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Michel Foucault

Os anormais
Curso no Collge de France
(1974-1975)

Edio estabelecida sob a direo de


Franois Ewald e Alessandra Fontana,
por Valerio Marchetti e Antonella Salomoni

Traduo
EDUARDO BRANDO

Martins Fontes
So Paulo 2001
Esta obra foi publicada originalmente em francs com o ttulo
LES ANORMAUX por ditons du Seuil. Paris.
Copyright ScuiltGailimard, 2008.
Copyright 2001, Livraria Martins Fontes Editora Ltda., So Pauto, para a presente edio.

1 edio
junho de 2001

Traduo
EDUARDO BRANDO

Reviso tcnica Aaurivio -Pagotto Marsola


Reviso grfica Ivete Batista dos Santos Renato da Rocha Carlos
Produo grfica Geraldo Alves
Pagnao/Fotolitos Studio 3 Desenvolvimento Editorial

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Foucault, Michel. 1926-1984.


Os anormais : curso no Collge de France (1974-1975) / Michel Foucault; traduo Eduardo Brando. So Paulo : Martins Fontes. 2001. (Coleo
tpicos)

Ttulo original: Les anormaux.


Edio estabelecida sob a direo de Franois Ewald e Alessandro Fontana, por Valerio Marchetti c Antonella Salomoni"
ISBN 85-336-1429-2
1. Des-ajuslamento social 2. Foucault. Michcl, 1926-1984 Contribuies em cincias sociais 3. Foucault, Michel, 1926-1984 Pontos de vista sobre direito
4. Psicologia c literatura 5. Psiquiatria - Histria 1. Titulo. 11. Srie.

01-2179 CDD-616.89
ndices para catlogo sistemtico:
1, Anormalidades : Psicologia : Medicina 6\6.89 2. Psicologia do anormal : Medicina 616.89

Todos os direitos desta edio para o Brasil reservados Livraria Martins Fontes Editora Lida.
Rua Conselheiro Ramalho, 3301340 01325-000 So Paulo SP Brasil
Tel. (11)239.3677 Fax (11) 3105,6867
e-mail: info@martinsfontes.com.br, www.martinsfontes.com.br
Sumrio

ADVERTNCIA ............................................................................................................................ 5
AULA DE 8 DE JANEIRO DE 1975 .....................................................................................10
AULA DE 15 DE JANEIRO DE 1975 ...................................................................................28
AULA DE 22 DE JANEIRO DE 1975 ...................................................................................43
AULA DE 29 DE JANEIRO DE 1975 ...................................................................................59
AULA DE 5 DE FEVEREIRO DE 1975 ...............................................................................77
AULA DE 12 DE FEVEREIRO DE 1975.............................................................................95
AULA DE 19 DE FEVEREIRO DE 1975.......................................................................... 114
AULA DE 26 DE FEVEREIRO DE 1975.......................................................................... 136
AULA DE 5 DE MARO DE 1975 ..................................................................................... 156
AULA DE 12 DE MARO DE 1975 .................................................................................. 177
AULA DE 19 DE MARO DE 1975 .................................................................................. 195
Resumo do curso................................................................................................................... 215
Situao do curso .................................................................................................................. 219
ADVERTNCIA

Michel Foucault ensinou no Collge de France de janeiro de 1971 at a sua morte


em junho de 1984 com exceo do ano de 1977, em que desfrutou de um ano sabtico.
O ttulo da sua ctedra era: Histria dos sistemas de pensamento.
Essa ctedra foi criada em 30 de novembro de 1969, por proposta de Jules
Vuillemin, pela assembleia geral dos professores do Collge de France em substituio
ctedra de histria do pensamento filosfico, que Jean Hyppolite ocupou at sua morte. A
mesma assembleia elegeu Michel Foucault, no dia 12 de abril de 1970, titular da nova
ctedra1. Ele tinha 43 anos.
Michel Foucault pronunciou a aula inaugural no dia 2 de dezembro de 19702.
O ensino no Collge de France obedece a regras particulares. Os professores tm a
obrigao de dar 26 horas de aula por ano (metade das quais, no mximo, pode ser dada
na forma de seminrios)3. Eles devem expor a cada ano uma pesquisa original, o que os
obriga a sempre renovar o contedo do seu ensino. A frequncia s aulas e aos seminrios
inteiramente livre, no requer inscrio nem nenhum diploma. E o professor tambm
no fornece certificado algum4. No vocabulrio do Collge de France, diz-se que os
professores no tm alunos, mas ouvintes.
O curso de Michel Foucault era dado todas as quartas-feiras, do comeo de janeiro
at o fim de maro. A assistncia, numerosssima, composta de estudantes, professores,
pesquisadores, curiosos, muitos deles estrangeiros, mobilizava dois anfiteatros do Collge
de France. Michel Foucault queixou-se repetidas vezes da distncia que podia haver entre
ele e seu pblico e do pouco intercmbio que a forma do curso possibilitava5. Ele
sonhava com um seminrio que servisse de espao para um verdadeiro trabalho coletivo.
Fez vrias tentativas nesse sentido. Nos ltimos anos, no fim da aula, dedicava um bom
momento para responder s perguntas dos ouvintes.
Eis como, em 1975, um jornalista do Nouvel Observateur, Grard Petitjean,
transcrevia a atmosfera reinante: Quando Foucault entra na arena, rpido, decidido, como
algum que pula na gua, tem de passar por cima de vrios corpos para chegar sua

1
Michel Foucault encerrou o opsculo que redigiu para sua candidatura com a seguinte frmula: Seria necessrio empreender a
histria dos sistemas de pensamento (Titres et travaux, em Dits et crits, 1954-1988, ed. por D. Defert & F, Ewald, colab. J.
Lagrange, Paris, Gallimard, 1994, vol. I, p. 846).
2
Ela ser publicada pelas ditions Gallimard em maio de 1971 com o ttulo: L'ordre du discours. [Trad. bras. A ordem do
discurso, So Paulo: Loyola, 1997.]
3
Foi o que Michel Foucault fez at o incio dos anos 1980.
4
No mbito do Collge de France.
5
Em 1976, na (v) esperana de reduzir a assistncia, Michel Foucault mudou o horrio do curso, que passou de 17 h 45 para as
9 da manh. Cf. o incio da primeira aula (7 de janeiro de 1976) de Il faut dfendre la socit". Cours au Collge de France,
1976, ed. sob a dir. de F. Ewald & A. Fontana por M. Bertani & A. Fontana, Paris, Gallimard/Seuil. 1997. [Trad. bras. Em defesa
da sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 1999.]
cadeira, afasta os gravadores para pousar seus papis, tira o palet, acende um abajur e
arranca, a cem por hora. Voz forte, eficaz, transportada por alto-falantes, nica concesso
ao modernismo de uma sala mal iluminada pela luz que se eleva de umas bacias de
estuque. H trezentos lugares e quinhentas pessoas aglutinadas, ocupando todo e qualquer
espao livre [...] Nenhum efeito oratrio. lmpido e terrivelmente eficaz. No faz a
menor concesso ao improviso. Foucault tem doze horas por ano para explicar, num curso
pblico, o sentido da sua pesquisa durante o ano que acaba de passar. Ento, compacta o
mais que pode e enche as margens como esses missivistas que ainda tm muito a dizer
quando chegam ao fim da folha. 19hl5. Foucault para. Os estudantes se precipitam para
sua mesa. No para falar com ele, mas para desligar os gravadores. No h perguntas.
Na confuso, Foucault est s. E Foucault comenta: Seria bom poder discutir o que
propus. s vezes, quando a aula no foi boa, pouca coisa bastaria, uma pergunta, para pr
tudo no devido lugar. Mas essa pergunta nunca vem. De fato, na Frana, o efeito de grupo
torna qualquer discusso real impossvel. E, como no h canal de retorno, o curso se
teatraliza. Eu tenho com as pessoas que esto aqui uma relao de ator ou de acrobata. E,
quando acabo de falar, uma sensao de total solido...6
Michel Foucault abordava seu ensino como um pesquisador: exploraes para um
livro por vir, desbravamento tambm de campos de problematizao, que se formulavam
muito mais como um convite lanado a eventuais pesquisadores. Assim os cursos do
Collge de France no repetem os livros publicados. No so o esboo desses livros,
mesmo se certos temas podem ser comuns a livros e cursos. Eles tm seu estatuto prprio.
Originam-se de um regime discursivo especfico no conjunto dos atos filosficos
efetuados por Michel Foucault. Ele desenvolve a, em particular, o programa de uma
genealogia das relaes saber/poder em funo do qual, a partir do incio dos anos 1970,
refletir seu trabalho em oposio ao de uma arqueologia das formaes discursivas,
que at ento dominara7.
Os cursos tambm tinham uma funo na atualidade. O ouvinte que assistia a eles
no ficava apenas cativado pelo relato que se construa semana aps semana; no ficava
apenas seduzido pelo rigor da exposio: tambm encontrava a uma luz para a atualidade.
A arte de Michel Foucault estava em diagonalizar a atualidade pela histria. Ele podia
falar de Nietzsche ou de Aristteles, do exame psiquitrico no sculo XIX ou da pastoral
crist, mas o ouvinte sempre tirava do que ele dizia uma luz sobre o presente e sobre os
acontecimentos seus contemporneos. A fora prpria de Michel Foucault em seus cursos
vinha desse sutil cruzamento de uma fina erudio, de um engajamento pessoal e de um
trabalho sobre o acontecimento.

*
Os anos 70 conheceram o desenvolvimento e o aperfeioamento dos gravadores de
fita cassete a mesa de Michel Foucault logo foi tomada por eles. Os cursos (e certos

6
Grard Petitjean, Les Grands Prtres de luniversit franaise, Le Nouvel Observateur, 7 de abril de 1975.
7
Cf. Em particular Nietzsche, la gnalogie, Phistoire, em Dits et crits, II, p. 137. [Trad. bras. Nietzsche, a genealogia e a
histria. In: Microfisica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1997.]
seminrios) foram conservados graas a esses aparelhos.
Esta edio toma como referncia a palavra pronunciada publicamente por Michel
Foucault. Ela fornece a transcrio mais literal possvel8. Gostaramos de poder public-la
tal qual. Mas a passagem do oral ao escrito impe uma interveno do editor:
necessrio, no mnimo, introduzir uma pontuao e definir pargrafos. O princpio sempre
foi o de ficar o mais prximo possvel da aula efetivamente pronunciada.
Quando parecia indispensvel, as repeties foram suprimidas; as frases
interrompidas foram restabelecidas e as construes incorretas, retificadas.
As reticncias assinalam que a gravao inaudvel. Quando a frase obscura,
figura entre chaves uma integrao conjuntural ou um acrscimo.
Um asterisco no rodap indica as variantes significativas das notas utilizadas por
Michel Foucault em relao ao que foi dito.
As citaes foram verificadas e as referncias aos textos utilizados, indicadas. O
aparato crtico se limita a elucidar os pontos obscuros, a explicitar certas aluses e a
precisar os pontos crticos.
Para facilitar a leitura, cada aula foi precedida por um breve resumo que indica
suas principais articulaes9.
O texto do curso seguido do resumo publicado no Annuaire du Collge de
France. Michel Foucault os redigia geralmente no ms de junho, portanto pouco tempo
depois do fim do curso. Era portanto, para ele, uma oportunidade para extrair,
retrospectivamente, a inteno e os objetivos do curso. E constituem a melhor
apresentao das suas aulas.
Cada volume termina com uma situao, de responsabilidade do editor do curso.
Trata-se de dar ao leitor elementos de contexto de ordem biogrfica, ideolgica e poltica,
situando o curso na obra publicada e dando indicaes relativas a seu lugar no mbito do
corpus utilizado, a fim de facilitar sua compreenso e evitar os contra-sensos que
poderiam se dever ao esquecimento das circunstncias em que cada um dos cursos foi
elaborado e ministrado.

*
Com esta edio dos cursos no Collge de France, um novo aspecto da obra de
Michel Foucault publicado.
No se trata, propriamente, de inditos, j que esta edio reproduz a palavra
proferida em pblico por Michel Foucault, com exceo do suporte escrito que ele
utilizava e que podia ser muito elaborado. Daniel Defert, que possui as notas de Michel

8
Foram mais especialmente utilizadas as gravaes realizadas por Grard Burlet e Jacques Lagrange, depositadas no Collge de
France e no IMEC.
9
No fim do volume, o leitor encontrar, expostos na situao de curso, os critrios e as solues adotadas pelos editores para
este ano de curso.
Foucault, permitiu que os editores as consultassem. A ele nossos mais vivos
agradecimentos.
Esta edio dos cursos no Collge de France foi autorizada pelos herdeiros de
Michel Foucault, que desejaram satisfazer forte demanda de que eram objeto, na Frana
como no exterior. E isso em incontestveis condies de seriedade. Os editores
procuraram estar altura da confiana que neles foi depositada.

FRANOIS EWALD e ALESSANDRO FONTANA


Curso Ano 1974-1975
AULA DE 8 DE JANEIRO DE 1975

Os exames psiquitricos em matria penal. A que gnero de discurso eles


pertencem? Discursos de verdade e discursos que fazem rir. A prova
legal no direito penal do sculo XVIII. Os reformadores. O princpio
da convico intima. As circunstncias atenuantes. A relao entre
verdade e justia. O grotesco na mecnica do poder. O duplo
psicolgico-moral do delito. O exame mostra como o indivduo j se
assemelhava a seu crime antes de o ter cometido. A emergncia do poder
de normalizao.

Gostaria de comear o curso deste ano lendo-lhes dois relatrios de exame


psiquitrico em matria penal. Vou l-los diretamente. O primeiro data de 1955, faz
exatos vinte anos. E assinado por pelo menos um dos grandes nomes da psiquiatria penal
daqueles anos e diz respeito a um caso de que talvez alguns de vocs se lembrem. a
histria de uma mulher e de seu amante, que haviam assassinado a filhinha da mulher. O
homem, o amante da me portanto, tinha sido acusado de cumplicidade no homicdio ou,
em todo caso, de incitao ao homicdio da criana; porque havia ficado provado que a
mulher mesma que matara a filha com suas prprias mos. Eis portanto o exame
psiquitrico que foi feita do homem, que vou chamar, digamos, de A., porque nunca
consegui determinar at que ponto lcito publicar, mantendo os nomes, os exames
mdico-legais1.
Os peritos se acham evidentemente numa situao incmoda para exprimir seu
juzo psicolgico sobre A., dado que no podem tomar partido sobre a culpa moral deste.
Todavia, raciocinaremos com a hiptese de que A. teria exercido sobre o esprito da
mulher L., de uma maneira ou de outra, uma influncia que teria levado esta ao
assassinato de sua filha. Nessa hiptese, portanto, eis como ns representaramos as coisas
e os atores. A. pertence a um meio pouco homogneo e socialmente mal estabelecido.
Filho ilegtimo, foi criado pela me e s bem mais tarde o pai o reconheceu; ganhou ento
meios-irmos, mas sem que uma verdadeira coeso familiar pudesse se estabelecer. Tanto
mais que, morrendo o pai, viu-se sozinho com a me, mulher de situao duvidosa.
Apesar de tudo, cobraram-lhe que fizesse o secundrio, e suas origens devem ter pesado
um pouco em seu orgulho natural. Os seres da sua espcie nunca se sentem muito bem
assimilados ao mundo a que chegaram; donde o culto do paradoxo e de tudo o que cria
desordem. Num ambiente de ideias um tanto quanto revolucionrias, [lembro-lhes que
estamos em 1955 M.F.] eles se sentem menos desambientados do que num meio e
numa filosofia regrados. a histria de todas as reformas intelectuais, de todos os

1
Cf. L'Affaire Denise Labb [Jacques] Algarron, Paris, 1956 (Bi- bliothque nationale de France, Factums, 16 Fm 1449).
Desde 1971, Michel Foucault consagrou seu seminrio ao estudo da percia psiquitrica; cf. Michel Foucault, "Entretien sur la
prison: le livre et sa mthode" (1975), em Dits et crits, 1954-1988, edio estabelecida sob a direo de D. Defert & F. Ewald,
com a colaborao de J. Lagrange, Paris, 1994, 4 vol.; I: 1954- 1969, II: 1970-1975, III: 1976-1979, IV: 1980-1988; cf II, p. 746.
cenculos; a histria de Saint-Germain-des-Prs, do existencialismo2, etc. Em todos os
movimentos, personalidades verdadeiramente fortes podem emergir, principalmente se
conservaram certo senso de adaptao. Elas tambm podem alcanar a celebridade e
fundar uma escola estvel. Mas muitos no podem se erguer acima da mediocridade e
procuram chamar a ateno com extravagncias de vesturio ou com atos extraordinrios.
Encontramos neles o alcebiadismo3 e o erostratismo4. Claro que eles no cortam mais o
rabo do cachorro nem ateiam fogo no templo de Efeso, mas s vezes se deixam corromper
pelo dio moral burguesa, a tal ponto que renegam suas leis e at caem no crime para
inflar sua personalidade, tanto mais que essa personalidade originalmente mais
insignificante. Naturalmente, h nisso tudo certa dose de bovarismo5, desse poder,
conferido ao homem, de se conceber diferente do que , sobretudo mais bonito e maior do
que . Foi por isso que A. pde se imaginar um super-homem. O curioso, alis, que ele
resistiu influncia militar. Ele mesmo dizia que a passagem por Saint-Cyr* formava o
carter. Ao que parece, porm, a farda no normalizou muito a atitude de Algarron6. Alis,
ele estava sempre ansioso por sair do quartel e cair na farra. Outra caracterstica
psicolgica de A. [portanto, alm do bovarismo, do erostratismo e do alcebiadismo
M.F.] o donjuanismo7. Ele passava literalmente todas as suas horas de liberdade
colecionando amantes, em geral fceis como L. Depois, por uma verdadeira falta de gosto,
ele lhes dizia coisas que, em geral, pela instruo primria delas, eram incapazes de
compreender. Ele se comprazia em desenvolver diante delas paradoxos hnaurmes,
segundo a grafia de Flaubert** que algumas ouviam boquiabertas, outras sem prestar
ateno. Do mesmo modo que uma cultura demasiado precoce para seu estado mundano e
intelectual havia sido pouco favorvel a A., a mulher L. pde seguir-lhe os passos, de
modo ao mesmo tempo caricatural e trgico. Trata-se de um novo grau inferior de
bovarismo. Ela engoliu os paradoxos de A., que por assim dizer a intoxicaram. Parecia-lhe
que estava atingindo um plano intelectual superior. A. falava da necessidade que um casal
tinha de fazer juntos coisas extraordinrias, para estabelecer entre si um vnculo
indissolvel, por exemplo matar um chofer de txi; liquidar uma criana s por liquidar ou
para se provarem sua capacidade de deciso. E a mulher L. decidiu matar Catherine. Pelo
menos essa a tese dessa mulher. Se A. no a aceita completamente, tampouco a rejeita

2
A palavra existencialismo utilizada aqui em sua significao mais banal: Nome dado, principalmente aps a Segunda
Guerra Mundial, a jovens que afetavam uma maneira negligente de se vestir e uma repugnncia pela vida ativa e que
freqentavam certos cafs parisienses do bairro de Saint-Germain-des-Prs (Grand Larousse de la langue franai- se, III, Paris,
1973, p. 1820).
3
Segundo o Grand Robert de la langue franaise. Dictionnaire alphabtique et analogique, I, Paris, 19852, p. 237, o nome de
Alcebades foi utilizado com freqncia como sinnimo de uma pessoa cujo carter rene grandes qualidades e numerosos
defeitos (pretenso, arrivismo). Os dicionrios relativos s cincias psiquitricas no registram a palavra.
4
Cf. A. Porot, Manuel alphabtique depsychiatre clinique, thrapeutique et mdico-lgale, Paris, 1952, p. 149: Em referncia
ao exemplo do incndio do templo de Diana em Efeso por Erstrato, [P.] Valette [De lrostratisme ou vanit criminelle, Lyon,
1903] [Do erostratismo ou vaidade criminosa] criou o termo de erostratismo para designar a associao da malignidade com a
amoral idade e a vaidade nos dbeis e caracterizar o gnero de atentados que resultam dessas disposies mentais (definio de
C. Bardenat).
5
Cf. A. Porot, op. cit., p. 54: Expresso tirada do clebre romance de Flaubert, Madame Bovary, [que] sugeriu a certos filsofos
fazer dela uma entidade psicolgica, enquanto Jules Gaultier definiu o bovarismo como o poder dado ao homem de se
conceber diferente do que
*
Escola militar francesa. (N. do T.)
6
Michel Foucault deixa escapar aqui, sem querer, o nome da pessoa submetida ao exame.
7
Segundo o Grand Robert, III, 19852, p. 627, o donjuanismo em psiquiatria , num homem, a busca patolgica de novas
conquistas, mas os dicionrios relativos s cincias psiquitricas no registram a palavra.
**
Em vez de normes, enormes. (N. do T.)
integralmente, pois admite ter desenvolvido diante dela, talvez de forma imprudente, os
paradoxos que ela, por ausncia de esprito crtico, pode ter erigido em regra de ao.
Assim, sem tomar partido sobre a realidade e o grau de culpa de A., podemos
compreender o quanto sua influncia sobre a mulher L. pode ter sido perniciosa. Mas,
para ns, o problema est em descobrir e dizer qual , do ponto de vista penal, a
responsabilidade de A. Pedimos mais uma vez, encarecidamente, que no confundam os
termos da questo. No estamos procurando determinar qual a parcela de responsabilidade
moral de A. nos crimes da mulher L.: isso um problema para os juzes e os jurados.
Procuramos simplesmente saber se, do ponto de vista mdico-legal, suas anomalias de
carter tm uma origem patolgica, se realizam um distrbio mental suficiente para atingir
a responsabilidade penal. A resposta, claro, ser negativa. A. errou evidentemente por
no se ater ao programa das escolas militares e, no amor, s escapadelas de fim de
semana, mas seus paradoxos no tm, apesar disso, o valor de ideias delirantes. Claro, se
A. no desenvolveu simplesmente diante da mulher L., de modo imprudente, teorias
demasiado complicadas para ela, se ele levou-a intencionalmente ao assassinato da
criana, seja para eventualmente livrar-se dela, seja para provar sua fora de <persuaso>,
seja por puro jogo perverso, como Don Juan na cena do pobre8, sua responsabilidade
permanece integral. No podemos apresentar de outro modo que no seja esta forma
condicional concluses que podem ser atacadas de todos os lados, num caso em que
corremos o risco de sermos acusados de ir alm da nossa misso e de invadir o papel do
jri, de tomar partido pr ou contra a culpa propriamente dita do acusado, ou ainda de
ouvirmos a reprovao de excessivo laconismo, se houvssemos secamente dito o que,
caso necessrio, teria bastado, a saber: que A. no apresenta nenhum sintoma de doena
mental e que, de um modo geral, ele plenamente responsvel.
A est, portanto, um texto que data de 1955. Desculpem o tamanho desses
documentos (mas, afinal, vocs compreendem logo que eles levantam um problema);
gostaria de citar outros, muito mais breves, ou melhor, um relatrio que foi feito a
propsito de trs homens que haviam sido acusados de chantagem num caso sexual. Vou
ler pelo menos o relatrio sobre dois deles9.
Um, digamos X., intelectualmente, sem ser brilhante, no estpido; encadeia
bem as idias e tem boa memria. Moralmente, homossexual desde os doze ou treze
anos, e esse vcio, no comeo, teria sido uma compensao para as zombarias de que era
vtima quando, criana, criado pela assistncia pblica, estava na Mancha [o departamento
francs M.F.]. Talvez seu aspecto afeminado tenha agravado essa tendncia
homossexualidade, mas foi a ganncia que levou X. a praticar a chantagem. X.
totalmente imoral, cnico, falastro at. H trs mil anos, certamente teria vivido em
Sodoma e os fogos do cu com toda justia o teriam punido por seu vcio. Devemos
reconhecer que Y. [a vtima da chantagem M.F.] teria merecido a mesma punio.
Porque, afinal de contas, ele idoso, relativamente rico e no tinha nada mais a propor a
X., seno instal-lo numa boate de invertidos, de que ele seria o caixa, abatendo

