Bases temporais para o estudo

histrico da Igreja catlica do sculo XX1

Temporal bases for a historical study of

20th-century Catholic Church

Rodrigo Coppe Caldeira2

No so os fatos que abalam os homens, mas sim o que se

escreve sobre eles. (Epteto)

Resumo
O Conclio Vaticano II causou, com seus textos finais, grande comoo no interior da
Igreja catlica. Perpassado por lutas internas e conflitos doutrinais e ideolgicos, os
padres conciliares produziram textos calcados em certo compromisso de pluralismo
contraditrio. Tal compromisso despertou grandes questes para o magistrio e
para os catlicos, j que uma hermenutica correta dos textos era exigida com o
passar do tempo. Dessa forma, no perodo denominado de ps-conclio, a luta
pelos significados de seus textos continuou e ainda hoje se faz sentir. Ao analisar
os pontificados de Joo Paulo II e de Bento XVI, muitos historiadores e estudiosos
tomam como marco de interpretao apenas o Vaticano II, ou seja, o que cada um
deles foi e em relao ao evento conciliar ou, muitas vezes, imagem que fazem
dele, esquecendo-se de que o prprio conclio encontra-se situado historicamente.
Assim sendo, no enxergam nada mais que reacionarismo e conservadorismo de
ambos os papas em relao ao conclio e seu pretenso esprito. Interpretando-os
dessa forma, assumem uma perspectiva temporal datada sobre a histria da Igreja,
correndo o risco de deixarem escapar a complexidade que marca o caminhar da
Igreja no sculo XX.
Palavras-chave: Igreja catlica; Conclio Vaticano II; Hermenutica.

O catolicismo possui como uma de suas caractersticas o multi-

facetamento. Opus Dei, Focolares, Teologia da Libertao, Renovao
Carismtica, Arautos do Evangelho, Toca de Assis podem ser tomados
como movimentos que do essas vrias facetas Igreja contempor-
nea. O esforo de diversas anlises (nos mbitos antropolgicos, socio-
1. Artigo recebido em maio/2007 e aceito em julho/2007.
2. Doutorando no Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio (PPCIR-UFJF), professor de Cul-
tura Religiosa na PUC Minas e de Histria do Cristianismo no Instituto Santo Toms de Aquino. e-mail:
rcoppe@hotmail.com

Horizonte: Belo Horizonte, v. 5, n. 10, p. 56-74, jun. 2007 75

 CALDEIRA, Rodrigo Coppe

lgicos, filosficos, teolgicos e histricos) em apreender a lgica e a

dinmica desses grupos torna as discusses acadmicas sempre mais
enriquecedoras, abrindo novas perspectivas e provocando a sensibili-
dade investigativa.
No raras vezes, esses movimentos, e at mesmo os papados de
Joo Paulo II e Bento XVI, so colocados juntos num saco semntico,
rotulados com conceitos como tradicionalista, conservador, rea-
cionrio. Tais conceitos no surgem isolados de seu contexto hist-
rico e assim so sempre utilizados com base em uma noo temporal
que muitas vezes no est clara. Se algum busca conservar algo o
faz porque em algum momento esse algo foi visto como estando em
risco; se, por outro lado, deseja reagir frente determinada coisa,
essa reao (que entendemos reacionarismo como movimento que
visa voltar determinada conjuntura histrica) tem como referncia
necessariamente um evento que, talvez, teria se afastado de alguma
posio consolidada.
Ento, o que desejamos demonstrar que quando um pesquisador
busca compreender a dinmica dos movimentos catlicos anteriormen-
te citados, e at mesmo papados inteiros, por meio desse arcabouo
conceitual, que muitas vezes tambm no est devidamente clarifica-
do, ele o faz baseado em uma noo temporal que assume, conscien-
temente ou no. E essa noo temporal geralmente gira em torno de
como se compreende o evento mais importante da Igreja Catlica do
sculo XX: o Conclio Vaticano II (1962-1965).

O Vaticano II como descontinuidade

Tivemos a idia de escrever este texto a partir da leitura do texto
Em busca do dossel sagrado (Horizonte, v. 4, n. 8, jun. 2006), do co-
lega Rodrigo Portella, e do desenvolvimento de minhas reflexes para
o desenvolvimento de minha tese. Portella visa em seu artigo analisar
o que chama de panorama religioso ps-moderno, a Igreja de Roma
nesse contexto e determinado tipo de resposta, suscitada em certos
grupos, a essa conjuntura especfica. Aqui, no tenho a pretenso de
abordar a prpria Toca de Assis, que Portella tem como objeto de estu-
do, nem as teorias sociolgicas de Berger que aplica ao movimento de
Pe. Roberto Lettieri. Pretende, apenas, com base em alguns conceitos
utilizados pelo pesquisador, apontar uma questo de fundo que sua
reflexo recorre, e que nos interessa imensamente.

