivin y Melgarejo) a otro ms arrimado a
la izquierda e incluso con influencia del socialismo utpico (p. ej. en la
poca del Presidente Belzu). Junto a ese liberalismo, se divulg tambin
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Se recomienda su revisin:


http://repositorio.uasb.edu.ec/bitstream/10644/2818/3/TD013-Brun-
Contribucion.PDF (9199).
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una mentalidad del Antiguo Rgimen, fundamentalmente de ndole
religiosa. Haciendo una revisin global de sus cinco etapas, se concluy
que en el peridico hubo una mezcolanza de ideas denominada como
colecticismo. De todos modos se creo un IN argumentado en las ideas
de la Patria, la libertad, la Ley, el orden, la soberana del pueblo, la
religin y Dios.

El discurso poltico del peridico El Comercio (1878-1899) en sus tres


escenarios estuvo enfocado nicamente a la propaganda poltica. Los
trminos del liberalismo conservador se mezclaron con los del
catolicismo con el fin de hacer propaganda para los gobiernos del
partido poltico Conservador. En la argumentacin ideolgica los
mismos trminos se usaron ya sea para justificar una actitud o para
rechazarla, en un entorno poltico muy reido. Al final del proceso, en
vsperas de la Guerra Federal, el peridico que apoyaba al Partido
Conservador pas a apoyar al Partido Liberal; los liberales ganaron la
Guerra Federal. No obstante, fue importante el papel de El Comercio
para la insuflar las ideas y sentimientos de dignidad nacional, de
honor patrio y de patriotismo durante la Guerra del Pacfico, que fue
crucial para la construccin del Imaginario Nacional boliviano.

En lo referido al regionalismo, en El Iris de La Paz no hubo explcita


mencin al regionalismo entre La Paz y Chuquisaca, s hubo algunos
indicios. Tal regionalismo se fue haciendo ms notorio en La poca, con
diferentes matices. La confrontacin regional fue ms radical en El
Comercio a finales del siglo XIX, con la misma tipificacin tnica que
ya se haba vislumbrado en La poca: los indios y cholos en el Norte
versus la gente civilizada en el Sur. El caso indgena fue tambin
tratado con diversos matices. En El Iris de La Paz no se expusieron
textos peyorativos acerca del indgena. En La poca se defendi al
indgena desde una perspectiva humanista proveniente del
romanticismo, pero el discurso adquiri contrasentido, pues el indio fue
tipificado a la vez como un pobre paria sin civilizacin. En El
Comercio se divulgaron dos visiones acerca del indgena: el del feroz
indomable y del paria sumiso.

Paradjicamente, los tres peridicos defendieron al indgena por lo


menos desde un punto de vista humanista, pero a su vez los tres
propugnaban que, para mejorar su suerte de opresin, el indio debera
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asumir los modos de relacin social del liberalismo o civilizarse.

Pese al discurso colecticista, se construy un imaginario de Patria


cuyo referente ideolgico se encontraba en la religin catlica, en la
ilustracin y en el liberalismo que trae la felicidad para el pueblo.

Quedaron entonces en el imaginario las ideas de Patria, Patriotismo,


Constitucin, religin y pueblo, todas ellas bien conectadas. Pero en el
discurso coexistan ideas polticas contrapuestas, lo que daba lugar a
contradicciones. Las ideas de pueblo, soberana popular, ciudadana,
libertad, quedaron ambiguas en cuanto a su definicin y alcance en la
poblacin, seguramente debido al discurso que cambiaba de referente
ideolgico conceptual segn la coyuntura. El discurso liberal hablaba
de igualdad y libertad, en la prctica las corporaciones continuaron
jerrquicamente diferenciadas y con una libertad restringida.

As como poder razonar, en lo atinente al Derecho Indiano (que se mantuvo


durante la primera etapa de la Repblica), como nos relata el historiador
del Derecho peruano, Dr. Carlos Ramos Nez en su artculo
Consideracin de la costumbre en la doctrina jurdica virreinal. De la
valoracin clsica a su impugnacin moderna (*), en la que nos detalla
(pgs. 306 y 307)

Las fuentes, primordialmente legislativas, apuntan ciertamente a


confirmar el reconocimiento de la costumbre por el Derecho Indiano. El
sello casustico de estas disposiciones lo trae, por ejemplo, un clebre
texto de Carlos V cuando, hacia 1555, a peticin de Juan Apobazt,
gobernador y cacique principal de Vera Paz, estipul en su favor:

Aprobamos y tenemos por buenas leyes y buenas costumbres


[las] que antiguamente entre vosotros habis tenido y tenis
para vuestro regimiento y polcia y las que habis hecho y
ordenado de nuevo todos vosotros juntos, con tanto que Nos
podamos aadir lo que fusemos servido y nos pareciera que
conviene al servicio de Dios Nuestro Seor y nuestro y a
vuestra conservacin y polica cristiana, no perjudicando a
lo que vosotros tenis hecho ni a las buenas costumbres y
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Ver:
http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtualdata/libros/historia/Trad_clas/pdf/Cons_Cos
t_Doc_Jur.pdf (28).
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estatutos vuestros que fuesen justos y buenos (69).

Concluyendo refiriendo (pg. 307):

Por otra parte, en muchos casos, a falta de costumbre del lugar, se


recurre a la del lugar ms cercano, tal como establecen las Partidas (1,
2, 4). El indianista Hevia Bolaos recoge esta prctica en la Curia
Filpica. Debe advertirse que la obra publicada en Lima circulara en
todas las Indias y en Espaa. Por este camino, desde las Indias (y no al
revs) la costumbre incluso, la costumbre contra legem alcanz una
carta de ciudadana que en Espaa se le discuta.

Aspectos que no se pueden soslayar, pero que no son absolutos como se


pretende hoy mostrar, allende de que se asevera impregnaron todo el
sistema legal, generando imaginarios que nunca permitirn construir una
nacionalidad multi cultural.

Para concluir, nos sustentamos en la ilustracin que realiza Bernardino


Bravo Lira en su artculo El Derecho indiano despus de la independencia
en Amrica espaola, legislacin y doctrina jurdica (*), que al mencionar
este tema refiere (pgs. 5 y 6):

Es sabido que el derecho indiano sigui vigente en Amrica espaola


despus de su independencia. Sin embargo, no hay ningn estudio
dedicado a esta pervivencia que se prolong por varias dcadas y en
muchos campos, incluso por ms de un siglo.

Diversas razones explican que la historiografa no haya prestado mayor


atencin a este ltimo capitulo de la historia del derecho indiano. Tal
vez, la ms poderosa sea la tendencia a buscar una delimitacin lo ms
precisa posible del derecho indiano tanto espacial como temporalmente
en funcin de la monarqua. Expresin de ella es la conocida y
aceptada definicin del derecho indiano propuesta hace ms de treinta
aos por Garca-Gallo: "aquel que rigi en las Indias o provincias de
Amrica y Filipinas mientras formaban parte de la monarqua
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(69) Diego de Encinas, Cedulario Indiano, Madrid, Ediciones Cultura


Hispnica, 1946, p. 355-356.

(*) Ver: http://revistahistoria.uc.cl/wp-content/uploads/2011/10/bravo-


bernardino-19.pdf (29).
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espaola". (1)

Pero el derecho indiano no desapareci con la monarqua. Antes bien,


es uno de los grandes legados de ella a sus estados sucesores.

En otras palabras, la independencia marca el fin de la poca indiana,


pero no del derecho indiano. Como no poda menos que suceder, en todos
los estados sucesores de la monarqua este derecho mantuvo su plena
vigencia por un tiempo ms o menos prolongado, salvo en los puntos en
que por excepcin fue reformado o reemplazado. Esto sucedi primero
en el terreno poltico e institucional, pues la ms urgente necesidad de
los estados sucesores era consolidarse bajo un gobierno propio. Slo
posteriormente se modific o substituy al derecho indiano en otros
terrenos.

Lo ocurrido con el derecho indiano en Amrica espaola despus de la


independencia no tiene nada de extraordinario o singular. Algo similar
sucedi, por ejemplo, un siglo ms tarde en Europa central, a raz de la
desintegracin de la monarqua danubiana en 1918. (2)

Tambin all en sus estados sucesores persisti el antiguo derecho,


dentro del cual se inclua nada menos que el cdigo civil general
(ABGB). Y tambin all las primeras innovaciones se produjeron en el
campo poltico institucional, porque, al igual que en Amrica, la ms
apremiante necesidad de esos estados sucesores era consolidarse bajo
un gobierno propio. Slo en forma ms tarda y ms limitada se
modific el antiguo derecho en otros terrenos.

IX. El Derecho tiene vida?


El tratadista espaol Joaqun Costa (*) escribi la obra La vida del
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(1) Garca Gallo, Alfonso, Panorama actual de los estudios de Historia del Derecho
indiano, en Revista de la Universidad de Madrid 1, Madrid, 1952, p. 41 SS., ahora en sus
Estudios de Historia del Derecho Indiano, Madrid, 1972, p. 37.
(2) Bravo Lira, Bernardino, Un paralelo histrico: el fin de la monarqua espaola en
Amrica y el fin de la monarqua danubiana en Europa central (en prensa).
(*) Joaqun Costa (1846/09/14 - 1911/02/08). Poltico y jurista espaol
Naci el 14 de noviembre de 1846 en Monzn (Huesca).
(Pasa a la siguiente pgina).
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Derecho (**), en dicho tratado filosfico producto de la corriente
regeneracionista (revolucin de ideas para el pas), consideraba (pg. 65):

La costumbre jurdica no se refiere al Derecho simplemente, sino la


Vida del Derecho: por manera que la Vida es un segundo trmino
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(Viene de la pgina anterior).

Fue criado en el seno de familia muy humilde.


Se doctor en Filosofa y Letras y en Derecho, de formacin krausista, consigui la
titulacin como notario, funcin que desempe primero en Jan (1888), luego en
Madrid (1894) y finalmente en la localidad oscense de Graus (1904), a donde se retir
despus de haber colaborado en la creacin de la Unin Nacional, de la que form parte
el liberal Santiago Alba.
La primera iniciativa poltica reconocida de Joaqun Costa se produce al liderar la
reunin extraordinaria de la Cmara Agrcola del Alto Aragn celebrada en Barbastro.
El programa elaborado all constituye, sin duda, el gran aldabonazo del
regeneracionismo. La mayor parte de sus enunciados estaban ya en el primer
manifiesto electoral de Costa presentado en 1896. Pero el verbo florido del aragons
cobra inusitada altura en el reflejo del gran desastre guerrero sufrido por Espaa:
Siempre, desde que se constituy la nacionalidad hace cuatro siglos, ha engaado a
nuestros polticos el mapa, no viendo de la Pennsula sino su extensin, no cuidndose
de apreciar su grado de productividad, la poblacin que poda mantener, los recursos
con que poda acudir al Tesoro Pblico....
Funda la Liga de Contribuyentes de Ribagorza, propugnando mejoras sociales y
propuestas en materia hidrulica. Fue candidato a las elecciones en 1895 aunque no
result elegido. En 1898, despus del desastre colonial, crea la Liga Nacional de
Productores, a la que se unen otros grupos, formando la Unin Nacional de la que Costa
fue presidente.
Desaparecida la Unin en 1901, Costa se declara republicano en 1903 ingresando en la
Unin Republicana de Nicols Salmern, con la que es elegido diputado a Cortes por
Gerona, Zaragoza y Madrid, aunque no lleg a ocupar su escao. Se dio oficialmente de
baja del Partido Republicano en 1906, aunque ya haba comunicado su dimisin en
1904.
Public Colectivismo agrario en Espaa (1898), El problema de la ignorancia del
derecho (1901) y la fundamental Oligarqua y caciquismo como la forma actual de
gobierno en Espaa (1902).
Principal terico del regeneracionismo, movimiento de lucha contra el caciquismo del
sistema poltico de finales del XIX. En 1903, renunci al escao para el que haba sido
elegido en la candidatura republicana retirndose de la poltica.
(Pasa a la siguiente pgina).
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constitutivo de la naturaleza de la costumbre, integrante en su
concepto.

Contrario al positivismo y a la expresin de que el Derecho es vida


contrapona el ttulo de su obra detallando (pgs. 91 y 92):

1. El Derecho es una forma, y lo informado en ella es la Vida toda, sin


que esfera ninguna suya sea exceptuable ni pensable como no jurdica:
el Derecho no es esencialmente la Vida, pero est dado para la Vida; al
par de cada persona institucion nacer el Derecho que ha de proteger
y condicionar negativa positivamente su crecimiento; al par de toda
su vida y en perfecto paralelismo con cada una de sus mudanzas, de
edad, organizacin, salud, etc., cambiar tambin ese su derecho; y
cuando su vida desaparezca por haber cesado el principio la razn de
ser que la sostena, desaparecer de igual modo el Derecho que la
informaba, subsistir slo, si acaso, como una esfera hueca para
embaraza el libre movimiento de los seres que estn por nacer se estn
desarrollando: tal aparece al menos como exigencia racional deducida
inmediatamente de la comparacin de los dos conceptos 2. La Vida se
predica del Derecho (como de las dems propiedades particulares del
Espritu), no porque sea el Derecho lo que propiamente vive, que esto
cae fuera de los lmites de lo posible, siendo, como es, esencia adjetiva,
no siendo ser propio de si ni fundando sustantivamente sus mudanzas,
sino porque el Espritu informa en l sus estados y determinaciones,
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(Viene de la pgina anterior).


Joaqun Costa falleci en Graus, Huesca, el 8 de febrero de 1911.
Obras
Derecho consuetudinario y economa popular de Espaa. La libertad civil y el Congreso de
Jurisconsultos Aragoneses. La vida del derecho: ensayo sobre el derecho consuetudinario.
Teora del hecho jurdico individual y social. Reforma de la fe publica. Maestro, escuela y
patria. Porvenir de la raza espaola. Oligarqua y caciquismo como la forma actual de
gobierno en Espaa: Urgencia y modo de cambiarla. Tutela de pueblos en la Historia.
Historia, poltica social: patria. Oligarqua y caciquismo. La frmula de la agricultura
espaola. La tierra y la cuestin social. Colectivismo agrario en Espaa. Poltica
hidrulica. El arbolado y la patria. Reorganizacin del notariado, del Registro de la
Propiedad y de la Administracin de Justicia.
Fuente: http://www.buscabiografias.com/biografia/verDetalle/1006/Joaquin%20Costa
(**) Se lo puede obtener en: http://fama2.us.es/fde/ocr/2006/vidaDelDerecho.pdf
(1337).
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porque vive al modo jurdico. No es el Derecho el material y fondo
efectuado (ipso-facto, puesto en hecho, individualizado, puesto en
estado, producido) en la Vida, sino la manera de ser de efectuarse esa
produccin de estados en el ser racional finito mediante su actividad
libre; una direccin de esta actividad hacia el bien para realizarlo en
cuanto medio til para otro bien, un principio prctico, una regla de
aplicacin inmediata para la vida, por tanto una relacin que entra en
las condiciones de la Vida y se somete sus leyes; al modo como la
sombra responde las condiciones geomtricas de los cuerpos que la
proyectan y sigue punto por punto sus mudanzas. As podernos decir
elpticamente vida del Derecho como sinnimo de vida realizada en
forma de Derecho, vida jurdica del ser racional, y ms breve vida
del Estado, no siendo Estado sino la personalidad humana (individual
social) en tanto que rgano activo para la funcin del Derecho (1). Es
una vida en subordinacin, que no funda su valor y sentido
inmediatamente en el Derecho, sino que depende de otra que
pudiramos decir sustantiva de ser, con la cual aparece, al comps de
la cual se modifica, y fuera de la cual como una sombra huye y se
disipa.