8
Aluso ao ato III, cena 2, de Dom Juan ou le Festin de pierre de Molire (em Oeuvres, publicadas por E. Despois & P.
Mesnard, V, Paris, 1880, pp. 114-20).
9
Trata-se de extratos das concluses dos exames mdico-psicolgicos de trs homossexuais detidos na penitenciria de Fleury-
Mrogis em 1973, acusados de roubo e chantagem. Cf. Expertise psychiatrique et justice, Acres. Les cahiers daction
juridique, 5/6, dezembro de 1974- janeiro de 1975, pp. 38-9.
progressivamente o dinheiro investido na compra do estabelecimento. Esse Y., sucessiva
ou simultaneamente amante masculino ou feminino*, no se sabe, de X., causa desprezo e
nusea. X. ama Z, S vendo o ar afeminado de um e de outro para compreender que tal
palavra pode ser empregada quando se trata de dois homens to afeminados que no
mais em Sodoma, mas em Gomorra, que deveriam viver.
Eu poderia continuar. Ento, sobre Z.: um ser deveras medocre, do contra, de
boa memria, encadeando bem as ideias. Moralmente, um ser cnico e imoral. Compraz-
se no estupro, manifestamente esperto e reticente. literalmente necessrio praticar uma
maotique em relao a ele [maiotique est escrito m.a.i.o.t.i.q.u.e., algo relativo ao mai,
sem dvida nenhuma! M.F.]10. Mas o trao mais caracterstico do seu carter parece ser
uma preguia cujo tamanho nenhum qualificativo seria capaz de dar ideia.
evidentemente menos cansativo trocar discos e encontrar clientes numa boate do que
trabalhar de verdade. Alis, ele reconhece que se tomou homossexual por necessidade
material, por cobia, e que, tendo tomado gosto pelo dinheiro, persiste nessa maneira de se
conduzir. Concluso: Ele particularmente repugnante. Como vocs podem
compreender, haveria ao mesmo tempo pouqussima e muitssima coisa a dizer sobre esse
gnero de discurso. Porque, afinal de contas, na verdade so raros, numa sociedade como
a nossa, os discursos que possuem a uma s vez trs propriedades. A primeira poder
determinar, direta ou indiretamente, uma deciso de justia que diz respeito, no fim das
contas, liberdade ou deteno de um homem. No limite (e veremos alguns desses
casos), vida e morte. Portanto, so discursos que tm, no limite, um poder de vida e de
morte. Segunda propriedade: de onde lhes vem esse poder? Da instituio judiciria,
talvez, mas eles o detm tambm do fato de que funcionam na instituio judiciria como
discursos de verdade, discursos de verdade porque discursos com estatuto cientfico, ou
como discursos formulados, e formulados exclusivamente por pessoas qualificadas, no
interior de uma instituio cientfica. Discursos que podem matar, discursos de verdade e
discursos vocs so prova e testemunhas disso11 que fazem rir. E os discursos de
verdade que fazem rir e que tm o poder institucional de matar so, no fim das contas,
numa sociedade como a nossa, discursos que merecem um pouco de ateno. Tanto mais
que, se alguns desses exames, o primeiro em particular, diziam respeito, como vocs
viram, a um caso relativamente grave, logo relativamente raro, no segundo caso porm,
que data de 1974 (quer dizer, aconteceu ano passado), o que est em jogo evidentemente
o po de cada dia da justia penal e eu j ia dizendo de todos os envolvidos na justia.
Esses discursos cotidianos de verdade que matam e que fazem rir esto presentes no
prprio mago da nossa instituio judiciria.
No a primeira vez que o funcionamento da verdade judiciria no apenas coloca
problemas, mas tambm faz rir. E vocs sabem muito bem que, no fim do sculo XVIII
(falei-lhes a esse respeito dois anos atrs, creio eu12), a maneira como a prova da verdade
era administrada na prtica penal suscitava ao mesmo tempo ironia e crtica. Vocs devem

*
Amant ou matresse. (N. do T.)
10
Michel Foucault ressalta aqui a consonncia entre maotique [maitica N. do T.] e maieutique [maiutica], isto , o
mtodo socrtico ou, mais geralmente, heurstico, que tem por objeto descobrir a verdade.
11
Aluso aos risos frequentes que acompanharam a leitura dos exames psiquitricos.
12
Ver o curso no Collge de France, ano letivo de 1971-1972: Thores et institutions pnales; resumo em Dits et crits, II, pp.
389-93.
se lembrar daquela espcie, escolstica e aritmtica ao mesmo tempo, de prova judiciria,
do que na poca era chamado, no direito penal do sculo XVIII, de prova legal, em que se
distinguia toda uma hierarquia de provas que eram quantitativa e qualitativamente
ponderadas13. Havia as provas completas e as provas incompletas, as provas plenas e as
provas semiplenas, as provas inteiras, as semiprovas, os indcios, os adminculos. Depois,
todos esses elementos de demonstrao eram combinados, adicionados, para chegar a
certa quantidade de provas que a lei, ou antes, o costume, definia como o mnimo
necessrio para obter a condenao. A partir desse momento, a partir dessa aritmtica,
desse clculo da prova, o tribunal tinha de tomar sua deciso. E, na sua deciso, ele estava
preso, pelo menos at certo ponto, por essa aritmtica da prova. Alm dessa legalizao,
dessa definio legal da natureza e da quantidade da prova, fora dessa formalizao legal
da demonstrao, havia o princpio segundo o qual as punies deviam ser determinadas
de maneira proporcional quantidade das provas reunidas. Ou seja, no bastava dizer:
temos de chegar a uma prova plena, inteira e completa, para determinar uma punio. O
direito clssico dizia: se a adio no atinge o grau mnimo de provas a partir do qual se
pode aplicar a pena plena e inteira, se a adio ficar de certo modo suspensa, se s se tm
trs quartos de prova e no, ao todo, uma prova plena, isso no quer dizer que no se deva
punir. Para trs quartos de prova, trs quartos de punio; para meia prova, meia pena14.
Em outras palavras, ningum suspeito impunemente. O mais nfimo elemento de
demonstrao ou, em todo caso, certo elemento de demonstrao, bastar para acarretar
certo elemento de pena. Foi essa prtica da verdade que suscitou, entre os reformadores do
fim do sculo XVIII seja Voltaire, seja Beccaria, seja gente como Servan ou Dupaty
, ao mesmo tempo crtica e ironia15.
Foi a esse sistema da prova legal, da aritmtica da demonstrao, que se ops o
princpio do que se chama convico intima16; um princpio que hoje, quando o vemos
funcionar e quando vemos a reao das pessoas ante seus efeitos, nos d a impresso de
que autoriza a condenar sem provas. Mas, para dizer a verdade, o princpio da convico
ntima, tal como foi formulado e institucionalizado no fim do sculo XVIII, tinha um
sentido histrico perfeitamente preciso17.
Primeiro, este: no se deve mais condenar antes de ter chegado a uma certeza total.
Isto , no deve mais haver proporcionalidade entre a demonstrao e a pena. A pena deve
obedecer lei do ou tudo, ou nada, uma prova no completa no pode acarretar uma pena

13
Cf. D. Jousse, Trait de la justice criminelle en France, I, Paris, 1771, pp. 654-837; F. Hle, Histoire et thorie de la
procdure criminelle, IV, Paris, 1866, pp. 334-41, n. 1766-69.
14
Foucault refere-se situao provocada pelas Ordonnances [decretos] de Lus XIV. A Ordonnance sobre o processo criminal,
em 28 artigos, de 1670, um cdigo de instruo criminal, pois foi promulgado na ausncia de um cdigo penal. Cf. F.
Serpillon, Code criminei ou Commentaire sur Vordonnance de 1670, Lyon, 1767; F. Hlie, Trait de l'instruction criminelle ou
Thorie du code d 'instruction criminelle, Paris, 1866
15
Cf. C. Beccaria, Dei delitti e dellepene, Livomo, 1764 (trad. fr.: Trait des dlits et des peines, Lausanne, 1766) [trad. bras.
Dos delitos e das penas. So Paulo: Martins Fontes]; Voltaire, Commentaire sur le Trait des dlits et des peines, Paris, 1766; J.-
M.-A. Servan, Discours sur l'administration de la justice criminelle, Genebra, 1767 [Discurso sobre a administrao da justia
criminal]; [C.-M.-J.-B. Mercier Dupaty], Lettres sur la procdure criminelle de la France, dans lesqueiles on montre sa
conformit avec celle de l'inquisition et les abus qui en rsultent [Cartas sobre o procedimento criminal da Frana, nas quais se
mostra sua conformidade com aqueles da Inquisio e os abusos que dela resultam, [s.l.], 1788.
16
Cf. A. Rached, De l'intime conviction du juge. Vers une thorie scientiflque de la preuve en matire crimineUe [Da ntima
convico do juiz. Para uma teoria cientfica da prova em matria criminal], Paris, 1942.
17
Cf. F. Hlie, Trait de l'instruction criminelle..., op. cil., IV, p. 340 (princpio formulado em 29 de setembro de 1791 e
institucionalizado em 3 de brumrio do ano IV [1795]).
parcial. Uma pena, por mais leve que seja, s deve ser decidida quando a prova total,
completa, exaustiva, inteira, da culpa do ru tiver sido estabelecida. a primeira
significao do princpio da convico ntima: o juiz s deve comear a condenar se
estiver intimamente persuadido da culpa, no basta ter apenas suspeitas.
Segundo, o sentido desse princpio o seguinte: no se podem validar apenas
provas definidas e qualificadas pela lei. Mas, contanto que seja probatria, isto , contanto
que ela seja de tal natureza que obtenha a adeso de qualquer esprito capaz de verdade,
capaz de juzo, logo de verdade, toda prova deve poder ser aceita. No a legalidade da
prova, sua conformidade com a lei, que far dela uma prova: sua demonstratividade. a
demonstratividade da prova que a torna vlida.
E, por fim o terceiro significado do princpio da convico ntima o critrio
pelo qual se reconhecer que a demonstrao foi estabelecida no o quadro cannico das
boas provas, a convico: a convico de um sujeito qualquer, de um sujeito indiferente.
Como indivduo pensante, ele capaz de conhecimento e de verdade. Ou seja, com o
princpio da convico ntima passamos desse regime aritmtico-escolstico e to ridculo
da prova clssica ao regime comum, ao regime honrado, ao regime annimo da verdade
para um sujeito supostamente universal.
Ora, de fato, esse regime da verdade universal, a que a justia penal parece ter se
submetido a partir do sculo XVIII, abriga dois fenmenos, realmente e na maneira como
efetivamente aplicado; ele abriga dois fatos ou duas prticas que so importantes e que,
creio eu, constituem a prtica real da verdade judiciria e, ao mesmo tempo, a
desequilibram em relao a essa formulao estrita e geral do princpio da convico
ntima.
Primeiro, vocs sabem que, apesar do princpio segundo o qual nunca se deve
punir sem antes ter chegado prova, convico ntima do juiz, na prtica sempre
permanece certa proporcionalidade entre o grau de certeza e a gravidade da pena imposta.
Vocs sabem perfeitamente que, quando no tem plena certeza de um delito ou de um
crime, o juiz seja ele magistrado ou jurado tende a traduzir sua incerteza por uma
atenuao da pena. A uma incerteza incompletamente adquirida corresponder, na
verdade, uma pena levemente ou amplamente atenuada, mas que continua sendo uma
pena. Ou seja, presunes fortes, mesmo em nosso sistema e a despeito do princpio da
convico ntima, nunca permanecem totalmente impunes. dessa maneira que
funcionam as circunstncias atenuantes.
As circunstncias atenuantes, em princpio, eram destinadas a qu? De um modo
geral, a modular o rigor da lei tal como fora formulada em 1810, no Cdigo Penal. O
verdadeiro objetivo que o legislador de 1832 buscava, tendo definido as circunstncias
atenuantes, no era permitir uma atenuao da pena; era, ao contrrio, impedir absolvies
que eram decididas muitas vezes pelo jri quando ele no queria aplicar a lei em todo o
seu rigor. Em particular no caso do infanticdio, os jris provinciais tinham o costume de
simplesmente no condenar, porque, se condenassem, seriam obrigados a aplicar a lei, que
era a pena de morte. Para no aplicar a pena de morte, eles absolviam. E foi para conceder
aos jris e justia penal um justo grau de severidade que foi dada aos jris, em 1832, a
possibilidade de modular a aplicao da lei com as circunstncias atenuantes.
Mas, na verdade, por trs desse objetivo, que era explicitamente o do legislador, o
que aconteceu? A severidade dos jris aumentou. Mas tambm aconteceu o seguinte: foi
possvel, a partir da, contornar o princpio da convico ntima. Quando os jurados se
acharam na situao de ter de decidir sobre a culpa de algum, culpa a propsito da qual
havia muitas provas, mas ainda no a certeza, aplicava-se o princpio das circunstncias
atenuantes e dava-se uma pena leve ou largamente inferior pena prevista pela lei. A
presuno, o grau de presuno era assim transcrito na gravidade da pena.
No caso Goldman18, que acabou de ter seu desfecho faz umas semanas, se o
escndalo estourou no prprio seio da instituio judiciria, se o prprio procurador-geral,
que pedira uma pena, formulou sua surpresa diante do veredicto, que no fundo o jri no
havia aplicado esse uso, que no entanto absolutamente contrrio lei e que diz que,
quando no se tem muita certeza, aplicam-se as circunstncias atenuantes. O que
aconteceu no caso Goldman? No fundo, o jri aplicou o principio da convico ntima ou,
se quiserem, no o aplicou, mas aplicou a prpria lei. Isto , considerou que tinha uma
convico ntima e aplicou a pena tal como havia sido pedida pelo procurador. Ora, o
procurador estava to acostumado a ver que, quando h algumas dvidas, no se aplicam
exatamente as requisies do ministrio pblico mas fica-se um nvel abaixo, que ele
prprio ficou surpreso com a severidade da pena. Ele traa, em sua surpresa, esse uso
absolutamente ilegal, em todo caso contrrio ao princpio, que faz que as circunstncias
atenuantes sejam destinadas a mostrar a incerteza do jri. Em princpio, elas nunca devem
servir para transcrever a incerteza do jri; se ainda h incerteza, tem-se pura e
simplesmente de absolver o acusado. De fato, por trs do princpio da convico ntima
temos portanto uma prtica que continua, exatamente como no velho sistema das provas
legais, a modular a pena de acordo com a incerteza da prova.
Uma outra prtica tambm leva a falsear o princpio da convico ntima e a
reconstituir algo que da ordem da prova legal, em todo caso que se assemelha, por certas
caractersticas, ao modo de funcionamento da justia, tal como se produzia no sculo
XVIII. Essa quase-reconstituio, essa pseudo-reconstituio da prova legal no est,
claro, na reconstituio de uma aritmtica das provas, mas no fato de que
contrariamente ao princpio da convico ntima, que exige que todas as provas possam
ser fornecidas, todas possam ser reunidas e que somente a conscincia do juiz, jurado ou
magistrado, deve pes-las certas provas tm, em si, efeitos de poder, valores
demonstrativos, uns maiores que os outros, independentemente de sua estrutura racional
prpria. Portanto, no em funo da estrutura racional delas, mas em funo de qu? Pois
bem, do sujeito que as produz.
Assim que, por exemplo, os relatrios de polcia ou os depoimentos dos policiais
tm, no sistema da justia francesa atual, uma espcie de privilgio com relao a
qualquer outro relatrio e depoimento, por serem enunciados por um funcionrio
juramentado da polcia. Por outro lado, o relatrio dos peritos na medida em que o

18
Pierre Goldman compareceu diante do tribunal de Paris, no dia 11 de dezembro de 1974, acusado de assassinato e roubo. Foi
condenado priso perptua. O apoio de um comit de intelectuais, que haviam denunciado vrias irregularidades na instruo e
vcios processuais, acarretou a reviso do processo. No julgamento em recurso, Goldman foi condenado a doze anos de priso
pelas trs agresses reconhecidas. Cf. em Souvertirs obscurs dun juif polonais n en France [Recordaes obscuras de um juiz
polons nascido na Frana], Paris, 1975, um extrato da pea de acusao. Pierre Goldman foi assassinado no dia 20 de setembro
de 1979.
estatuto de perito confere aos que o pronunciam um valor de cientificidade, ou antes, um
estatuto de cientificidade goza, com relao a qualquer outro elemento da
demonstrao judiciria, de certo privilgio. No so provas legais no sentido em que o
direito clssico as entendia ainda no fim do sculo XVIII, mas so enunciados judicirios
privilegiados que comportam presunes estatutrias de verdade, presunes que lhe so
inerentes, em funo dos que as enunciam. Em suma, so enunciados com efeitos de
verdade e de poder que lhes so especficos: uma espcie de supralegalidade de certos
enunciados na produo da verdade judiciria.
Eu gostaria de me deter um instante sobre essa relao verdade-justia, porque,
claro, um dos temas fundamentais da filosofia ocidental19. Afinal de contas, um dos
pressupostos mais imediatos e mais radicais de todo discurso judicirio, poltico, crtico, o
de que existe uma pertinncia essencial entre o enunciado da verdade e a prtica da
justia. Ora, acontece que, no ponto em que vm se encontrar a instituio destinada a
administrar a justia, de um lado, e as instituies qualificadas para enunciar a verdade, do
outro, sendo mais breve, no ponto em que se encontram o tribunal e o cientista, onde se
cruzam a instituio judiciria e o saber mdico ou cientfico em geral, nesse ponto so
formulados enunciados que possuem o estatuto de discursos verdadeiros, que detm
efeitos judicirios considerveis e que tm, no entanto, a curiosa propriedade de ser
alheios a todas as regras, mesmo as mais elementares, de formao de um discurso
cientfico; de ser alheios tambm s regras do direito e de ser, no sentido estrito, como os
textos que li h pouco para vocs, grotescos.
Textos grotescos e quando digo grotesco gostaria de empregar a palavra num
sentido, se no absolutamente estrito, pelo menos um pouco rgido ou srio. Chamarei de
grotesco o fato, para um discurso ou para um indivduo, de deter por estatuto efeitos de
poder de que sua qualidade intrnseca deveria priv-los. O grotesco ou, se quiserem, o
ubuesco20 no simplesmente uma categoria de injrias, no um epteto injurioso, e
eu no queria empreg-lo nesse sentido. Creio que existe uma categoria precisa; em todo
caso, dever-se-ia definir uma categoria precisa da anlise histrico-poltica, que seria a
categoria do grotesco ou do ubuesco. O terror ubuesco, a soberania grotesca ou, em
termos mais austeros, a maximizaao dos efeitos do poder a partir da desqualificao de
quem os produz: isso, creio eu, no um acidente na histria do poder, no uma falha
mecnica. Parece-me que uma das engrenagens que so parte inerente dos mecanismos
do poder. O poder poltico, pelo menos em certas sociedades, em todo caso na nossa, pode
se atribuir, e efetivamente se atribuiu, a possibilidade de transmitir seus efeitos, e muito
mais que isso, de encontrar a origem dos seus efeitos num canto que manifestamente,
explicitamente, voluntariamente desqualificado pelo odioso, pelo infame ou pelo ridculo.
Afinal de contas, essa mecnica grotesca do poder, ou essa engrenagem do grotesco na
mecnica do poder, antiqussima nas estruturas, no funcionamento poltico das nossas
sociedades. Vocs tm exemplos relevantes disso na histria do Imprio romano, onde
essa desqualificao quase teatral do ponto de origem, do ponto de contato de todos os

19
Cf. M. Foucault, La vrit et les formes juridiques (1974) [trad. bras. A verdade e as formas jurdicas, Rio de Janeiro:
Edpuc, 1995] em Dits et crits, II, pp. 538-623.
20
O adjetivo ubuesco foi introduzido em 1922, a partir da pea de A. Jarry, Ubu roi, Paris, 1896. Ver Grand Larousse, VII,
1978, p. 6319: Diz-se do que, por seu carter grotesco, absurdo ou caricato, lembra o personagem Ubu; Le Grand Robert, IX,
19852, p. 573: Que se assemelha ao personagem Ubu rei (por um carter comicamente cruel, cnico e covarde ao extremo).
efeitos de poder na pessoa do imperador foi precisamente uma maneira, se no exatamente
de governar, pelo menos de dominar; essa desqualificao que faz aquele que o detentor
da majestas desse algo mais de poder em relao a todo poder, qualquer que seja ele
ser ao mesmo tempo, em sua pessoa, em sua personagem, em sua realidade fsica, em seus
trajes, em seu gesto, em seu corpo, em sua sexualidade, em sua maneira de ser, um
personagem infame, grotesco, ridculo. De Nero a Heliogbalo, o funcionamento, a
engrenagem do poder grotesco, da soberania infame, foi perpetuamente aplicada no
funcionamento do Imprio romano21.
O grotesco um dos procedimentos essenciais soberania arbitrria. Mas vocs
tambm sabem que o grotesco um procedimento inerente burocracia aplicada. Que a
mquina administrativa, com seus efeitos de poder incontomveis, passa pelo funcionrio
medocre, nulo, imbecil, cheio de caspa, ridculo, pudo, pobre, impotente, tudo isso foi
um dos traos essenciais das grandes burocracias ocidentais, desde o sculo XIX. O
grotesco administrativo no foi simplesmente a espcie de percepo visionria da
administrao que Balzac, Dostoivski, Courteline ou Kafka tiveram. O grotesco
administrativo , de fato, uma possibilidade que a burocracia se deu. Ubu burocrata
pertence ao funcionamento da administrao moderna, como pertencia ao funcionamento
do poder imperial de Roma ser como um histrio louco. E o que digo do Imprio romano,
o que digo da burocracia moderna, poderia perfeitamente ser dito de outras formas
mecnicas de poder, no nazismo ou no fascismo. O grotesco de algum como Mussolini
estava absolutamente inscrito na mecnica do poder. O poder se dava essa imagem de
provir de algum que estava teatralmente disfarado, desenhado como um palhao, como
um bufo de feira.
Parece-me que encontramos a, da soberania infame autoridade ridcula, todos os
graus do que poderamos chamar de indignidade do poder. Vocs sabem que os etnlogos
penso em particular nas belssimas anlises que Clastres acaba de publicar22
identificaram esse fenmeno pelo qual aquele a quem dado um poder , ao mesmo
tempo, por meio de certo nmero de ritos e de cerimnias, ridicularizado ou tomado
abjeto, ou mostrado sob um aspecto desfavorvel. Ser que se trata, nas sociedades
arcaicas ou primitivas, de um ritual para limitar os efeitos do poder? Pode ser. Mas eu
diria que, se so esses os rituais que encontramos em nossas sociedades, eles tm uma
funo bem diferente. Mostrando explicitamente o poder como abjeto, infame, ubuesco ou
simplesmente ridculo, no se trata, creio, de limitar seus efeitos e descoroar magicamente
aquele a quem dada a coroa. Parece-me que se trata, ao contrrio, de manifestar da
forma mais patente a incontornabilidade, a inevitabilidade do poder, que pode
precisamente funcionar com todo o seu rigor e na ponta extrema da sua racionalidade
violenta, mesmo quando est nas mos de algum efetivamente desqualificado. Esse
problema da infmia da soberania, esse problema do soberano desqualificado, pensando
bem, o problema de Shakespeare; toda a srie das tragdias dos reis coloca
precisamente esse problema, sem que nunca, acho eu, ningum tenha elaborado a teoria da