76 Horizonte: Belo Horizonte, v. 5, n. 10, p. 75-90, jun. 2007

Bases temporais para o estudo histrico da Igreja catlica do sculo XX

Inicialmente, Portella defende que atualmente crescem na Igreja

Catlica do Brasil movimento religiosos internos de tendncia conser-
vadora [] (p. 77). Cita como exemplos desses movimentos a Toca
de Assis, os Arautos do Evangelho, a RCC, a Opus Dei, como possuido-
res de postura doutrinria e de costumes bastante tradicionalizada
[sic] (p. 78). Nomeia-os como movimentos tradicionalistas (p. 79).
Alm disso, afirma que todos eles tm como objetivo constiturem co-
munidades de exerccio de santidade e de vivncia de um catolicismo
que, aps o Conclio Vaticano II, foi bastante alterado liturgicamente e
em estilos de vivncias e de interpretaes teolgicas (p. 78). Dessa
forma, o estudioso defende que, ao responder o que acontece ao cato-
licismo contemporneo, uma nova postura estaria tomando espao
da Igreja e que apontaria para um engessamento religioso e teolgico
em contraponto ao aggiornamento proposto pelo Conclio Vaticano II
, uma volta ao modelo de Igreja altamente hierrquico, dogmtico e de
resgate de antigas espiritualidades e prticas rituais e de costumes (p.
78). Assim, creio que dessa afirmao de Portella podemos, em debate,
alinhavar algumas reflexes.
Ao que parece, e isso fica claro em uma de suas notas, Portella
assume a perspectiva do jesuta e telogo da libertao Joo Batista
Libanio em seu A volta grande disciplina (1984). Libanio defende
nesse livro a idia de que com o papado de Joo Paulo II viveramos
um processo de restaurao de uma Igreja que a maioria conciliar
teria deixado para o passado: aquela tridentina, marcada por antipro-
testantismo e por certas caractersticas centralizadoras e fortemente
assinaladas de determinada identidade catlica. Contudo, Portella
no situa historicamente o prprio pensamento de Libanio, que vinha
visivelmente ao encontro da perspectiva hermenutica que podera-
mos chamar de descontnua e que, por sua vez, se inseria na contenda
ps-conciliar. O jesuta, nessa obra, toma partido claro no embate ide-
olgico que havia recrudescido nos anos que antecederam sua publi-
cao com as polmicas em torno da Teologia da Libertao. Assim,
admitia que qualquer movimento do papado de Joo Paulo II que no
apontasse para essa perspectiva interpretativa descontnua do Vatica-
no II era geralmente considerado, e ainda o , como uma traio ao
esprito do conclio.
Ao acolher que a Igreja atual tem uma postura engessada e que
visa voltar situao pr-conciliar, Portella assume posio clara no
campo movedio e complexo das interpretaes da histria da Igreja

Horizonte: Belo Horizonte, v. 5, n. 10, p. 75-90, jun. 2007 77

 CALDEIRA, Rodrigo Coppe

contempornea, contudo sem deixar claros os termos dessa posio.

mister apontar que assumir tal postura defender, primeiramente, que
a Igreja se tornou outra depois do Vaticano II, que o conclio cami-
nho de partida mais do que de chegada de uma corrente que se tornou
irresistvel no seio da Igreja no decorrer das dcadas. Em um momento
de seu texto, o autor se pergunta: Mas o que levou o catolicismo a
esse retorno tradio? (p. 79). Infere-se da assertiva que depois do
Vaticano II a Igreja teria virado as costas para a tradio e que agora
voltava a ela suas preocupaes, refletindo ento no surgimento do
que chama de movimentos tradicionalistas (p. 79).3 Argumento que
deixaria qualquer adepto da corrente de Marcel Lefebvre pra l de
feliz!4 Contudo, no sabemos se houve algum momento em que ela
deixou de ter como um de seus fundamentos, alm das Sagradas
Escrituras, a Tradio viva, por sinal, contedo presente em um dos
importantes documentos do Vaticano II, a Constituio Apostlica
Dei Verbum: A Sagrada Teologia apia-se, como em perene funda-
mento, na palavra escrita de Deus juntamente com a Sagrada Tradi-
o (Dei Verbum, n. 195).
Na verdade, a idia de fundo que perpassa as assertivas da her-
menutica da descontinuidade que a Igreja catlica romana teria se
modernizada com o Vaticano II. Dessa forma, o caminho para um
catolicismo mais palatvel s exigncias contemporneas, marca-
das principalmente pela concepo utilitria e pragmtica da f, no
teria volta e ela caminharia rumo a um encontro amigvel, amvel e,
sobretudo, positivo frente s demandas modernas. O que nos per-
guntamos se essa perspectiva temporal colaboraria para a com-
preenso da histria da Igreja no sculo XX ou se apenas refletiria
uma luta ideolgica interna do catolicismo romano.
A posio de Portella no surpreende. Geralmente, ao longo
desses quarenta anos de recepo, o Vaticano II foi tratado por di-
versos estudiosos como um evento no qual a Igreja teria se trans-
formada profundamente e em definitivo em direo aceitao da
modernidade. De fato, possvel inferirmos que a perspectiva de

3. Para uma compreenso mais cuidadosa dos conceitos tradicionalismo e conservadorismo, veja
Mannheim (1982, p. 107-136).
4. Marcel Lefebvre lutou no Vaticano II contra a tendncia liberal e radicalizou sua posio no decorrer
dos anos do ps-conclio. Grosso modo, Lefebvre defendia que com as resolues do Vaticano II a Igre-
ja teria negado os fundamentos essenciais de sua tradio. Em 1976, foi suspenso a divinis e, em 1988,
junto com o brasileiro D. Antnio de Castro Mayer, excomungado por ter ordenado quatro bispos.
Seus seguidores esto reunidos na Fraternidade sacerdotal de So Pio X, fundada em 1970.