Siendo evidente lo que detalla Joaqun Costa, ello se enmarca en que


solamente puede tener vida lo material, no as lo inmaterial, por ende el
Derecho como ese conjunto de Leyes y normas que crean instituciones,
regulan la conducta humana, etc., lgicamente no puede tener vida
material.

Filosficamente desde Aristteles todos posemos un alma, este principio


que como detalla la RAE da forma y organiza el dinamismo vegetativo,
sensitivo e intelectual de la vida, nos otorga la capacidad de entender,
querer y sentir, finalmente, nos podr conceder la inmortalidad.

La identidad que genera el espritu (ser inmaterial y dotado de razn - RAE)


en cada ser humano, hoy conocemos que no solamente nace de una
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(1) No cabe dentro de nuestro propsito analizar aqu el concepto del Estado; pero siendo
do necesidad su conocimiento para la inteligencia y resolucin de algunos problemas quo
hemos de discutir en breve, pueden verse indicaciones interesantes acerca de l en Sana del
Ro (Ideal de la humanidad); Ahrens ( Curso de Derecho Natural , 105); Giner ( Principios de
Derecho Natural, lece. 31 y 31) ; Pascal Duprat ( El Estado, su lugar y su papel en la vida de
las sociedades), etc.
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transmisin de conocimientos y tcnicas de generacin en generacin, sino
que adems, el genoma humano lleva marcadas ciertas caractersticas que
seguirn mantenindose en los descendientes de las diferentes poblaciones
del mundo.

Charles Louis de Secondat, Barn de Montesquieu no se equivoc cuando


titulo a su obra El espritu de la leyes, generando la teora de los pesos y
contra pesos entre los antiguos Poderes del Estado, hoy rganos.
Profundizando en su pensamiento, fundamentalmente establece que cada
tipo de gobierno surge a causa de la naturaleza propia de su organizacin
social y se fortalece en virtud del cumplimiento de la misma. La Ley por lo
tanto, es la herramienta poltica necesaria para poder lograr una mejor
organizacin social, naciendo la misma del espritu del legislador, el alma
de la norma se encuentra por tanto en lo inmaterial dotado de razn.

La metafsica detalla que la cosa real que lleva en s el principio de su accin


y que tiende por s misma a su propio fin es la entelequia, y el Derecho si
bien es una palabra polismica, entendida como especialidad tiene dicha
caracterstica que es lo que le da vida, obrando mientras se mantenga
como parte del consenso social.

En sntesis, nosotros le damos vida material al Derecho.

Friedrich Karl von Savigny en su obra: De la vocacin de nuestro siglo para


la legislacin y la Ciencia del Derecho comentaba:

A la verdad, si consideramos nuestra condicin cual es realmente, nos


encontraremos en medio de una masa enorme de ideas y de opiniones
jurdicas transmitidas y acumuladas de generacin en generacin;
montn de materiales que de ninguna manera dominamos, pero que en
cambio, a pesar nuestro, nos dirige y empuja. Sobre esto recaen todas
las quejas que se producen respecto del estado de nuestro derecho, y de
aqu se originan todos los deseos favorables a una codificacin (*).

Como tambin adverta:

Slo cuando, merced a un severo estudio, hayamos adquirido un ms


completo conocimiento y una mayor y ms aguda perspicacia histrica
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Pg. 130 del texto detallado. Revisarlo en:


http://fama2.us.es/fde/ocr/2012/deLaVocacionDeNuestroSiglo.pdf (561).
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y poltica, ser posible un juicio recto sobre los materiales transmitidos
hasta nosotros. Mientras esto no ocurra, lo ms prudente ser dudar
por un momento antes que tomarlos por costumbres decadas o por
mera inercia jurdica; debiendo andar an con mucho ms cuidado en
la aplicacin del bistur a nuestra condicin, porque muy fcilmente
podramos atacar en carne viva no conocida, y contraer de esta suerte
la ms grave responsabilidad para el porvenir. En el espritu histrico
est tambin la nica garanta contra una especie de ilusin que en los
individuos, al igual que en todos los pueblos y en todos los siglos,
constantemente se reproduce; me refiero a la tendencia a reputar como
general a toda la humanidad lo que nos es propio y peculiar. As, en
alguna ocasin se ha compilado, tomndolo de las instituciones, un
derecho natural, omitiendo en l todo lo que haba de especial, y
conceptuando tal derecho como producto inmediato de la razn. Hoy ya
no hay quien no mire ese procedimiento con cierto desdn compasivo;
pero, a pesar de todo, constantemente estamos viendo quienes tienen sus
ideas y opiniones jurdicas como muy racionales, slo porque ignoran
cul es su origen. Mientras no conozcamos nuestra individual relacin
con el mundo todo y con su historia, por necesidad debemos ver nuestras
ideas bajo un falso aspecto de universalidad y de espontaneidad. El
nico remedio contra esta ilusin engaosa es el espritu histrico; lo
que hay es que el dirigirlo contra nosotros mismos es una de las ms
arduas aplicaciones que de l podemos hacer (*).

Jean Francois Lyotard en su primera pltica dentro de las Cuatro


conferencias dadas a los estudiantes de Propedutica en la Sorbona
(octubre-noviembre de 1964), al plantear Por qu desear?, refirindose al
constante cuestionamiento de Qu es la filosofa?, estableciendo que el
filosofar es amar, estar enamorado y desear, detallaba al finalizar:

Por eso la respuesta a por qu filosofar? se halla en la pregunta


insoslayable por qu desear? El deseo que conforma la filosofa no es
menos irreprimible que cualquier otro deseo, pero se ampla y se
interroga en su mismo movimiento. Adems la filosofa no se atiene sino
a la realidad en su integracin por las cosas; y me parece que esta
inmanencia del filosofar en el deseo se manifiesta desde el origen de la
palabra si nos atenemos a la raz del trmino sophia: la raz soph
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) dem, pg. 132.


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idntica a la raz del latn sap, sapere, y del francs savoir y savourer
* Sopkon es el que sabe saborear; pero saborear supone tanto la
degustacin de la cosa como su distanciamiento; uno se deja penetrar
por la cosa, se mezcla con ella, y a la vez se la mantiene separada, para
poder hablar de ella, juzgarla. Se la mantiene en ese fuera del interior
que es la boca (que tambin es el lugar de la palabra). Filosofar es
obedecer plenamente al movimiento del deseo, estar comprendido en l e
intentar comprenderlo a la vez sin salir de su cauce.

As pues, no es casual que la primera filosofa griega, aquellos a


quienes curiosamente llamamos los presocrticos del mismo modo que
a los toltecas, a los aztecas y a los incas los llamamos precolombinos,
como si Scrates hubiera descubierto el continente filosfico y como si
hubiramos reparado en que ese continente ya estaba ocupado por ideas
llenas de vigor y de grandiosidad (como deca Montaigne de las
capitales indias de Cuzco y Mxico), no es una casualidad el que esta
primersima filosofa est obsesionada por la cuestin del uno y de lo
mltiple y a la vez por el problema del Logos, de la palabra, que es el de
la reflexin del deseo sobre s mismo: y es que filosofar es dejarse llevar
por el deseo, pero recogindolo, y esta recogida corre pareja con la
palabra.

Hoy por hoy, si se nos pregunta por qu filosofar, siempre podremos


responder haciendo una nueva pregunta: por qu desear? Por qu
existe por doquier el movimiento de lo uno que busca lo otro? Y siempre
podremos decir, a falta de respuesta mejor: filosofamos porque
queremos, porque nos apetece (*).

Herbert Lionel Adolphus Hart en su texto Post scriptum al concepto de


Derecho al referirse al Derecho y la moral indicaba:

1. Derechos y deberes

Sostengo en este libro que aunque hay muchas diferentes conexiones


contingentes entre derecho y moral, 115 no hay ninguna conexin
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

* Igualmente vlido para los verbos castellanos saber y saborear, puesto que es
idntica la raz de donde proceden.
(*) Revisar: https://espanol.free-ebooks.net/ebook/Por-que-filosofar (255).
115 En el original morality NT.
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conceptual necesaria entre el contenido del derecho y la moral; y, por
tanto, disposiciones perversas pueden ser vlidas como reglas o
principios jurdicos. Un aspecto de esta forma de separacin del
derecho y la moral es que puede haber derechos y obligaciones jurdicas
que no tengan ninguna justificacin o fuerza moral en absoluto.
Dworkin ha rechazado esta idea a favor de la tesis (derivada, en ltima
instancia, de su propia teora interpretativa del derecho) de que tiene
que haber, al menos, fundamentos morales prima-facie para afirmar la
existencia de derechos y obligaciones jurdicas. De esta manera,
Dworkin considera la idea de que "los derechos 116 tienen que ser
entendidos como especies de derechos morales" como un elemento
"crucial" 117 en su teora jurdica y dice que la doctrina positivista
opuesta pertenece al "mundo peculiar del esencialismo jurdico, 118 en
el que, simplemente, nos es dado conocer, preanalticamente, que puede
haber derechos y obligaciones jurdicas sin ningn fundamento o
fuerza moral. 119

Pienso que, para comprender el tipo de contribucin que una


jurisprudencia descriptiva general puede hacer al entendimiento del
derecho, es muy importante ver que, cualquiera que sea el mrito de la
teora interpretativa general de Dworkin, su crtica a la doctrina [que
sostiene que los derechos y las obligaciones jurdicas puedan estar
desprovistos de fuerza o justificacin moral, es errnea. Esto es as, por
las siguientes razones. Los derechos y las obligaciones jurdicas
constituyen el punto en el cual el derecho protege, con sus medios
coactivos, respectivamente, la libertad individual y la restringe, o
confiere a los individuos, o les niega, la facultad de hacer uso, por ellos
mismos, de la maquinaria coactiva del derecho. De esta manera, si las
normas son moralmente buenas o malas, justas o injustas, los derechos
y las obligaciones demandan atencin como puntos focales en las
operaciones del derecho, los cuales son de importancia suprema para
los seres humanos, con independencia del mrito moral de las normas.
Por tanto, es falso que enunciados de derechos y obligaciones jurdicas
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

116 En el original legal rights NT.


117 "A Replay by Ronald Dworkin", cit., p. 260.
118 Ibd., p. 259.

119 En el original es punto y seguido. NT.


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puedan tener sentido en el mundo real nicamente si hay algn
fundamento moral para afirmar su existencia (*).

El lector se preguntar la razn de las anteriores transcripciones.


Histricamente el Derecho es producto de un pensamiento, la necesidad de
contar socialmente con normas de conducta que permitan una convivencia
armnica de los integrantes de un conjunto social en cualquier tiempo y
espacio que le corresponda existir, a ello se sumar la exigencia de que
exista una coherencia en dicho grupo social (caractersticas ms o menos
comunes), como ser la lengua, costumbres, etc., que luego darn origen a
la nacionalidad aunque esta en muchos casos agrupar a diferentes etnias.

As en la historia del Derecho tenemos que cada pueblo generar sus


propias normas de conducta sustentando estas en su cosmovisin y/o
pensamiento filosfico, Savigny al referirse a ello, diferenciar lo que luego
se conocer como la Escuela histrica del Derecho, en que refera:

Una de estas dos escuelas ha sido bastante caracterizada con el


nombre de histrica; para la otra, en cambio, es difcil encontrar un
nombre positivo, pues no siendo una sino en su oposicin la primera,
aparece, fuera de esto, con las ms diversas y contradictorias formas, y
ora se anuncia como Filosofa Derecho natural, ora como la sana
razn comn. A falta, por tanto, de otra expresin, la llamaremos no
histrica. No es posible, sin embargo, comprender la anttesis entre
estas escuelas de juristas mientras no atendamos sino nuestra
ciencia, pues la anttesis de que se trata es completamente general y
ms o menos visible en todas las cosas humanas, especialmente, sin
embargo, en las que ataen la constitucin y gobierno de los Estados.
He aqu el problema general: en qu relacin est el pasado con el
presente, el devenir con el ser? Y sobre esto, dicen los unos que cada
edad produce libre y arbitrariamente su vida, su organizacin, ya bien y
felizmente, ya mal y con escasa fortuna, en la medida de su inteligencia
y fuerza. Pero no es despreciable, aun dentro de esta manera de
considerar la cuestin, el examen del pasado, toda vez que por l puede
aprenderse qu resultados ha obtenido de su propia conducta: la
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Tomado del artculo Sobre el fin de la revista de la escuela histrica que se
encuentra en el libro La escuela histrica del Derecho. Documentos para su estudio por
Savigny, Eichord, Gierke y Stammler pgs. 12 y 13. Se lo puede revisar en:
http://fama2.us.es/fde/ocr/2006/escuelaHistoricaDelDerecho.pdf (907).
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Historia en tal sentido es una coleccin de ejemplos polticos y morales.
Dicho examen, sin embargo, no es sino uno de tantos conocimientos
auxiliares de que el genio puede muy bien prescindir.

Segn la teora de los otros, no se da ninguna existencia humana


completamente individual y separada; antes bien, aquello que puede ser
considerado como individual, ha de mirarse, por otra parte, como
miembro de un todo superior. As, es necesario considerar cada
individuo, al mismo tiempo que como tal, como miembro de una familia,
de un pueblo, de un Estado; cada perodo de la historia de un pueblo
como la continuacin y desarrollo de las edades pasadas. Cualquiera
otra concepcin es por lo mismo parcial, y cuando se quiere llevar la
vida, falsa y perniciosa. En cambio, segn sta, no crea cada tiempo de
por si y arbitrariamente su propia vida, sino que ella se produce en
indisoluble comunidad con todo el pasado.

Acertadamente el profesor Jos Francisco del Solar en su artculo Historia


del Derecho: De von Savigny a Garca Gallo (*), nos ilustra:

Empero, regresemos al siglo XIX, cuando se da el inicio del positivismo


social creado por el filsofo francs August Comte (1798-1857), a partir
de 1826. Doctrina que alcanz su mxima expresin en 1837, cuando
cre la Fsica social, denominada sociologa. La concibi como
ciencia compleja ms compleja que la matemtica, que la fsica,
etctera- habida cuenta que su mbito de aplicacin es la sociedad
humana, que de por s es compleja.

De ah que, Comte buscando rigurosidad cientfica para su Fsica


social (sociologa) que en definitiva era una ciencia social-, cre la
filosofa positiva positivista- que cuestion, paradjicamente, la
cientificidad de las otras disciplinas sociales y que la propia sociologa
quiso integrar dentro de su seno, al encumbrarse ella como ciencia
total, unificadora, restndoles autonoma e independencia cientficas a
las otras. stas eran la historia, la geografa, el derecho, la economa,
la antropologa, etc.

En este orden de ideas del positivismo social, el jurista alemn


_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) http://www.reporterodelahistoria.com/2008/11/historia-del-derecho-de-
von-savigny.html (30).
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Friedrich Karl von Savigny (1779-1861), cre el positivismo jurdico y
la Escuela histrica del Derecho.