21
Aluso ao desenvolvimento de uma literatura inspirada pela oposio da aristocracia senatorial ao fortalecimento do poder
imperial. Ilustrada notadamente por De vita Caesarum (Vida dos Doze Csares) de Suetnio, ela pe em cena a oposio entre os
imperadores virtuosos (prncipes) e os imperadores viciosos (monstra), representados pelas figuras de Nero, Calgula, Vitlio e
Heliogbalo.
22
Cf. P. Clastres, La socit contre l'tat. Recherches d'anthropo- logie politique [A sociedade contra o Estado. Investigaes de
antropologia poltica], Paris, 1974.
infmia do soberano23. No entanto, mais uma vez, em nossa sociedade, de Nero (que
talvez seja a primeira grande figura iniciadora do soberano infame) at o homenzinho de
mos trmulas que, no fundo do seu bunker, coroado por quarenta milhes de mortos, no
pedia mais que duas coisas: que todo o resto fosse destruido acima dele e que lhe
trouxessem, at ele arrebentar, doces de chocolate vocs tm todo um enorme
funcionamento do soberano infame24.
No tenho nem fora, nem coragem, nem tempo para consagrar meu curso deste
ano a esse tema. Mas gostaria pelo menos de retomar o problema do grotesco a propsito
dos textos que acabo de ler para vocs. Creio que no h por que considerar como pura e
simples injria o fato de reconhecer como grotesco e de colocar o problema da existncia
do grotesco e da funo do grotesco nesses textos. Em sua ponta extrema, onde ela se d o
direito de matar, a justia instaurou um discurso que o discurso de Ubu, faz Ubu falar
doutamente. Para dizer as coisas de uma maneira solene, digamos o seguinte: o Ocidente,
que sem dvida desde a sociedade, desde a cidade grega, no parou de sonhar em dar
poder ao discurso de verdade numa cidade justa, finalmente conferiu um poder
incontrolado, em seu aparelho de justia, pardia, e pardia reconhecida como tal do
discurso cientfico. Deixemos ento a outros o cuidado de colocar a questo dos efeitos de
verdade que podem ser produzidos, no discurso, pelo sujeito que supostamente sabe25. De
minha parte, procurarei estudar os efeitos de poder que so produzidos, na realidade, por
um discurso que ao mesmo tempo estatutrio e desqualificado. Essa anlise,
evidentemente, poderamos tent-la em diferentes direes, procurar identificar a
ideologia que pode animar os discursos de que lhes dei alguns exemplos. Tambm
poderamos tent-la a partir da instituio que os suporta, ou das duas instituies que os
suportam, a judiciria e a mdica, para ver como puderam nascer. O que procurarei fazer
aqui (aqueles de vocs que vieram nos anos anteriores com certeza desconfiam de que
essa a direo que vou tomar) em vez de tentar uma anlise ideolgica ou uma
anlise institucionalista identificar, analisar a tecnologia de poder que utiliza esses
discursos e tenta faz-los funcionar.
Para tanto, numa primeira aproximao, farei a pergunta: o que acontece nesse
discurso de Ubu que est no mago da nossa prtica judiciria, da nossa prtica penal?
Teoria, pois, do Ubu psiquitrico-penal. Quanto ao essencial, creio que podemos dizer
que, atravs dos discursos de que lhes dei alguns exemplos, o que acontece uma srie, eu
ia dizendo de substituies, mas creio que a palavra no adequada: melhor seria dizer de
dobramentos*. Porque no se trata, na verdade, de um jogo de substituies, mas da
introduo de duplos sucessivos. Em outras palavras, no se trata, no caso desses
discursos psiquitricos em matria penal, de instaurar, como dizem as pessoas, outra cena;
mas, ao contrrio, de desdobrar os elementos na mesma cena. No se trata pois da cesura

23
Sobre as tragdias de Shakespeare que colocam o problema da passagem da ilegitimidade ao direito, cf. M. Foucault, "Il faut
dfendre la socit". Cours au Collge de France (1975-1976) [Em defesa da sociedade...], Paris, 1997, pp. 155-6.
24
Ver J. Fest, Hitler, H: Le Fhrer, 1933-1945, trad. fr. Paris, 1973, pp. 387-453 (ed. orig. Frankfurt am Main-Berlim-Viena,
1973).
25
Aluso a Du sujet suppos savoir, em J. Lacan, Le Sminaire, livro IX: Les Quatre Concepts fondamentaux de la
psychanalyse [O Seminrio, Livro IX: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise], Paris, 1973, cap. XVIII.
*
Doublages. O autor joga com os duplos sentidos das palavras da famlia de doubler (dobrar). Na acepo teatral, significa um
ator substituir outro, da a aluso cena, pouco abaixo. Doublage, aqui traduzida como dobramento, seria tal substituio. (N. do
T.)
que assinala o acesso ao simblico, mas da sntese coercitiva que assegura a transmisso
do poder e o deslocamento indefinido de seus efeitos26.
Primeiro, o exame psiquitrico permite dobrar o delito, tal como qualificado pela
lei, com toda uma srie de outras coisas que no so o delito mesmo, mas uma srie de
comportamentos, de maneiras de ser que, bem entendido, no discurso do perito psiquiatra,
so apresentadas como a causa, a origem, a motivao, o ponto de partida do delito. De
fato, na realidade da prtica judiciria, elas vo constituir a substncia, a prpria matria
punvel. Vocs sabem que de acordo com a lei penal, sempre a do Cdigo de Napoleo de
1810 e j era um princpio reconhecido nos chamados cdigos intermedirios da
Revoluo27 pois bem, desde o fim do sculo XVIII, de acordo com a lei penal, s so
condenveis as infraes definidas como tais pela lei, e por uma lei que deve ser anterior
ao ato em questo. No h retroatividade da lei penal, salvo para certo nmero de casos
excepcionais. Ora, o que faz o exame em relao a esta letra da lei que : S so punveis
as infraes definidas como tais pela lei? Que tipo de objetos ele faz surgir? Que tipo de
objetos ele prope ao juiz como sendo o objeto da sua interveno judiciria e o alvo da
punio? Se vocs retomarem as palavras e eu poderia lhes citar outros textos, trouxe
uma breve srie de exames, todos eles datados dos anos 1955-1974 quais so pois os
objetos que o exame psiquitrico faz surgir, que ele cola no delito e de que constitui o
dubl ou o duplo? So as noes que encontramos perpetuamente em toda essa srie de
textos: imaturidade psicolgica, personalidade pouco estruturada, m apreciao do
real. Tudo isso so expresses que encontrei efetivamente nesses exames: profundo
desequilbrio afetivo, srios distrbios emocionais. Ou ainda: compensao,
produo imaginria, manifestao de um orgulho perverso, jogo perverso,
erostratismo, alcebiadismo, donjuanismo, bovarismo, etc. Ora, que funo tem
esse conjunto de noes? Primeiro, repetir tautologicamente a infrao para inscrev-la e
constitu-la como trao individual. O exame permite passar do ato conduta, do delito
maneira de ser, e de fazer a maneira de ser se mostrar como no sendo outra coisa que o
prprio delito, mas, de certo modo, no estado de generalidade na conduta de um
indivduo. Em segundo lugar, essas sries de noes tm por funo deslocar o nvel de
realidade da infrao, pois o que essas condutas infringem no a lei, porque nenhuma lei
impede ningum de ser desequilibrado afetivamente, nenhuma lei impede ningum de ter
distrbios emocionais, nenhuma lei impede ningum de ter um orgulho pervertido, e no
h medidas legais contra o erostratismo. Mas, se no a lei que essas condutas infringem,
o qu? Aquilo contra o que elas aparecem, aquilo em relao ao que elas aparecem,
um nvel de desenvolvimento timo: imaturidade psicolgica, personalidade pouco
estruturada, profundo desequilbrio. igualmente um critrio de realidade: m
apreciao do real. So qualificaes morais, isto , a modstia, a fidelidade. So
tambm regras ticas.
Em suma, o exame psiquitrico permite constituir um duplo psicolgico-tico do
delito. Isto , deslegalizar a infrao tal como formulada pelo cdigo, para fazer

26
Certas idias aqui desenvolvidas tambm foram enunciadas durante uma Table ronde sur lexpertise psychiatrique [Mesa
redonda sobre o exame psiquitrico] (1974), em Dits et crits, II, pp. 664-75.
27
Sobre a produo dos cdigos intermedirios da Revoluo (no caso, o Cdigo Penal votado pela Constituinte em 1791, mas
tambm o Cdigo de instruo criminal promulgado em 1808), ver G. Lepointe, Petit prcis des sources de lhistoire du droit
franais, Paris, 1937, pp. 227-40.
aparecer por trs dela seu duplo, que com ela se parece como um irmo, ou uma irm, no
sei, e que faz dela no mais, justamente, uma infrao no sentido legal do termo, mas uma
irregularidade em relao a certo nmero de regras que podem ser fisiolgicas,
psicolgicas, morais, etc. Vocs vo me dizer que no to grave assim e que, se os
psiquiatras, quando lhes pedimos para examinar um delinquente, dizem Afinal, se ele
cometeu um roubo, porque ladro; ou, se cometeu um assassinato, porque tem uma
compulso a matar, isso nada mais que a molieresca anlise do mutismo da filha28. S
que, na verdade, mais grave, e no grave simplesmente porque pode acarretar a morte,
como eu lhes dizia h pouco. O que mais grave que, na verdade, o que proposto
nesse momento pelo psiquiatra no a explicao do crime: na realidade, o que se tem de
punir a prpria coisa, e sobre ela que o aparelho judicirio tem de se abater.
Vocs se lembram do que acontecia no exame de Algarron. Os peritos diziam:
Ns, como peritos, no temos de dizer se ele cometeu o crime que lhe imputamos. Mas
[e era assim que comeava o pargrafo final que eu lhes li h pouco M.F.] suponhamos
que ele o tenha cometido. Eu, perito psiquiatra, vou lhes explicar como ele cometeu, se
que cometeu. Toda a anlise desse caso (eu disse vrias vezes o nome, azar) na
realidade a explicao da maneira como o crime poderia ter sido efetivamente cometido.
Os peritos, alis, dizem isso cruamente: Raciocinaremos com a hiptese de que A. teria
exercido sobre o esprito da mulher L., de uma maneira ou de outra, uma influncia que
teria levado esta ao assassinato de sua filha. E no fim dizem: Sem tomar partido sobre a
realidade e o grau de culpa de A., podemos compreender o quanto sua influncia sobre a
mulher L. pode ter sido perniciosa. E a concluso final, como vocs se lembram: Ele
deve ser considerado responsvel. Ora, entrementes, entre a hiptese segundo a qual ele
teria de fato uma responsabilidade qualquer e a concluso final, o que apareceu? Apareceu
um certo personagem que foi oferecido, de certo modo, ao aparelho judicirio, um homem
incapaz de se integrar ao mundo, que gosta da desordem, que comete atos extravagantes
ou extraordinrios, que odeia a moral, que renega as leis desta e pode chegar ao crime. De
tal modo que, no final das contas, quem vai ser condenado no o cmplice efetivo do
assassinato em questo: esse personagem incapaz de se integrar, que gosta da desordem,
que comete atos que vo at o crime. E, quando digo que esse personagem que foi
efetivamente condenado, no quero dizer que no lugar de um culpado ter-se-, graas ao
perito, condenado um suspeito (o que verdade, claro), mas quero dizer mais. O que, em
certo sentido, mais grave que, no fim das contas, mesmo se o sujeito em questo
culpado, o que o juiz vai poder condenar nele, a partir do exame psiquitrico, no mais
precisamente o crime ou o delito. O que o juiz vai julgar e o que vai punir, o ponto sobre o
qual assentar o castigo, so precisamente essas condutas irregulares, que tero sido
propostas como a causa, o ponto de origem, o lugar de formao do crime, e que dele no
foram mais que o duplo psicolgico e moral.
O exame psiquitrico possibilita a transferncia do ponto de aplicao do castigo,
da infrao definida pela lei criminalidade apreciada do ponto de vista psicolgico-
moral. Por meio de uma atribuio causal cujo carter tautolgico evidente, mas, ao
mesmo tempo, tem pouca importncia (a no ser que se tente, o que seria desinteressante,

28
Molire, Le Mdecin malgr lui, ato II, cena 4: Certa maligni- dade, que causada [...] pela agrura dos humores gerados na
concavidade do diafragma, sucede que esses vapores [...] ossabardus, nequeys, nequer, potarinum, quipsa milus, justamente o
que faz que sua filha seja muda (em Oeuvres, op. cit., VI, 1881, pp. 87-8).
fazer a anlise das estruturas racionais de tal texto), passou-se do que poderamos chamar
de alvo da punio o ponto de aplicao de um mecanismo de poder, que o castigo
legal a um domnio de objetos que pertence a um conhecimento, a uma tcnica de
transformao, a todo um conjunto racional e concertado de coeres*. Que o exame
psiquitrico constitua um suporte de conhecimento igual a zero verdade, mas no tem
importncia. O essencial do seu papel legitimar, na forma do conhecimento cientfico, a
extenso do poder de punir a outra coisa que no a infrao. O essencial que ele permite
situar a ao punitiva do poder judicirio num corpus geral de tcnicas bem pensadas de
transformao dos indivduos.
A segunda funo do exame psiquitrico (sendo a primeira, portanto, dobrar o
delito com a criminalidade) dobrar o autor do crime com esse personagem, novo no
sculo XVIII, que o delinquente. No exame clssico, o que era definido nos termos da
lei de 1810, a questo no fundo era simplesmente a seguinte: o perito s ser chamado
para saber se o indivduo imputado estava em estado de demncia, quando cometeu a
ao. Porque, se estava, no pode mais, por causa disso, ser considerado responsvel pelo
que fez. o clebre artigo 63 [rectius: 64], em que no h nem crime nem delito, se o
indivduo estiver em estado de demncia no momento do ato29. Ora, nos exames como os
que vocs veem funcionar agora e como os que lhes dei como exemplo, o que acontece?
Por acaso tenta-se efetivamente determinar se um estado de demncia permite no
considerar mais o autor do ato como um sujeito juridicamente responsvel por seus atos?
De jeito nenhum. O exame faz algo bem diferente. Ele tenta, primeiro, estabelecer os
antecedentes de certa forma infraliminares da penalidade.
Cito-lhes o exemplo de um exame que foi feito, por volta dos anos 60, por trs dos
grandes medalhes da psiquiatria penal e que, alis, resultou em morte, j que o objeto do
exame foi condenado morte e guilhotinado. E vejam o que lemos a propsito desse
indivduo: Ao lado do desejo de surpreender, o gosto de dominar, de comandar, de
exercer seu poder (que outra manifestao do orgulho) apareceu bem cedo em R., que
desde a infncia tiranizava os pais fazendo cenas ante a menor contrariedade e que, j no
secundrio, tentava induzir seus colegas a matar aula. O gosto pelas armas de fogo e pelos
automveis, a paixo pelo jogo tambm foram muito precoces nele. No secundrio, j
exibia revlveres. Encontramo-lo brincando com uma pistola numa livraria-papelaria.
Mais tarde, ele colecionava as armas, tomava emprestadas, traficava e desfrutava dessa
sensao reconfortante de poder e superioridade que o porte de uma arma de fogo d aos
fracos. Do mesmo modo, as motocicletas, depois os carros velozes, que ele parece ter
consumido em larga escala e que sempre dirigia o mais depressa possvel, contribuam
para satisfazer, de forma muito imperfeita de resto, sua fome de dominao.30
Trata-se, pois, num exame como esse, de reconstituir a srie do que poderamos
chamar de faltas sem infrao, ou tambm de defeitos sem ilegalidade. Em outras
palavras, mostrar como o indivduo j se parecia com seu crime antes de o ter cometido. O
simples uso repetitivo, ao longo de todas essas anlises, do advrbio j , em si, uma

*
O manuscrito diz: de uma coero racional e concertada.
29
O artigo 64 do Cdigo Penal diz: No h crime nem delito quando o ru estava em estado de demncia no momento da ao,
ou quando foi coagido por uma fora qual no pde resistir. Cf. E. Garon, Code pnal annot, I, Paris, 1952, pp. 207-26; R.
Merle & A. Vitu, Trait de droit criminei, I, Paris, 19846, pp. 759-66 (1 ed. 1967).
30
Trata-se do caso de Georges Rapin. Cf. infra, aula de 5 de fevereiro.
maneira de ressaltar assim, de uma maneira simplesmente analgica, toda essa srie de
ilegalidades infraliminares, de incorrees no ilegais, de cumul-las para fazer que se
paream com o prprio crime. Reconstituir a srie das faltas, mostrar como o indivduo se
assemelhava ao seu crime e, ao mesmo tempo, atravs dessa srie, pr em evidncia uma
srie que poderamos chamar de parapatolgica, prxima da doena, mas uma doena que
no uma doena, j que um defeito moral. Porque, no fim das contas, essa srie a
prova de um comportamento, de uma atitude, de um carter, que so moralmente defeitos,
sem ser nem patologicamente doenas, nem legalmente infraes. a longa srie dessas
ambigidades infraliminares cuja dinastia os peritos sempre procuraram reconstituir.
Aqueles de vocs que examinaram o caso Rivire31 j veem como, em 1836, era a
praxe dos psiquiatras e, ao mesmo tempo, das testemunhas cujo depoimento era pedido
reconstituir essa srie absolutamente ambgua do infrapatolgico e do paralegal, ou do
parapatolgico e do infralegal, que uma espcie de reconstituio antecipadora, numa
cena reduzida, do prprio crime. para isso que serve o exame psiquitrico. Ora, nessa
srie das ambigidades infraliminares, parapatolgicas, sublegais, etc., a presena do
sujeito inscrita na forma do desejo. Todos esses detalhes, todas essas mincias, todas
essas pequenas maldades, todas essas coisas no muito corretas: o exame mostra como o
sujeito est efetivamente presente a na forma do desejo do crime. Assim, nesse exame
que li para vocs, o perito dizia o seguinte de algum que acabou condenado morte: Ele
queria conhecer todos os prazeres, desfrutar de tudo e bem depressa, sentir emoes
fortes. Era esse o objetivo que ele se dera. S hesitou, diz ele, diante da droga, cuja
dependncia ele temia, e diante da homossexualidade, no por princpio, mas por
inapetncia. A seus projetos, a seus caprichos, R. no suportava que se interpusessem
obstculos. Ele no podia admitir que nada e ningum se opusesse s suas vontades. Com
os pais, ele usava da chantagem afetiva; com estranhos e com a gente do seu meio, ele
empregava ameaas e violncias. Em outras palavras, essa anlise do perptuo desejo do
crime permite estabelecer o que poderamos chamar de posio radical de ilegalidade na
lgica ou no movimento do desejo. Pertinncia do desejo do sujeito transgresso da lei*:
seu desejo fundamentalmente mau. Mas esse desejo do crime e tambm o que
encontramos regularmente nessas experincias [rectius: exames] sempre correlativo
de uma falha, de uma ruptura, de uma fraqueza, de uma incapacidade do sujeito. por
isso que vocs veem surgir regularmente noes como ininteligncia, insucesso,
inferioridade, pobreza, feira, imaturidade, defeito de desenvolvimento,
infantilismo, arcasmo das condutas, instabilidade. que, de fato, essa srie infra-
penal, parapatolgica, em que se lem ao mesmo tempo o ilegalismo do desejo e a
deficincia do sujeito, no de modo algum destinada a responder questo da
responsabilidade; ela se destina, ao contrrio, a no responder a ela, a evitar que o
discurso psiquitrico formule a questo que, no entanto, implicitamente definida pelo
artigo 64. Ou seja, que a partir dessa seriao do crime com a infrapenalidade e o
parapatolgico, a partir desse relacionamento, vai-se estabelecer em tomo do autor da