78 Horizonte: Belo Horizonte, v. 5, n. 10, p. 75-90, jun. 2007

Bases temporais para o estudo histrico da Igreja catlica do sculo XX

ruptura tem sua filiao e fundamento filosfico no historicismo e

nas variadas teorias do progresso que se desenrolaram no sculo
XIX. Esse posicionamento foi, e ainda , de certa maneira, hegem-
nico nos estudos sobre o conclio do sculo XX. O que chamo a aten-
o sobre a necessidade de deixar clara a temporalidade que o
pesquisador assume, pois isso causa impacto considervel em toda
compreenso sobre o catolicismo. Como corrobora Koselleck, es-
clarecer seus nveis de temporalidade um imperativo metodolgi-
co do investigador (KOSELLECK, 2006, p. 141).
A perspectiva hermenutica descontnua, ou de ruptura, en-
contrada em sua gnese, e a como foco principal de sua disse-
minao, no pensamento do historiador Giuseppe Alberigo e sua
escola. Em um de seus mais elucidativos artigos sobre como essa
linha interpretativa se constri, o historiador de Bologna afirma j
em seu sugestivo ttulo: Do basto misericrdia. O magistrio no
catolicismo contemporneo (1830-1980). Nele ficam claras as bases
da hermenutica da ruptura: na encclica Mirari vos Arbitramun
(DH, 2730-2732), o papa Gregrio XVI fazia referncia explcita a 1Cor
4, 21: in virga ad vos, an caritate et spiritu mansuetudinis? Com esse
papado iniciavam-se os primeiros movimentos da chamada Igreja
ultramontana e sua fobia em relao a qualquer transigncia com o
pensamento moderno. Por outro lado, cita o papado de Joo XXIII e
sua convocao de um conclio como aquele que teria trazido a mi-
sericrdia, j que no seu discurso de abertura Roncalli proferiu: a
Esposa de Cristo prefere usar mais o remdio da misericrdia que o
da severidade: julga satisfazer melhor as necessidades de hoje mos-
trando a validez de sua doutrina que condenando erros (KLOP, v.
II, p. 310). A perspectiva de Alberigo sugere que com Gregrio XVI
inicia-se um perodo que tem seu termo com Joo XXIII e o Vaticano
II. O evento conciliar torna-se, assim, a concluso de uma poca e o
incio de outra, na qual a Igreja se utilizaria apenas da misericrdia
em suas relaes com o mundo moderno.
Claramente, a ascenso da Igreja ultramontana ocorre com Gre-
grio XVI e tem seus impulsos principalmente com Pio IX e Pio X.
A perspectiva, como diriam alguns, intransigente desses papados
frente ao liberalismo, ao socialismo e aos pressupostos iluministas
que acabaram sendo utilizados nos estudos bblicos de forma radi-
cal, desbancando na heresia modernista, foi acentuadamente domi-
nante na primeira metade do sculo XX. Contudo, no seria lcito

Horizonte: Belo Horizonte, v. 5, n. 10, p. 75-90, jun. 2007 79

 CALDEIRA, Rodrigo Coppe

situar todos os papados, de Gregrio XVI at Pio XII, como estrita-

mente ultramontanos e antimodernos sem levar em considerao as
vrias nuances que marcaram necessariamente todos eles.
Buscar enquadrar todo um pontificado em conceitos como anti-
moderno ou progressista recusar o lugar de cada um deles no com-
plexo e contnuo processo de acomodao pela qual a Igreja passou
e ainda passa. renunciar a perceber que cada um, a sua maneira,
lanou novas perspectivas, buscando, ao mesmo tempo, conservar
e defender o patrimnio da f. E a o historiador da Scuola Normale
Superiore di Pisa Daniele Menozzi oferece uma contribuio que, a
meu ver, mais verossmil para a anlise dos pontificados do sculo
XX: modernizzazione antimodernistica pilotata del mondo moder-
no ritenuti compatibili con lortodossia cattolica ed anzi attribuiti,
almeno per la loro origini, agli influssi del cristianesimo. dunque in
questo percorso che mi sembra debbano essere letti [] il Vaticano
II (MENOZZI, 2006, p. 14).
Menozzi (2006) prope trs enfoques para se apreender as re-
laes da Igreja de Roma com o moderno no sculo XX: o repdio
dos princpios da modernidade; o desafio da modernizao (aspec-
tos tcnicos e instrumentais); penetrao dos valores modernos na
Igreja. Dessa forma, possvel ler os pontificados da primeira meta-
de do sculo XX dentro dessa chave, ou seja, procurando em cada
um deles as reaes que respondem a cada um dos enfoques.
Nesse sentido, podemos citar, como exemplo, alguns papados
e documentos que demonstram essa complexidade. Leo XIII que,
ao mesmo tempo em que convida modernizao do catolicismo,
brada contra o socialismo com sua encclica Quod apostolici mu-
neris (DH 3130-3133), de 1878; que prevendo os ataques que sofrer
a teologia catlica aposta na centralidade de Santo Toms na enc-
clica Aeterni Patris (DH 3135-3140), de 1879; que com as encclicas
Libertas praestantissimum (1888) (DH 3245-3255), Rerum novarum
(1891) (DH 3265-3271) e Tametsi futura (1900) trata de questes so-
ciais, culturais e polticas, convidando os fiis a utilizarem todos
os instrumentos da modernidade para a evangelizao, apontando
at para um afastamento das posies mais rgidas de Pio IX no seu
Syllabus errorum modernorum.
Pio X, considerado um dos papas mais intransigente, devido
sua luta contra o modernismo, tambm no foge da perspectiva de
acomodao. Esse papa desenvolveu notvel reforma na Igreja de