VON SAVIGNY

Para sustentar su planteo, von Savigny se sublev contra el derecho


natural imperante en ese entonces. Para ello sigui las enseanzas del
conspicuo maestro de las universidades de Gttingen y Heidelberg,
Gustav Hugo (1764-1844) - de quien no fue alumno, empero, s su
penitente lector -, en su versin racionalista. Fue l, quien us por
primera vez la expresin Filosofa del Derecho, la cual, ms tarde en
1821-, sirvi de ttulo para la obra del filsofo alemn Georg Wilhelm
Friedrich Hegel (1770-1831). El gran aporte histrico est en el
enfrentamiento con la conciencia cientfica de entonces: una realidad
que es la vida misma. En este contexto, tambin estuvo el maestro
alemn Georg Friedrich Puchta (1798-1846).

Von Savigny se desarroll como catedrtico de derecho romano e


historia del derecho en las universidades de Hamburgo y Berln. Gan
fama y prestigio. Afirm, entonces, que el derecho es producto de los
usos y costumbres de cada pueblo. De ah que sostuvo- que cada pueblo
tiene su propio derecho que responde a su propia, realidad, naturaleza
o espritu (Volksgeist). Es, fundamentalmente, el derecho
consuetudinario, vigente, por la fuerza, impulso y uso del pueblo.

El maestro de Hamburgo no slo se inspir en el positivismo social


comteano, sino se bas en la vigencia de las leyes romanas que fueron
compiladas por disposicin del emperador romano bizantino
Justiniano I (482-565 d. C.), al encomendar a sus jurisconsultos
Triboniano, Tefilo y Doroteo, hacer una recopilacin sistemtica del
derecho romano, lo cual puso en vigor el Cdigo de Justiniano, en 529, y
un ao despus se confeccionaron las Pandectas o Digesto. En 533, las
Institutas o simplemente Instituta, para, finalmente, despus de 534,
aparecieron las llamadas Novellae leges o Novelas. Por ello, el maestro
sanmarquino Mario Alzamora Valdez (Cajamarca 1909-Lima 1993),
apunt: Los orgenes del estudio cientfico del derecho positivo, esto es,
de la Dogmtica Jurdica, se remontan al Derecho Romano. El
propsito de la compilacin de Justiniano fue crear un sistema cerrado
y, especialmente, poner trmino a cualquier libre interpretacin del
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Digesto.

A ello hay que agregar la importante labor de los glosadores y


compiladores de la escuela jurdica de Bolonia, que cre el
jurisconsulto Irnerio, en el siglo XII, a instancias del emperador del
imperio romano-germnico Federico I Barbarroja (1122-1190), quien
convoc la Dieta de Roncaglia, en 1158, donde se dispuso la revisin y
vigencia del Derecho Romano Clsico, adoptando la forma
absolutista y centralista de gobierno que imper durante el emperador
bizantino Justiniano. Es ms, todo ello gener el establecimiento de la
universidad de Bolonia en 1158, para imitar a la de Pars, que se haba
fundado ocho aos antes (1150).

Quienes son de la materia podrn comprender fcilmente lo que hemos


venido exponiendo, pero la norma no solamente es para los mismos, a
contrario se encuentra dirigida a todo el conjunto social, y como detalla el
tratadista Enrique Cceres Nieto en su texto Qu es el Derecho? Iniciacin
a una concepcin lingstica (*):

El desconocimiento de la pluralidad de significados de derecho


dentro de nuestra cultura media, tiene como consecuencia que el
hombre comn (y no pocos especialistas) se vea incapacitado para
participar exitosamente en procesos de comunicacin y en la
comprensin de muchos fenmenos jurdicos. Al no saber distinguir los
significados adecuados y los contextos adecuados para cada uno,
regularmente se ve envuelto en un mundo de confusin y de frustracin
ante la insatisfaccin de las expectativas implicadas en el significado
que subjetivamente se atribuye a la expresin.

Enfrentndonos por ende a lo que detalla en lneas siguientes:

Desde esta perspectiva, resulta evidente que aunque el hombre haya


vivido desde hace ya algunos milenios sobre el mismo planeta, los
mundos culturales predominantes en el mismo no han sido los
mismos. Por ejemplo, el mundo cultural del hombre medieval estaba
poblado realmente de brujas y de demonios, lo cual no ocurre en
nuestros das (al menos de manera predominante) y mientras que en un
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Pgs. 46 y 47 de la obra detallada. Verla en:


http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/libro.htm?l=51 (698).
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periodo del desarrollo de la astronoma los planetas de nuestro sistema
giraban realmente alrededor de la Tierra (teora geocntrica), en
nuestro mundo actual, creemos firmemente que en el sistema planetario
al que pertenece la Tierra, todos los planetas giran alrededor del Sol.

Esto significa que, de igual manera que nadie puede dejar de


comprender el mundo desde sus propios esquemas (hasta el momento
nadie dira que puede pedir prestadas cabezas o mentes ajenas para
pensar de otra forma, o s?...), la manera en que generamos esquemas
generales de comprensin del mundo y su relacin con el lenguaje est
determinada por la forma de pensar predominante en una poca o
mundo cultural dado (*).

X. Hemos dado vida a un nuevo Derecho?, Hemos


rescatado un Derecho vivo?
Luego de lo expuesto precedentemente, nuestra preocupacin nos lleva a
tratar de desmenuzar los orgenes filosficos de nuestra actual CPE, su
comprensin y pertinencia con nuestra realidad social, ya que
jurdicamente como detalla la estudiosa Carla Huerta Ochoa en su
compendio Teora del Derecho. Cuestiones relevantes:

La naturaleza del derecho es dinmica en virtud de su objeto; por eso


los cambios que se producen en un sistema jurdico deben ser
analizados en funcin de su identidad y fuerza normativa.

La transicin jurdica se puede concebir de dos formas: como cambio


dentro de un mismo orden constitucional

- Cambio de instituciones o modelos constitucionales; o

- Como creacin de un nuevo orden constitucional.

En el primer caso las reformas legales pueden tener por objeto el cambio
de diseo institucional o de modelo; en el segundo, en cambio, se
producira un cambio de sistema jurdico.

En la dinmica del derecho, los cambios son de diversa ndole, por lo


cual se revisan los procesos de modificacin de la Constitucin a travs
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) dem pg. 48.


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de sus reformas, as como tambin de su interpretacin. Es por ello que
al hablar de la dinmica de un sistema jurdico debe considerarse no
solamente su procedimiento de creacin y modificacin, sino tambin
las reglas que regulan la introduccin y eliminacin de sus normas. En
consecuencia, deben analizarse procesos tales como la reforma, la
interpretacin y mutacin de las normas en el marco de un modelo
dinmico de sistema jurdico que permita distinguir en el tiempo entre
distintos conjuntos de normas.

La transicin desde la teora del derecho, explica solamente algunos


aspectos del fenmeno en cuestin. La dogmtica jurdica tiene su
propia lgica y racionalidad, por lo que la transicin puede resolver
algunos conceptos en el sistema jurdico.

La transicin jurdica se puede concebir de dos formas: una, amplia, se


refiere a cambios en las formas de Estado, por ejemplo el trnsito del
Estado absoluto al Estado de derecho; la otra, restringida, se
caracteriza por el cambio de un sistema jurdico en funcin de la
sustitucin de la norma primera (*).

Y en nuestro caso la mutacin es amplia, ya que hemos cambiado nuestra


forma de Estado, compartiendo la preocupacin de nuestro estudioso
jurdico connacional Juan Manuel Navarro Ameller, que en su volumen
Corrientes filosficas del Derecho nos comenta:

Aunque los procesos de apertura poltica y transicin democrtica


hayan posibilitado el reconocimiento formal de los derechos humanos
por el ordenamiento en vigor, hasta qu punto, y pese a su vigencia
formal, son materialmente eficaces? Lo que justifica estas indagaciones
es la conciencia de que los derechos humanos han tenido, en Bolivia,
una trayectoria histrica paradjica: cuanto ms afirmados son, al
incorporarse al texto de las constituciones y al discurso de los lderes
polticos, empresariales sindicales, comunitarios y religiosos, ms
tienden a cuestionarse respecto de un futuro siempre concebido como un
problema y jams como una certeza.

Durante cunto tiempo ms podr coexistir la democracia


_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Pg. 1 del vademcum mencionado. Estudiarlo en:


http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/libro.htm?l=2611 (564).
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representativa, y participativa tan arduamente conquistada en Bolivia
a partir de los aos 80 con la adopcin de polticas sociales ortodoxas
limitadoras de las exigencias de las mayoras? cmo podr la
Democracia Representativa subsistir sin un aparato estatal
efectivamente capaz de corregir o por lo menos atenuar las profundas
desigualdades sociales, sectoriales, regionales y tnicas? Podr
sobrevivir en un contexto profundamente marcado por las brutales
diferencias de renta, derecho y de acceso a los bienes y servicios
pblicos?

Si bien el Artculo 1 de la Constitucin Poltica del Estado boliviano


establece que:

Bolivia, se constituye en un Estado unitario social de Derecho


plurinacional, comunitario, libre independiente, soberano,
democrtico, intercultural, descentralizado y con autonomas. Bolivia
se funda en la pluralidad y el pluralismo poltico, econmico, jurdico,
cultural y lingstico, dentro del proceso integrador del pas.

Desde la realidad esto no acontece debido a que los medios,


procedimientos y mecanismos no son los adecuados, por consiguiente se
materializa el descontento generalizado y la ingobernabilidad como
consecuencia de la falta de consensos y acuerdos previos Ex ante", y
Ex Post. El problema se agudiza mucho ms en la zona del oriente
boliviano debido a una fuerte resistencia de la denominada media
luna. (295)
El problema de la prdida de la gobernabilidad se ha presentado con
mayor gravedad en los ltimos aos por lo que es importante saber las
causas reales de la ruptura entre los gobernantes y gobernados. (*)
Ms, la preocupacin no es solamente jurdica, es tambin histrica debido
a quines nos han gobernado o forjado este pas han actuado arteramente:
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(295). Se denomina la media luna a la forma geopoltica del oriente y chaco boliviano. La
media luna es la agrupacin de cuatro departamentos de Bolivia que constantemente se
enfrentan contra las polticas del Gobierno de Evo Morales Aima. Esta agrupacin de
departamentos esta compuesto por cinco de los nueve que existen. Estos son Pando, Beni.
Santa Cruz, Chuquisaca y Tarija.
(*) Librera Jurdica Omeba. 2da. Edicin. Editorial Alexander. Cochabamba Bolivia,
2009, pgs. 343 y 344 (577).
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El 21 de enero de 1819, el Presidente Maroto declar la decisin final
de que Urcullu y Calvo no podan asumir sus cargos electivos en el
Cabildo debido a que haban cooperado con el enemigo en 1813 y 1815.
El 18 de febrero del mismo ao, exactamente das despus, el presidente
Maroto, a pedido del virrey Pezuela, condecor a Manuel Mara Urcullu
con una medalla de la ms alta clase, Una medalla de slido oro. Esto
le fue otorgado debido a su heroico comportamiento en la batalla
contra el raid argentino del coronel Araoz de la Madrid. Este era el
juego de dos caras en su forma ms extrema. Las autoridades realistas
estaban sin defensa contra esta sutil intriga. El Presidente d Charcas
Condenaba a Urcullu por su cooperacin con el enemigo en 1813 y 1815
y el virrey de Urna lo condecoraba por sus servicios a la causa del rey
desde 1817. En la maraa de la burocracia colonial espaola, donde
una mano conoca poco de lo que la otra estaba haciendo, un hombre
que quera jugar el juego de dos caras tena un amplio campo de
accin.
Desde 1819 hasta 1824, Urcullu desaparece en desconocida historia.
Pero aquello que ha sido dicho para Casimiro Olaeta en aquel tiempo
fue probablemente valido tambin para Urcullu. Como la corriente fue
girando nuevamente en 1820, as Urcullu, quien tena una perspectiva
internacional menor que Olaeta, fue girando tambin, probablemente
estimulado por Olaeta. Ellos nunca fueron realistas, como sostuvieron
vivamente cuando fueron acusados de haber cooperado con los
patriotas, ni patriotas, como ellos insistieron enrgicamente despus
cuando fueron acusados de ser realistas.
No tenan conviccin poltica: para ellos, poltica era cualquier cosa
que pudiera contribuir a su propio engrandecimiento. Habran servido
al diablo si esto hubiera sido para su ventaja personal. Lentamente, en
los primeros veinte aos, ambos llegaron a comprender,
particularmente Olaeta que exceda a Urcullu en talento y ambicin,
que ni bajo los realistas ni bajo el rgimen de Buenos Aires, podran
trepar la escalera hasta el total dominio de Charcas. Pero si el alto
Per era independiente, libre de Buenos Aires y libre del control
realista, quizs ellos podran gobernarlo. Este impulso no estaba
motivado por un deseo de bienestar para Charcas, sino que fue un ardid
para promover y realizar sus propias ambiciones personales. Cmo
podra hacer independiente al Alto Per? El resentimiento anti-
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argentino estaba ya profundamente arraigado. Pero el problema de
expulsar a los espaoles cuando los patriotas, guerrilleros y ejrcito
espaoles haban fracasado por ms de una dcada era ms difcil.
Decidieron que no necesitaban armas o guerrillas; como un par de
hbiles manipuladores ellos podran ensayar una treta.

Esta estrategia podra traer perjuicio a los espaoles. Despus de todo,


el to de Casimiro Olaeta, sobre quien el tenia enorme influencia, era
el comandante del ejercito realista en el Alto Per (*).

O, supuestamente de una manera muy astuta:

El coronel Aguilera operaba en la espaciosidad de Charcas oriental, o


sea en Santa Cruz de la Sierra. Era natural de la regin, y tena
cualidades similares a las de Olaeta. En lo profundo de su corazn era
un furibundo realista y en 1828, tres aos despus del fin de la Guerra
de la Independencia, en el ms obscuro episodio jams conocido en la
historia de Bolivia, proclam el fin de la Repblica de Bolivia y la
restauracin de Charcas como provincias pertenecientes a la Corona
espaola. Su plan febril casi tuvo xito (**).

Por tanto, este pas ha surgido como producto y resultado de


mezquindades, ocultos intereses, reproduccin de sistemas extranjeros,
etc., su nacimiento no solamente es dramtico, es sobrecogedor y
espeluznante, y ante dicha bibliografa que en los textos de historia se
consigne:

La creacin de Bolivia fue el producto de 16 aos de lucha la cual


permiti, a los nativos y residentes de la audiencia de Charcas, ver
como la situacin estratgica de su territorio y su gran riqueza eran
fundamentales para quienes deseaban construir una Amrica Nueva.
Pasada la avalancha de espaoles, argentinos, peruanos y ms tarde
colombianos, los habitantes de estas tierras recogieron los despojos de
la guerra, y as se dispusieron a construir su propia patria (***).
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) La dramtica insurgencia de Bolivia, Charles Arnade. Editorial Juventud.


Cochabamba Bolivia, 1964, pgs. 114 y 115 (873).
(**) dem, pg. 115.
(***) Tomado de: Educa Bolivia: http://www.educa.com.bo/independencia-de-
bolivia/creacion-de-la-republica-de-bolivia-asamblea-constituyente
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A quien la estudia, si bien le podr producir por una parte hilaridad ante
las contradicciones, en el fondo lo turbara generando una impotencia de
poder sentirse orgulloso de ser boliviano.