31
Moi, Pierre Rivire, ayant gorg ma mre, ma soeur et mon frre... Un cas deparricide au XIXe sicle, apresentado por M.
Foucault, Paris, 1973. [Trad. bras. Eu, Pierre Rivire, que matei minha me, minha irm e meu irmo, Rio de Janeiro: Graal,
1992.] O dossi, encontrado integralmente por J.-P. Peter, foi examinado no seminrio das segundas-feiras do ano letivo
universitrio de 1971-72, em que se realizava o estudo das prticas e dos conceitos mdico-legais. Ver o relatrio anexado ao
resumo do curso, j citado: Thories et institutions pnales, em Dits et crits, III, p. 392.
*
O manuscrito diz: A pertinncia fundamental da lgica do desejo transgresso da lei.
infrao uma espcie de regio de indiscernibilidade jurdica. Vai se constituir, junto com
suas irregularidades, suas ininteligncias, seus insucessos, seus desejos incansveis e
infinitos, uma srie de elementos a propsito dos quais a questo da responsabilidade no
pode mais ser formulada ou nem sequer pode ser formulada, porque, no fim das contas,
nos termos dessas descries, o sujeito fica sendo responsvel por tudo e responsvel por
nada. uma personalidade juridicamente indiscernvel a que a justia , por conseguinte,
obrigada a rejeitar de sua alada. No mais um sujeito jurdico que os magistrados, os
jurados, tm diante de si, mas um objeto: o objeto de uma tecnologia e de um saber de
reparao, de readaptao, de reinsero, de correo. Em suma, o exame tem por funo
dobrar o autor, responsvel ou no, do crime, com um sujeito delinquente que ser objeto
de uma tecnologia especfica.
Enfim, creio que o exame psiquitrico tem um terceiro papel: no apenas, portanto,
dobrar o delito com a criminalidade, depois de ter dobrado o autor da infrao com o
sujeito delinquente. Ele tem por funo constituir, pedir outro desdobramento, ou antes,
um grupo de outros desdobramentos. , de um lado, a constituio de um mdico que ser
ao mesmo tempo um mdico-juiz. Ou seja a partir do momento em que o mdico ou o
psiquiatra tem por funo dizer se efetivamente possvel encontrar no sujeito analisado
certo nmero de condutas ou de traos que tomam verossmeis, em termos de
criminalidade, a formao e o aparecimento da conduta infratora propriamente dita o
exame psiquitrico tem muitas vezes, para no dizer regularmente, um valor de
demonstrao ou de elemento demonstrador da criminalidade possvel, ou antes, da
eventual infrao de que se acusa o indivduo. Descrever seu carter de delinquente,
descrever o fundo das condutas criminosas ou para- criminosas que ele vem trazendo
consigo desde a infncia, evidentemente contribuir para faz-lo passar da condio de
ru ao estatuto de condenado.
Vou lhes citar apenas um exemplo, a propsito de uma histria recente que deu
muito que falar. Tratava-se de saber quem tinha matado uma moa cujo cadver foi
encontrado num campo. Havia dois suspeitos: um era um personagem de destaque do
lugar, o outro era um adolescente de dezoito ou vinte anos. Eis como o perito psiquiatra
descreve o estado mental do personagem em questo (alis, foram convocados dois
peritos para examinar o notvel). Dou um resumo no obtive o exame mesmo tal
como figura nas requisies da promotoria na Cmara de Acusao: Os psiquiatras no
descobriram nenhum distrbio de memria. Ouviram confidncias sobre os sintomas que
o sujeito apresentara em 1970; eram problemas profissionais e financeiros. Ele lhes
declarou ter obtido o bacharelado aos dezesseis anos e a licenciatura aos vinte; ter obtido
dois diplomas de estudos superiores e ter feito vinte e sete meses de servio militar na
frica do Norte, como subtenente. Em seguida, assumiu a empresa do pai e trabalhou
muito, tendo como nicas distraes o tnis, a caa e a vela.
Agora passemos descrio, por dois outros peritos, do rapaz que tambm era ru
no caso. Os psiquiatras notam pouca nuance de carter, imaturidade psicolgica,
personalidade pouco estruturada (como esto vendo, so sempre as mesmas categorias),
juzo sem rigor, m apreciao do real, profundo desequilbrio afetivo, srios
distrbios emocionais. Fora isso: Depois de evocar sua paixo pela leitura de histrias
em quadrinhos e livros de Satanik, os peritos levaram em considerao o surgimento das
pulses sexuais normais num rapaz dessa compleio fsica [ele tem dezoito ou vinte anos
M.F.]. Eles se fixaram na hiptese de que, uma vez posto diante {...} das confisses da
paixo que a moa em questo lhe revelava, possa ter sentido brutalmente uma repulsa,
estimando-as de carter satnico. Donde a explicao de um gesto gerado por essa repulsa
profunda que ele teria experimentado ento.
Esses dois relatrios foram entregues Cmara de Acusaes para saber qual dos
dois era culpado no caso em questo. E no venham me dizer agora que so os juzes que
julgam e que os psiquiatras apenas analisam a mentalidade, a personalidade psictica ou
no dos sujeitos em questo. O psiquiatra se toma efetivamente um juiz; ele instrui
efetivamente o processo, e no no nvel da responsabilidade jurdica dos indivduos, mas
no de sua culpa real. E, inversamente, o juiz vai se desdobrar diante do mdico. Porque, a
partir do momento em que ele vai efetivamente pronunciar seu julgamento, isto , sua
deciso de punio, no tanto relativa ao sujeito jurdico de uma infrao definida como
tal pela lei, mas relativa a esse indivduo que portador de todos esses traos de carter
assim definidos, a partir do momento em que vai lidar com esse duplo tico-moral do
sujeito jurdico, o juiz, ao punir, no punir a infrao. Ele poder permitir-se o luxo, a
elegncia ou a desculpa, como vocs preferirem, de impor a um indivduo uma srie de
medidas corretivas, de medidas de readaptao, de medidas de reinsero. O duro ofcio
de punir v-se assim alterado para o belo ofcio de curar. a essa alterao que serve,
entre outras coisas, o exame psiquitrico.
Antes de terminar, gostaria de ressaltar duas coisas. que vocs talvez vo dizer:
tudo isso muito bonito, mas voc est descrevendo com certa agressividade uma prtica
mdico-legal que, afinal de contas, de data relativamente recente. A psiquiatria est sem
dvida em seus balbucios, e penosa, lentamente, estamos saindo dessas prticas confusas,
de que ainda podemos encontrar vestgios nos textos grotescos que voc por maldade
escolheu. Ora, eu vou lhes responder que exatamente o contrrio, que, no que concerne
ao exame psiquitrico em matria penal, se o tomarmos em suas origens histricas, isto
digamos para simplificar a partir dos primeiros anos de aplicao do Cdigo Penal (os
anos 1810-1830), ele era um ato mdico, em suas formulaes, em suas regras de
constituio, em seus princpios gerais de formao, absolutamente isomorfo ao saber
mdico da poca. Em compensao, agora (e temos de prestar essa homenagem aos
mdicos e, em todo caso, a certos psiquiatras), no conheo nenhum mdico, conheo
poucos psiquiatras, que ousariam assinar textos como os que acabo de ler. Ora, se eles se
recusam a assin-los como mdicos ou mesmo como psiquiatras em sua prtica corrente, e
se so no fim das contas esses mesmos mdicos e psiquiatras que aceitam elabor-los,
escrev-los, assin-los na prtica judiciria trata-se afinal da liberdade ou da vida de
um homem , vocs ho de compreender que temos a um problema. Essa espcie de
desvinculao, ou ainda, de involuo no nvel da normatividade cientfica e racional dos
discursos, coloca efetivamente um problema. Houve a partir de uma situao que, no
incio do sculo XIX, punha os exames mdico-legais no mesmo plano que todo saber
mdico da poca um movimento de desvinculao, um movimento pelo qual a
psiquiatria penal se desligou dessa normatividade e aceitou, acolheu, viu-se submetida a
novas regras de formao.
Se houve uma evoluo nesse sentido, no bastaria dizer, sem dvida, que os
psiquiatras ou os peritos so pura e simplesmente responsveis por ela32. De fato, a
prpria lei ou os decretos de aplicao da lei mostram muito bem em que sentido vamos e
por que caminhos passamos para chegar a este ponto; j que, de maneira geral, os exames
mdico-legais so regidos, primeiramente, pela velha frmula do Cdigo Penal, artigo 64:
no h nem crime nem delito, se o indivduo estava em estado de demncia no momento
do seu ato. Essa regra praticamente comandou e inspirou o exame penal durante todo o
sculo XIX. No incio do sculo XX, vocs tm uma circular, que a circular Chaumi,
datada de 1903 [rectius: 1905], na qual j se acha falseado, consideravelmente infletido, o
papel que havia sido confiado ao psiquiatra; j que, nessa circular, est dito que o papel do
psiquiatra no , evidentemente por ser demasiado difcil, porque no possvel
[desempenh-lo] definir a responsabilidade jurdica de um sujeito criminoso, mas sim
constatar se existem, nele, anomalias mentais que podem ser relacionadas com a infrao
em questo. Esto vendo que j entramos num domnio bem diferente, que no mais o
do sujeito jurdico responsvel por seu ato e medicalmente qualificado como tal. Entramos
num domnio que o da anomalia mental, numa relao no definida com a infrao. E,
por fim, outra circular, que data do ps-guerra, dos anos 50 (no me lembro mais direito
da data; acho que 1958, mas no ouso garanti-lo, desculpem-me se me equivoco), pela
qual se pede aos psiquiatras que sempre respondam, se puderem, claro, tal pergunta do
artigo 64: estava ele em estado de demncia? Mas pede-se sobretudo que digam
primeira questo se o indivduo perigoso. Segunda questo: se ele sensvel a uma
sano penal. Terceira questo: se curvel ou readaptvel. Esto vendo, pois, que no
nvel da lei, e no apenas no nvel mental do saber dos psiquiatras, no prprio nvel da lei,
identifica-se uma evoluo perfeitamente clara. Passou-se do problema jurdico da
atribuio de responsabilidade a outro problema. O indivduo perigoso? sensvel
sano penal? curvel e readaptvel? Em outras palavras, a sano penal dever ter
doravante por objeto, no um sujeito de direito tido como responsvel, mas um elemento
correlativo de uma tcnica que consiste em pr de lado os indivduos perigosos, em cuidar
dos que so sensveis sano penal, para cur-los ou readapt-los. Em outras palavras,
uma tcnica de normalizao que doravante ter de se ocupar do indivduo delinquente.
Foi essa substituio do indivduo juridicamente responsvel pelo elemento correlativo de
uma tcnica de normalizao, foi essa transformao que o exame psiquitrico, entre
vrios outros procedimentos, conseguiu constituir33.
isso, esse aparecimento, essa emergncia das tcnicas de normalizao, com os
poderes que lhes so ligados, que eu gostaria de tentar estudar, estabelecendo como
princpio, como hiptese inicial (mas voltarei um pouco mais demoradamente sobre isso
da prxima vez) que essas tcnicas de normalizao, e os poderes de normalizao que
so ligados a elas, no so apenas efeito do encontro, da composio, da conexo entre o
saber mdico e o poder judicirio, mas que, na verdade, atravs de toda a sociedade
moderna, um certo tipo de poder nem mdico, nem judicirio, mas outro que
conseguiu colonizar e repelir tanto o saber mdico como o poder judicirio; um tipo de
poder que desemboca finalmente na cena teatral do frum, apoiando-se, claro, na

32
M. Foucault retomar esse tema em L'volution de la notion d'individu dangereux dans la psychiatrie lgale du XIXe sicle
[A evoluo da noo de indivduo perigoso na psiquiatria legal do sculo XIX] (1978), em Dits et crits, III, pp. 443-64.
33
A circular do ministro da Justia, Joseph Chaumi, foi promulgada no dia 12 de dezembro de 1905. O novo Cdigo de
Processo Penal entrou em vigor em 1958 (a referncia ao artigo 345 do Cdigo de Instruo Geral de Aplicao). O esquema
utilizado por Foucault pode ser encontrado em A. Porot, Manuel alphabtique de psychiatrie..., op. cit pp. 161-3.
instituio judiciria e na instituio mdica, mas que, em si mesmo, tem sua autonomia e
suas regras. Essa emergncia do poder de normalizao, a maneira como ele se formou, a
maneira como se instalou, sem jamais se apoiar numa s instituio, mas pelo jogo que
conseguiu estabelecer entre diferentes instituies, estendeu sua soberania em nossa
sociedade o que eu gostaria de estudar*. Ento, da prxima vez ns comeamos.

*
O manuscrito diz: fazer a arqueologia disso.
AULA DE 15 DE JANEIRO DE 1975

Loucura e crime. Perversidade e puerilidade. O indivduo perigoso.


O perito psiquiatra s pode ser o personagem Ubu. O nvel
epistemolgico da psiquiatria e sua regresso no exame mdico-legal.
Fim do conflito entre poder mdico e poder judicirio. Exame e
anormais. Crtica da noo de represso. Excluso do leproso e
incluso do pestifero. Inveno das tecnologias positivas do poder. O
normal e o patolgico.

Na semana passada, depois da aula, algum me perguntou se eu no tinha me


enganado e afinal no tinha dado uma aula sobre exames mdico-legais, em vez de dar o
curso prometido sobre os anormais. No exatamente a mesma coisa, mas vocs vo ver
que, a partir do problema do exame mdico-legal, vou chegar ao problema dos anormais.
De fato, o que eu tinha tentado mostrar a vocs que, de acordo com o Cdigo
Penal de 1810, nos prprios termos do clebre artigo 64, segundo o qual no h crime nem
delito se o indivduo estiver em estado de demncia no momento do crime, o exame deve
permitir, em todo caso deveria permitir, estabelecer a demarcao: uma demarcao
dicotmica entre doena e responsabilidade, entre causalidade patolgica e liberdade do
sujeito jurdico, entre teraputica e punio, entre medicina e penalidade, entre hospital e
priso. necessrio optar, porque a loucura apaga o crime, a loucura no pode ser o lugar
do crime e, inversamente, o crime no pode ser, em si, um ato que se arraiga na loucura.
Princpio da porta giratria: quando o patolgico entra em cena, a criminalidade, nos
termos da lei, deve desaparecer.
A instituio mdica, em caso de loucura, deve tomar o lugar da instituio
judiciria. A justia no pode ter competncia sobre o louco, ou melhor, a loucura
[rectius: justia] tem de se declarar incompetente quanto ao louco, a partir do momento
em que o reconhecer como louco: princpio da soltura, no sentido jurdico do termo.
Ora, na verdade, o exame contemporneo substituiu essa demarcao e esse
princpio de demarcao, claramente estabelecidos nos textos, por outros mecanismos que
vemos serem tramados, pouco a pouco, ao longo de todo o sculo XVIII, que vemos
por uma espcie de cumplicidade geral, eu j ia dizendo se esboar relativamente cedo:
quando, por exemplo, desde os anos 1815-1820, vemos jris criminais declarar que
algum culpado e, depois, ao mesmo tempo, pedir que, apesar da culpa afirmada pela
sentena, seja mandado para um hospital psiquitrico por ser doente. Portanto os jris
comeam a estabelecer o parentesco, a pertinncia, entre loucura e crime; mas os prprios
juzes, os magistrados, aceitam at certo ponto essa espcie de irmanao, tanto que s
vezes os vemos dizer que um indivduo pode muito bem ser mandado para um hospital
psiquitrico, apesar do crime que cometeu, porque, no fim das contas, a chance de sair de
um hospital psiquitrico no maior do que a de sair de uma priso. Quando as
circunstncias atenuantes forem adotadas, em 1832, isso permitir justamente que se
obtenham condenaes que no sero moduladas conforme as circunstncias mesmas do
crime, mas de acordo com a qualificao, a apreciao, o diagnstico do prprio
criminoso. Trama-se pois, pouco a pouco, essa espcie de continuum mdico-judicirio,
cujos efeitos podemos ver e cuja institucionalizao-mestra vemos no exame mdico-
legal.
Em linhas gerais, podemos dizer o seguinte: o exame contemporneo substituiu a
excluso recproca entre o discurso mdico e o discurso judicirio por um jogo que
poderamos chamar de jogo da dupla qualificao mdica e judiciria. Essa prtica, essa
tcnica da dupla qualificao organiza o que poderamos chamar de domnio da
perversidade, uma noo curiosssima que comea a aparecer na segunda metade do
sculo XIX e que vai dominar todo o campo da dupla determinao e autorizar o
aparecimento, no discurso dos peritos, e de peritos que so cientistas, de toda uma srie de
termos ou de elementos manifestamente caducos, ridculos ou pueris. Quando vocs
percorrem esses exames mdico-legais, como os que li da ltima vez, o que mais salta aos
olhos so termos como preguia, orgulho, obstinao, maldade; o que nos
relatado so elementos biogrficos, mas que no so de maneira nenhuma princpios de
explicao do ato, e sim espcies de redues anunciadoras, de pequenas cenas infantis,
de pequenas cenas pueris, que j so como que o analogado do crime. Uma espcie de
reduo para crianas da criminalidade, qualificada por termos iguais aos utilizados pelos
pais ou na moral dos livros infantis. Na verdade, essa puerilidade mesma dos termos, das
noes e da anlise, que est no mago do exame mdico-legal contemporneo, tem uma
funo muito precisa: ela que vai servir de ponte entre as categorias jurdicas, que so
definidas pelo prprio Cdigo e que pretendem que s se pode punir se houver
verdadeiramente inteno de causar dano ou dolo, e noes mdicas, como as de
imaturidade, de debilidade do Eu, de no-desenvolvimento do superego, de
estrutura de carter, etc. Como vocs esto vendo, noes como todas as que, grosso
modo, esto ligadas perversidade permitem costurar, uma na outra, a srie das categorias
jurdicas que definem o dolo, a inteno de causar dano, e as categorias mais ou menos
constitudas no interior de um discurso mdico ou, em todo caso, psiquitrico,
psicopatolgico, psicolgico. Todo esse campo das noes da perversidade, postas em
circulao em seu vocabulrio pueril, permite pr as noes mdicas para funcionar no
campo do poder judicirio e, inversamente, as noes jurdicas no campo de competncia
da medicina. como ponte, portanto, que ele funciona bem, e funciona tanto melhor
quanto mais fraco for epistemologicamente.
Outra operao possibilitada pelo exame: substituir a alternativa institucional ou
priso, ou hospital, ou expiao, ou cura, pelo princpio de uma homogeneidade da
reao social. Ele permite estabelecer ou, em todo caso, justificar a existncia de uma
espcie de continuum protetor atravs de todo o corpo social, que ir da instncia mdica
de cura instituio penal propriamente dita, isto , a priso e, no extremo, o cadafalso.
Afinal de contas, no fundo de todos esses discursos da penalidade moderna, portanto da
que comea a se tramar desde o sculo XIX, vocs sabem que corre a frase
indefinidamente repetida: Voc vai acabar na forca! Mas, se a frase voc vai acabar na
forca possvel (tanto que todos ns a ouvimos mais ou menos assim, da primeira vez
que no tiramos uma nota boa), se essa frase efetivamente possvel, se ela tem uma base
histrica, na medida em que o continuum, que vai da primeira correo aplicada ao
indivduo at a ltima grande sano jurdica que a morte, foi efetivamente constitudo
por uma imensa prtica, uma imensa institucionalizao do repressivo e do punitivo, que
alimentada discursivamente pela psiquiatria penal e, em particular, pela prtica maior do
exame. Em suma, a sociedade vai responder criminalidade patolgica de dois modos, ou
antes, vai propor uma resposta homognea com dois plos: um expiatrio, outro
teraputico. Mas esses dois plos so os dois plos de uma rede contnua de instituies,
que tm como funo, no fundo, responder a qu? No doena exatamente, claro,
porque, se s se tratasse da doena, teramos instituies propriamente teraputicas;
tampouco respondem exatamente ao crime, porque nesse caso bastariam instituies
punitivas. Na verdade, todo esse continuum, que tem seu plo teraputico e seu plo
judicirio, toda essa miscibilidade institucional* responde a qu? Ao perigo, ora essa.
para o indivduo perigoso, isto , nem exatamente doente nem propriamente
criminoso, que esse conjunto institucional est voltado. No exame psiquitrico (alis, a
circular de 1958, creio eu, diz isso explicitamente), o que o perito tem a diagnosticar, o
indivduo com o qual ele tem de se haver em seu interrogatrio, em sua anlise e em seu
diagnstico, o indivduo eventualmente perigoso. De modo que temos finalmente duas
noes que se deparam e que vocs logo vem quo prximas e vizinhas so: a noo de
perverso, de um lado, que permite costurar uma na outra a srie de conceitos mdicos e
a srie de conceitos jurdicos; e, de outro lado, a noo de perigo, de indivduo
perigoso, que permite justificar e fundar em teoria a existncia de uma cadeia
ininterrupta de instituies mdico-judicirias. Perigo e perverso: isso que, na minha
opinio, constitui a espcie de ncleo essencial, o ncleo terico do exame mdico-legal.
Mas, se esse o ncleo terico do exame mdico-legal, podemos, creio eu, a partir
da, compreender certo nmero de coisas. A primeira, claro, esse carter propriamente
grotesco e ubuesco que eu havia tentado ressaltar da ltima vez com certo nmero de
exames que li para vocs e que, repito, emanam todos eles dos maiores nomes da
psiquiatria legal. Como agora eu no lhes cito esses exames, posso lhes dar o nome dos
autores (vocs no vo poder relacionar o nome dos autores ao dos exames). Trata-se de
Cnac, Gouriou, Heuyer, Jnil-Perrin1. Esse carter propriamente grotesco, propriamente
ubuesco, do discurso penal, pode ser explicado precisamente, em sua existncia e em sua
manuteno, a partir desse ncleo terico constitudo pela parelha perverso-perigo. De
fato, vocs veem que a juno do mdico com o judicirio, que possibilitada pelo exame
mdico-legal, essa funo do mdico e do judicirio s se efetua graas reativao
dessas categorias, que vou chamar de categorias elementares da moralidade, que vm se
distribuir em tomo da noo de perversidade e que so, por exemplo, as categorias de
orgulho, de obstinao, de maldade, etc. Em outras palavras, a juno do mdico