80 Horizonte: Belo Horizonte, v. 5, n. 10, p. 75-90, jun. 2007

Bases temporais para o estudo histrico da Igreja catlica do sculo XX

Roma com decretos relativos comunho freqente e comunho

das crianas (DH 3530-3536); reforma da msica sacra e da liturgia;
medidas a fim de melhorar o ensino do catecismo e a pregao; re-
organizao dos seminrios, das instituies eclesisticas e do di-
reito; reformas que fizeram do papa o pioneiro da Ao Catlica no
sentido moderno; reorganizao da cria romana e das congrega-
es romanas com o propsito que dessem conta s tarefas cada
vez maiores e mais urgentes, provocadas pelo desenvolvimento da
centralizao eclesistica a partir de meados do sculo XIX (AU-
BERT, 1975, p. 22).
Bento XV, por seu turno, insiste na viso negativa da modernida-
de, mas traz um novo clima de tolerncia, sendo capaz de propiciar
novos movimentos na Igreja, como o litrgico, o bblico, o movimento
leigo e mesmo o teolgico. Alm disso, incidiu fortemente sobre a
defesa da formao do clero autctone com sua encclica Maximum
Illud. A tendncia participao do fiel na empreitada de conquistar
as conscincias para a verdade crist foi central para o fluxo de novas
tentativas de acomodao que desembocou no Vaticano II. De l at o
conclio, amadureceram e ampliaram seus crculos de atuao.
Pio XI, por sua vez, condena o comunismo na encclica Divini
Redemptoris (DH 3771-3774), desenvolve alta atividade sensria a
partir do Santo Ofcio frente s novas questes da exegese bblica,
e, por outro lado, desenvolve amplo processo de modernizao com
a fundao da Radio Vaticano e um novo e vigoroso impulso no mo-
vimento leigo, com a fundao da Ao Catlica.
Pode-se tomar como um pontificado paradigmtico no comple-
xo processo de acomodao o de Pio XII. O perodo em que Pacelli
esteve frente da Santa S visto por alguns estudiosos como o
ltimo da era antimoderna.5 De fato, sua relutncia perante algu-
mas questes que poderiam colocar em risco a identidade catli-
ca concebida como marcadamente antimoderna foi constante em
seu papado. Por outro lado, encerr-lo apenas nessa categoria seria
usurp-lo de sua condio particular e ambivalente dentro da lgica
da acomodao.
Com a encclica Summi pontificatus (DH 3780-3786), Pio XII as-
sume o tom antimoderno, condenando a Segunda Grande Guerra
5. O pontificado de Pio XII pode ser considerado como o ltimo da era antimoderna. Teve diversos
aspectos autoritrios durante seu pontificado: rejeitou as doutrinas evolucionistas, existencialistas,
historicistas, e suas intervenes na teologia catlica foram de grande relevncia []. (SOUZA, 2004,
p. 22)

Horizonte: Belo Horizonte, v. 5, n. 10, p. 75-90, jun. 2007 81

 CALDEIRA, Rodrigo Coppe

como resultado do afastamento progressivo dos povos de Jesus

Cristo e sua Igreja. Por outro lado, assume certa modernizao ao
deixar claro que a Igreja romana aceita a legitimidade do Estado mo-
derno e a separao das esferas civis e religiosas.
Pio XII publicou vrias encclicas e documentos que marcariam
profundamente a Igreja, mesmo, por incrvel que parea aos olhos
descuidados, antecipando algumas linhas que seriam desenvolvidas
no Vaticano II. A obra de Pio XII no comando da Igreja romana mos-
trou considervel capacidade de adequao de certas estruturas e
de reviso dos meios de presena (VERUCCI, 1999).
Com a encclica Mystici Corporis Christi (DH 3800-3822), de
1943, Pio XII preocupa-se em demonstrar as duas dimenses da
Igreja, o institucional-visvel e o mistrico-invisvel. A encclica dava
novo impulso aos debates eclesiolgicos que se desenvolveriam
com certo vigor at o Vaticano II.6
Outra encclica que marca o pontificado de Pacelli e aponta
para as novidades que sero reafirmadas e implementadas pela
maioria dos padres no Vaticano II a Divino Afflante Spiritu (1943)
(DH 3825-3831). Esse documento marcou mais uma etapa na longa
e disputada luta frente aos mtodos histricos-crticos e exegticos
aplicados nos estudos das Sagradas Escrituras e que remontavam
ao final do sculo XIX. Com o documento, Pio XII confirmava a pers-
pectiva positiva da utilizao de critrios cientficos pelos estudio-
sos catlicos nas pesquisas sobre a Bblia e detinha-se de modo
reiterado aos aspectos dos gneros literrios que compunham os
livros sagrados. Como evidencia Martina, Pio XII reconhecia assim
os mtodos de Lagrange e de sua escola e se abria caminho para
uma renovao na exegese (MARTINA, 1997, p. 267).
Em relao ao culto, Pio XII assume novas perspectivas. A partir
de 1955, com a encclica Musicae sacrae disciplina e com a Instru-
o da Congregao dos Ritos de 1958, aprova a missa dialogada em
latim, permite que vrios sacerdotes vestidos com seus paramentos
assistam missa celebrada por um s deles, e probe a leitura do
Evangelho e das epstolas em lngua vulgar por fiel enquanto o padre
as l em latim. Apontando ainda para os passos frente perpetrados
por Pacelli na complexidade modernidade/antimodernidade, pode-

6. Esta encclica citada por Paulo VI em seu discurso de abertura da segunda sesso do conclio
como correspondente em aporte aspirao que a Igreja sentia de traduzir enfim a sua realidade num
corpo de doutrina completo (KLOPPENBURG, 1962, p. 513).