En los casi cortos, pero muy largos casi 200 aos de haberse declarado la
independencia de este territorio, olvidamos antes de ir a una Constituyente
releer obras como la de nuestro filsofo Guillermo Francovich Salazar, que
al referirse a las opiniones extranjeras sobre su obra La filosofa en Bolivia
(*), transcribe:

En seguida, el profesor Gaos hace un anlisis del contenido del libro


llegando a la conclusin de que Bolivia coincide con otros pases, en la
sucesin de la mentalidad primitiva, la mentalidad colonial, la
ilustracin y la ideologa y sus relaciones con la independencia, el
positivismo y el circunstancialismo de los ltimos tiempos y el
marxismo".

Sin embargo de esta coincidencia en la evolucin Gaos cree encontrar


en la historia de las ideas filosficas en Bolivia algunas peculiaridades,
que podran resumirse as:

1. "Cierto retraso, en la aparicin al menos, de los movimientos


enumerados". El retraso podra tener su explicacin en el hecho de
encontrarse nuestro pas ms alejado de los centros culturales y
particularmente de Europa.

2. "Alguna influencia, como quizs las del eclecticismo y el krausismo,


si inferior a la que tuvieron en otros pases, superior a la que no
tuvieron en unos terceros". Es decir, que esas influencias segn Gaos no
tuvieron en todos los pases latinoamericanos la misma intensidad que
en Bolivia.

3. "No haber sido superado el positivismo por las filosofas


espiritualistas que en otros pases, sino en parte haberse sublimado en
la mstica de la tierra, en parte haber sido sustituido por sta".

La "mstica de la tierra" a que alude Gaos es aquella corriente


_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Pgs. 110 a 112 de la obra puntualizada. Estudiarla en:


https://proclef.files.wordpress.com/2010/10/enciclopedia-boliviana1.pdf (823).
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ideolgica que naci entre nosotros con Franz Tamayo y ha sido
sostenida despus por Jaime Mendoza, Humberto Palza, Roberto
Prudencio, Fernando Diez de Medina, Federico vila y otros escritores
nacionales, en sentido de que Bolivia debe volverse hacia la tierra para
alcanzar su verdadera cultura. Franz Tamayo deca que la cultura es el
genio de la tierra. Mendoza pensaba que el indio no es ms que la tierra
hecha alma. Entregarse a la influencia telrica, baarse en la plenitud
del ambiente en que vivimos, es segn esta tendencia, que he bautizado
con el nombre de "mstica de la tierra", la suprema necesidad de nuestro
pueblo para que pueda vivir autnticamente su propia vida.

Gaos tiene razn cuando dice que no ha habido en Bolivia un


movimiento de reaccin antipositivista y de afirmacin franca y
categricamente espiritualista. En efecto, no ha ocurrido entre nosotros
lo que pas por ejemplo en el Brasil, donde Faras Brito a fines del siglo
pasado hizo una demoledora crtica del positivismo entonces dominante
en el pas, abriendo el camino no slo al espiritualismo sino el
neotomismo que surgi en torno a la personalidad de Jackson de
Figueirado. Del positivismo hemos pasado, por un lado, a la "mstica de
la tierra" que Gaos no sin justificacin considera una sublimacin del
positivismo y por otro lado al marxismo que es de raz esencialmente
materialista.

4. Despus de destacar la "amplitud y vigor" de la "mstica" Gaos hace


una interesante aproximacin de sta a una actitud del pensamiento
espaol. "Este ltimo movimiento dice ofrece analogas notables
con el de la generacin del 98 en Espaa, como primera manifestacin
del cual deben contarse los Ensayos en torno al casticismo, de
Unamuno, ensayos de la tierra castellana, "desde la tierra hasta la
mstica". Sera til el estudio comparativo sugerido por Gaos entre el
movimiento africanizante y antieuropeo que inici Unamuno como un
esfuerzo de revelacin de la summersa originalidad del espritu espaol
y el misticismo telrico boliviano.

Despus de las de Gaos, son interesantes las opiniones que consigna


Mario Bunge en el nmero correspondiente a abril de 1945 de Minerva,
la revista bonaerense consagrada exclusivamente a la filosofa y que ha
dedicado ya importantes estudios a la filosofa en los pases
latinoamericanos. Mario Bunge, que es el prestigioso director de la
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revista, se caracteriza por su ardiente oposicin a los movimientos
irracionalistas contemporneos que considera vinculados a las
tendencias polticas de tipo fascista.

Como Gaos, encuentra Bunge que el pensamiento boliviano est en su


evolucin histrica dentro del mismo esquema que los dems pases
latinoamericanos. "Las etapas histricas del pensamiento boliviano
dice tal como nos las presenta Francovich, son esencialmente las
mismas que en el resto de Latinoamrica; telogos ortodoxos, clrigos
iluministas, enciclopedistas, idelogos, sansimonianos, eclcticos,
positivistas, irracionalistas, marxistas".

Pero encuentra una diferencia: "el irracionalismo contemporneo no


fue simplemente importado en Bolivia, como en los dems pases
latinoamericanos: fue asimilado y adaptado a las condiciones
bolivianas transformndose en una mstica de la tierra".

La actitud de Bunge con respecto a esta mstica no es favorable. Por el


contrario, el joven y brillante pensador argentino vincula esa corriente
de la filosofa boliviana al racismo y al existencialismo heideggeriano
que tanta repulsin le producen, por sus consecuencias polticas. En tal
sentido, dice lo siguiente: Este existencialismo telrico (fundado en la
tierra y en la sangre) y que como el heideggeriano se reduce al final
de cuentas un crudo materialismo apareci en Bolivia ya a principios
de este siglo con Franz Tamayo; en lugar de endiosar a la "raza aria"
endios, naturalmente a la indgena boliviana (la "raza de cobre" que
"descubri" Keyserling)".

En cambio, para Humberto Muoz Ramrez la "mstica de tierra" es uno


de los movimientos ms sugestivos de la actualidad boliviana. Muoz
Ramrez que visit nuestro pas hace algunos meses es un inquieto
investigador de la historia cultural de su patria, Chile, y de los pueblos
latinoamericanos. En 1945 public en Buenos Aires un libro titulado
Movimientos Sociales en el Chile Colonial, en que estudia los sucesivos
esfuerzos de la iglesia chilena para defender los derechos y el bienestar
de los indgenas contra la codicia de conquistadores y encomenderos.
En el nmero correspondiente a septiembre de 1945 de la revista
Estudios que aparece en Santiago escribi su interesante comentario
sobre la filosofa en Bolivia.
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Coincide con Gaos y Bunge al encontrar en Bolivia los mismos perodos
ideolgicos que en los otros pases de la Amrica Latina diciendo: "Uno
tiene la impresin, al leer La filosofa en Bolivia que lo mismo podra
decirse del resto de los pases latinoamericanos, cambiando los nombres
y estableciendo algunas pequeas variantes en las fechas. Y esto nos
lleva a pensar en la conveniencia de un estudio semejante para Chile,
ya que nuestra patria no cuenta con ninguna historia de su
desenvolvimiento filosfico".

Y, tambin como Gaos y Bunge, Muoz Ramrez se detiene en la mstica


de la tierra con marcado inters: "En la enumeracin de las diversas
escuelas que son simple eco de lo ya dicho o enseado por algn clebre
maestro en Europa, sobresale el captulo que Guillermo Francovich
titula "Una mstica de la tierra".

Despus de hacer una breve exposicin de la "mstica de la tierra", dice:


"Esta nueva filosofa de tipo netamente boliviano, es la que esta escuela
trata de determinar. Est slo en sus comienzos como es natural
pero el hecho es de tal trascendencia que vale la pena destacarlo".

Y enseguida se plantea las siguientes importantes preguntas: "Esa


filosofa boliviana deber serlo con exclusividad, o deber incorporar
en su seno aquellos postulados eternos y universales que son patrimonio
de todos? Podr desentenderse de la cultura europea recibida a travs
de Espaa y que est de hecho incorporada al proceso de su
nacionalidad?"

Muoz Ramrez cree que el movimiento, superando el autoctonismo que


lo caracteriza, puede incorporar en su seno los principios de la cultura
occidental. "Estimo yo dice que pasado el primer momento, en que
la violencia misma del esfuerzo por desprenderse de los europeos ha
llevado a esos filsofos a considerar lo puramente autctono y aun
indgena, pasado ese primer momento, repito, no habra ningn
obstculo en que aceptaran los postulados del valor eterno y universal".

De muy diferente ndole son las consideraciones que el eminente


profesor espaol refugiado tambin en Amrica, David Garca Bacca,
public en el Boletn Bibliogrfico del Centro de Estudios Filosficos de
Mxico correspondiente al primer semestre de 1945. Ante el cuadro que
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presenta la filosofa en Bolivia, Garca Bacca hace algunas
consideraciones sobre la posibilidad de una filosofa en estas tierras.
"El panorama de la filosofa en la Amrica Latina escribe plantea
un terrible problema de filosofa de la cultura: de la posibilidad y
fecundidad del transplante de las ideas filosficas europeas a esta
tierra privilegiada. Y la impresin que se recibe al leer obras como la de
Francovich es que el terreno hispanoamericano no est hecho para
filosofas europeas, sean escolsticas, eclcticas, kantismo,
materialismo, idealismo" ."La infecundidad de todas las filosofas
europeas al transplantarlas en Amrica es evidente y el mismo caso
pasa en Espaa. Es que no van con nuestro tipo de alma, capaz de
grandes producciones literarias, artsticas... ?".

Esto le permite a Garca Bacca afirmar que la fecundidad filosfica no


es igual en todos los espritus por mucho que stos sean vigorosos: "Las
ideas no prenden igual en todos los tipos de almas": puede presentarse
la infecundidad filosfica "aun en ato mas fecundas en otros gneros
espirituales, como la literatura y el arte".

Y de ah arranca Garca Bacca una consecuencia que creo debemos


meditarla todos los que nos interesamos por la cultura filosfica de
nuestro pueblo: "Esta infecundidad ideolgica en grande, puede
depender de que no se las introduce en el alma por medios propios a
cada tipo, por ejemplo: una introduccin "literaria" a la filosofa, a
base de la literatura de cada pas americano, tal vez diera excelentes
resultados filosficos, que, a su vez, plantearan a otros tipos de alma,
como el europeo, el problema de la asimilacin y comprensin de la
filosofa americana. Francovich nos ha dado una muestra de este
procedimiento de tratamiento literario de problemas filosficos en la
obra Los dolos de Bacn".

Propone, pues, Garca Bacca que no estando acaso dotados de la


capacidad de abstraccin que tienen los europeos; que careciendo de la
disposicin para dar a la idea los contornos lmpidos y casi geomtricos
de las creaciones racionales, pueden los latinoamericanos y por ende los
bolivianos aproximarse al saber filosfico por las vas de lo esttico.
Claro est que la filosofa as formulada no tendr el aspecto adusto y
severo de lo sistemtico; no ser de una contextura exclusivamente
lgica; pero no por ello podr ser menos rigurosa y verdadera. La idea
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pura, la concepcin racional, quedarn encerradas en formas
atrayentes, dotadas de la riqueza que tienen las cosas de la vida misma.
La filosofa estar vinculada a las preocupaciones, a las inquietudes de
nuestro espritu, a nuestros grandes mitos populares dndoles el
sentido simblico que los conviertan en expresiones sugestivas de
verdades superiores. De esa manera la filosofa, como cosa viviente e
inquietante, ingresar a formar parte de los elementos palpitantes de
nuestra espiritualidad. Insensiblemente, la atencin atrada por las
formas estticas ir hacia las concepciones filosficas sin tener que
realizar el esfuerzo de la abstraccin que no es necesaria sino en las
formas puras del pensar filosfico. El camino que propone Garca
Bacca sera, pues, el que han seguido casi todos los pueblos que han
exteriorizado sus concepciones del universo, de la vida y del destino
humano mediante epopeyas, mitos, leyendas o creaciones literarias que,
como las de Cervantes, Dostoiewski o Unamuno, son vetas inagotables
de sabidura y expresin del espritu profundo de los respectivos
pueblos.

Para comprender en mayor profundidad este comentario revisemos lo que


detallaba nuestro filsofo referido:

Como ya hemos dicho en la Introduccin, en las pocas anteriores al


descubrimiento de Amrica, las poblaciones que habitaban el actual
territorio boliviano poseyeron una cultura altamente evolucionada.

Consigui esa cultura elaborar una filosofa propiamente dicha?


Muchos investigadores opinan que el pensamiento de las poblaciones
precolombianas se elev al rango metafsico.

El Padre Josef de Acosta, autor de la Historia natural y moral de las


Indias, afirmaba, por ejemplo, que los indgenas en sus concepciones
religiosas haban llegado a una especie de interpretacin platnica del
mundo. La reverencia que tenan por todos los objetos que les rodeaban
significaba, segn l, que vean en dichos objetos no solamente su
realidad sensible sino sus arquetipos divinos e invisibles.

Al culto que los incas consagraban al sol y a la luna se ha tratado de


darle tambin, especialmente por Garcilaso de la Vega, un sentido
cosmognico, atribuyndolo a concepciones que eran ms propias de los
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persas o de los griegos que de los indgenas americanos.

Recientemente, Alberto Zelada, en su libro sobre el Kollasuyo, deca que


el paisaje excepcional del altiplano y de las cordilleras andinas ejerca
una influencia espiritual tan caracterstica sobre los indios, que de ella
haba nacido una mitologa, que revelaba "la admiracin del espritu
indio ante la grandiosidad de la naturaleza; slo un ser sobrenatural
omnmodo y poderoso, pudo haber sido autor de la naturaleza inmensa
y al mismo tiempo misteriosa que se presentaba a sus ojos".

El prestigioso investigador de las ruinas de Tiahuanacu, Arturo


Posnansky, sostiene que el "signo escalonado" que se encuentra en todas
las decoraciones indgenas, es un smbolo sagrado que representa el
cielo y la tierra de los Andes. "Ese smbolo dice no slo era de
significado teognico sino tambin la expresin de un concepto
cosmolgico".

Si fueran exactas tales afirmaciones, es indudable que el pensamiento


indgena habra llegado a formular una interpretacin filosfica del
mundo, es decir a tener una visin por lo menos parcialmente objetiva
de ste y una cierta nocin de la regularidad de los fenmenos
naturales.

Pero la verdad es otra. Si bien no se puede hacer una afirmacin


categrica con respecto a este asunto porque no se lo ha estudiado
debidamente, parece ser que los indios no haban pasado en sus
concepciones de aquella que es caracterstica de las mentalidades
primitivas y que no puede denominarse una filosofa.

Los indios vivan dentro del mundo en una especie de inmersin mstica
y mgica. Para ellos las piedras, las montaas, las fuentes, los
animales, los astros y los meteoros eran objetos animados, dotados de
vida y de poderes maravillosos. Estaban en ese estado del pensamiento
para el cual las fuerzas naturales son manifestaciones de una voluntad
que poseen todos los seres del mundo, voluntad caprichosa y arbitraria
que no est sujeta a orden alguno. Carecan, por lo tanto, de los
elementos lgicos indispensables para llegar a la concepcin del mundo
como una realidad ajena a ellos mismos.
Los indios vean, sin duda, la tierra, los montes, los astros pero no
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podan concebir las cosas como una totalidad y como una unidad
independiente del hombre. No podan tener idea del "universo". Por
consiguiente, tampoco podan llegar a la concepcin de una causa
primera, creadora de ese universo que eran incapaces de concebir.