*
Mixit institutionnelle. Mixit (que traduzimos por miscibilidade) a qualidade do que misto, em particular do que rene
elementos, pessoas, de origem (cultural, tnica, etc.) diversa. (N. do T.)
1
Sobre M. Cnac, P. Gouriou, G. Heuyer, Jnil-Perrin, cf. A. Porot & C. Bardenat, Psychiatrie mdico-lgale, Paris, 1959, pp.
60, 92, 154,270. Em particular, no que diz respeito contribuio de M. Cnac ao que Foucault chama de miscibilidade
institucional, ver seu relatrio, discut- dssimo, Le tmoignage et sa valeur au point de vue judiciaire, apresentado na XLIX
sesso do congresso dos alienistas e neurologistas da Frana em 1951 (Rapports, Paris, 1952, pp. 261-99); e sua Introduction
thorique aux fonctions de la psychanalyse en criminologie (assinada com J. Lacan), por ocasio da XIII conferncia dos
psicanalistas de lngua francesa em 1950 e publicada na Revue franaise de psychanalyse, XV/1,1951, pp. 7-29 (depois
republicada em J. Lacan, crits, Paris, 1966, pp. 125-49).
com o judicirio implica e s pode ser efetuada pela reativao de um discurso
essencialmente parental-pueril, parental-infantil, que o discurso dos pais com os filhos,
que o discurso da moralizao mesma da criana. Discurso infantil, ou antes, discurso
essencialmente dirigido s crianas, discurso necessariamente em forma de b--b. E, de
outro lado, o discurso que no apenas se organiza em torno do campo da perversidade,
mas igualmente em torno do problema do perigo social: isto , ele ser tambm o discurso
do medo, um discurso que ter por funo detectar o perigo e opor-se a ele. , pois, um
discurso do medo e um discurso da moralizao, um discurso infantil, um discurso
cuja organizao epistemolgica, toda ela comandada pelo medo e pela moralizao, no
pode deixar de ser ridcula, mesmo em relao loucura.
Ora, esse carter ubuesco no est simplesmente ligado pessoa dos que o
pronunciam, nem mesmo a um carter no elaborado do exame ou do saber ligado ao
exame. Esse carter ubuesco est, ao contrrio, ligado muito positivamente ao papel de
ponte que o exame penal exerce. Ele est diretamente ligado s funes desse exame. Para
voltar pela ltima vez a Ubu (vamos abandon-lo aqui), se se admitir como tentei lhes
mostrar da ltima vez que Ubu o exerccio do poder atravs da desqualificao
explcita de quem o exerce, se o grotesco poltico a anulao do detentor do poder pelo
prprio ritual que manifesta esse poder e esse detentor, vocs ho de convir que o perito
psiquiatra na verdade no pode deixar de ser a prpria personagem Ubu. Ele s pode
exercer o terrvel poder que lhe pedem para exercer e que, no fim das contas, o de
determinar a punio de um indivduo ou dela participar em boa parte por meio de um
discurso infantil, que o desqualifica como cientista quando foi precisamente pelo ttulo de
cientista que o convocaram, e por meio de um discurso do medo, que o ridiculariza
precisamente quando ele fala num tribunal a propsito de algum que est no banco dos
rus e que, por conseguinte, est despojado de todo e qualquer poder. Ele fala a linguagem
da criana, fala a linguagem do medo, logo ele, que o cientista, que est ao abrigo,
protegido, sacralizado at, por toda a instituio judiciria e sua espada. Essa linguagem
balbuciante, que a do exame, funciona precisamente como aquilo que vai transmitir, da
instituio judiciria instituio mdica, os efeitos de poder que so prprios a uma e a
outra, atravs da desqualificao daquele que faz a juno. Em outras palavras, a
condessa de Sgur protegida, por um lado, de Esquirol e, por outro, de Fouquier-Tinville2.
Em todo caso, vocs compreendem por que, de Pierre Rivire a Rapin3, ou s pessoas
cujos exames citei para vocs outro dia, de Pierre Rivire a esses criminosos de hoje,
sempre o mesmo tipo de discurso que se faz. O que se revela atravs desses exames? A
doena? No. A responsabilidade? No. A liberdade? No. Mas sempre as mesmas
imagens, sempre os mesmos gestos, sempre as mesmas atitudes, as mesmas cenas pueris:
ele brincava com suas armas de madeira; ele cortava a cabea dos repolhos; ele
magoava os pais; ele matava aula; ele no aprendia a lio; ele era preguioso. E:
Concluo que ele era responsvel, No cerne de um mecanismo em que o poder judicirio

2
Para entender a aluso de Foucault, recordemos que Sophie Rostopchine, condessa de Sgur (1799-1874), autora de um
grande nmero de obras para a juventude, escritas justamente na linguagem infantil das mes; que A.-Q. Fouquier-Tinville
(1746-1795) foi acusador pblico no tribunal revolucionrio durante o Terror; que J.-E.-D. Esquirol (1772- 1840), fundador, com
Ph. Pinel, da clnica psiquitrica, foi mdico-chefe da casa real de Charenton em 1825.
3
Sobre Pierre Rivire, cf. supra, aula de 8 de janeiro, e infra, aula de 12 de fevereiro. Georges Rapin assassinou sua amante na
floresta de Fontainebleau, no dia 29 de maio de i960. Defendido por Ren Floriot, foi condenado morte e executado no dia 26
de julho de 1960.
cede lugar, com tanta solenidade, ao saber mdico, vocs veem que o que aparece Ubu,
ao mesmo tempo ignaro e apavorado, mas que permite, precisamente, a partir da, que
essa mesma maquinaria dupla funcione. A bufonaria e a funo de perito psiquiatra se
confundem: como funcionrio que ele efetivamente um bufo.
A partir da, creio ser possvel reconstituir dois processos histricos correlativos
um do outro. Primeiro, a curiosssima regresso histrica qual assistimos desde o
sculo XIX at nossos dias. No incio, o exame psiquitrico o de Esquirol, de Georget,
de Marc era a simples transposio instituio judiciria de um saber mdico que era
constitudo fora dela: no hospital, na experincia clnica4. Ora, o que vemos agora um
exame que , como eu lhes dizia da ltima vez, absolutamente desvinculado do saber
psiquitrico da nossa poca. Porque, pense-se o que se pensar do discurso dos psiquiatras
atualmente, vocs viram que o que diz um perito psiquiatra est mil vezes abaixo do nvel
epistemolgico da psiquiatria. Mas o que reaparece nessa espcie de regresso, de
desqualificao, de decomposio do saber psiquitrico no exame? O que reaparece fcil
perceber. alguma coisa assim, um texto que tomo do sculo XVIII. um placet, um
pedido que foi feito por uma me de famlia para internar seu filho em Bictre, no ano de
1758 [rectius: 1728]. Tomo o exemplo do trabalho que Christiane Martin est fazendo
sobre as lettres de cache*. Vocs vo reconhecer exatamente o mesmo tipo de discurso
que o atualmente utilizado pelos psiquiatras.
A suplicante [portanto, a mulher que pede a lettre de cachet para a internao do
filho M.F.] tinha se casado em segundas npcias aps trs anos de viuvez, para garantir
um pedao de po para si, com um comrcio de mercearia; ela achou por bem trazer de
volta para casa seu filho [...]. Esse libertino prometeu content-la para que ela lhe desse
um certificado de aprendiz de merceeiro. A suplicante, amando ternamente o filho apesar
de todas as mgoas que ele [j] lhe causara, o fez aprendiz, abrigou-o em casa;
infelizmente para ela e para seus [outros] filhos, ele a ficou dois anos, tempo durante o
qual a roubava cotidianamente, e a teria arruinado se tivesse ficado mais tempo. A
suplicante, achando que em casa alheia ele se comportaria melhor, j conhecendo o
comrcio e sendo capaz de trabalhar, empregou-o com o sr. Cochin, homem probo,
comerciante merceeiro na Porte Saint-Jacques; ele simulou por trs meses, depois esse
libertino roubou seiscentas libras que a suplicante foi obrigada a pagar para salvar a vida
do filho e a honra da sua famlia [...]. No sabendo como enganar a me, esse pilantra
fingiu querer tomar-se monge, para o que tapeou vrias pessoas probas [que], crendo de
boa f no que esse espertalho lhes contava, chamaram sua me razo e lhe disseram
que ela responderia diante de Deus pelo que viesse a acontecer com seu filho, se se
opusesse sua vocao [...]. A suplicante, que conhecia h tempos a m conduta do filho,
caiu na armadilha, deu-lhe generosamente [rectius: geralmente] tudo o que era necessrio
para entrar no mosteiro de Yvernaux [...]. O desgraado l ficou apenas trs meses,
dizendo que aquela ordem no lhe agradava, que ele preferia ser pr-montr5. A

4
Sobre os relatrios elaborados por J.-E.-D. Esquirol, E.-J. Geor- get e Ch.-Ch.-H. Marc, a partir dos anos 20 do sculo XIX, cf.
infra, aula de 5 de fevereiro. Cf. o resumo do curso no Collge de France, ano letivo de 1970-1971: La volont de savoir [A
vontade de saber], em Dits et crits, II, p. 244: O seminrio desse ano tinha por mbito geral o estudo da penalidade na Frana
no sculo XIX, Ele se referiu esse ano aos primeiros desenvolvimentos de uma psiquiatria penal na poca da Restaurao. O
material utilizado era, em grande parte, o texto dos exames mdico-iegais feitos pelos contemporneos e discpulos de Esquirol.
*
Carta com o timbre real ordenando a priso ou o desterro de uma pessoa sem julgamento. (N. do T.)
5
Ordem de cnegos regulares, fundada em 1120 e submetida regra agostiniana. Foi suprimida durante a Revoluo.
suplicante, que no queria ter nada do que se recriminar, deu ao filho tudo o que ele pedia
para entrar na casa de Prmontr, onde ele tomou hbito. Mas esse miservel, na verdade,
que s queria enganar a me, logo deu mostras da sua astcia, o que obrigou aqueles
senhores [pr-montrs M.F.] a expuls-lo da sua casa aps seis meses de noviciado.
Bem, a coisa continua e termina assim: A suplicante [isto , a me M.F.] recorre a
vossa bondade, Monsenhor, e vos suplica [ ao chefe de polcia que a petio dirigida
M.F.] mui humildemente que lhe facilite uma lettre de cachet para internar seu filho e
mand-lo para as Ilhas na primeira oportunidade, sem o que ela e seu marido nunca
ficaro sossegados, nem a vida deles estar segura.6
Perversidade e perigo. Esto vendo que encontramos de novo aqui, reativada
atravs de uma instituio e de um saber que nos so contemporneos, toda uma imensa
prtica que a reforma judiciria do fim do sculo XVIII deveria ter feito desaparecer e que
agora encontramos tal qual. E isso no apenas por uma espcie de efeito de arcasmo, mas
medida que o crime vai se patologizando cada vez mais, medida que o perito e o
juiz trocam de papel toda essa forma de controle, de apreciao, de efeito de poder
ligado caracterizao de um indivduo, tudo isso se torna cada vez mais ativo.
Fora dessa regresso e dessa reativao de toda uma prtica ora multissecular, o
outro processo histrico que, de certa forma, lhe faz face uma reivindicao indefinida
de poder, em nome da modernizao mesma da justia. Ou seja, desde o incio do sculo
XIX, no se para de reivindicar, e cada vez com maior insistncia, o poder judicirio do
mdico, ou o poder mdico do juiz. No inicio do sculo XIX, no fundo, o problema do
poder do mdico no aparelho judicirio era um problema conflituoso, no sentido de que os
mdicos reivindicavam, por motivos que demoraria demais explicar agora, o direito de
exercer seu saber no interior da instituio judiciria. Ao que, no essencial, a instituio
judiciria se opunha como uma invaso, como um confisco, como uma desqualificao da
sua competncia. Ora, a partir do fim do sculo XIX, isso importante, vemos
desenvolver-se, pouco a pouco, uma espcie de reivindicao comum dos juzes no
sentido da medicalizao da sua profisso, da sua funo, das suas decises. E, depois,
uma reivindicao gmea da institucionalizao, de certa forma judiciria, do saber
mdico: Como mdico, sou judiciariamente competente repetem os mdicos desde o
[incio do] sculo XIX. Mas, pela primeira vez na segunda metade do sculo XIX, ouve-se
os juzes comearem a dizer: pedimos que nossa funo seja uma funo teraputica, tanto
quanto uma funo de julgamento e expiao. caracterstico ver que, no segundo
congresso internacional de criminologia, realizado em 1892 creio (quer dizer, no sei,
digamos em torno de 1890 a data me escapa neste momento), propostas serssimas
foram feitas no sentido da supresso do jri, com base no seguinte tema7: o jri [
composto] de pessoas que no so nem mdicos nem juzes, e que, por conseguinte, no
tm nenhuma competncia, nem da ordem do direito, nem da ordem da medicina. Tal jri
necessariamente um obstculo, um elemento opaco, um ncleo no manipulvel no
interior da instituio judiciria tal como deve funcionar no estado ideal. A verdadeira

6
O documento citado aqui provm do inventrio das lettres de cachet feito a pedido de Michel Foucault por Christane Martin,
falecida antes de terminar seu trabalho; est publicado em Le dsordre des familles. Lettres de cachet des Archives de la Bastille,
apresentado por A. Farge & M. Foucault [A desordem das famlias. Cartas do arquivo secreto da Bastilha], Paris, 1982, pp. 294-
6.
7
O debate sobre a supresso do jri ocorreu no II congresso internacional de antropologia criminal de 1889. As atas foram
publicadas em Archives de l'anthropologie criminelle et des Sciencespnales, IV, 1889, pp. 517-660.
instituio judiciria seria composta de qu? De um jri de peritos sob a responsabilidade
jurdica de um magistrado. Ou seja, [tem-se] o curto-circuito de todas as instncias
judicirias de tipo coletivo, que haviam sido institudas na reforma penal do fim do sculo
XVIII, para que enfim se unam, mas numa unio sem terceiros, os mdicos e os
magistrados. Essa reivindicao, obviamente, nessa poca simplesmente sinaliza um
movimento; ela acarretou imediatamente grande oposio entre os mdicos e, sobretudo,
entre os magistrados. Como quer que seja, ela que serve de ponto de mira para toda uma
srie de reformas, que foram institudas, no essencial, em fins do sculo XIX e no decorrer
do sculo XX, e que organizam efetivamente uma espcie de poder mdico-judicirio,
cujos principais elementos ou as principais manifestaes so os seguintes.
Primeiro, a obrigao de que todo indivduo levado diante de um tribunal do jri
seja antes examinado por peritos psiquiatras, de tal sorte que nunca ningum chegue
diante de um tribunal apenas com seu crime. Chega-se com o relatrio do exame do
psiquiatra, e com o peso de seu crime e desse relatrio que o ru se apresenta diante do
tribunal do jri. E pretende-se que essa medida, que geral e obrigatria para o tribunal
do jri, tambm se torne obrigatria diante dos tribunais correcionais, nos quais apenas
aplicada em certo nmero de casos, mas ainda no de forma geral.
Um segundo sinal dessa implantao a existncia de tribunais especiais, os
tribunais para menores, nos quais a informao que fornecida ao juiz, que ao mesmo
tempo juiz da instruo e do julgamento, uma informao essencialmente psicolgica,
social, mdica. Por conseguinte, ela diz muito mais respeito ao contexto de existncia, de
vida, de disciplina do indivduo, do que ao prprio ato que ele cometeu e pelo qual
levado diante do tribunal para menores. um tribunal da perversidade e do perigo, no
um tribunal do crime aquele a que o menor comparece. E tambm a implantao, na
administrao penitenciria, de servios mdico-psicolgicos encarregados de dizer como,
durante o desenrolar da pena, se d a evoluo do indivduo; isto , o nvel de
perversidade e o nvel de perigo que o indivduo ainda representa em determinado
momento da pena, estando entendido que, se ele atingiu um nvel suficientemente baixo
de perigo e de perversidade, poder ser libertado, pelo menos condicionalmente. Tambm
poderamos citar toda a srie das instituies de vigilncia mdico-legal que enquadram a
infncia, a juventude, a juventude em perigo, etc.
Temos pois, no total, um sistema em partida dupla, mdico e judicirio, que se
instaurou a partir do sculo XIX e do qual o exame, com seu curiosssimo discurso,
constitui a pea de certo modo central, a pequena cavilha, infinitamente fraca e
infinitamente slida, que mantm de p o conjunto.
E aqui que vou chegar ao objeto do curso deste ano. Parece-me que o exame
mdico-legal, tal como o vemos funcionar agora, um exemplo particularmente notvel
da irrupo ou, mais verossimilmente, da insidiosa invaso da instituio judiciria e da
instituio mdica, exatamente na fronteira entre as duas, por certo mecanismo que,
justamente, no mdico e no judicirio. Se falei to detidamente do exame mdico-
legal, foi para mostrar, de um lado, que ele fazia a juno, que ele cumpria a funo de
costura entre o judicirio e o mdico. Mas tentei o tempo todo mostrar a vocs como ele
era estranho, tanto em relao instituio judiciria como em relao normatividade
interna do saber mdico; e no apenas estranho, mas ridculo. O exame mdico viola a lei
desde o incio; o exame psiquitrico em matria penal ridiculariza o saber mdico e
psiquitrico desde a sua primeira palavra. Ele no homogneo nem ao direito nem
medicina. Embora tenha na juno de ambos, embora tenha na fronteira entre ambos, um
papel capital para o ajuste institucional entre um e outra, seria totalmente injusto julgar o
direito moderno (ou, em todo caso, o direito tal como funcionava no incio do sculo XIX)
por uma prtica como essa; seria injusto avaliar o saber mdico e, mesmo, o saber
psiquitrico utilizando essa prtica como critrio. No fim das contas, de outra coisa que
se trata. de outra parte que vem a exame mdico-legal. Ele no deriva do direito, no
deriva da medicina. Nenhuma prova histrica de derivao do exame penal remeteria nem
evoluo do direito, nem evoluo da medicina, nem mesmo evoluo geminada de
ambos. algo que vem se inserir entre eles, assegurar sua juno, mas que vem de outra
parte, com termos outros, normas outras, regras de formao outras. No fundo, no exame
mdico-legal, a justia e a psiquiatria so ambas adulteradas. Elas no tm a ver com seu
objeto prprio, no pem em prtica sua regularidade prpria. No a delinquentes ou a
inocentes que o exame mdico-legal se dirige, no a doentes opostos a no-doentes. a
algo que est, a meu ver, na categoria dos anormais; ou, se preferirem, no no campo
da oposio, mas sim no da gradao do normal ao anormal, que se desenrola
efetivamente o exame mdico-legal.
A fora, o vigor, o poder de penetrao e de subverso do exame mdico-legal em
relao regularidade da instituio jurdica, esto precisamente no fato de que ele lhes
prope outros conceitos; ele se dirige a outro objeto, ele traz consigo tcnicas que so
outras e que formam uma espcie de terceiro termo insidioso e oculto, cuidadosamente
encoberto, direita e esquerda, de um lado e do outro, pelas noes jurdicas de
delinquncia, de reincidncia, etc., e os conceitos mdicos de doena, etc. Ele
prope, na verdade, um terceiro termo, isto , ele pertence verossimilmente e o que
eu gostaria de mostrar a vocs ao funcionamento de um poder que no nem o poder
judicirio nem o poder mdico, um poder de outro tipo, que eu chamarei, provisoriamente
e por enquanto, de poder de normalizao. Com o exame, tem-se uma prtica que diz
respeito aos anormais, que faz intervir certo poder de normalizao e que tende, pouco a
pouco, por sua fora prpria, pelos efeitos de juno que ele proporciona entre o mdico e
o judicirio, a transformar tanto o poder judicirio como o saber psiquitrico, a se
constituir como instncia de controle do anormal. E na medida em que constitui o
mdico-judicirio como instncia de controle, no do crime, no da doena, mas do
anormal, do indivduo anormal, nisso que ele ao mesmo tempo um problema terico e
poltico importante. nisso tambm que ela remete a toda uma genealogia desse curioso
poder, genealogia que gostaria de fazer agora.
Antes de passar, da prxima vez, anlise concreta, eu gostaria de fazer agora
algumas reflexes que so um pouco de ordem metdica. Na verdade, no sou, claro, o
primeiro a tratar do tema de que lhes falarei da prxima vez a histria desse poder de
normalizao essencialmente aplicado sexualidade, s tcnicas de normalizao da
sexualidade desde o sculo XVII. Certo nmero de obras foram consagradas ao assunto, e
recentemente traduziram em francs um livro de Van Ussel que se chama A represso da
sexualidade ou Histria da represso da sexualidade8. Ora, precisamente, o que eu
gostaria de fazer se distingue desse trabalho, e de certo nmero de outros trabalhos que
foram escritos na mesma linha, no diria exatamente por uma diferena de mtodo, mas
por uma diferena de ponto de vista: uma diferena quanto ao que essas anlises e as
minhas supem, implicam, em termos de teoria do poder. Parece-me, de fato, que nas
anlises a que me refiro a noo principal, central, a noo de represso9. Quer dizer,
essas anlises implicam a referncia a um poder cuja funo maior seria a represso, cujo
nvel de eficcia seria essencialmente superestrutural, da ordem da superestrutura, enfim
cujos mecanismos seriam essencialmente ligados ao desconhecimento, cegueira. Ora,
outra concepo, outro tipo de anlise do poder que eu gostaria de sugerir, atravs das
anlises que farei da normalizao da sexualidade desde o sculo XVII.
Para que as coisas fiquem claras, vou dar imediatamente dois exemplos que ainda
me parecem caracterizar as anlises contemporneas. E vocs vo ver logo que, citando-
lhes esses dois exemplos, a mim mesmo em anlises anteriores que eu questiono10.
Todo o mundo sabe como se desenrolava no fim da Idade Mdia, ou mesmo
durante toda a Idade Mdia, a excluso dos leprosos11. A excluso da lepra era uma
prtica social que comportava primeiro uma diviso rigorosa, um distanciamento, uma
regra de no-contato entre um indivduo (ou um grupo de indivduos) e outro. Era, de um
lado, a rejeio desses indivduos num mundo exterior, confuso, fora dos muros da cidade,
fora dos limites da comunidade. Constituio, por conseguinte, de duas massas estranhas
uma outra. E a que era rejeitada, era rejeitada no sentido estrito nas trevas exteriores.
Enfim, em terceiro lugar, essa excluso do leproso implicava a desqualificao talvez
no exatamente moral, mas em todo caso jurdica e poltica dos indivduos assim
excludos e expulsos. Eles entravam na morte, e vocs sabem que a excluso do leproso
era regularmente acompanhada de uma espcie de cerimnia fnebre, no curso da qual
eram declarados mortos (e, por conseguinte, seus bens, transmissveis) os indivduos que
eram declarados leprosos e que iam partir para esse mundo exterior e estrangeiro. Em
suma, eram de fato prticas de excluso, prticas de rejeio, prticas de
marginalizao, como diramos hoje. Ora, sob essa forma que se descreve, e a meu ver
ainda hoje, a maneira como o poder se exerce sobre os loucos, sobre os doentes, sobre os
criminosos, sobre os desviantes, sobre as crianas, sobre os pobres. Descrevem- se em
geral os efeitos e os mecanismos de poder que se exercem sobre eles como mecanismos e
efeitos de excluso, de desqualificao, de exlio, de rejeio, de privao, de recusa, de
desconhecimento; ou seja, todo o arsenal dos conceitos e mecanismos negativos da