82 Horizonte: Belo Horizonte, v. 5, n. 10, p. 75-90, jun. 2007

Bases temporais para o estudo histrico da Igreja catlica do sculo XX

se citar a constituio apostlica Provida Mater Ecclesia (1947) e

o moto proprio Primo feliciter (1948), que reconhecem os institutos
seculares, e a constituio apostlica Sponsa Christi (1951) que en-
fraquecia a clausura das irms contemplativas, convidando-as a rea-
lizao de trabalhos apostlicos dentro do carisma da vida religiosa
(MARTINA, 1997).
Momento interessante e curioso a da carta do Santo Ofcio ao
arcebispo de Boston em agosto de 1949 (DH 3866-3873). Essa car-
ta tinha como alvo principal os membros da St. Benedicts Center e
o Boston College, que explicavam de forma extremamente rigorista
o princpio extra Ecclesia nulla salus. Todos os homens que no
fossem catlicos, inclusive os catecmenos, estariam destinados
perdio. O documento esclarece que a Igreja sempre exclamou e
nunca deixar de faz-lo sobre a infalibilidade da sentena que fora
da Igreja no h salvao. Contudo, o texto busca matizar a asserti-
va. Segundo ele non si salva colui che, sapendo che la chiesa stata
divinamente istituto da Cristo, rifiuta tuttavia di sottomettersi all
chiesa o rifiuta lobbedienza al pontifice romano, vicario di Cristo in
terra (DH 3867).
Segundo o documento, a Igreja um meio geral de salvao,
pois non si richiede sempre, affinch uno ottenga leterna salve-
zza, che sai realmente incorporato come um membro nella chiesa,
ma questo almeno richiesto, che egli aderisca alla stessa com
il voto e il desiderio (DH, 3870). Assim sendo, questo voto []
non necessario che sai sempre esplicito [] ma dove luomo
soffre di ignoranza invencibile, Dio acceta pure un voto implcito
[] in quella buona posizione dellanimo, com la quale luomo
vuole la sua volont conforme alla volont di Dio (DH 3870). E
conclui dando um aviso tanto aos rigoristas quanto queles que
defendem a idia de que o homem pode salvar-se por meio de ou-
tras religies: Con queste prudenti parole disapprova sia coloro
che escludono dalla salvezza eterna tutti quello che aderiscono
alla chiesa soltanto con un voto implicito, sia coloro che falsa-
mente sostengono che gli uomini possono ugualmente essere sal-
vati in ogni religioni (DH, 3872). Em fevereiro de 1953, Leonard
Feeney, um dos rigoristas, excomungado. De fato, no se pode
deixar de conjecturar, com esse documento do Santo Ofcio, de
que a Santa S toma uma posio peculiar e mais aberta frente
ao famoso axioma exclusivista: condena algum por afirmar clara

Horizonte: Belo Horizonte, v. 5, n. 10, p. 75-90, jun. 2007 83

 CALDEIRA, Rodrigo Coppe

e exatamente que ningum se salva a no ser pela Igreja catlica

romana.7
Como podemos observar, o processo de acomodao da Igreja
um processo longo, lento e perpassado por inmeras variveis, que
vo de uma modernizao instrumental at novas perspectivas em re-
lao aos estudos teolgicos, bblicos e a posio dos leigos em seu
interior. No difcil perceber, com esses breves exemplos, que a his-
tria da Igreja do sculo XX deve ser estudada dentro dessa comple-
xidade.
Mesmo o papado de Joo XXIII, que refeito pelas anlises dos her-
meneutas da descontinuidade constroem quase que um mito, possuiu
suas contradies. A convocao do conclio por um papa que era con-
siderado de transio foi, em verdade, uma grande surpresa. Um con-
clio pastoral, sem o objetivo de condenar erros e declarar antemas,
era realmente uma novidade surpreendente. Contudo, essa atitude no
eximiu o pontificado de Joo XXIII do complexo processo histrico de
acomodao que a Igreja se debatia h pelo menos um sculo. neces-
srio compreender que a viso positiva da contemporaneidade que o
papa desejava imprimir na Igreja que governava no encerrava a lgica
modernidade/antimodernidade. Ela tambm fazia parte daquele secular
processo de acomodao. Mesmo os resultados que vo se delineando
no decorrer do conclio, em favor da sensibilidade mais suscetvel s
demandas modernas, marca da maioria conciliar, e, pode-se dizer, o
trmino da era intransigente no resultam in totum no fim desse pro-
cesso.
O papa do Vaticano II est claramente inserido na dinmica con-
traditria de acomodao. Podemos citar como exemplos, junto da
convocao de um conclio pastoral, sua encclica Ad Petri Cathe-
dram, de junho de 1959, que se refere aos males e erros que se opem
verdade revelada; a encclica Aeterna Dei sapientia de 1961, que
como um balde de gua fria reassume em relao aos cristos orto-
doxos condenaes que pareciam j superadas; institui o Secretariado
pela unidade dos cristos para cuidar do ecumenismo no conclio; a
Constituio Apostlica Veterum Sapientia de 1962, que reafirmava o
latim como a lngua oficial da Igreja. Podemos ver, dessa forma, que
tomar o papado de Roncalli como exclusivamente aberto, progres-
sista, como queiram o chamar, obscurecer a dinmica contraditria

7. Congar aponta: Curiosa posio de um homem que vem excludo da Igreja por ter afirmado que
aqueles que a ela no pertencem explicitamente esto condenados (1964, p. 394).

84 Horizonte: Belo Horizonte, v. 5, n. 10, p. 75-90, jun. 2007

Bases temporais para o estudo histrico da Igreja catlica do sculo XX

da histria da Igreja e assumir posio ideolgica que se constri no

ps-Vaticano II.