De acuerdo con las informaciones ms dignas de fe que nos han


transmitido los cronistas, los indios reconocan dos grandes categoras
de seres mgicos: los que tenan influencia sobre las personas y los
grupos familiares y los que extendan su influencia a las colectividades.
Los primeros se llamaban conopas; los segundos huacas.

Las "conopas" eran una especie de amuletos. Los indios las guardaban
cuidadosamente y con grande respeto. Eran generalmente objetos
pequeos dotados de alguna particularidad excepcional. Eran
"conopas" las piedras bezares, los clculos, y los cristales pequeos.
Haban "conopas" artificiales, hechas de piedras labradas. Tenan la
forma de las cosas a cuya proteccin se destinaban. Las zara-conopas,
por ejemplo, eran unas mazorcas diminutas y servan para amparar el
maz; las papa-conopas, de forma de patata, protegan el cultivo de ese
tubrculo. Las llama-conopas salvaguardaban los rebaos de llamas.

Las "huacas", eran los objetos mgicos venerados por todos los
pobladores de una regin o de una provincia. As, las montaas eran
"huacas", especialmente las montaas nevadas. "Hay otra adoracin
que se llama Illimani, que es una sierra alta cubierta de nieves", deca
Diego Cabeza de Vaca refirindose a las huacas de la regin del
Titicaca. Eran tambin huacas las rocas y las piedras, que merecan
tanta mayor veneracin cuanto ms caprichosa era la configuracin
que tenan. Eran huacas los ros, los lagos, las fuentes, la tierra que se
llamaba pachamama, el mar, que se llamaba mamacocha. Tambin lo
eran los astros, especialmente el sol y la luna, el rayo, el trueno, etc.

Las huacas como las conopas eran adoradas no como representacin de


seres invisibles sino por s mismas, por los poderes mgicos que les
atribuan los indios dentro de su concepcin animista del mundo.

Paulatinamente, las creencias indgenas fueron enriquecindose.


Surgieron complicadas mitologas. Fueron apareciendo fbulas y
leyendas segn las cuales seres humanos se metamorfoseaban en
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piedras o animales. Se establecieron afinidades entre las huacas de una
misma regin y se lleg a atribuir el origen de ciertos individuos,
grupos sociales o pueblos a determinadas "huacas". Estas fbulas y
leyendas variaban de pueblo a pueblo, de provincia a provincia. La
mitologa indgena precolonial lleg por eso a hacerse
extraordinariamente heterognea.

Sin embargo, es evidente que, con el predominio de los incas, que fueron
imponiendo la mitologa heliocntrica peculiar al grupo social de que
salieron, se inici la marcha hacia la uniformidad religiosa de los
pueblos andinos. Para ello contribuyeron dos factores: el hecho de que
la mayor parte de los pueblos de las sierras incluan entre sus "huacas"
al sol; y, la unificacin poltica que cre una autoridad central y una
jerarqua gubernativa. Ambos factores predispusieron a la aceptacin
de una mitologa comn a todos los pueblos sojuzgados y en la cual le
corresponda al sol un lugar central y la jefatura del orden mitolgico.

En consonancia con las ideas de los indios sobre las cosas de la


naturaleza, estaban las que tenan con respecto al hombre y a la
existencia humana. Es claro que los indgenas no llegaron a elaborar
concepciones tericas relacionadas con esos temas. Sin embargo, la
organizacin econmica y poltica, la contextura de la vida indgena,
involucraban un modo de apreciar lo humano.

La concepcin mgica de las cosas se extenda a los hombres. Estos se


hallaban en relacin mstica con los seres de la naturaleza que los
rodeaban. Las huacas y las conopas influan sobre la vida de los
hombres. Y stos actuaban sobre la buena o mala disposicin de
aqullas. Los animales o las rocas se transformaban en hombres, los
que podan, a su vez, convertirse en piedras o animales. La piedra era, a
veces, al mismo tiempo, piedra y hombre.

Todo lo que en el plano humano sala de lo normal, para el indio, era


mgico. De ah su debilidad frente a los conquistadores. "Veneraban a
los espaoles en grado de deidades" dice Feijoo. Los caballos y las
armas eran seres mgicos ante los cuales los indgenas se sintieron
paralizados.

En cuanto a la muerte, sta era el trnsito de una forma de ser a otra.


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No es que los indios hubieran llegado a concebir la inmortalidad
humana, sino que el cadver, el despojo material del hombre, pasaba a
ser cosa mgica con poderes especiales. Los cadveres humanos eran
"huacas", es decir objetos sagrados para la colectividad.

El problema de la libertad no se planteaba para los indios porque para


ellos nada estaba sometido al determinismo. A su juicio, las cosas y los
hombres actuaban a su capricho en el pleno reinado de la
arbitrariedad.

Para la mentalidad indgena, el hombre se hallaba con respecto a la


naturaleza en un estado casi de aglutinacin; no se haba desgajado del
mundo y no poda sentirse como algo diferente de l.

Esa situacin del hombre dentro de la naturaleza, corresponda a su


situacin dentro, de la colectividad. El sistema poltico-econmico en el
cual viva, hacia del indgena un verdadero elemento gregario, que no
poda subsistir aislado. La vida del indgena no tena valor sino cuando
se desenvolva dentro del ncleo social que se llamaba" ayllu".

Para todos los pueblos primitivos, el grupo social est dotado de una
existencia que tiene carcter mgico. La colectividad posee algo as
como un alma que sustenta la de todos los individuos que la componen,
los protege y les da vigor. Por eso el hombre primitivo separado de su
tribu, no solamente pierde la cooperacin material de sus compaeros,
sino que sufre tambin una mutilacin terrible que consiste en la
privacin de la asistencia mgica de la tribu. El grupo social es, pues,
un ncleo econmico, poltico, familiar y, por sobre todo, mgico. A eso
se debe su formidable fuerza cohesionadora.

Los indios existan dentro del ayllu. No eran sino pedazos de l. El


escritor peruano Lus E. Valcrcel, en su libro Del Ayllu al Imperio dice
a este respecto: "Los antiguos peruanos pasaron por la ciudad y el
imperio y sin embargo, el individuo no tena valor ninguno sino como
agregado de su grupo; la unidad irreductible continu siendo el ayIlu,
pues los ayIlus ni en el conjunto de los grandes ejrcitos perdieron su
individualidad; cada ayllu ocupaba su sitio sin mezclar sus gentes con
las de otro y en el Cuzco, dice un historiador, donde haba hombres de
todo el Imperio, se poda reconocer la procedencia de cada uno, nada
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ms que por el vestido".

El pueblo incaico fue una grande reunin de ayIlus. Y el mismo imperio


podra decirse que fue un ayllu gigante. La organizacin poltica
alcanz en verdad, una gran complejidad y un gran vigor bajo el
gobierno de los incas. Pero no perdi su caracterstica esencial en
virtud de la cual el hombre se hallaba sujeto a la colectividad, sin
personalidad y sin iniciativa, como fragmento de la masa social y de la
gran masa que era para los indios la naturaleza (*).

Independientemente, que este pensamiento filosfico de la mstica de la


tierra quedar relegado en el devenir de nuestra historia, hoy se ingresa en
nuevas concepciones de cosmovisiones que a postre se pretender que se
conviertan en filosofa, cuando el ejercicio ya fue realizado.

Resulta interesante observar que Guillermo Francovich Salazar tiene dos


percepciones importantes, la primera, respecto a Inca Garcilaso de la Vega,
en sentido, que esta imbuido de un pensamiento euro cntrico (griego), a
travs del cual magnifica la visin inca, segundo, que el Imperio Incaico fue
una Confederacin de Ayllus (ambas posiciones que las probar
posteriormente la acadmica peruana Maria Rostworowski de Diez
Canseco, como veremos ms adelante).

Tampoco puede desecharse la advertencia del filsofo argentino Mario


Bunge, quien observa en el pensamiento de Francovich una corriente
existencialista y racista (heideggeriana), aunque este pensador nacional no
se sustentaba en Arthur Posnansky (que ms que arquelogo nazi como
se lo calific, vendra a ser a criterio nuestro el ario boliviano), estaba
glorificando la raza.

El compatriota investigador Blithz Lozada Pereira en su estudio


Cosmovisin, historia y poltica en los Andes, nos detalla:

La cosmovisin andina se manifiesta hoy da en mltiples expresiones


(55). Sin embargo, Bolivia es tambin heredera de Occidente. La
historia desde el siglo XVI de esta parte del continente muestra tal
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) dem anterior, pgs. 4 a 6.


(55) Vase mi trabajo presentado al Diplomado Superior de Ciencias Sociales con
(Pasa a la siguiente pgina).
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presencia: filosofa aristotlica, tomismo, absolutismo, cristianismo,
pensamiento medieval, ideologa del vasallaje, escolasticismo,
Inquisicin, Ilustracin, liberalismo, conservadurismo, colonialismo,
nacionalismo, ideologa imperialista, marxismo, totalitarismo, doctrina
de seguridad nacional, dictadura militar, democracia, neoliberalismo,
teora de la globalizacin, anarquismo, post-modernismo e inclusive,
expresiones racistas como el indianismo, tuvieron su gnesis terica en
Europa o Estados Unidos.

Al lado de las culturas ms tradicionales, tambin dentro de ellas


mismas, se han reconstituido identidades hbridas que ponen al
descubierto que ms que un dilogo forzoso que debera existir, se da
constante y creativamente, una fusin fctica irrefrenable y rica entre
el acerbo occidental y las tradiciones y creencias andinas. Un ejemplo
de ello es que los indios en el gobierno han aprendido, de manera
espontnea e inmediatamente, a imitar ejemplarmente los excesos de
venalidad que las clases dominantes perfeccionaron durante dcadas
de movimientismo, autoritarismo militar y democracia pactada (56).
Se trata de un proceso que ahora se expresa no slo en la masiva
afluencia popular en las universidades pblicas, sino particularmente,
en la asuncin de un indio a la Presidencia de la Repblica, un siglo
despus. As, asistimos a un momento del proceso en el que, finalmente,
se ha dado segn la propia lgica andina-, la consumacin de la
inversin en las relaciones de dominio, inversin que ahora cabe
preguntarse, ejercer opresin y discriminacin en el mismo sentido e
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(Viene de la pgina anterior).


mencin en Cuestin tnica en los Andes Meridionales De la cosmovisin andina a la
filosofa aymara de la historia, FLACSO, Programa Bolivia, 1992. Tambin efecto
interpretaciones filosficas en las siguientes publicaciones: La visin andina del mundo en
Estudios Bolivianos N 8, Instituto de Estudios Bolivianos. La Paz, 1999. Ritos andinos y
concepcin del mundo en Estudios Bolivianos N 10, 2002. Mito, tiempo y poltica en la
cultura andina, en Kollasuyo N 8, Revista de la Carrera de Filosofa. UMSA. La Paz, 2002.
(56) Vase el libro antes referido que escribimos Marco Antonio Saavedra y yo,
Democracia, pactos y elites: Genealoga de la gobernabilidad en el neoliberalismo. El objetivo
del texto es mostrar cmo entre 1985 y 1998 la democracia pactada ha permitido remozar el
poder de las clases dominantes con un juego poltico que consolid viejas oligarquas y
permiti la emergencia de nuevas elites obsecuentes y mestizas, expresadas en polticos
inescrupulosos enriquecidos gracias a su astucia, venalidad y a la impunidad imperante en
Bolivia. Op. Cit.
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intensidad como los indios la sufrieron?

El indio no slo ha levantado la cabeza, ahora gobierna. Sin embargo,


debido a que su identidad es hbrida y escindida, no slo subsiste
indefinidamente el riesgo de la cooptacin ideolgica hacia reductos
etnocntricos, racistas o totalitarios. Tambin persiste el peligro de que
las peores maas polticas de Occidente sean transferidas de entornos
mestizos, persiste la amenaza de creer que el gobierno implica atender
solamente la intransigencia corporativa que canaliza demandas
clientelares de la masa electoral en un despliegue de venalidad,
impunidad, discrecionalidad, nepotismo, etnocracia y demagogia.

Hay varias formas de relacionar la filosofa occidental con la


cosmovisin andina. Sin embargo, pareciera que en ambos sistemas
prima el deseo de ejercer poder. En este sentido, la afirmacin
individual y colectiva de las identidades culturales en construccin se
constituye en el resultado de un determinado estilo. Por lo dems, esta
recurrencia poltica no es privativa de los Andes y menos, es reciente.
Desde la conquista ibrica, se ha producido una hybris que desplaza las
identidades por vicisitudes y paradojas (*).

Refiriendo en lneas posteriores:

La ideo-lgica no es slo la manera cmo se dispone el dominio y la


legitimacin del poder en un determinado contexto social. Adems,
implica el enfrentamiento, neutralizacin o eliminacin de los factores
intelectuales y polticos que atentan contra dicho orden. Como se ha
sealado anteriormente (187), en el mundo andino contemporneo
prevalece una lgica post-colonial. Hoy ms que en ningn otro
momento se ha hecho manifiesto que inclusive la convulsin social, la
movilizacin poltica, el carcter subversivo de los grupos y la accin
enrgica de las personas y las colectividades, no buscan subvertir el
orden social prevaleciente sino posibilitar nuevas formas de
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Pgs. 75 y 76 del texto aludido. Revisarlo en:


http://www.cienciasyletras.edu.bo/publicaciones/estudios%20culturales/libros/Cosmo
vision,%20historia%20y%20politica%20en%20los%20Andes/pdf/1%20Creditos.pdf
(803).

(187) Vase el pargrafo 4 de este libro.


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redistribucin de la riqueza a travs de la administracin del poder
poltico gracias a la inversin de posiciones. As, algunos que antes
sufrieron la insidia del poder opresivo, ahora se constituyen en sujetos
de ejercicio incisivo del mismo poder al que condenaron: lo conservan.
Como escribe Balandier: (188) la contestacin intenta conquistar,
mediante la disidencia y la manipulacin, la situacin de superioridad
que hasta entonces tena que soportar como inferior...a fin de cuentas
ella conserva.

La lgica andina muestra la voluntad poltica que la impulsa. Son


pulsiones para proveer escenarios de accin donde se inviertan las
relaciones de poder. Para tal propsito es conveniente cualquier
iniciativa contestataria que afirme procesos de igualacin (tinku),
inclusive en contextos que el hombre andino considera ajenos. Siendo
aparentemente propulsor del cambio y de una nueva construccin
histrica, el indio de hoy reafirma su conservatismo post-colonial
poniendo en evidencia sus pulsiones de poder. Las situaciones nuevas
retrotraen la vieja lgica que visualiza al otro en un horizonte en el que
el dominio poltico es inevitable. Los nuevos lugares de los actores
pueden variar, las expresiones y los estilos de ejercicio de poder pueden
ser distintos, pero la relacin de dominio aparece como una categora
de condicin invariable, permaneciendo una lgica pragmtica y
verstil de relaciones post-coloniales (*).

En este panorama de una aparente reconstruccin histrica, estudios


filosficos inconclusos, posiciones polticas sin ideologas claras,
movimientos sociales sin identidad definida, inexistencia de partidos
polticos que renan las condiciones de tales, ausencia de lderes, etc., se
fue a una Asamblea Constituyente ms remozada de esperanzas de cambio
sin tener definido acadmicamente y con sustento que es lo que se
pretenda redimir. La alternativa final fue rescatar valores ancestrales,
encontrndose entre ellos una normativa consuetudinaria milenaria a decir
de los asamblestas.