8
Ttulos da traduo alem (Sexualunterdrckung. Geschichte der Sexualfeindschaft, Hamburgo, 1970) e francesa (por C.
Chevalot: Histoire de la rpression sexuelle, Paris, 1972) do livro em neerlands de J. Van Ussel, Geschiedenis van het seksuele
probleem, Meppel, 1968.
9
Cf. o captulo L'hypothse rpressive de M. Foucault, em La volont de savoir, Paris, 1976, pp. 23-67.
10
Aluso anlise das formas de ttica punitiva, proposta no curso do Collge de France, 1972-1973: La socit punitive [A
sociedade punitiva] (em particular 3 de janeiro de 1973).
11
Essas regras de exciuso, esboadas a partir de 583 nos conclios, retomadas em 789 por uma capitular de Carlos Magno,
proliferam a partir dos sculos XII e XIII nos textos consuetudinrios e nos estatutos dos snodos. Assim, por volta de 1400-
1430, o leproso deve passar em certas dioceses do Norte e do Leste da Frana por uma cerimnia relativa ao seu alijamento.
Levado igreja ao canto do Libera me, como se fosse um morto, o leproso ouve a missa escondido sob um catafalco, antes de
passar por um simulacro de inumao e de ser acompanhado at sua nova morada. A extino da lepra acarreta, aps 1580, o
desaparecimento dessa liturgia. Ver A. Bourgeois, Lpreux et maadreries, em Mmoires de la commission dpartementale des
monuments historiques du Pas-de-Calais, X1V/2, Arras, 1972.
excluso. Acho, continuo achando, que essa prtica ou esse modelo da excluso do
leproso foi um modelo historicamente ativo, ainda bem tarde na nossa sociedade. Em todo
caso, quando, em meados do sculo XVII, deu-se incio grande caa aos mendigos, aos
vagabundos, aos ociosos, aos libertinos, etc., e sancionou-se, seja pela rejeio para fora
das cidades de toda essa populao flutuante, seja por seu internamento nos hospitais
gerais acho que ainda era a excluso do leproso, ou esse modelo, que era politicamente
ativado pela administrao real12. Em compensao, existe outro modelo de controle que
me parece ter tido uma fortuna histrica muito maior e muito mais duradoura*.
Afinal de contas, parece-me que o modelo excluso dos leprosos, o modelo do
indivduo expulso para purificar a comunidade, acabou desaparecendo, grosso modo, em
fins do sculo XVII incio do sculo XVIII. Em compensao, outra coisa, outro
modelo foi no estabelecido, mas reativado. Esse modelo quase to antigo quanto o da
excluso do leproso. E o problema da peste e do policiamento da cidade empesteada.
Parece-me que, no fundo, no que diz respeito ao controle dos indivduos, o Ocidente s
teve dois grandes modelos: um o da excluso do leproso; o outro o modelo da incluso
do pestfero. E creio que a substituio, como modelo de controle, da excluso do leproso
pela incluso do pestfero um dos grandes fenmenos ocorridos no sculo XVIII. Para
lhes explicar isso, gostaria de lembrar como se institua a quarentena de uma cidade,
quando a peste nela era declarada13. Claro, circunscrevia-se e a encerrava-se bem
encerrado certo territrio: o de uma cidade, eventualmente o de uma cidade e de seus
subrbios, e esse territrio era constitudo como territrio fechado. Mas, fora essa
analogia, a prtica relativa peste era muito diferente da prtica relativa lepra. Porque
esse territrio no era o territrio confuso para o qual se repelia a populao da qual a
cidade devia se purificar. Esse territrio era objeto de uma anlise sutil e detalhada, de um
policiamento minucioso.
A cidade em estado de peste vou citar para vocs toda uma srie de
regulamentos, alis absolutamente idnticos uns aos outros, que foram publicados desde o
fim da Idade Mdia at o incio do sculo XVIII era dividida em distritos, os distritos
eram divididos em quarteires, e ento nesses bairros eram isoladas as ruas e havia em
cada rua vigias, em cada quarteiro inspetores, em cada distrito responsveis por eles e na
cidade mesma seja um governador nomeado para tanto, seja escabinos que, no momento
da peste, receberam um suplemento de poder. Portanto, anlise do territrio em seus
elementos mais pormenorizados; organizao, atravs desse territrio assim analisado, de
um poder contnuo, e contnuo em dois sentidos. De um lado, por causa dessa pirmide,
de que eu lhes falava h pouco. Das sentinelas postadas diante das portas das casas, na
extremidade das ruas, aos responsveis pelos quarteires, aos responsveis pelos distritos
e aos responsveis pela cidade, vocs tm uma espcie de grande pirmide de poder na
qual nenhuma interrupo devia ocorrer. Era um poder que era contnuo tambm em seu
exerccio, e no apenas em sua pirmide hierrquica, j que a vigilncia devia ser exercida

12
Cf. M. Foucault, Histoire de la folie l'ge classique, Paris, 1972, pp. 13-6, 56-91.
*
O manuscrito diz: bem possvel que esse modelo tenha sido historicamente ativo na poca do grande internamento ou da
caa aos mendigos, mas ele no parava de perder fora, quando foi substitudo por outro modelo que me parece ter tido...
13
Cf. J.-A.-F. Ozanam, Histoire mdicae gnrale et partculire des maladies pidmiques, contagieuses et pizootiques, qui
ont rgn en Europe depuis les temps lesplus reculs jusqu nos jours [Histria mdica geral e particular das doenas
epidmicas, contagiosas e epizoticas que ocorreram na Europa, dos tempos mais remotos at nossos dias], IV, Paris, 18352, pp.
5-93.
sem nenhuma interrupo. As sentinelas deviam estar sempre presentes na extremidade
das ruas, os inspetores de quarteiro e de distrito deviam, duas vezes por dia, fazer sua
inspeo, de tal modo que nada que acontecesse na cidade pudesse escapar ao olhar deles.
E tudo o que era assim observado devia ser registrado, de forma permanente, por essa
espcie de exame visual e, igualmente, pela transcrio de todas as informaes em
grandes registros. De fato, no incio da quarentena, todos os cidados presentes na cidade
deviam dar seu nome. Seus nomes eram anotados numa srie de registros. Alguns desses
registros ficavam na mo dos inspetores locais, os outros ficavam em poder da
administrao central da cidade. E todos os dias os inspetores deviam passar diante de
cada casa, parar e fazer a chamada. A cada indivduo era atribuda uma janela qual devia
se mostrar e, quando chamavam seu nome, ele devia se apresentar nessa janela, estando
entendido que se no se apresentava que estava de cama; e, se estava de cama, que
estava doente; e, se estava doente, que era perigoso. E, por conseguinte, era necessrio
intervir. Era nesse momento que se fazia a triagem dos indivduos, entre os que estavam
doentes e os que no estavam. Todas essas informaes assim constitudas, duas vezes por
dia, pela visita essa espcie de passagem em revista, de parada dos vivos e dos mortos
que o inspetor realizava, todas essas informaes transcritas no registro eram confrontadas
em seguida com o registro central que os escabinos detinham na administrao central da
cidade14.
Ora, vocs esto vendo que uma organizao como essa , de fato, absolutamente
antittica, oposta, em todo caso, a todas as prticas relativas aos leprosos. No se trata de
uma excluso, trata-se de uma quarentena. No se trata de expulsar, trata-se ao contrrio
de estabelecer, de fixar, de atribuir um lugar, de definir presenas, e presenas
controladas. No rejeio, mas incluso. Vocs esto vendo que no se trata tampouco de
uma espcie de demarcao macia entre dois tipos, dois grupos de populao: a que
pura e a que impura, a que tem lepra e a que no tem. Trata-se, ao contrrio, de uma
srie de diferenas sutis, e constantemente observadas, entre os indivduos que esto
doentes e os que no esto. Individualizao, por conseguinte diviso e subdiviso do
poder, que chega a atingir o gro fino da individualidade. Por conseguinte, estamos longe
da demarcao macia e efervescente que caracteriza a excluso do leproso.
Tambm esto vendo que no se trata de maneira nenhuma dessa espcie de
distanciamento, de ruptura de contato, de marginalizao. Trata-se, ao contrrio, de uma
observao prxima e meticulosa. Enquanto a lepra pede distncia, a peste implica uma
espcie de aproximao cada vez mais sutil do poder aos indivduos, uma observao cada
vez mais constante, cada vez mais insistente. No se trata tampouco de uma espcie de
grande rito de purificao, como na lepra; trata-se, no caso da peste, de uma tentativa para
maximizar a sade, a vida, a longevidade, a fora dos indivduos. Trata-se, no fundo, de
produzir uma populao sadia; no se trata de purificar os que vivem na comunidade,
como acontecia com a lepra. Enfim, vocs esto vendo que no se trata de uma marcao
definitiva de uma parte da populao; trata-se do exame perptuo de um campo de
regularidade, no interior do qual vai se avaliar sem cessar cada indivduo, para saber se
est conforme regra, norma de sade que definida.

14
Cf. M. Foucault, Surveilleret punir. Naissance de la prison, Paris, 1975, pp. 197-201. [Trad. bras. Vigiar e punir. O
nascimento da priso. Petrpolis: Vozes, 1997.]
Vocs sabem que existe toda uma literatura sobre a peste, que bastante
interessante, na qual a peste passa por ser esse momento de grande confuso pnica em
que os indivduos, ameaados pela morte que transita entre eles, abandonam sua
identidade, tiram a mscara, esquecem seu estatuto e se entregam grande depravao das
pessoas que sabem que vo morrer. H uma literatura da peste que uma literatura da
decomposio da individualidade; toda uma espcie de sonho orgistico da peste, em que
a peste o momento em que as individualidades se desfazem, em que a lei esquecida. O
momento em que a peste se desencadeia o momento em que, na cidade, toda
regularidade suspensa. A peste passa por cima da lei, assim como passa por cima dos
corpos. esse, pelo menos, o sonho literrio da peste15. Mas vocs esto vendo que houve
outro sonho da peste: um sonho poltico da peste, em que esta , ao contrrio, o momento
maravilhoso em que o poder poltico se exerce plenamente. A peste o momento em que
o policiamento de uma populao se faz at seu ponto extremo, em que nada das
comunicaes perigosas, das comunidades confusas, dos contatos proibidos pode mais se
produzir. O momento da peste o momento do policiamento exaustivo de uma populao
por um poder poltico, cujas ramificaes capilares atingem sem cessar o prprio gro dos
indivduos, seu tempo, seu hbitat, sua localizao, seu corpo. A peste traz consigo,
talvez, o sonho literrio ou teatral do grande momento orgistico; a peste traz consigo
tambm o sonho poltico de um poder exaustivo, de um poder sem obstculos, de um
poder inteiramente transparente a seu objeto, de um poder que se exerce plenamente.
Entre o sonho de uma sociedade militar e o sonho de uma sociedade empesteada, entre
esses dois sonhos que vemos nascer nos sculos XVI-XVII, se estabelece, como vocs
veem, uma pertinncia. E, de fato, creio que o que contou politicamente a partir,
justamente, dos sculos XVI-XVIII no foi o velho modelo da lepra, de que sem dvida
encontramos um derradeiro resduo ou, enfim, uma das derradeiras grandes
manifestaes, na excluso dos mendigos, dos loucos, etc., e no grande internamento.
Esse modelo foi substitudo, no curso do sculo XVII, por outro, muito diferente. A peste
substituiu a lepra como modelo de controle poltico, e essa uma das grandes invenes
do sculo XVIII, ou em todo caso da Idade Clssica e da monarquia administrativa.
Eu diria em linhas gerais o seguinte. Que, no fundo, a substituio do modelo da
lepra pelo modelo da peste corresponde a um processo histrico importantssimo que
chamarei, numa palavra, de inveno das tecnologias positivas de poder. A reao lepra
uma reao negativa; uma reao de rejeio, de excluso, etc. A reao peste uma
reao positiva; uma reao de incluso, de observao, de formao de saber, de
multiplicao dos efeitos de poder a partir do acmulo da observao e do saber. Passou-
se de uma tecnologia do poder que expulsa, que exclui, que bane, que marginaliza, que
reprime, a um poder que enfim um poder positivo, um poder que fabrica, um poder que
observa, um poder que sabe e um poder que se multiplica a partir de seus prprios efeitos.
Eu diria que a Idade Clssica costuma ser louvada por ter sabido inventar uma
massa considervel de tcnicas cientficas e industriais. Inventou tambm, como se sabe,
formas de governo; elaborou aparelhos administrativos, instituies polticas... Tudo isso
verdade. Mas, e acho que isso chama menos a ateno, a Idade Clssica tambm
inventou tcnicas de poder tais, que o poder no age por arrecadao, mas por produo e

15
Essa literatura comea com Tucdides, storiai, 11, 47, 54, e T. Lucretius Carus, De naiura rerum, VI, 1138, 1246, e se
prolonga at A, Artaud, Le thtre et son double [O teatro e seu duplo], Paris, 1938, e A. Camus, La peste, Paris, 1946.
maximizao da produo. Um poder que no age por excluso, mas sim por incluso
densa e analtica dos elementos. Um poder que no age pela separao em grandes massas
confusas, mas por distribuio de acordo com individualidades diferenciais. Um poder
que no ligado ao desconhecimento, mas, ao contrrio, a toda uma srie de mecanismos
que asseguram a formao, o investimento, a acumulao, o crescimento do saber. [A
Idade Clssica inventou tcnicas de poder], enfim, como as que podem ser transferidas
para suportes institucionais muito diferentes, como os aparelhos de Estado, as instituies,
a famlia, etc. A Idade Clssica, portanto, elaborou o que podemos chamar de uma arte
de governar, precisamente no sentido em que se entendia, nessa poca, o governo das
crianas, o governo dos loucos, o governo dos pobres e, logo depois, o governo dos
operrios. E por governo cumpre entender, tomando o termo no senso lato, trs coisas.
Primeiro, claro, o sculo XVIII, ou a Idade Clssica, inventou uma teoria jurdico-
poltica do poder, centrada na noo de vontade, na sua alienao, na sua transferncia, na
sua representao num aparelho governamental. O sculo XVIII, ou a Idade Clssica,
implantou todo um aparelho de Estado, com seus prolongamentos e seus apoios em
diversas instituies. E depois nisso que gostaria de me deter um pouquinho, ou que
deveria servir de pano de fundo para a anlise da normalizao da sexualidade ele
aperfeioou uma tcnica geral de exerccio do poder, tcnica transfervel a numerosas e
diversas instituies e aparelhos. Essa tcnica constitui o reverso das estruturas jurdicas e
polticas da representao, e a condio de funcionamento e de eficcia desses aparelhos.
Essa tcnica geral do governo dos homens comporta um dispositivo tpico, que a
organizao disciplinar de que lhes falei ano passado16. Esse dispositivo tipo finalizado
pelo qu? Por algo que podemos chamar, acho eu, de normalizao. Este ano portanto
no vou mais me consagrar mecnica mesma dos aparelhos disciplinares, mas a seus
efeitos de normalizao, quilo para que so finalizados, aos efeitos que eles obtm e que
podemos colocar no item normalizao.
Mais umas palavras, se vocs me derem alguns minutos. Eu gostaria de dizer o
seguinte. Gostaria de remeter a um texto que vocs vo encontrar na segunda edio do
livro de Canguilhem sobre O normal e o patolgico* (a partir da pgina 169). Nesse texto,
que trata da norma e da normalizao, temos um certo lote de ideias que me parecem
histrica e metodologicamente fecundas. De um lado, a referncia a um processo geral de
normalizao social, poltica e tcnica, que vemos se desenvolver no sculo XVIII e que
manifesta seus efeitos no domnio da educao, com suas escolas normais; da medicina,
com a organizao hospitalar; e tambm no domnio da produo industrial. E poderamos
sem dvida acrescentar: no domnio do exrcito. Portanto, processo geral de
normalizao, no curso do sculo XVIII, multiplicao dos seus efeitos de normalizao
quanto infncia, ao exrcito, produo, etc. Vocs tambm vo encontrar, sempre no
texto a que me refiro, a ideia, que acho importante, de que a norma no se define
absolutamente como uma lei natural, mas pelo papel de exigncia e de coero que ela
capaz de exercer em relao aos domnios a que se aplica. Por conseguinte, a norma
portadora de uma pretenso ao poder. A norma no simplesmente um principio, no
nem mesmo um princpio de inteligibilidade; um elemento a partir do qual certo

16
Ver o curso no Collge de France, ano letivo de 1973-1974: Le pouvoir psychiatrique [O poder psiquitrico] (em particular, 21
e 28 de novembro, 5 de dezembro de 1973); resumo em Dits et crits, II, pp. 675-86.
*
Trad. bras. Rio de Janeiro: Forense, 1993. (N. do R.T.)
exerccio do poder se acha fundado e legitimado. Conceito polmico diz Canguilhem.
Talvez pudssemos dizer poltico. Em todo caso e a terceira ideia que acho ser
importante a norma traz consigo ao mesmo tempo um princpio de qualificao e um
princpio de correo. A norma no tem por funo excluir, rejeitar. Ao contrrio, ela est
sempre ligada a uma tcnica positiva de interveno e de transformao, a uma espcie de
poder normativo17.
esse conjunto de ideias que eu gostaria de tentar aplicar historicamente, essa
concepo ao mesmo tempo positiva, tcnica e poltica da normalizao, aplicando-a ao
domnio da sexualidade. E vocs podem ver que, por trs disso, no fundo, aquilo a que
vou me prender, ou de que gostaria de me desprender, a ideia de que o poder poltico
sob todas as suas formas e qualquer que seja o nvel em que o tomemos no deve ser
analisado no horizonte hegeliano de uma espcie de bela totalidade que o poder teria por
efeito seja desconhecer, seja fragmentar por abstrao ou por diviso. Parece-me que um
erro ao mesmo tempo metodolgico e histrico considerar que o poder essencialmente
um mecanismo negativo de represso; que o poder tem essencialmente por funo
proteger, conservar ou reproduzir relaes de produo. E parece-me que um erro
considerar que o poder algo que se situa, em relao ao jogo das foras, num nvel
superestrutural. um erro enfim considerar que ele est essencialmente ligado a efeitos de
desconhecimento. Parece-me que se tomarmos essa espcie de concepo tradicional e
onicirculante do poder que encontramos seja em escritos histricos, seja tambm em
textos polticos ou polmicos atuais essa concepo do poder , na verdade, construda
a partir de certo nmero de modelos, que so modelos histricos superados. uma noo
compsita, uma noo inadequada em relao realidade de que somos secularmente
contemporneos, quero dizer, contemporneos desde pelo menos o fim do sculo XVIII.
De fato, a ideia de que o poder pesa de certa forma desde fora, maciamente,
segundo uma violncia contnua que alguns (sempre os mesmos) exerceriam sobre os
outros (que tambm so sempre os mesmos), uma espcie de concepo do poder que
tomada emprestada de qu? Do modelo, ou da realidade histrica, como vocs preferirem,
de uma sociedade escravagista. A ideia de que o poder em vez de permitir a circulao,
as alternncias, as mltiplas combinaes de elementos tem por funo essencial
proibir, impedir, isolar, parece-me uma concepo do poder que se refere a um modelo
tambm historicamente superado, que o modelo da sociedade de casta. Fazendo do
poder um mecanismo que no tem por funo produzir, mas arrecadar, impor
transferncias obrigatrias de riqueza, por conseguinte privar do fruto do trabalho; em
suma, a ideia de que o poder tem por funo essencial bloquear o processo de produo e
fazer que este beneficie, numa reconduo absolutamente idntica das relaes de poder,
certa classe social, no me parece referir-se ao funcionamento real do poder nos dias de
hoje, mas ao funcionamento do poder tal como podemos sup-lo ou reconstru-lo na
sociedade feudal. Enfim, referindo-se a um poder que viria se superpor, com sua mquina
administrativa de controle, a formas, foras, relaes de produo estabelecidas no nvel
de uma economia j dada; descrevendo assim o poder, parece-me que, no fundo, ainda se
est utilizando um modelo historicamente superado, desta vez o da monarquia

17
G. Canguilhem, Le normal et le pathologique, Paris, 19722, pp. 169-222 (em particular p. 177, para a referncia norma como
conceito polmico). Cf. M. Foucault, La vie: l'exprience et la science [A vida: a experincia e a cincia] (1985), em Dits et
crits, IV, pp. 774-6.
administrativa.
Em outras palavras, parece-me que, fazendo das caractersticas gerais atribudas ao
poder poltico uma instncia de represso, uma instncia superestrutural, uma instncia
que tem por funo essencial reproduzir e, por conseguinte, conservar relaes de
produo, no se faz outra coisa que constituir, a partir de modelos histricos ao mesmo
tempo superados e diferentes, uma espcie de daguerretipo do poder, que na realidade
estabelecido a partir do que se acha possvel observar de um poder numa sociedade
escravagista, numa sociedade de castas, numa sociedade feudal, numa sociedade como a
monarquia administrativa. E isso talvez seja desconhecer a realidade dessas sociedades,
mas pouco importa; em todo caso, desconhecer o que h de especfico, o que h de
novo, o que aconteceu no curso do sculo XVIII e da Idade Clssica, a saber, a
implantao de um poder que no desempenha, em relao s foras produtivas, em
relao s relaes de produo, em relao ao sistema social preexistente, um papel de
controle e de reproduo, mas, ao contrrio, que representa um papel efetivamente
positivo. O que o sculo XVIII instaurou mediante o sistema de disciplina para a
normalizao, mediante o sistema de disciplina-normalizao, parece-me ser um poder
que, na verdade, no repressivo, mas produtivo a represso s figura a ttulo de efeito
colateral e secundrio, em relao a mecanismos que, por sua vez, so centrais
relativamente a esse poder, mecanismos que fabricam, mecanismos que criam,
mecanismos que produzem.
Parece-me tambm que o que o sculo XVIII chegou a criar (e o desaparecimento
da monarquia, do que chamamos de Ancien Rgime [Antigo Regime], no fim do sculo
XVIII, precisamente a sano disso) foi um poder que no de superestrutura, mas que
integrado no jogo, na distribuio, na dinmica, na estratgia, na eficcia das foras;
portanto um poder investido diretamente na repartio e no jogo das foras. Parece-me
que o sculo XVIII instituiu tambm um poder que no conservador, mas um poder que
inventivo, um poder que detm em si os princpios de transformao e de inovao.
Parece-me enfim que o sculo XVIII instituiu, com as disciplinas e a normalizao,
um tipo de poder que no ligado ao desconhecimento, mas que, ao contrrio, s pode
funcionar graas formao de um saber, que para ele tanto um efeito quanto uma
condio de exerccio. Assim, a essa concepo positiva dos mecanismos do poder e dos
efeitos desse poder que procurarei me referir, analisando de que maneira, do sculo XVII
at o fim do sculo XIX, tentou-se praticar a normalizao no domnio da sexualidade.
AULA DE 22 DE JANEIRO DE 1975

As trs figuras que constituem o domnio da anomalia: o monstro humano; o


indivduo a ser corrigido; a criana masturbadora. O monstro sexual faz
o indivduo monstruoso e o desviante sexual se comunicarem. Inverso
da importncia histrica dessas trs figuras. A noo jurdica de
monstro. A embriologia sagrada e a teoria juridico-biolgica do monstro.
Os irmos siameses. Os hermafroditas: casos menores. O caso
Marie Lemarcis. O caso Anne Grandjean.