Bases tericas de uma interpretao

histrica do Vaticano II
Devemos entender o conceito de complexidade sendo a reflexo
acerca de como cada pontificado do sculo abordado emoldurou-se no
jogo modernidade-antimodernidade, ou seja, como cada pontificado re-
agiu diante aos novos movimentos que se embebiam de aspectos mo-
dernos ou aqueles que se firmavam em um pensamento antimoderno.
Esse jogo, caracterizado por movimentos nas peas que se repetem
em avanar e recuar, pode ser expresso em uma esclarecedora frase de
Menozzi: a Igreja catlica do sculo XX uma Igreja que no consegue
decidir se mostra sua face de me misericordiosa ou de sombria ma-
drasta (MENOZZI, 2006, p. 11).
Quando Portella afirma que a poltica atual da Igreja a de retor-
nar s formas pr-conciliares de existncia eclesial (p. 78), ele assume,
conscientemente ou no, a categoria de ruptura, muito cara aos pro-
gressistas mais radicais como tambm aos nostlgicos lefebvristas (os
primeiro julgando como um fator positivo e os segundos abominando
a idia ferozmente). O que a dinmica de acomodao modernidade-
antimodernidade nos demonstra a necessidade de superar essa chave
de ruptura, pois permanecer nela permanecer enclausurado dentro
de perspectivas ideolgicas do catolicismo ps-conciliar, o que no in-
teressa, cremos, a uma investigao honesta e profcua.
Ler a conjuntura ps-conciliar fazendo referncia se esse ou aque-
le papado aproxima-se ou afasta-se dele reduzir a discusso a um
nvel ideolgico e superficial, j que esse tipo de leitura no assume a
complexidade do processo de acomodao que remete a, pelo menos,
dois sculos. Se a histria da Igreja no sculo XX marcada por uma
dinmica contraditria de acomodao, que ora demonstra sua face
de me, ora sua face de madrasta, o evento do Conclio Vaticano II tam-
bm deve ser estudado nessa mesma dimenso e convergncia. nele,
e na sua recepo, que se vislumbra o embate claro das duas respostas
que se delineiam desde o final do sculo XIX: transigir ou no com os
valores modernos, e como faz-lo.
Estudar o Vaticano II estud-lo, portanto, com base em sua inser-
o nessa mesma complexidade. reconhecer sua carga de alterao

Horizonte: Belo Horizonte, v. 5, n. 10, p. 75-90, jun. 2007 85

 CALDEIRA, Rodrigo Coppe

dentro de uma continuidade, ou seja, de que a identidade por meio

da qual essa sucesso de diferenas reconhecvel como mudana
o item imutvel da situao, a saber, a forma [] que sobrevive e
que no composta por diferenas (OAKESHOTT, 2003, p. 185). Isto ,
compor um passado em termos de continuidades e convergncias de
eventos histricos obliquamente relacionados, apropriadamente infe-
ridos de um passado que sobreviveu (OAKESHOTT, 2003, p. 125).
Em sua significao primeira, mudana uma idia altamente pa-
radoxal, pois a noo de alterao combinada com a noo de per-
manecer o mesmo [] a idia de mudana mantm duas idias aparen-
temente opostas, mas na verdade complementares: a idia de alterao
e a de continuidade; a de diferena e identidade (OAKESHOTT, 2003,
p. 165-165). Dessa forma, avaliar e adjetivar o Conclio Vaticano II como
uma grande mudana que levaria a Igreja a transigir rpido e facil-
mente com a modernidade no levar em considerao o prprio ca-
rter de toda mudana e, por sua vez, esbarrar em certa mstica da
ruptura que no insere o evento histrico dentro de um tempo longo,
o ciclo modernidade-antimodernidade. Em relao s avaliaes desse
tipo, Oakeshott acrescenta:
Pode-se esperar que um passado historicamente entendido seja com-
posto de mudanas que no so nem surpreendentes, nem insignifi-
cantes, nem que surgem do nada, nem peu de chose. Mas a expresso
grandes eventos pertence mais ao vocabulrio do entendimento
prtico do passado (que pode distinguir de forma apropriada divisor
de guas e grandes saltos para frente) do que o vocabulrio da his-
tria, em que no h lugar para tais julgamentos. (OAKESHOTT, 2003,
p. 186)

O que queremos dizer com ciclo modernidade-antimodernidade?

Entendemos por esse ciclo aquele perodo que se abre a partir do s-
culo XIX com a chamada Igreja ultramontana. Esse modelo de Igreja
foi caracterizado por dura reao diante dos ataques do liberalismo
contra seu poder temporal, que se desenvolvia desde a Revoluo
Francesa (1789), e dos pressupostos iluministas contra qualquer tipo
de verdade que fosse proferida sem a referida constatao emprica. O
ultramontanismo foi, assim, a reao antimoderna de vrios papados
contra os ideais e valores modernos que visavam desestabilizar as ba-
ses do catolicismo romano.
Contudo, a fora com que as guas da modernidade tentavam rom-
per os diques da segurana cognitiva que a Igreja tentava manter a
todos os custos foi sentida sculos antes. Desde a Reforma Protestante