Este Derecho redimido se confrontar contra un similar positivista,


fundamentalmente neoliberal, predominante en nuestro pas desde los
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(188) Orden tradicional y protesta. En Antropolgicas. Pennsula. Barcelona, 1975, pp.


242 ss.
(*) dem anterior, pg. 157.
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inicios de la Repblica, siendo ello lo que se expresar por gran parte de
quines concurrieron a dicha Asamblea.
Sobre el particular resulta interesante rescatar el comentario del Dr. Carlos
Terrazas Trrez en la poca Catedrtico de Derecho Civil en la Facultad de
Derecho de la U.M.S.A. al Cdigo Civil reformado por varias disposiciones
legales en el ao 1.959.
Refera dicho maestro:
23. LAS REFORMAS CONSTITUCIONALES
Algo que forzosamente obliga a la modificacin sustancial del Derecho
Privado es la implantacin de la Constitucin Poltica del Estado del
ano 1938, reformada parcialmente en 1945 y 1947.
Principios socialistas, econmicos y morales absolutamente nuevos
reemplazan a los principios del liberalismo. El individualismo y el culto
a la propiedad privada quedan rezagados. Es la colectividad que se
impone al individuo. Hay una evolucin del personalismo al
transpersonalismo.
Lgicamente, el Derecho Privado debe acomodarse a las nuevas ideas
que informa la Constitucin Poltica del Estado; por ello quedan
modificados los captulos referentes a la familia, la filiacin y el
derecho de sucesiones. Se intenta hacer desaparecer la incapacidad de
la mujer y proclamar su igualdad en el campo jurdico con el hombre.
Por fin se repara en el trato injusto dado a la mujer por causas carentes
de fundamento cientfico. Sin embargo, falta la ley que armonice la
reforma en el Cdigo Civil y experimente con los regimenes
matrimoniales.
Tambin el derecho de propiedad deja de ser inviolable, intangible,
inaccesible al legislador. Aparece el principio de la funcin social,
entendindose por ello el beneficio de la colectividad. Entonces el
derecho de propiedad queda garantizado, pero en cuanto no cumpla
con la funcin social es pasible de expropiacin, fuera de la otra de
necesidad y utilidad publica (*).
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Pgs. 24 y 25 de la norma referida. Se lo puede obtener en:


(Pasa a la siguiente pgina).
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Totalmente contradictorio con lo que se ha esgrimido en su momento (CPE
neoliberalista), pero que era real, nuestro constitucionalismo como el del
resto de los pases del Continente Sudamericano se fue acomodando a los
cambios internacionales sobre el particular.
Dejando de lado las imprecisiones en el orden de las concepciones polticas
observemos como rescatan nuestros intelectuales el Derecho
Consuetudinario Originario, para ello nos valdremos del texto de nuestros
compatriotas y docentes de la U.M.S.A., Drs. Liborio Uo Acebo y Marco A.
Centellas Castro Historia jurdica de Bolivia (Historia del Derecho originario
y colonial), en el cual nos detallan:
2.1. Cronologa histrica de los derechos de las naciones originarias.
En general el derecho se establece y desarrolla dentro del Estado y este
se desarrolla junto a la colectividad nacional. En el mundo andino y en
el rea oriental de nuestro pas la comunidad era la unidad territorial,
de gobierno y de administracin de la justicia bsica y fundamental.
Las naciones originarias de Bolivia tuvieron una caracterstica central
que fue la de conformarse desde la base como federaciones de
comunidades, con distintos nombres, como segundo nivel de gobierno y
de administracin de justicia. Luego se erigieron las siguientes
instancias de gobierno y de aplicacin del derecho en federaciones de
federaciones hasta llegar a niveles de federacin intermedia o a niveles
de macrofederacin como ocurri con Tihuanacu o el Tahuantinsuyu.
En este sentido, la estrategia de la federacin era un mecanismo
fundamental en la construccin de las entidades nacionales y
gubernamentales de las naciones originarias de Bolivia. Pero la
historia tambin nos ensea que la desfederacin o la autonomizacin
era otra estrategia para la independizacin de las comunidades y de las
naciones originarias. El criterio metodolgico de federacin y de
desfederacin ser de mucha utilidad para comprender la dinmica
histrica del derecho en los andes y en el oriente de nuestro pas.
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(Viene de la pgina anterior).


https://books.google.com.bo/books?id=TfdQAAAAcAAJ&pg=PR7&lpg=PR7&dq=C%C3
%B3digo+Civil+del+Estado+Nor+peruano+-+Santa+Cruz&source=bl&ots=tGs-
5o1cml&sig=342AG20qtIvq0JAv4BXEPD2NBqE&hl=es-
419&sa=X&ved=0CBMQ6AEwAGoVChMInqHprv35xwIVg3Y-
Ch1dDw8O#v=onepage&q=C%C3%B3digo%20Civil%20del%20Estado%20Nor%20per
uano%20-%20Santa%20Cruz&f=false (795).
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Para la historia precolonial del mundo andino han sido los
arquelogos quienes han llegado por consenso a establecer una
cronologa histrica que ellos denominan cronologa absoluta. Esta
cronologa de la historia describe la historia de las civilizaciones
andinas en base a dos movimientos histricos. Uno de los movimientos
histricos se denomina horizonte y consiste en la unificacin o
articulacin de las naciones que nosotros lo denominamos federamiento
estatal. El segundo movimiento poltico lo denominan perodo y hace
referencia al proceso de fragmentacin o desarticulacin que nosotros
lo denominaremos desfederacin estatal. La base arqueolgica del
concepto de horizonte se toma de la unificacin cultural entre las
comunidades nacionales. En cambio los arquelogos parten de la
diferenciacin cultural para establecer el concepto de perodo,
(Ravines. 1982: 130).
Desde este punto de vista la historia precolonial andina ha sido
dividida en horizontes y perodos con los siguientes nombres y tiempos
histricos. Roger Ravines, como uno de los autores que ha hecho una de
las mejores sntesis, establece una etapa del Precermico que abarca
desde el ao 10.000 a. C hasta el ao 1.700 a. C. Luego establece un
Perodo Inicial, que abarca desde el 1.700 a. C hasta el ao 800 d. C.
Despus viene el Horizonte Temprano que dura desde el ao 800 a. C
hasta el ao 100 a. C. Seguidamente se plantea la existencia del Perodo
Intermedio Temprano que cubre un tiempo desde el 100 a. C hasta el 400
d. C. Luego se establece el Horizonte Medio que abarca desde el ao 400
d. C hasta el 900 d.C. Prosigue el Perodo Intermedio Tardo que dura
desde 900 d. C hasta el ao 1.400 d.C. Finalmente termina la historia
precolonial con el Horizonte Tardo que se extiende desde el ao 1.400 d.
C hasta el ao 1.550 d. C (Ravines. 1982: 223) (*).
Detallan en pginas siguientes:
2.5. La organizacin del derecho en el Estado Tihuanacota.

La Civilizacin y Estado Tihuanacota abarca en nuestra cronologa


_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Pgs. 7 y 8 del libro referido. Analizarlo en:


http://www.google.com.bo/url?url=http://www.liboriocedpor.org/index.php/libros-y-
articulos-de-liborio-uno/doc_download/27-historia-juridica-de-
bolivia&rct=j&frm=1&q=&esrc=s&sa=U&ved=0CBMQFjAAahUKEwjX6trC-
r3IAhXDI5AKHWBbDO0&usg=AFQjCNE5Zz8BFfCZuUjXoH8mVYxQ3Fe89w (383).
269
CON STI TUCI N POL TI CA DEL ESTADO, CON NOM EN JURI S, COM ENTARI OS Y JURI SPR UDEN CI A

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histrica desde el ao 400 d. C hasta el ao 900 d. C o sea cinco siglos de
historia poltica y jurdica. Para Carlos Ponce Sangins abarc un
territorio de 600.000 Kilmetros cuadrados, o sea el doble de todos los
territorios de los estados griegos. (Ponce. 1981:156). Su territorio abarc
desde el norte argentino hasta el norte peruano y por el este lleg ms
all de la Cordillera Oriental, mientras que por el oeste limitaba con el
Ocano Pacfico. Con una densidad poblacional sugerida por el mismo
Carlos Ponce de 6 habitantes por kilmetro cuadrado el Estado
Tihuanacota tendra una poblacin de 3.600.000 habitantes. En la
cronologa absoluta de los arquelogos Tihuanacu corresponde al
Horizonte Medio. En nuestra terminologa el Horizonte Medio pertenece
a la Macrofederacin Tihuanacota.
En la composicin poltica de Tihuanacu es un error terico y
metodolgico aplicar la teora del Estado de las clases sociales con las
modernas sociologas marxistas o burguesas. Intencionalmente en las
naciones andinas se evitaron los grandes despojos de tierras para
formar latifundios. En la base territorial de la Civilizacin
Tihuanacota se encontraban miles de comunidades territoriales con
microestados de carcter comunitario. O sea eran y son comunidades
que tienen un Microestado Comunitario y no un Estado de la clase
latifundista. El mismo concepto de Jilaqata significa hermano mayor,
pero tambin significa gobernador de una gran familia de hermanos
asociados. El gobierno y el derecho comunitario regulaban los
problemas de la produccin agropecuaria de la comunidad y las
obligaciones de las mitas o trabajos rotativos para los gobernadores
superiores.
En la comunidad, como una entidad micronacional, existan todos los
elementos del Derecho Comunitario como son: Una instancia legislativa
que poda provenir de los niveles superiores del Estado, unas
autoridades jurisdiccionales que eran las autoridades comunitarias
con atribuciones administrativas y judiciales, una normativa
sustantiva de tipo oral que estableca las obligaciones y las
prohibiciones, una normativa procedimental para aplicar el derecho
comunitario en forma rapidsima y gratuita, las partes del conflicto
donde se inclua la comunidad como parte fiscalizadora, las
resoluciones o fallos de las que sobresalen los fallos penales que eran
muy ejemplarizadores y finalmente la ejecucin inmediata de la
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CON STI TUCI N POL TI CA DEL ESTADO, CON NOM EN JURI S, COM ENTARI OS Y JURI SPR UDEN CI A

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sentencia de una forma muy similar a lo que se realiza en nuestros das
en las comunidades. Esta era la dinmica de la aplicacin del derecho
en el ayllu de base o ayllu simple y se lo haca de una manera
completamente autnoma por los ayllus de base. La autonoma
gubernamental y de la aplicacin del derecho era una caracterstica
central muy arraigada de las organizaciones territoriales y polticas en
las comunidades y naciones originarias andinas.

Ms arriba exista el ayllu compuesto o el ayllu federado que era una


asociacin federativa de ayllus simples muy similares a las actuales
familias de ayllus o a las subcentrales de comunidades. Ms arriba
existan las markas o asociaciones federativas de ayllus compuestos.
Luego venan en un nivel muy superior las asociaciones federativas de
markas denominadas en aymara Jacha Markas. Finalmente estaba
establecida la Macrofederacin del Tihuanacu que era igualmente una
asociacin federativa de jacha markas. Es muy probable que en los
niveles de la markas, de las jacha markas y en la Macrofederacin
Tihuanacota se hayan procesado los actos errneos y los actos delictivos
de las autoridades inferiores (*).

Ms all de que no tenemos forma de comprobar lo aseverado, prosigamos


con este texto de estudio:

2.6. El derecho de los Reinos Qollas.

El tiempo histrico de los llamados Reinos Qollas abarca desde el ao


900 d. C hasta el ao 1.400 d. C o sea un tiempo de 500 aos. Este es un
tiempo histrico de desfederacin de las naciones intermedias o Jacha
Markas del Estado Macrofederal de Tihuanacu en un primer momento.
En el segundo momento se dio el ejercicio de la autonoma e
independencia de las naciones intermedias, que dur prcticamente
quinientos aos hasta la prxima macrofederacin incaica.

La mayora de los arquelogos coinciden que Tihuanacu se fragment a


causa de una larga sequa en la Cuenca del Altiplano que comenz en el
ao 1.000 d. C. Esta larga sequa habra hecho bajar ostensiblemente la
produccin de los tubrculos andinos y de la produccin de carne de los
camlidos ocasionando un profunda crisis social en las federaciones de
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) dem anterior, pgs. 9 y 10.


271
CON STI TUCI N POL TI CA DEL ESTADO, CON NOM EN JURI S, COM ENTARI OS Y JURI SPR UDEN CI A

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Tihuanacu. La segunda causa para la desarticulacin de la federacin
tihuanacota se atribuye a varias olas de inmigrantes de pueblos
aymaras que ingresaron a la Cuenca Cerrada del Altiplano
provenientes de Copiap, Tucumn y Coquimbo de la zona central de
Chile y Argentina muy probablemente atrados por el gran espejo de
agua de los lagos Titicaca y Poop.
La inmigracin de las oleadas aymaras, que ingres por la regin de los
Lpez y de los Killakas de la regin del suroeste de Potos y Oruro,
provoc la ruptura poltica de algunas comunidades urus y puquinas
con la federacin tihuanacota y form con los inmigrantes aymaras
nuevas unidades federativas regionales que los cronistas espaoles
denominaron Reinos Qollas. Por cientos de aos las inmigraciones de
los aymaras atravesaron todo el altiplano hasta ubicarse en la regin
Lupaqa circundante al lago norte del Titicaca con su centro en
Chucuito, actual Per. Los aymaras de Lupaqa se ubicaron frente a la
nacin Qolla a la que no pudieron derrotarla. Poltica y jurdicamente
los dos bloques culturales de los pueblos aymaras y uru-puquinas se
mestizaron profundamente. Pero geogrficamente las comunidades
aymaras se ubicaron preponderantemente en las partes altas mientras
que muchas comunidades uru-puquinas se mantuvieron en las zonas
costeras del sistema hidrogrfico de la cuenca del altiplano, alrededor
de los lagos Titicaca, Poop y del Ro Desaguadero que los une.
Son varios los historiadores que aceptan que las Jacha Markas
Regionales que se formaron despus de la desfederacin de Tihuanacu
son: Los Canchis, los Canas, los Qollas, los Lupaqas, los Pacajes, los
Karangas, los Soras, los Charcas, los Chuis, los Qharaqhara y los
Chichas. (Bouysse Cassagne. 1987: 211). La mayora de estas
mesonaciones tenan una regin Urqu o Alto hacia las cordilleras y su
parte Uma o Bajura hacia los lagos y el ro Desaguadero. Es un
gravsimo error, de los antroplogos y de los etnohistoriadores,
denominar a estos grupos nacionales federativos como reinos o seoros
bajo la teora poltica del feudalismo y del monarquismo espaoles.
Est por dems demostrado por la historia y por la actual realidad
sociopoltica que las unidades estatales y del derecho en los Andes
funcionan en base a la autonoma y la independencia de las
comunidades de base, que luego pasan a formar federaciones
territoriales en las markas y en las layas, luego pasan a formar
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CON STI TUCI N POL TI CA DEL ESTADO, CON NOM EN JURI S, COM ENTARI OS Y JURI SPR UDEN CI A

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federaciones de federaciones en los niveles superiores. Los conceptos de
reinados y seoros tergiversan la realidad de las comunidades donde
se evitaron intencionalmente la formacin de latifundios en lo
econmico, pero tambin se evitaron la formacin de ultracentralismos
estatales y jurdicos.