Eu gostaria de comear hoje a anlise desse domnio da anomalia tal como


funciona no sculo XIX. Eu queria tentar lhes mostrar que esse domnio se constituiu a
partir de trs elementos. Esses trs elementos comeam a se isolar, a se definir, a partir do
sculo XVIII e eles fazem a articulao com o sculo XIX, introduzindo esse domnio da
anomalia que, pouco a pouco, vai recobri-los, confisc-los, de certo modo coloniz-los, a
ponto de absorv-los. Esses trs elementos so, no fundo, trs figuras ou, se vocs
quiserem, trs crculos, dentro dos quais, pouco a pouco, o problema da anomalia vai se
colocar.
A primeira dessas figuras a que chamarei de monstro humano. O contexto de
referncia do monstro humano a lei, claro. A noo de monstro essencialmente uma
noo jurdica jurdica, claro, no sentido lato do termo, pois o que define o monstro o
fato de que ele constitui, em sua existncia mesma e em sua forma, no apenas uma
violao das leis da sociedade, mas uma violao das leis da natureza. Ele , num registro
duplo, infrao s leis em sua existncia mesma. O campo de aparecimento do monstro ,
portanto, um domnio que podemos dizer jurdico-biolgico. Por outro lado, nesse
espao, o monstro aparece como um fenmeno ao mesmo tempo extremo e extremamente
raro. Ele o limite, o ponto de inflexo da lei e , ao mesmo tempo, a exceo que s se
encontra em casos extremos, precisamente. Digamos que o monstro o que combina o
impossvel com o proibido.
Da um certo nmero de equvocos que vo continuar e por isso que eu
gostaria de insistir um pouco sobre esse ponto a perseguir por muito tempo a figura do
homem anormal, mesmo quando o homem anormal, tal como ser constitudo na prtica e
no saber do sculo XVIII, tiver reduzido e confiscado, absorvido de certa forma, as
caractersticas prprias do monstro. De fato, o monstro contradiz a lei. Ele a infrao, e a
infrao levada a seu ponto mximo. E, no entanto, mesmo sendo a infrao (infrao de
certo modo no estado bruto), ele no deflagra, da parte da lei, uma resposta que seria uma
resposta legal. Podemos dizer que o que faz a fora e a capacidade de inquietao do
monstro que, ao mesmo tempo que viola a lei, ele a deixa sem voz. Ele arma uma
arapuca para a lei que est infringindo. No fundo, o que o monstro suscita, no mesmo
momento em que, por sua existncia, ele viola a lei, no a resposta da lei, mas outra
coisa bem diferente. Ser a violncia, ser a vontade de supresso pura e simples, ou sero
os cuidados mdicos, ou ser a piedade. Mas no a lei mesma que responde a esse
ataque que, no entanto, a existncia do monstro representa contra ela. O monstro uma
infrao que se coloca automaticamente fora da lei, e esse um dos primeiros equvocos.
O segundo que o monstro , de certo modo, a forma espontnea, a forma brutal, mas, por
conseguinte, a forma natural da contra natureza. o modelo ampliado, a forma,
desenvolvida pelos prprios jogos da natureza, de todas as pequenas irregularidades
possveis. E, nesse sentido, podemos dizer que o monstro o grande modelo de todas as
pequenas discrepncias. o princpio de inteligibilidade de todas as formas que
circulam na forma de moeda mida da anomalia. Descobrir qual o fundo de
monstruosidade que existe por trs das pequenas anomalias, dos pequenos desvios, das
pequenas irregularidades o problema que vamos encontrar ao longo de todo o sculo
XIX. a questo, por exemplo, que Lombroso formular ao lidar com os delinqentes1.
Qual o grande monstro natural que se oculta detrs de um gatuno? O monstro ,
paradoxalmente apesar da posio-limite que ocupa, embora seja ao mesmo tempo o
impossvel e o proibido , um principio de inteligibilidade. No entanto esse princpio de
inteligibilidade propriamente tautolgico, pois precisamente uma propriedade do
monstro afirmar-se como monstro, explicar em si mesmo todos os desvios que podem
derivar dele, mas ser em si mesmo ininteligvel. Portanto, essa inteligibilidade
tautolgica, esse princpio de explicao que s remete a si mesmo, que vamos encontrar
bem no fundo das anlises da anomalia.
Esses equvocos do monstro humano, que se alastram no fim do sculo XVIII e no
incio do sculo XIX, vo se encontrar presentes, vivazes, atenuados claro, discretos,
mas ainda assim realmente ativos, em toda essa problemtica da anomalia e em todas as
tcnicas judicirias ou mdicas que no sculo XIX vo girar em tomo da anomalia.
Digamos numa palavra que o anormal (e isso at o fim do sculo XIX, talvez XX;
lembrem-se dos exames que li para vocs no inicio) no fundo um monstro cotidiano, um
monstro banalizado. O anormal vai continuar sendo, por muito tempo ainda, algo como
um monstro plido. essa primeira figura que eu gostaria de estudar um pouco.
A segunda, sobre a qual retomarei mais tarde e que tambm faz parte da genealogia
da anomalia e do indivduo anormal, a que poderamos chamar de figura do indivduo a
ser corrigido. Ele tambm um personagem que aparece nitidamente no sculo XVIII,
at mais recentemente, o monstro, como vocs vero, tem uma longussima ascendncia
s suas costas. O indivduo a ser corrigido , no fundo, um indivduo bem especfico dos
sculos XVII e XVIII digamos da Idade Clssica. O contexto de referncia do monstro
era a natureza e a sociedade, o conjunto das leis do mundo: o monstro era um ser
cosmolgico ou anti-cosmolgico. O contexto de referncia do indivduo a ser corrigido
muito mais limitado: a famlia mesma, no exerccio de seu poder interno ou na gesto da
sua economia; ou, no mximo, a famlia em sua relao com as instituies que lhe so
vizinhas ou que a apoiam. O indivduo a ser corrigido vai aparecer nesse jogo, nesse
conflito, nesse sistema de apoio que existe entre a famlia e, depois, a escola, a oficina, a

1
Michel Foucault se refere aqui, entenda-se, ao conjunto da atividade de Cesare Lombroso no domnio da antropologia criminal.
Ver em particular C. Lombroso, L'uomo delinqente studiato in rapporto all'antropologia, alla medicina legale ed alle discipline
carcerarie [O homem delinqente estudado a partir da antropologia, da medicina legal e das disciplinas carcerrias], Milo, 1876
(trad. fr. da 4 ed. italiana: L'homme criminel, Paris, 1887).
rua, o bairro, a parquia, a igreja, a polcia, etc. Esse contexto, portanto, que o campo
de aparecimento do indivduo a ser corrigido.
Ora, o indivduo a ser corrigido tambm tem em comum com o monstro esta outra
diferena: sua taxa de frequncia evidentemente muito mais elevada. O monstro , por
definio, uma exceo; o indivduo a ser corrigido um fenmeno corrente. um
fenmeno to corrente que apresenta e esse seu primeiro paradoxo a caracterstica
de ser, de certo modo, regular na sua irregularidade. Por conseguinte, a partir da vai se
desenrolar tambm toda uma srie de equvocos que vamos encontrar por muito tempo,
depois do sculo XVIII, na problemtica do homem anormal. Primeiro o seguinte: na
medida em que o indivduo a ser corrigido muito frequente, na medida em que
imediatamente prximo da regra, sempre vai ser difcil determin-lo. De um lado, uma
espcie de evidncia familiar, cotidiana, que faz que possamos reconhec-lo
imediatamente, mas reconhec-lo sem que tenhamos provas a dar, a tal ponto ele
familiar. Por conseguinte, na medida em que no h provas a dar, nunca se poder fazer
efetivamente a demonstrao de que o indivduo um incorrigvel. Ele est no exato
limite da indizibilidade. Dele, no se tm provas a dar e no se podem dar demonstraes.
Primeiro equvoco.
Outro equvoco que, no fundo, quem deve ser corrigido se apresenta como sendo
a corrigir na medida em que fracassaram todas as tcnicas, todos os procedimentos, todos
os investimentos familiares e corriqueiros de educao pelos quais se pode ter tentado
corrigi-lo. O que define o indivduo a ser corrigido, portanto, que ele incorrigvel. E no
entanto, paradoxalmente, o incorrigvel, na medida em que incorrigvel, requer um certo
nmero de intervenes especficas em torno de si, de sobreintervenes em relao s
tcnicas familiares e corriqueiras de educao e correo, isto , uma nova tecnologia da
reeducao, da sobrecorreo. De modo que vocs veem desenhar-se em torno desse
indivduo a ser corrigido a espcie de jogo entre a incorrigibilidade e a corrigibilidade.
Esboa-se um eixo da corrigvel incorrigibilidade, em que vamos encontrar mais tarde, no
sculo XIX, o individuo anormal, precisamente. O eixo da corrigibilidade incorrigvel vai
servir de suporte a todas as instituies especficas para anormais que vo se desenvolver
no sculo XIX. Monstro empalidecido e banalizado, o anormal do sculo XIX tambm
um incorrigvel, um incorrigvel que vai ser posto no centro de uma aparelhagem de
correo. Eis o ancestral do anormal do sculo XIX.
Quanto ao terceiro, o masturbador, O masturbador, a criana masturbadora,
uma figura totalmente nova no sculo XIX ( na verdade prpria do fim do sculo XVIII),
e cujo campo de aparecimento a famlia. inclusive, podemos dizer, algo mais estreito
que a famlia: seu contexto de referncia no mais a natureza e a sociedade como [no
caso de] o monstro, no mais a famlia e seu entorno como [no caso de] o indivduo a ser
corrigido. um espao muito mais estreito. o quarto, a cama, o corpo; so os pais, os
tomadores de conta imediatos, os irmos e irms; o mdico toda uma espcie de
microclula em tomo do indivduo e do seu corpo.
Essa figura do masturbador que vemos aparecer no fim do sculo XVIII apresenta,
em relao ao monstro e tambm em relao ao corrigvel incorrigvel, certo nmero de
caractersticas especficas. A primeira que o masturbador se apresenta e aparece no
pensamento, no saber e nas tcnicas pedaggicas do sculo XVIII, como um indivduo em
nada excepcional, nem mesmo como um indivduo frequente. Ele aparece como um
indivduo quase universal. Ora, esse indivduo absolutamente universal, isto , essa prtica
da masturbao que se reconhece como universal, diz-se ao mesmo tempo que uma
prtica desconhecida, ou mal conhecida, de que ningum falou, que ningum conhece e
cujo segredo nunca revelado. A masturbao o segredo universal, o segredo
compartilhado por todo o mundo, mas que ningum comunica a ningum. o segredo
detido por cada um, o segredo que nunca chega conscincia de si e ao discurso universal
(voltaremos sobre tudo isso mais tarde), cuja frmula geral (praticamente no deformo o
que se encontra nos livros de fins do sculo XVIII sobre a masturbao): Quase ningum
sabe que quase todo o mundo pratica. Temos, na organizao do saber e das tcnicas
antropolgicas do sculo XIX, algo de absolutamente decisivo. Esse segredo, que ao
mesmo tempo todo o mundo compartilha e que ningum comunica, colocado em sua
quase-universalidade como a raiz possvel, ou mesmo a raiz real, de quase todos os males
possveis. Ele a espcie de causalidade polivalente qual se pode vincular, e qual os
mdicos do sculo XVIII vo vincular imediatamente, toda a parafernlia, todo o arsenal
das doenas corporais, das doenas nervosas, das doenas psquicas. No fim das contas,
no haver na patologia de fins do sculo XVIII praticamente nenhuma doena que, de
uma maneira ou outra, no decorra dessa etiologia, isto , da etiologia sexual. Em outras
palavras, esse princpio quase universal, que encontramos praticamente em todo o mundo,
ao mesmo tempo o princpio de explicao da alterao mais extrema da natureza; ele
o princpio de explicao da singularidade patolgica. Como quase todo o mundo se
masturba, isso explica que alguns contraem doenas extremas que ningum mais
apresenta. essa espcie de paradoxo etiolgico que vocs vo encontrar, at o fim dos
sculos XIX ou XX, a propsito da sexualidade e das anomalias sexuais. Logo, no h
nada de surpreendente. O surpreendente, se vocs quiserem, essa espcie de paradoxo e
essa forma geral de anlise j serem formulados de uma maneira to axiomtica nos
ltimos anos do sculo XVIII.
Acho que podemos dizer, para situar essa espcie de arqueologia da anomalia, que
o anormal do sculo XIX um descendente desses trs indivduos, que so o monstro, o
incorrigvel e o masturbador. O indivduo anormal do sculo XVIII vai ficar marcado e
muito tardiamente, na prtica mdica, na prtica judiciria, no saber como nas instituies
que vo rode-lo por essa espcie de monstruosidade que se tornou cada vez mais
apagada e difana, por essa incorrigibilidade retificvel e cada vez mais investida por
aparelhos de retificao. E, enfim, ele marcado por esse segredo comum e singular, que
a etiologia geral e universal das piores singularidades. Por conseguinte, a genealogia do
indivduo anormal nos remete a estas trs figuras: o monstro, o incorrigvel, o onanista.
Antes de comear, desta vez, o estudo do monstro eu gostaria de fazer um certo
nmero de observaes. A primeira seria a seguinte. Claro, essas trs figuras, que eu
assinalei em suas particularidades no sculo XVIII, se comunicam entre si e se
comunicam bem cedo, desde a segunda metade do sculo XVIII. Vocs veem surgir, por
exemplo, esta figura que, no fundo, era ignorada nas pocas precedentes: a figura do
monstro sexual. Vocs veem a figura do indivduo monstruoso e a figura do desviante
sexual se comunicarem. Vocs encontram o tema recproco de que a masturbao capaz
de provocar no apenas as piores doenas, mas tambm as piores deformidades do corpo
e, por fim, as piores monstruosidades do comportamento. Vocs tambm vero que, nesse
fim do sculo XVIII, todas as instituies de correo dedicaro cada vez mais ateno
sexualidade e masturbao como sendo o prprio cerne do problema do incorrigvel. De
sorte que o monstro, o incorrigvel, o masturbador so personagens que comeam a
intercambiar alguns de seus traos e cujo perfil comea a se superpor. Mas acho e ser
um dos pontos essenciais em que eu gostaria de insistir que essas trs figuras
permanecem ainda assim perfeitamente distintas e separadas at o fim do sculo XVIII e o
incio do sculo XIX. E, precisamente, o ponto de aparecimento do que poderamos
chamar de uma genealogia da anomalia humana, uma genealogia dos indivduos
anormais, se formar quando houver sido estabelecida uma rede regular de saber e de
poder que reunir, ou em todo caso investir, de acordo com o mesmo sistema de
regularidades, essas trs figuras. S nesse momento que se constituir efetivamente um
campo de anomalias em que encontraremos seja os equvocos do monstro, seja os
equvocos do incorrigvel, seja os equvocos do masturbador, mas desta vez retomados no
interior de um campo homogneo e relativamente menos regular. Mas antes disso, isto ,
na poca em que me situo (fim do sculo XVIII-incio do sculo XIX), parece-me que
essas trs figuras permanecem separadas. Elas permanecem separadas essencialmente na
medida em que os sistemas de poder e os sistemas de saber a que essas trs figuras so
referidas permanecem separados uns dos outros.
O monstro referido portanto ao que poderamos chamar, de um modo geral, de
contexto dos poderes poltico-judicirios. E sua figura vai se precisar, vai at se
transformar, no fim do sculo XVIII, medida que as funes da famlia e o
desenvolvimento das tcnicas disciplinares sero remanejados. Quanto ao masturbador,
ele aparece e vai se precisar numa redistribuio dos poderes que investem o corpo dos
indivduos. Essas instncias de poder no so, claro, independentes umas das outras,
mas no obedecem ao mesmo tipo de funcionamento. No existe, para reuni-las, uma
mesma tecnologia de poder que asseguraria o funcionamento coerente delas. E nessa
medida, acredito eu, que podemos encontrar, separadas umas das outras, essas trs figuras.
Do mesmo modo, as instncias de saber a que elas se referem tambm so separadas. O
primeiro monstro se refere a uma histria natural essencialmente centrada na distino
absoluta e insupervel das espcies, gneros, reinos, etc. O incorrigvel, por sua vez, se
refere a um tipo de saber que est se constituindo lentamente no sculo XVIII: o saber
que nasce das tcnicas pedaggicas, das tcnicas de educao coletiva, de formao de
aptides. Enfim, o masturbador aparece muito tardiamente, nos derradeiros anos do sculo
XVIII, referido a uma nascente biologia da sexualidade que, na verdade, s por volta de
1820-1830 adquirir sua regularidade cientfica. De sorte que a organizao dos controles
de anomalia, como tcnica de poder e de saber no sculo XIX, dever precisamente
organizar, codificar, articular umas sobre as outras essas instncias de saber e essas
instncias de poder que, no sculo XVIII, funcionam em estado disperso.
Enfim, outra observao: existe manifestamente uma espcie de tendncia
histrica, marcante no decorrer do sculo XIX, que vai subverter a importncia recproca
dessas trs figuras. Em fins do sculo XVIII, ou em todo caso no curso do sculo XVIII, a
figura mais importante, a figura que vai dominar e que, precisamente, vemos emergir (e
com que vigor!) na prtica judiciria do incio do sculo XIX, evidentemente a do
monstro. O monstro que o problema, o monstro que interroga tanto o sistema mdico
como o sistema judicirio. em torno do monstro que toda a problemtica da anomalia
vai se desenrolar por volta de 1820-1830, em torno dos grandes crimes monstruosos,
como os da mulher de Slestat, Henriette Comier, Lger, Papavoine, etc., de que
voltaremos a falar2. O monstro que a figura essencial, a figura em tomo da qual as
instncias de poder e os campos de saber se inquietam e se reorganizam. Depois, pouco a
pouco, a figura mais modesta, mais discreta, menos cientificamente carregada, a que
aparece como a mais indiferente ao poder, isto , o masturbador ou, se quiserem, a
universalidade do desvio sexual, isso que vai adquirir uma importncia cada vez maior.
ela que, no fim do sculo XIX, encobrir as outras figuras e, no fim das contas, ela
que deter o essencial dos problemas que giram em torno da anomalia.
isso, no que diz respeito apresentao dessas trs figuras. Nas trs ou quatro
aulas seguintes, gostaria de estudar um pouco a formao, a transformao e o percurso
dessas trs figuras, do sculo XVIII segunda metade do sculo XIX, isto , no momento
em que, de um lado, elas se formam e, depois, a partir de certo momento, so retomadas
no problema, na tcnica e no saber da anomalia.
Hoje, vamos comear a falar do monstro3. Monstro, portanto, no uma noo
mdica, mas uma noo jurdica. No direito romano, que evidentemente serve de pano de
fundo para toda essa problemtica do monstro, distinguiam-se com cuidado, se no com
clareza, duas categorias: a categoria da deformidade, da enfermidade, do defeito (o
disforme, o enfermo, o defeituoso, o que chamavam de portentum ou ostentam), e o
monstro, o monstro propriamente dito4. O que o monstro numa tradio ao mesmo
tempo jurdica e cientfica? O monstro, da Idade Mdia ao sculo XVIII de que nos
ocupamos, essencialmente o misto. E o misto de dois reinos, o reino animal e o reino
humano: o homem com cabea de boi, o homem com ps de ave monstros5. a
mistura de duas espcies, o misto de duas espcies: o porco com cabea de carneiro
um monstro. E o misto de dois indivduos: o que tem duas cabeas e um corpo, o que tem
dois corpos e uma cabea, um monstro. o misto de dois sexos: quem ao mesmo
tempo homem e mulher um monstro. um misto de vida e de morte: o feto que vem
luz com uma morfologia tal que no pode viver, mas que apesar dos pesares consegue
sobreviver alguns minutos, ou alguns dias, um monstro. Enfim, um misto de formas:
quem no tem braos nem pernas, como uma cobra, um monstro. Transgresso, por
conseguinte, dos limites naturais, transgresso das classificaes, transgresso do quadro,
transgresso da lei como quadro: disso de fato que se trata, na monstruosidade. Mas no
acho que s isso que constitui o monstro. No a infrao jurdica da lei natural que
basta para constituir no caso do pensamento da Idade Mdia sem dvida, com toda
certeza no do pensamento dos sculos XVII e XVIII a monstruosidade. Para que haja
monstruosidade, essa transgresso do limite natural, essa transgresso da lei-quadro tem
de ser tal que se refira a, ou em todo caso questione certa suspenso da lei civil, religiosa

2
Cf. infra, aulas de 29 de janeiro e de 5 de fevereiro.
3
A anlise da figura do monstro que Foucault desenvolve nesse curso baseada notadamente em E. Martin, Histoire des
monstres depuis l'Antiquit jusqu ' nosjours [Histria dos monstros da antiguidade a nossos dias], Paris, 1880.
4
Ibid., p. 7: As expresses de portentum e ostentum designaro uma simples anomalia, e a de monstrum se aplicar
exclusivamente a todo ser que no tem forma humana. O fundamento do direito romano Digesta 1.5.14: Non sunt liberi qui
contra formam humani generis converso more procreantur: veluti si mulier monstrosum aliquid aut prodigiosum enixa sit.
Partus autem, qui membrorum humanorum officia ampliavit, aliquatenus videtur effectus et ideo inter liberos connuraerabitur
(Digesta lustiani Augusti, edidit Th. Mommsen, II, Berolini, 1870, p. 16).
5
E. Martin, Histoire des monstres..., op. cit., pp. 85-110.
ou divina. S h monstruosidade onde a desordem da lei natural vem tocar, abalar,
inquietar o direito, seja o direito civil, o direito cannico ou o direito religioso. no ponto
de encontro, no ponto de atrito entre a infrao lei-quadro, natural, e a infrao a essa lei
superior instituda por Deus ou pelas sociedades, nesse ponto de encontro de duas
infraes que vai se assinalar a diferena entre a enfermidade e a monstruosidade. A
enfermidade , de fato, algo que tambm abala a ordem natural, mas no uma
monstruosidade, porque a enfermidade tem seu lugar no direito civil e no direito cannico.
O enfermo pode no ser conforme natureza, mas de certa forma previsto pelo direito.
Em compensao, a monstruosidade essa irregularidade natural que, quando aparece, o
direito questionado, o direito no consegue funcionar. O direito obrigado a se
interrogar sobre seus prprios fundamentos, ou sobre suas prticas, ou a se calar, ou a
renunciar, ou a apelar para outro sistema de referncia, ou a inventar uma casustica. No
fundo, o monstro a casustica necessria que a desordem da natureza chama no direito.
Assim, dir-se- que monstro o ser em que se l a mistura de dois reinos, porque,
de um lado, quando se pode ler, num s e mesmo indivduo, a presena do animal e a
presena da espcie humana, a que remetido quem busca saber a causa disso? A uma
infrao do direito humano e do direito divino, isto , fornicao, entre os genitores, de
um indivduo da espcie humana com um animal6. E por ter havido uma relao sexual
entre um homem e um animal, ou entre uma mulher e um animal, que o monstro, em que
se mesclam os dois reinos, vai aparecer. Nessa medida, somos remetidos portanto
infrao, ao direito civil ou ao direito religioso. Mas, ao mesmo tempo que a desordem
natural remete a essa infrao ao direito religioso e ao direito civil, esse direito religioso
ou esse direito civil se acha num embarao absoluto, que assinalado pelo fato, por
exemplo, de que se coloca o problema de saber se ou no necessrio batizar um
indivduo que tem um corpo humano e uma cabea de animal, ou um corpo de animal e
uma cabea humana. E o direito cannico, que no entanto previu tantas enfermidades,
impotncias, etc., no pode resolver isso. Assim, a desordem da natureza abala a ordem
jurdica, e a aparece o monstro. da mesma maneira que, por exemplo, o nascimento de
um ser informe que est necessariamente fadado morte, mas que vive alguns instantes,
algumas horas ou alguns dias, tambm coloca um problema, e um problema para o
direito7. E uma infrao ordem da natureza, mas ao mesmo tempo um enigma jurdico.
No direito, por exemplo, das sucesses, na jurisprudncia, vocs encontram toda uma
srie de discusses, de casos infinitas vezes repetidos, o mais tpico dos quais o seguinte.
Um homem morre, sua mulher est grvida; ele faz um testamento em que diz: Se o filho
que minha mulher espera vier a termo, herdar todos os meus bens. Se, ao contrrio, a