86 Horizonte: Belo Horizonte, v. 5, n. 10, p. 75-90, jun. 2007

Bases temporais para o estudo histrico da Igreja catlica do sculo XX

vislumbram-se vrios ensaios de interveno dos paradigmas do sujei-

to moderno no catolicismo. De l at hoje, essas tentativas se expressa-
ram tambm em aspectos da Revoluo Francesa (a Igreja constitucio-
nal, o liberalismo), do Iluminismo (livre busca da verdade atravs da
cincia), do modernismo (extenso do Iluminismo dentro da teologia),
todos eles caracterizados, sobretudo, pela repulsa autoridade.
Uma das grandes problemticas vivida pela Igreja romana no pero-
do estudado pode ser consubstanciada com a seguinte pergunta: como
manter a plausibilidade da mensagem crist, aambarcando novos espa-
os e populaes, frente a um mundo marcado por transformaes pro-
fundas e velozes e, muitas vezes, perpassado por esprito anticatlico?
A atitude antimoderna dos papados que se seguiram refletia o dra-
ma que era vivido nas bases da f e da polarizao das respostas. A sen-
sibilidade catlica antimoderna e seu antagonista, o catolicismo liberal
ou progressista, tomaram novos rumos no sculo XX, reinventando-se
e demonstrando novas facetas. Sem dvida, a sensibilidade e o pen-
samento antimoderno catlico saram do sculo XIX vitoriosos. Pelo
menos hipoteticamente era ele que influenciava a poltica oficial vati-
cana, transparecendo assim a contradio entre Igreja societas perfecta
e mundo. Se a modernidade surge e desenvolve-se tendo como uma de
suas antagonistas principais a Igreja de Roma, interpretada como aque-
la instituio do perodo das trevas que se queria dissipar, no de
admirar-se que os chefes do catolicismo durante dcadas se posicio-
nassem contra tal movimento, com prudncia acertada ou descabida,
de acordo com o intrprete.
Assim sendo, diante as ameaas, a Igreja ultramontana referenda-
va as perspectivas do Conclio de Trento, e que j era resultado de uma
polarizao que vinha das bases: a diviso dos catlicos na busca de
uma resposta para os problemas acerca da relao entre catolicismo e
mundo moderno. Tendo em vista os eventos histricos e pensando a si
prpria frente quele admirvel mundo novo, os meios eclesiais fo-
ram capazes de produzir os mais contraditrios movimentos: extenso
das novas percepes sobre a modernidade, nascidas no sculo XIX e
que sugeriam uma polarizao dentro do catolicismo. Esses movimen-
tos caracterizavam-se por compreender a modernidade diferentemen-
te. Alguns continuavam a neg-la, buscando desenvolver uma pastoral
defensiva e apologtica, bem no esprito tridentino e do Vaticano I; ou-
tros se abriam a muitos de seus aspectos, construindo novas snteses
e levantando novos problemas, principalmente, para a teologia. O Ma-

Horizonte: Belo Horizonte, v. 5, n. 10, p. 75-90, jun. 2007 87

 CALDEIRA, Rodrigo Coppe

gistrio Eclesistico cuidou de condenar tanto uns quanto outros,

medida que se radicalizavam e se afastavam do centro normativo.
Essa diviso tomou contornos mais claros e radicais no decorrer
do sculo XX, chegando ao paroxismo no Conclio Vaticano II (1962-
1965) e na sua recepo imediata. Dessa forma, o conclio demonstrou-
se como um campo de lutas simblicas-normativas no qual se encampa-
ram na defesa de suas concepes e ideais os herdeiros dos primeiros
combates oitocentistas e da primeira metade do sculo XX, principal-
mente da espinhosa crise modernista.
De fato, a instituio religiosa atravessava momentos conturba-
dos. Frente emergncia de um novo sujeito, perpassado pela subje-
tividade e pela sempre e mais crescente crtica e deslegitimao de
qualquer tipo de autoridade,8 a Igreja, na figura do Magistrio, se
via entre muitas incertezas. Assim, negava qualquer possibilida-
de de transformao do contedo de f e de convergncia entre
ela e os valores modernos, levando categoria de erro as novas
abordagens que surgiam calcadas na cincia e no historicismo em
expanso.
Conseqentemente, o ponto fulcral dessa leitura metodolgica
que deve ser inserido o evento Vaticano II o da longa durao.
Esse conceito-chave da terceira gerao da Escola dos Annales foi
desenvolvido pelo historiador francs Fernand Braudel, causando
impacto profundo no estudo da histria e da relao da disciplina
com as cincias sociais. Segundo o historiador, a frmula, boa ou
m, tornou-se-me familiar para designar o inverso do que Franois
Simiand, um dos primeiros aps Paul Lacombe, ter batizado hist-
ria ocorrencial (vnementielle) (BRAUDEL, 1998, p. 44).
Para Braudel existem trs ritmos na histria, ou trs duraes: o
estrutural (fenmenos geogrficos, ecolgicos, tcnicos, econmi-
cos, polticos, culturais, psicolgicos, que permanecem constantes
durante muito tempo ou que evoluem de forma quase impercept-
vel); o conjuntural (flutuaes de amplitudes diversas e que se ma-
nifestam nesse quadro estrutural); e o do evento/acontecimental
(seria o caso da revoluo, ou seja, a desestruturao de uma estru-
tura e a criao de uma outra) (REIS, 2000).
Essa leitura da Igreja do sculo XX e do conclio Vaticano
8. Segundo Ortega y Gasset, o sculo XIX e incio do XX europeu viveram o que ele chama da ascenso
do homem-massa. Para o filsofo espanhol, esse homem se caracterizaria principalmente por ser
um homem hermtico, que no est verdadeiramente aberto a nenhuma instncia superior (2002,
p. 27).