En la realidad objetiva, las Jacha Markas Regionales ya


independizadas de la federacin tihuanacota eran federaciones de
Markas y estas eran federaciones de Ayllus. Cada ayllu era autnomo e
independiente en lo estatal y en lo jurdico, tal como ocurre ahora, en la
totalidad de las comunidades andinas. Casi la totalidad de las
comunidades o ayllus de base urus, puquinas o aymaras sufrieron
intercambios recprocos de sus culturas religiosas y de sus culturas
polticas y jurdicas, pero la territorialidad y el derecho comunitario se
consolidaron en base a las autoridades comunitarias, tal como se ha
descrito para el tiempo del Horizonte Federativo Tihuanacota. Igual
que en los tiempos de Tihuanacu la base poltica y jurdica ms slida
del Estado y del derecho en los Andes siguieron siendo las comunidades
autnomas de base.

En las markas, la aplicacin del derecho se daba en los casos donde se


inclua a dos personas de dos comunidades o en los casos de que
algunas autoridades de los ayllus cometan delitos en el ejercicio de sus
funciones. Pero la mayora de las faltas y los delitos se resolvan en el
ayllu de base y generalmente en nica instancia bajo el control y la
fiscalizacin de la poblacin del ayllu.

En las Jacha Markas los asuntos ms atendidos eran los asuntos


administrativos, por las implicancias de la coordinacin
gubernamental de las federaciones y, sobre todo, por los trabajos
colectivos de construccin de las obras de infraestructura necesarias
para los viajes de inmigracin a las distintas zonas geogrficas (*).

No existe una separacin clara (como observaremos seguidamente) entre lo


que fueron los Seoros Collas (trmino no aceptado por los investigadores
referidos), y una coexistencia del mismo con el Imperio Incaico, por ello
cuando a partir del punto 2.7. de este trabajo se refiera al Derecho inca, no
existir a nuestro criterio- una consistencia, asimilando ambas culturas
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) dem anterior, pgs. 10 y 11.


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CON STI TUCI N POL TI CA DEL ESTADO, CON NOM EN JURI S, COM ENTARI OS Y JURI SPR UDEN CI A

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que no son iguales aunque podran tener un tronco comn que debe ser
demostrado cientficamente.

Retrotraigmonos en el tiempo, el Imperio Incaico es originario del Per, si


el mismo es una prolongacin de Tiahuanacu es motivo de estudio e
investigacin ms profunda, pero definitivamente la cultura incsica no es
originaria nuestra, habiendo sido a contrario una imposicin imperialista
(utilizando los trminos polticos actuales).

En relacin a su Derecho, mientras nosotros tratamos de rescatar el mismo


(lo aludimos por considerarse al idioma quechua originario), en el Estado
peruano se discute si realmente existi el mismo (vase la polmica entre
los profesores Francisco Jos del Solar y Mario H. Ortiz Nishihara), que
mediado por la periodista especializada en temas culturales y jurdicos
Mara Luz Crevoisier, nos aclara dicho debate al detallar:

NO HUBO DERECHO INCA

Para el historiador Mario Ortiz Nishihara, los incas fueron la


expresin ms notable de una civilizacin antigua y original,
descripcin que puede responder a nuestra interrogante. Sin embargo,
queda la incgnita por saber si tuvieron o no un sistema de lo que hoy
conocemos como derecho por el cual se regan.

La interrogante la responde nuestro ilustre jurista e historiador Juan


Vicente Ugarte del Pino, quin enfatiza que hubo un sistema de usos y
costumbres, mas no un Derecho, como equivocadamente afirman
muchos historiadores; pues, esta palabra que deriva de la latina
directum, que significa direccin y fue inventada por los romanos,
entonces, el derecho era un sistema de normas (trmino de origen
griego) que regulaba la vida de los habitantes de la antigua Roma, pero
de manera casi primitiva, an en la poca de los emperadores, y la
entidad que se cre entre direccin y justicia fue hecha por los
cristianos, quienes en sus prdicas manifestaban que el nico camino
de salvacin era siguiendo la ley de Dios, como posteriormente lo
explican san Agustn y santo Toms de Aquino, en sus escritos.

Para decirlo de una manera ms clara, la direccin o camino que nos


lleva a Dios es por justicia, por el cumplimiento de sus leyes. Por tanto,
el trmino ley o lex fue introducido por los primeros cristianos, y como
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CON STI TUCI N POL TI CA DEL ESTADO, CON NOM EN JURI S, COM ENTARI OS Y JURI SPR UDEN CI A

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dijimos lneas arriba, no puede ser utilizado para afirmar que el
Estado inca se rega por leyes.

No poda haber un Derecho inca, pues, el trmino y la organizacin de


esta ciencia lo trajeron los espaoles con la conquista en 1532. En el
Estado inca la tierra era de todos, por tanto, no hubo lo tuyo ni lo mo,
condiciones fundamentales o bsicas para que nazca el derecho. Este
sistema, nico en el mundo se rega con normas no escritas pero que si
no eran cumplidas reciban sanciones drsticas, manifiesta Ugarte del
Pino.

Los famosos saludos Ama LLulla, Ama Quella y Ama Sua, entre otros,
dicen a las claras que exista una regulacin en la vida de la gente del
Tahuantinsuyo a travs de normas por decirlo as de conducta. Ellos
estaban impedidos de actuar a su libre albedro, pues si as lo hacan
eran susceptibles a padecer sanciones. Si queremos profundizar un poco
ms en el estudio de la gran cultura andina, debemos buscar apoyo en
ciencias como la antropologa y etnologa, pues, nuestra historia, la
historia del pueblo inca pareciera que recin empieza a conocerse, como
sostiene la profesora de Historia del Derecho peruano, E Keycol Arvalo
Silva. (3) (*).
A su vez observemos lo que detalla la Dra. E. Keycol Arvalo Silva sobre el
particular:
Teniendo en cuenta los dos grandes aportes jurdicos, de los
babilnicos y de los romanos, vamos a dividir el origen del derecho en
tres grandes etapas. Se hace slo con fines metodolgico y pedaggico,
pero con criterio estrictamente histrico-jurdico, es decir, uniendo
ambos elementos en uno solo: la historia y el derecho. Sin duda, ello nos
ha permitido un mejor anlisis, estudio y comprensin del tema. Estas
etapas son:
1) Normas morales orales prejurdicas-prehistricas (Prehistoria
sin derecho: normas consuetudinarias).
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(3) AREVALO SILVA, E. Keycol. Presencia de Jorge Basadre Grohmann, en


JURIDICA, de 15-02-2011.
(*) Obtenido de: Una historia an no descubierta. Existi o no el Derecho inca?.
Fuente: http://franciscojosedelsolar.blogspot.com/2011/06/existio-o-no-el-derecho-
inca.html (31).
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2) Normas morales-jurdicas histricas: Derecho consuetudinario;
y,

3) Normas jurdicas escritas (Derecho).

En consecuencia, la primera etapa, es decir las normas morales


prejurdicas-prehistricas, est totalmente alejada de la concepcin
del derecho y de la historia. En el caso de la segunda, las normas
morales-jurdicas histricas, constituyen el nacimiento y consolidacin
del llamado derecho consuetudinario. Bien sabemos que este singular
derecho oral da paso, relativamente, en poco tiempo, a las normas
jurdicas escritas, vale decir, al derecho propiamente dicho, y que
corresponde a la tercera etapa, siendo sta, a su vez, el inicio de la
amplia y complicada historia general del derecho, formalmente
hablando.

En este orden de ideas, debemos precisar que, definitivamente, en la


primera etapa no hubo derecho de acuerdo con el planteo del jurista
espaol Lus Recasns Siches (Guatemala 1903-Mxico 1977), quien
afirm: Por otra parte, es verdad que tampoco es Derecho un sistema
de normas, ora puramente ideales, ora elaboradas positivamente por los
hombres en una cierta situacin histrica y de las cuales se predica
vigencia formal pero que en conjunto an no han obtenido realizacin
efectiva, es decir, que no son de hecho cumplidas regularmente. Tales
normas carentes de realizacin fctica regular no son Derecho. Sern a
lo sumo una pretensin de Derecho. Podrn ciertamente tener forma
jurdica, pero no Derecho en la significacin genuina de esta palabra.
Las negritas son nuestras. (1)

De ah que el famoso antroplogo estadounidense Paul James


Bohannan (1920-2007) apunt: El Derecho debe ser distinguido de las
tradiciones y de las modas y ms especficamente de la norma social y
de la costumbre moral. (2) Por eso, buscando la cientificidad del
Derecho, el renombrado jurista austraco nacionalizado
estadounidense Hans Kelsen (1881 - Berkeley, California 1973) seal
enfticamente: La ciencia del Derecho ha tomado en prstamo de la
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(1) RECASNS SICHES, Lus. Filosofa del Derecho. Editorial Porra. Mxico. 1961. p. 159.

(2) BOHANNAN, Paul James. Law and Warfare. New York. 1967.
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filosofa moral la nocin de obligacin, pero entre una obligacin
jurdica y una obligacin moral hay la misma diferencia que entre el
Derecho y la moral. (3) (*).

Mencionando en lneas siguientes:

Finalmente, est claro que sta fue una etapa de la prehistoria de la


civilizacin, donde todo fue oral, puesto que no hubo escritura, y,
asimismo, no hubo atisbo alguno del elemento derecho. He ah la
inmensa confusin que arrastramos del pasado y que se solucion con
la fcil abstraccin general que hicieron los antiguos tratadistas de
incluir en el derecho consuetudinario todo lo que el hombre elabor
fsica o intelectualmente para imponer el orden, mediante la fuerza
bruta o el miedo. En otras palabras, primero, la costumbre de obedecer
al que tiene fuerza fsica y, luego, al que tiene comunicacin con los
dioses y la naturaleza: magos y hechiceros.

De ah, con justa razn, la advertencia que hace el tratadista espaol


contemporneo ngel Latorre Segura, profesor de Derecho romano de la
Universidad de Barcelona: Estas reflexiones sobre el Derecho en las
comunidades primitivas iluminan claramente las graves dificultades
con que tropezamos al querer dar un concepto general del Derecho, o
sea, al querer decir qu es el Derecho en todas las pocas y en todas las
situaciones posibles (...) El problema de qu debe entenderse por
Derecho en los pueblos primitivos es tericamente ms complicado,
aunque su alcance prctico sea muy reducido. (4)

Dicho sea de paso, por ejemplo, el profesor de Historia de Derecho


Peruano, Francisco Jos del Solar (Lima, n. 1945), siguiendo a su
maestro y reconocido jurista Juan Vicente Ugarte del Pino (Lima, n.
1923), sostiene que no hubo Derecho inca, y que los quechuas llegaron a
una situacin intermedia o de transicin (prederecho) al establecer
formas sumamente efectivas de regulacin y control social (la
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(3) KELSEN, Hans. Teora Pura del Derecho. Editorial Universitaria de Buenos Aires.
Temas de Eudeba. Argentina. 1969. p. 79.

(*) Obtenido de: El origen del Derecho inca. Fuente:


http://www.reporterodelahistoria.com/2009/06/origen-del-derecho.html (32).

(4) LATORRE, ngel. Introduccin al Derecho. Ediciones Ariel. Barcelona. 1972. p. 35.
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reciprocidad, la mita, la redistribucin de excedentes, el control
vertical de la produccin y los ecosistemas, etctera), sin llegar a ser
propiamente derecho. (5) En otras palabras, siguiendo el axioma
iushitrico de Von Savigny, de que cada pueblo genera su propio
derecho, los incas estaban en camino de superar esta primera etapa,
encontrando el gran obstculo de ser un pueblo grafo, como tambin lo
fueron todos los pueblos conquistados y dominados por ellos, en su corta
existencia, aproximadamente, de 250 a 300 aos (Vid. Jurdica N 225,
de 18-11-2008).

Algo ms, el planteamiento del profesor de la Universidad Garcilaso de


la Vega, se sustenta en los modernos estudios de la etnohistoria de John
Vctor Murra (Odesa 1916-Nueva York 2006), famoso etnohistoriador
ucraniano nacionalizado estadounidense, quien hizo grandes aportes y,
consecuentemente, sustanciales cambios en la historiografa andina, en
general, e incaica, en particular. Aportes difundidos y profundizados
con singular maestra por los profesores peruanos de historia, como
Mara Rostworoski de Diez Canseco (Barranco, Lima, n. 1915) y
Franklin Pease Garca-Yrigoyen (1939-1999), entre otros (*).

Resulta fundamental aclarar que la insigne historiadora peruana Mara


Rostworoski de Diez Canseco ha develado que Inca Garcilaso de la Vega
presenta en su historia oficial una panaca (ayllu imperial) que en
contraposicin a las existentes en el Cuzco no es precisa, las razones que lo
llevaron al mismo a falsear dicha situacin se perdieron en el devenir de los
aos, lo evidente es que violenta uno de sus principios morales ancestrales
ama quella.

La investigacin de esta intelectual es totalmente dialctica, sin embargo


que se aleja del viejo instrumento de estudio a partir de los medios de
produccin, concluye en un anlisis muy interesante sobre las razones de
expansin del Estado Inca (desechando que haya sido un Imperio). Nos
ilustra en sentido que las instituciones que permitieron su crecimiento
conllevaron su gran fragilidad: "El sistema de la reciprocidad evit en la
mayora de los casos los enfrentamientos militares. Sin embargo este mtodo
trajo consecuencias no previstas". Dicho Estado sufri una constante
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(5) DEL SOLAR, Francisco Jos. Historia del Derecho Peruano. Tomo I: Derecho
Primitivo. Ediciones Reales S.R.L. Lima 1988.
(*) dem anterior.
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presin por el pedido de ddivas por los seores de las diversas categoras y
los innumerables jefes militares: Para la economa inca, la reciprocidad fue
como una vorgine perpetua cuyo paliativo de nuevas conquistas y
anexiones territoriales traan como resultado una creciente necesidad de
aumentar 'ruegos' y 'dones'". En trminos occidentales un clientelismo
poltico.

Por lo desarrollado, cuando los Drs. Liborio Uo Acebo y Marco A. Centellas


Castro aseveran:

Estas mesonaciones llamadas en aymara Jacha Markas y en quechua


Jatun Llajtas se denominaban territorialmente como Wamanis desde el
Cuzco y tenan una relacin poltica federal con el Estado del
Tahuantinsuyu. Esto significa que cada Wamani o mesonacin tena
una autonoma federal como Estado y tambin como administradora de
su propio derecho.

Hasta aqu podemos identificar con claridad el nivel macrofederativo o


nivel central del Estado del Tahuantinsuyu con su sede la ciudad del
Cuzco. Luego hemos identificado el nivel estatal de las mesonaciones
federativas o wamanis como un segundo nivel estatal y del derecho.
Entre el nivel central y el mesonacional la administracin incaica
haba establecido a cuatro Tukuy Rikuj u observadores para los cuatro
suyus que tenan la misin de coordinacin poltica de la federacin y
tambin tenan una misin de fiscalizacin y control de la
administracin del Tahuantinsuyu.

La historia de la construccin del Estado y del derecho del


Tahuantinsuyu vista desde el Estado central fue obra de los incas que
eran representantes del Sol, legisladores, gobernadores polticos,
juzgadores extraordinarios y jefes militares (*).

No tiene el sustento necesario.