88 Horizonte: Belo Horizonte, v. 5, n. 10, p. 75-90, jun. 2007

Bases temporais para o estudo histrico da Igreja catlica do sculo XX

II apia-se na idia de que a Igreja, como uma instituio religio-

sa e ligada camada estrutural-cultural do mundo ocidental e de
sua constituio, desenvolve-se no tempo lento, na longa durao,
transformando-se e reconstruindo-se de maneira quase impercept-
vel. Assim sendo, um evento como o Vaticano II liga-se, livremente
ou no, a toda uma corrente de acontecimentos, de realidades sub-
jacentes, e impossveis, parece, de destacar desde ento uns dos
outros (BRAUDEL, 1998, p. 45).
Dessa forma, a estrutura pode ser entendida, em relao
sua temporalidade aquelas circunstncias que no se organizam
segundo a estrita sucesso de eventos passados. Elas implicam
maior durao, maior estabilidade, alterando-se em prazos mais
longos (KOSELLECK, 2006, p. 135), alm de adquirirem carter pro-
cessual. O que Koselleck deseja demonstrar que o evento tem sua
consistncia com base em uma sucesso temporal e as condies
que foram necessrias para que ele irrompesse na dinmica histri-
ca. Portanto, os eventos so provocados ou sofridos por determi-
nados sujeitos, mas as estruturas permanecem supraindividuais e
intersubjetivas. Elas no podem ser reduzidas a uma nica pessoa
e raramente a grupos precisamente determinados (KOSELLECK,
2006, p. 136). Desse modo, seria equivocado atribuir aos eventos
um contedo maior da realidade do que s chamadas estruturas
(KOSELLECK, 2006, p. 140).
Conseqentemente, o Vaticano II deve ser interpretado inserido
nessa longa durao, entendida aqui como o ciclo histrico que se
abre a partir do sculo XIX e que ainda hoje no encontrou o seu
termo.

Abstract
Vatican Council II has caused, with its final texts, a great commotion in the Catholic
Church. With their internal fights, as well as doctrinal and ideological conflicts,
the Council fathers have produced texts based on certain contradictory pluralism
commitment. Such commitment has raised huge questions for the teaching
profession and for the Catholics, based on the fact that a correct text hermeneutics
was required as time went by. Therefore, in the post-Council period, a fight for the
meaning of the texts remained and is still felt today. Analyzing John Paul IIs and
Benedict XVIs pontificates, many historians and scholars take as an interpretation
landmark only Vatican II, in other words, what each one was (and still is) in relation
to the Council event, or often to the image made of it, forgetting that the Council
itself is historically situated. Thus, they do not see anything else besides both popes
reactionary and conservative outlook concerning the Council and its alleged
spirit. With that interpretation, they assume a dated temporal perspective of

Horizonte: Belo Horizonte, v. 5, n. 10, p. 75-90, jun. 2007 89

 CALDEIRA, Rodrigo Coppe

Church history, running the risk of missing the complexity that sets the way for the
20th-century Church.
Key words: Catholic Church; Vatican Council II; Hermeneutics.

Referncias
ALBERIGO, G. A Igreja na histria. So Paulo: Paulus, 1999.
AUBERT, Roger. A Igreja na sociedade liberal e no mundo moderno. Petrpolis:
Vozes, 1975. t.1.
BRAUDEL, F. Escritos sobre a histria. So Paulo: Perspectiva, 1978.
CONGAR, Yves. Santa Chiesa: saggi ecclesiologici. Brescia: Morcelliana, 1964.
DENZINGER, Heinrich (Org.) Enchiridion Symbolorum Definitionum et Decla-
rationum de Rebus fidei et Morum. Bologna: Dehoniane, 2003.
KLOPPENBURG, Pe. Frei Boaventura. Conclio Vaticano II: documentrio precon-
ciliar. Petrpolis: Vozes, 1962. v.1.
KLOPPENBURG, Pe. Frei Boaventura. Conclio Vaticano II: segunda sesso (set./
dez., 1963). Petrpolis: Vozes, 1964.
KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado: contribuio semntica dos tempos
histricos. Rio de Janeiro: Contraponto, PUC Rio, 2006.
LIBANIO, Joo Batista. A volta grande disciplina. So Paulo: Loyola, 1984.
MANNHEIM, K. O significado do conservantismo. In: FORACCHI, Marialice M.
(Org.). Mannheim. So Paulo: tica, 1982. p.107-136.
MARTINA, G. Histria da Igreja: de Lutero a nossos dias. So Paulo: Loyola, 1997.
v.4.
MENOZZI, D. Giovanni Paolo II: uma transizione incompiuta? Brescia: Morcel-
liana, 2006.
OAKESHOTT, Michael. Sobre a Histria e outros ensaios. Rio de Janeiro: Top-
books, 2003.
REIS, Jos Carlos. Escola dos Annales: a renovao em histria. So Paulo: Paz e
Terra, 2000.
SOUZA, Ney de. Contexto e desenvolvimento histrico do Conclio Vaticano II.
In: BOMBONATTO, Vera Ivanise; GONALVES, Paulo Srgio Lopes (Org.). Conclio
Vaticano II: anlise e prospectivas. So Paulo: Paulinas, 2004. p. 17-67.
SULLIVAN, F. Hay salvacin fuera de la Iglesia? Bilbao: Descle, 1999.
VERUCCI, Guido. La Chiesa nella societ contemporanea. Roma: Laterza, 1999.
VIER, Frederico (Coord.) Compndio do Vaticano II: constituies, decretos e
declaraes. Petrpolis: Vozes, 2000.

90 Horizonte: Belo Horizonte, v. 5, n. 10, p. 75-90, jun. 2007