Se refiere y sustenta en varias de sus partes como respaldo de esta


_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Pg. 12 del libro ya detallado. Fuente:


http://www.google.com.bo/url?url=http://www.liboriocedpor.org/index.php/libros-y-
articulos-de-liborio-uno/doc_download/27-historia-juridica-de-
bolivia&rct=j&frm=1&q=&esrc=s&sa=U&ved=0CBMQFjAAahUKEwjX6trC-
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reconstruccin histrica del Derecho a Felipe Guamn Poma de Ayala y sus
obras Nueva cornica (1.600) y Buen gobierno (1.615), obras escritas 73
aos despus de la Conquista del Per (anlisis realizado en el numeral II),
allende de ello, para poder comprender esta obra resulta importante a su
vez consultar El mundo est perdido. Influencias de Acua y Artega en el
ideario de Guamm Poma de Alfredo Alberdi Vallejo, para poder
comprender la influencia que el pensamiento de los mismos tuvo en dicho
cronista indgena, que ligado a lo ya detallado por Mara Rostworoski de
Diez Canseco nos da una perspectiva diferente para su anlisis.

Insistimos por otra parte, que dicho comentarista originario es de races


incas al igual que Garcilaso de la Vega, siendo que las nuestras son
aymaras, y que si bien como expresamos en lneas anteriores-, si no
existi una imposicin del incario como imperialismo, siguiendo los
estudios de Rostworoski mnimamente se dio una alianza clientelar, tema
que adems ameritara estudios mucho ms profundos debido a lo relatado
en cuanto a las batallas sostenidas por los incas contra los aymaras, as
como utilizarlos como guerreros para las conquistas de la parte norte del
Tahuantinsuyu, relatado por varios cronistas espaoles y originarios.

A los efectos de profundizar en este tipo de relaciones, resulta -a nuestro


entender-, ms adecuado leer al cronista indgena Juan de Santa Cruz
Pachacuti Yamqui Salcamaygua (nacido entre Canas y Canchis del
Collasuyo, de la nobleza local aymara como l mismo lo detalla), quin en
su obra ya mencionada Relacin de las antigedades deste Reyno del Piru
(1.620 1.630), expresa la visin de un aymara desplazado y discriminado
por los propios quechuas (reseado en el numeral III de este trabajo).

Por lo expuesto, para referirnos a las normas morales orales pre jurdicas
prehistricas se requiere estudios ms profundos, lo que repercute que en
lo que hoy estamos asumiendo como normas morales jurdicas histricas
como Derecho consuetudinario no tiene una precisin cultural sobre su
origen. Conviene tambin advertir que el Derecho Consuetudinario son
normas jurdicas no escritas que se cumplen en el tiempo al existir una
costumbre de su aplicacin, debe existir por tanto una repeticin en un ciclo
espacial y territorial continuamente, caracterstica que debe estudiarse y
comprobarse antes de aseverar que existe dicha frecuencia tradicional y
usual.

En una revisin histrica del Derecho, necesariamente debemos hacer


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mencin a la Recopilacin de las Leyes de los Reynos de las Indias, que era
una materia de estudio en las Facultades de Derecho hasta principios de la
dcada de 1.970, en nuestro pas.

Como ya mencionamos anteriormente, un texto para dicho estudio era la


obra Derecho Indiano del Dr. Miguel Bonifaz (del que hemos referido que
como obra de estudio histrico jurdico es excelente, siendo lo negativo su
forma de anlisis a partir del materialismo histrico lo que desvirta su
entendimiento). Dicho causdico en el mismo comentaba:

Concepto del Derecho Indiano.

Esta materia tiene por objeto estudiar el conjunto de normas jurdicas -


positivas y consuetudinarias que rigieron las relaciones de las clases
sociales, instituciones pblicas y personas particulares entre s,
durante la poca colonial. "Strictu sensu", estudia el contenido de la
obra jurdica de Castilla en Amrica Colonial (*).

Siendo dicha nocin incompleta a nuestro criterio-, ya que en lneas


posteriores menciona:

Perodos.

Abarca tres partes o perodos que guardan ntima relacin con el


contenido mismo de la materia.

La primera, comprende el derecho castellano, en un bosquejo histrico-


jurdico del desenvolvimiento de las instituciones de la metrpoli,
particularmente de Castilla, desde sus ms remotos orgenes hasta el
momento en que las huestes peninsulares descubrieron el continente
americano.

La segunda, se refiere al derecho indgena precolombiano, destacando


el ordenamiento consuetudinario de los pueblos ms desarrollados de
las tres Amricas que fueron conquistados y colonizados por espaoles,
en un tiempo anterior y coetneo al descubrimiento.

La tercera, desarrolla en un intento de vasta sntesis, la estructura


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(*) Publicaciones de la Universidad Tcnica de Oruro, Oruro Bolivia, 1955, pg. 8


(505).
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jurdica de Indias mostrando cmo el derecho castellano e indgena
conformaron, un nuevo derecho denominado: derecho indiano que
asienta sobre las bases del derecho metropolitano y de los naturales (*).

Alejado de lo que detallan los colegas Liborio Uo Acebo y Marco A.


Centellas Castro en su obra:

3.7. El derecho de la invasin colonial espaola.

Europa fue la inventora del modelo econmico del mercantilismo de los


metales preciosos y del feudalismo seorial. Este modelo econmico
tena como su organizacin y modelo estatal y jurdico el monarquismo
seorial y absolutista. Ambas formas de economa, Estado y derecho
fueron trasladados a las colonias americanas. Los sistemas de derecho
europeos trasladados a Amrica se reprodujeron en un contexto
colonial para regular la reproduccin de unidades agrcolas feudales,
de organizaciones estatales coloniales, seoriales y de centros de
produccin minera de tipo feudocolonial.

A modo de perspectiva histrica podemos dividir el desarrollo del


derecho colonial espaol en cuatro grandes etapas. La primera etapa
corresponde al tiempo del derecho que aplicaron los adelantados
incluida la gestin colonial de Cristbal Coln. La fundacin de las
ciudades y el derecho de los virreyes pretoledanos. El derecho impuesto
desde Francisco de Toledo abarcando todo la etapa de la dinastas de
los austrias y por ltimo el derecho de los virreyes que obedecieron a la
dinasta de los borbones (**).

En un estudio del Derecho como tal debe tomarse en cuenta la legislacin


como su aplicacin en sus diferentes pocas, adems que se olvida que
esta legislacin como detallaba el Dr. Bonifaz- destacando el
ordenamiento consuetudinario de los pueblos ms desarrollados de las
tres Amricas, es una verdadera fuente del Derecho consuetudinario
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(*) dem anterior, pg. 9.


(**) Historia jurdica de Bolivia (Historia del Derecho originario y colonial), Liborio Uo
Acebo y Marco A. Centellas Castro, pg. 26. Revisarlo en:
http://www.google.com.bo/url?url=http://www.liboriocedpor.org/index.php/libros-y-
articulos-de-liborio-uno/doc_download/27-historia-juridica-de-
bolivia&rct=j&frm=1&q=&esrc=s&sa=U&ved=0CBMQFjAAahUKEwjX6trC-
r3IAhXDI5AKHWBbDO0&usg=AFQjCNE5Zz8BFfCZuUjXoH8mVYxQ3Fe89w (383).
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originario, adems que mostrando cmo el derecho castellano e
indgena conformaron, un nuevo derecho denominado: derecho indiano
que asienta sobre las bases del derecho metropolitano y de los
naturales, resulta tambin raz de dicha normativa que habindose
practicado durante ms de 400 aos en nuestro territorio se volvi usual.

El extinto catedrtico espaol de Derecho poltico y de Teora del Estado y


Derecho constitucional Manuel Fraga Iribarne en su libro Nuevo orden
mundial exteriorizaba al referirse a este cuerpo legal: "por encima de
todas las fragilidades de toda obra humana constituyen un monumento
de los que honran a sus autores" (*).

Por su parte el investigador jurdico chileno Dr. Antonio Dougnac Rodrguez


nos ilustra sobre esta compilacin en su texto Manual de Historia del
Derecho Indiano exponiendo:

I. ELEMENTOS FORMATIVOS DEL DERECHO INDIANO.

El derecho indiano es el conjunto de reglas jurdicas aplicables en


Indias, o sea, los territorios de Amrica, Asia y Oceana dominados por
Espaa. En l se comprendan: A) las normas creadas especialmente
para las Indias (derecho indiano propiamente tal o municipal); B) el
derecho castellano, utilizado a falta de disposiciones especiales, y C) el
derecho Indgena, propio de los aborgenes. Si bien la mayor parte de
las normas estaban contenidas en leyes, sera errneo pensar que todo el
derecho indiano fue creacin de la legislacin. Efectivamente, las
conductas eran tambin regladas por las costumbres, el reiterado estilo
de fallar de los tribunales (jurisprudencia) y, en medida muy
importante, por la literatura jurdica, o sea, los estudios elaborados por
expertos en derecho (**).

El jurisconsulto Jos Lus Soberanes Fernndez al prologar la obra


anteriormente detallada nos explana lo siguiente:

Los actuales pases hispanoamericanos, desde Mxico hasta la


Argentina, hemos recibido y nos hemos incorporado a la tradicin
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Editorial Planeta, Barcelona Espaa, 1996, pg. 101.

(**) Pg. 11 de la obra detallada. Se la puede revisar en:


http://www.uv.es/correa/troncal/dougnacindios1.pdf (24).
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jurdica romana cannica a travs de Espaa; de ah que nuestros
sistemas legales guarden entre s notables coincidencias y sean los
mismos un fuerte lazo de unin entre nuestros pueblos, lo cual
coadyuvar positivamente a nuestro reencuentro y unin definitiva en
un futuro prximo.

Dentro de esta comunin legal hispanoamericana destaca, de manera


principal, el llamado "derecho indiano", o sea el orden jurdico especial
creado por la Corona espaola en la poca moderna para regir, junto
con el derecho castellano, sus dominios de ultramar, es decir, lo que
entonces se conociera como las Indias Occidentales, de ah el nombre de
"indiano".

Es de llamar la atencin cmo este derecho indiano ha tenido un


impresionante desarrollo tanto en Espaa como en Hispanoamrica,
quiz por ser un lazo de unin entre los historiadores del derecho a
ambos lados del Atlntico. En efecto, desde don Rafael Altanra en
Espaa, Ricardo Levene en Argentina y ms adelante Silvio Zavala en
Mxico, durante la primera mitad del siglo veinte se han venido
desarrollando una plyade de indianistas en todos nuestros pases, que
por temor a omitir alguno no los menciono. Lo nico que quiero es
sealar que dicho contingente cientfico ha elaborado un corpus
doctrinal difcilmente superable en calidad y cantidad por alguna otra
corriente de estudios histrico-jurdicos, si hacemos excepcin,
lgicamente, del derecho romano.

En nuestro entender el obviar un estudio adecuado de esta materia sesga el


conocimiento jurdico con el que debe contar cualquier Licenciado en
Ciencias Jurdicas.
Marc Bloch en su obra Apologa para la historia o el oficio de historiador,
reflexiona sobre como hacer historia e indica:
Cuando las pasiones del pasado mezclan sus reflejos con los prejuicios
del presente, la mirada se turba sin remedio y, lo mismo que el mundo
de los maniqueos, la realidad humana se convierte en un cuadro en
blanco y negro. Montaigne ya nos lo haba advertido: "Cuando el juicio
se inclina hacia un lado no podemos dejar de deformar y torcer la
narracin hacia ese sesgo". Adems, para penetrar una conciencia
extraa separada de nosotros por el intervalo de las generaciones,
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resulta casi necesario despojarse del propio yo. Para decirle sus
verdades, basta con ser uno mismo (*).
Finalmente en lneas siguientes nos orienta:
Para decirlo todo, una palabra es la que domina e ilumina nuestros
estudios: "comprender". No digamos que el buen historiador es ajeno a
las pasiones; cuando menos tiene sta. No hemos de disimularlo, se
trata de una palabra cargada de dificultades, pero sobre todo de
esperanzas. Una palabra, sobre todo, cargada de amistad. Hasta en la
accin juzgamos demasiado. Es cmodo gritar: "Al paredn!" Nunca
comprendemos lo suficiente. Quien difiere de nosotros extranjero o
adversario poltico pasa, casi necesariamente, por un malvado. Hasta
para conducir las inevitables luchas sera necesaria una poca ms de
inteligencia en el alma, con mayor razn para evitarlas cuando an es
tiempo. La historia, a condicin de que renuncie a sus falsos aires de
arcngel, debe ayudarnos a salir de este mal paso. La historia es una
vasta experiencia de variedades humanas, un largo encuentro entre los
hombres. La vida, como la ciencia, lleva todas las de ganar si este
encuentro es fraternal (**).
Probablemente muchos lectores criticarn esta posicin demasiado
academicista, los investigadores involucrados en este trabajo al igual que el
escritor mejicano Pedro Bentez Martn, compartimos el criterio expresado
en su obra E. P. Thompson y la historia. Un compromiso tico y poltico,
que al analizar el trabajo de este idelogo britnico menciona:
Nada ms comenzar el anlisis de este concepto, descubrimos una
primera dificultad: el trmino <ideologa> con el que damos nombre al
concepto <<ideologa>, aparece en un lugar secundario del discurso de
Thompson. Las causas habra que buscarlas no en el trmino en s, ante
el que Thompson no parece mostrar demasiados reparos, sino en el
adjetivo que, dentro de la tradicin marxista, acompaaba a dicho
trmino; me refiero al adjetivo <<dominante>>.
El trmino <<ideologa (dominante)>> nunca ha gozado del beneplcito
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(*) Pg. 141 del texto de estudio mencionado. Se la puede estudiar en:
http://www.academia.edu/1058485/Revisando_los_cl%C3%A1sicos._Apolog%C3%ADa
_para_la_Historia_o_el_oficio_de_historiador (11).
(**) dem anterior pgs. 142 y 143.
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de Thompson. La firme conviccin con la que defendi la libertad y
creatividad de las clases populares le aconsejaba optar preferiblemente
por el trmino <<cultura>>, muy prximo a la difcil categora de
<experiencia>. Mediante este desplazamiento, Thompson pretenda
situarse en un terreno desde el que la pareja <<verdadera>>/<falsa>
conciencia implcita en toda problemtica ideolgica (2)-careciera de
sentido. La nocin de verdadera y falsa conciencia es, en su opinin,
<<una sofisticacin absolutamente innecesaria>> pues, en ltima
instancia, <<la conciencia es la conciencia que realmente tiene la
gente>> (3). Pensar de otro modo, esto es, negar la autenticidad de la
conciencia de clase, nos situara ante una disyuntiva errnea,
conminndonos, como subrayaba E. M. Wood, <<ya sea a buscar agentes
sustitutos de la lucha de clases y el cambio histrico, o bien a
abandonar el campo por completo al enemigo hegemnico>> (4).
En realidad, no hablamos slo de Thompson, sino de toda una corriente
en el seno del marxismo y la izquierda britnicos identificada con la
primera New Left Review-, que haca del respeto a la cultura y las
actitudes de las clases populares la bandera de una poltica
identificada en ocasiones, no sin verdadero orgullo, con el populismo (5)
(*).
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(2) Esto no es cierto si consideramos a la ideologa exclusivamente como un conjunto de


ideas y representaciones de la realidad de un grupo social definido, pero por lo general toda
concepcin de la ideologa conlleva una valoracin epistemolgica de ese conjunto de ideas y
representaciones.
(3) Sobr <Historia, socialisme, lluita de classes i pai>, p.75; o tambin <Algunas
observaciones sobre clase y "falsa conciencia'>, p.3 l.
(4) E. M. Wood, <El concepto de clase en E.