6
Ver A. Par, Des monstres et prodiges [De monstros e prdigos], Les oeuvres, Paris, 16177, p. 1031: H monstros que nascem
metade figura de animal, e outra metade humana, ou em tudo se assemelhando aos animais, que so produtos de sodomitas e
atestas, que se juntam e se descomedem contra a natureza com animais, donde se engendram vrios monstros hediondos e mui
vergonhosos de se ver e de falar a respeito: todavia a desonestidade j az nos fatos, e no nas palavras, e quando isso se faz coisa
deveras infeliz e abominvel, e grande infmia e abominao do homem ou da mulher misturar-se e copular com os animais,
do que alguns nascem semi-homens e semi-animais. Cf. A. Pareus, De monstris et prodigiis, em Opera, latinitate donata I.
Guilleameau labore et diligentia, Parisiis, 1582, p. 751.
7
Cf. [F. E. Cangiamila], Abrg de l'embryologie sacre ou Trait des devoirs des prtres, des mdecins et autres, sur le salut
ternel des enfants qu sont dans le ventre de leur mre [Compndio de embriologia sagrada ou Tratado dos deveres dos padres,
mdicos e outros sobre a salvao eterna das crianas que esto no ventre de suas mes] [trad. J.-A.- T. Dinouart], Paris, 1762. O
captulo sobre o batismo dos monstros termina precisando que, embora o monstro, inteiramente disforme e horroroso em sua
conformao, morra logo, naturalmente, h uma legislao que veda expressamente sufocar esses monstros e que ordena
chamar o padre para v-los e opinar (pp. 192-3).
criana no nascer ou nascer morta, se for natimorto, ento os bens passaro para a minha
famlia.8 Se nasce um monstro, para quem iro os bens? Deve-se considerar que o filho
nasceu ou que no nasceu? A partir do momento em que nasce essa espcie mista de vida
e de morte que a criana monstruosa, coloca-se para o direito um problema insolvel.
Quando nasce um monstro com dois corpos, ou com duas cabeas, deve receber um ou
dois batismos?9 Deve-se considerar que o casal teve um filho ou dois?10 Descobri
vestgios (mas infelizmente no pude saber onde estavam as peas do caso, do processo,
nem como seria possvel sab-lo)11 da histria de dois irmos siameses, um dos quais
havia cometido um crime, e o problema era saber se era para executar um ou os dois. Se
se executasse um, o outro morria; mas, se se deixasse o inocente viver, tinha-se de deixar
o outro viver12. a que aparece efetivamente o problema da monstruosidade.
igualmente monstro o ser que tem dois sexos e, por conseguinte, que no se sabe se deve
ser tratado como menino ou como menina; se se deve ou no autoriz-lo a se casar e com
quem; se pode ser titular de benefcios eclesisticos; se pode receber as ordens religiosas,
etc.13
Todos esses problemas da teratologia jurdica so desenvolvidos num livro
interessantssimo, que me parece absolutamente capital para entender a questo do
nascimento e do desenvolvimento do problema jurdico-natural, jurdico-mdico do
monstro. um livro de um padre que se chamava Cangiamila. Em 1745, ele publicou um
texto que se chama Trait d'embryologie sacre, em que vocs tm a teoria jurdico-
natural, jurdico-biolgica do monstro14. Portanto, o monstro aparece e funciona no sculo
XVIII exatamente no ponto de juno da natureza com o direito. Ele traz consigo a
transgresso natural, a mistura das espcies, o embaralhamento dos limites e dos
caracteres. Mas ele s monstro porque tambm um labirinto jurdico, uma violao e
um embarao da lei, uma transgresso e uma indecidibilidade no nvel do direito. O

8
Cf. P. Zacchia, Questionum medico-legalium tomus secundus, Lugduni, 1726, p. 526. Sobre toda a questo da sucesso em caso
de nascimento de um monstrum, nas jurisprudncias da Europa moderna, ver E. Martin, Histoire des monstres..., op. ci.,pp. 177-
210.
9
Podem-se levantar aqui duas questes: Quando se pode crer que um monstro tem uma alma razovel, para que se lhe d o
batismo?; Em que caso h apenas uma alma, ou duas, para que se deva dar apenas um ou dois batismos? (F. E. Cangiamila,
Abrg de l'embryologie sacre..., op. cit., pp. 188-9).
10
Se um monstro tem dois corpos que, embora unidos juntos, tenham cada um seus membros distintos [...], devem-se conferir
separadamente dois batismos, porque h certamente dois homens e duas almas; num perigo extremo, pode-se usar uma frmula
no plural: Eu vos batizo, Ego vosbaptiso (ibid., pp. 190-1).
11
No encontramos a documentao a que Foucault se refere aqui.
12
O caso citado por H. Sauval, Histoire et recherches des antiquits de la ville de Paris [Histria das investigaes das
antiguidades da cidade de Paris], II, Paris, 1724, p. 564: Como veio a matar um homem a facada, foi processado e condenado
morte; mas no foi executado, por causa do irmo, que no tomou parte desse assassinio, no se podendo fazer um morrer sem
fazer o outro morrer ao mesmo tempo.
13
As fontes jurdicas da discusso Digesta lustiniani, 1.5.10 (Quaeritur); XXII.5.15 (Repetundarum); XXVIII.2.6 (Sed est
quaesitum) - encontram-se em Digesta lustiniani Augusti, ed. cit., pp. 16, 652, 820. No que concerne questo do casamento, h
unanimidade das Summae da Idade Mdia (por exemplo: H. de Segusio, Summa aurea ad vetustissimos cdices collata, Basilia,
1573, col. 488). Para o sacerdcio: S. Maiolus, Tractatus de irregularitate et aliis canonicis impedimentis in quinque lbros
distributos quibus ecclesiaslicos ordines suscipere et susceptos administrare quisqueprohibetur, Romae, 1619, pp. 60-3.
14
F. E. Cangiamla, Embriologia sacra owero dell'uffizio de' sacerdoti, medici e superiori circa leterna salute de bambini
racchiusi nell' utero libri quattro, Palermo, 1745; id., Embryologia sacra sive De officio sacerdotum, medicorum et aliorum circa
aeternam parvulorum in utero existentium salutem libri quatuor, Panomni, 1758. M. Foucault utiliza a segunda edio francesa,
consideravelmente aumentada e aprovada pela Academia Real de Cirurgia: [id.], Abrg de lembryologie sacre ou Trait des
devoirs des prtres, des mdecins, des chirurgiens, et des sages-femmes envers les enfants qui sont dans le sein de leur mre,
Paris, 1766. Em sua anlise da teoria jurdico-natural ou juridico-biolgica, ele se apia essencialmente no captulo VIU
(Du baptme des monstres [Do batismo dos monstros]) do livro III, pp, 188-93.
monstro , no sculo XVIII, um complexo jurdico-natural.
O que eu lhes disse vale para o sculo XVIII creio que, na verdade, esse
funcionamento jurdico-natural do monstro bastante antigo. Ainda o encontramos, e por
muito tempo, no sculo XIX. ele que encontramos transposto, transformado, nos
exames que li para vocs. Mas parece-me que o ponto de elaborao da nova teoria da
monstruosidade que encontraremos no sculo XIX encontrado no sculo XVIII a
propsito de um tipo particular de monstro. Acho, alis, que houve em cada poca pelo
menos para a reflexo jurdica e mdica formas privilegiadas de monstro. Na Idade
Mdia, era evidentemente o homem bestial, isto , o misto dos dois reinos, o que era ao
mesmo tempo homem e animal. Parece-me isso precisa ser mais bem estudado
impressionante ver que, na poca do Renascimento, h uma forma de monstruosidade que
foi particularmente privilegiada na literatura em geral, mas tambm nos livros de
medicina e de direito, nos livros religiosos tambm: os irmos sia- meses. O um que
dois, os dois que so um. Com uma curiosssima referncia, que encontramos
praticamente sempre, em todo caso muito regularmente, nessas anlises do fim do sculo
XVI e ainda no incio do sculo XVII: o indivduo que s tem uma cabea e dois corpos,
ou um corpo e duas cabeas; a imagem do reino, tambm a imagem da cristandade
dividida em duas comunidades religiosas. H discusses interessantssimas, em que se
articulam justamente a problemtica religiosa e a problemtica mdica. Em particular, a
histria desses dois irmos [rectius: irms] siamesas que foram batizadas, ou antes, cujo
batismo foi iniciado. Uma foi batizada, mas eis que a segunda morre antes de poderem lhe
dar o batismo. Ento, ocorre uma imensa discusso, e o padre catlico (que fizera o
batizado) disse: simples. Se a outra morreu, porque teria sido protestante. E temos a
imagem do reino de Frana, com sua metade salva pelo batismo, e a que ser danada e
perdida. Em todo caso, caracterstico que, nos assuntos jurdicos, mdicos e religiosos
do fim do sculo XVI e incio do sculo XVII, os irmos siameses constituam o tema mais
freqente15.
Mas, na Idade Clssica, um terceiro tipo de monstro que, na minha opinio,
privilegiado: os hermafroditas. Foi em torno dos hermafroditas que se elaborou, em todo
caso que comeou a se elaborar, a nova figura do monstro, que vai aparecer no fim do
sculo XVIII e que vai funcionar no incio do sculo XIX. Em linhas gerais, podemos
admitir mas seria necessrio examinar a coisa muito mais detalhadamente em todo
caso diz-se que na Idade Mdia, e at o sculo XVI (at pelo menos o incio do sculo
XVII tambm), os hermafroditas eram, como hermafroditas, considerados monstros e
executados, queimados, suas cinzas jogadas ao vento. Admitamos. De fato, encontramos,
bem no fim do sculo XVI, por exemplo, em 1599, um caso de punio de um
hermafrodita, que condenado como hermafrodita e, ao que parece, sem que houvesse
nada alm do fato de ele ser hermafrodita. Era algum que se chamava Antide Collas, que
havia sido denunciado como hermafrodita. Ele morava em Dole e, aps um exame, os

15
O julgamento de M. Foucault deriva de H. Sauval, Histoire et recherches des antiquits..., op. cit., II, p. 563: Viram-se em
Paris tantas crianas nascidas acopladas e presas uma outra, que daria para fazer um livro, tantos so os casos encontrados nos
autores, sem falar naqueles a que no se fez meno. Podemos ler alguns desses casos, dos mais raros e dos mais monstruosos
(ibid., pp. 563-6). No que concerne literatura mdica, ver A. Par, Des monstres et prodiges, edio crtica e comentada por J.
Card, Genebra, 1971, pp. 9-20 (com uma bibliografia completa, estabelecida por J. Card, dos autores que trataram de irmos
siameses em suas obras sobre os monstros, pp. 203-18). Cumpre notar tambm que o termo irmos siameses foi introduzido na
literatura mdica apenas no sculo XIX.
mdicos concluram que, de fato, aquele indivduo possua os dois sexos, e que s podia
possuir os dois sexos porque tivera relaes com Satans e que as relaes com Satans
que haviam acrescentado a seu sexo primitivo um segundo sexo. Torturado, o
hermafrodita de fato confessou ter tido relaes com Satans e foi queimado vivo em
Dole, em 1599. esse, parece-me, um dos ltimos casos em que encontramos um
hermafrodita queimado por ser hermafrodita16.
Ora, pouco depois, vemos aparecer uma jurisprudncia de outro tipo que vocs
encontram exposta longamente no Dictionnaire des arrts des parlements de France de
Brillon17 que mostra que um hermafrodita, em todo caso a partir do sculo XVII, no
era condenado por ser hermafrodita. Se fosse reconhecido como tal, pediam-lhe que
escolhesse seu sexo, o que era dominante nele, que se comportasse em funo do sexo que
era assim determinado, que, em particular, se vestisse de acordo com ele; e era s se
usasse o sexo anexo que, nesse momento, incorria nas leis penais e merecia ser condenado
por sodomia18. De fato, encontramos toda uma srie de condenaes de hermafroditas por
esse uso suplementar do sexo anexo. Assim que Hricourt, em Les lois ecclsiastiques
de France, publicadas em 1761 [rectius: 1771], se refere a uma histria que data do incio
do sculo XVII19. Temos um hermafrodita que condenado porque tendo escolhido o
sexo masculino serviu-se, com um homem, de seu outro sexo, e foi queimado por
isso20. Ou ainda, bem no incio do sculo XVII tambm, encontramos dois hermafroditas
que foram queimados vivos, e suas cinzas jogadas ao vento, simplesmente porque viviam
juntos, e necessariamente, era o que se supunha em todo caso, cada um fazia uso dos seus
dois sexos com o outro21.
Ora, a histria dos hermafroditas, do sculo XVII ao fim do sculo XVIII,
interessante, a meu ver. Vou examinar dois casos. Um, que data de 1614-1615 [rectius:
1601]22, o outro, de 1765. Primeiro caso, o que conhecido na poca pelo nome de o

16
O caso de Antide Collas relatado por E. Martin, Histoire des monstres..., op. cit., p. 106: Em fins de 1599 [...] uma mulher
de Dole, de nome Antide Collas, foi processada sob a acusao de apresentar uma conformao que, se nos referirmos aos
detalhes contidos nas peas do processo, devia ser um caso semelhante ao de Marie le Marcis. Foram convocados mdicos para
proceder a um exame; eles estabeleceram que o vcio de que Antide Collas sofria em sua conformao sexual era o resultado de
um comrcio infame com os demnios. Como tais concluses eram favorveis acusao, Antide Collas foi mandada de volta
para a priso. Submeteram-na tortura; ela resistiu algum tempo mas, vencida pelos sofrimentos atrozes, acabou resolvendo
confessar. Ela confessou diz o cronista que tivera relaes criminosas com Satans; foi queimada viva na praa pblica de
Dole.
17
P.-J. Brillon, Dictionnaire des arrts ou Jurisprudence universelle des parlements de France et autres tribunaux, Paris, 1711,
3 vol.; Paris, 1727, 6 vol.; Lyon, 1781-788, 7 vol. M. Foucault utiliza a primeira edio, que apresenta, no volume II (pp. 366-
7), seis questes relativas ao hermafroditismo.
18
Ibid., p. 367: Hermafroditas. So tidos como do sexo que prevalece neles. Alguns consideraram que a acusao do crime de
sodomia podia ser movida contra os hermafroditas que, tendo escolhido o sexo viril que prevalecia neles, fizeram oficio de
mulher. Um jovem hermafrodita foi condenado por isso a ser enforcado e, em seguida, queimado por deciso do parlamento de
Paris em 1603. No entanto vrias fontes (por exemplo, o Dictionnaire universel franais et latin vulgairement appel
Dictionnaire de Trvoux, IV, Paris, 1771, p. 798) no mencionam a sodomia como causa da condenao.
19
L. de Hricourt, Les lois ecclsiastiques de France dans leur ordre naturel et une analyse des livres du droit canonique,
considres avec les usages de l'glise gallicane [As leis eclesisticas da Frana em sua ordem natural e uma anlise dos livros
do direito cannico, considerados no uso da Igreja glica], Paris, 1719. M. Foucault utiliza a ltima edio (1771).
20
Ibid., III, p. 88: "Por deciso do parlamento de Paris, do ano de 1603, um hermafrodita, que escolhera o sexo viril que
dominava nele e que foi acusado de ter usado o outro, foi condenado a ser enforcado e queimado.
21
O caso relatado por E. Martin, Histoire des monstres..., op. cit., pp. 106-7: Em 1603 [...] um jovem hermafrodita foi acusado
de ter tido relaes com outra pessoa que apresentava a mesma conformao. Mal o fato ficou conhecido, a autoridade voltou-se
contra os dois infelizes: foram processados. [...] Provada a culpa deles, foram condenados morte e executados.
22
Para a correo da datao, ver a nota seguinte.
hermafrodita de Rouen23. Tratava-se de algum que havia sido batizado com o nome de
Marie Lemarcis e que, pouco a pouco, tinha se tomado homem, usava roupas de homem e
tinha se casado com uma viva que, de seu lado, j era me de trs filhos. Denncia.
Marie Lemarcis que adotara ento o nome de Marin Lemarcis levada a juzo e os
primeiros juzes mandam fazer um exame mdico, por um mdico, um boticrio, dois
cirurgies. Eles no encontram nenhum sinal de virilidade. Marie Lemarcis condenada a
ser enforcada, queimada e suas cinzas jogadas ao vento. Quanto sua mulher (quer dizer,
a mulher que vivia com ele ou com ela), condenada a assistir ao suplcio do marido e a
ser fustigada na encruzilhada da cidade. Pena capital, logo recurso e, ento, diante da
Corte [de Rouen], novo exame. Os peritos concordam com os primeiros, em que no h
nenhum sinal de virilidade, salvo um deles, que se chama Duval e que reconhece sinais de
virilidade. O veredicto da Corte de Rouen interessante, pois solta a mulher, prescreve-
lhe simplesmente que mantenha as roupas femininas e probe-a de morar com qualquer
outra pessoa de um ou outro sexo, sob pena da vida. Logo, interdio de qualquer
relao sexual, mas nenhuma condenao por hermafroditismo, por natureza de
hermafroditismo, e nenhuma condenao tampouco pelo fato de ter vivido com uma
mulher, embora, ao que parece, seu sexo dominante fosse o feminino.
Esse caso me parece importante por um certo nmero de razes. Primeiro esta.
que ele deu ensejo a um debate contraditrio entre dois mdicos: um, que era o grande
especialista dos monstros na poca, que escrevera certo nmero de livros sobre a
monstruosidade e que se chamava Riolan; e o tal mdico, de que lhes falei, Duval, que fez
o exame24. Ora, ao exame de Duval interessantssimo, porque nele vemos o que
poderamos chamar de primeiros rudimentos de uma clnica da sexualidade. Duval faz um
exame que no o exame tradicional das matronas, dos mdicos e dos cirurgies. Ele
pratica um exame minucioso com palpao e sobretudo descrio detalhada, em seu
relatrio, dos rgos tais como os encontrou. Temos aqui, creio eu, o primeiro dos textos
mdicos em que a organizao sexual do corpo humano dada, no em sua forma geral,
mas em seu detalhe clnico, a propsito de um caso particular. At ento, o discurso
mdico s falava dos rgos sexuais em geral, em sua conformao global, a propsito de
qualquer um e com grande reserva de vocabulrio. Aqui, ao contrrio, temos uma
descrio, uma descrio detalhada, individual, em que as coisas so chamadas por seu
nome.
Ora, Duval no faz somente isso, ele tambm fornece a teoria do discurso mdico
sobre a sexualidade. E diz o seguinte. No fundo, no de espantar que os rgos da
sexualidade ou da reproduo nunca tenham podido ser nomeados no discurso mdico.
Era normal que o mdico hesitasse em nomear essas coisas. Por qu? Porque uma velha
tradio da Antiguidade. Porque, na Antiguidade, as mulheres eram gente particularmente

23
O processo comea no dia 7 de janeiro e termina no dia 7 de junho de 1601. O caso relatado por J, Duval, Des
hermaphrodits, accouchements des femmes, et traitement qui est requis pour les relever en sant et bien lever leurs enfants,
Rouen, 1612, pp. 383-447 (reed.: J. Duval, Trait des hermaphrodits, panies gnitales, accouchements des femmes, Paris, 1880,
pp. 352-415).
24
J. Riolan, Discours sur les hermaphrodits, ou il est dmontr, contre Vopinion commune, quil n'y a point de vrais
hermaphrodits [Discurso sobre os hermafroditas, no qual demonstrada, contra a opinio comum, que no h verdadeiros
hermafroditas], Paris, 1614; J. Duval, Rponse au discours fait par le sieur Riolan, docteur en mdecine et professeur en
chirurgie etpharmacie Paris, contre l'histoire de l'hermaphrodit de Rouen [Resposta ao discurso feito pelo senhor Riolan...],
Rouen [s.d.: 1615],
desprezvel. As mulheres da Antiguidade se comportavam com tal depravao, que era
normal que algum que fosse mestre do saber no pudesse falar dos rgos sexuais da
mulher. Mas veio a Virgem Maria, que diz Duval trouxe nosso Salvador em seus
flancos. A partir desse momento, o sagrado matrimnio foi institudo, toda a
lubricidade terminou e os costumes viciosos das mulheres foram abolidos. Do que se
segue certo nmero de consequncias. A primeira que a matriz que outrora era
principalmente censurada na mulher teve de ser reconhecida como o mais amvel,
augusto, santo, venervel e milagroso templo do universo. Segundo, a inclinao que os
homens tm pela matriz das mulheres deixou de ser esse gosto pela lubricidade para ser
uma espcie de sensvel preceito divino25. Terceiro, o papel da mulher tornou-se em
geral venervel. a ela que, desde o cristianismo, se confiam a guarda e a conservao
dos bens da casa e sua transmisso aos descendentes. Outra consequncia ainda, ou antes,
consequncia geral disso tudo: doravante, j que a matriz tornou-se esse objeto sagrado,
no momento mesmo e pelo fato de que a mulher foi sacralizada pela religio, pelo
matrimnio e pelo sistema econmico da transmisso dos bens, necessrio conhecer a
matriz. Por qu? Primeiro porque isso permitir evitar muitas dores s mulheres e,
principalmente, evitar que muitas delas morram de parto. Isso permitir enfim e sobretudo
evitar que morram muitas crianas no momento do nascimento ou mesmo antes do
nascimento. E, diz ele, numa estimativa que, claro, totalmente delirante: todos os anos
h um milho de crianas que poderiam ver o dia, se o saber dos mdicos fosse elaborado
o bastante para poder praticar como se deve o parto das mes. Quantas crianas no viram
o dia, cujas mes morreram, encerradas nos mesmos sepulcros, por causa, diz ele, desse
vergonhoso silncio! Vocs esto vendo portanto como, nesse texto, que data de 1601,
vm se articular diretamente, um sobre o outro, o tema da sacralizao religiosa e
econmica da mulher e o tema, mercantilista, estritamente econmico da fora de uma
nao, ligado ao tamanho da sua populao. As mulheres so preciosas porque
reproduzem; os filhos so preciosos porque fornecem uma populao, e nenhum
vergonhoso silncio deve impedir que se conhea o que permitir, precisamente, salvar
essas existncias. E Duval escreve: crueldade, grande misria, suprema impiedade
reconhecer que tantas almas, que seriam promovidas luz deste mundo [...] s pedem um
dispositivo de nossa parte. Ora, esse dispositivo, ns no o temos por causa de palavras
que uns dizem [ser] melindrosas, as quais [palavras] poderiam induzir lubricidade, o
que uma pobre resposta, em contrapeso a tantos males e tamanhos inconvenientes26.
Esse texto me parece importante, pois temos nele no apenas, de fato, uma descrio
mdica dos rgos da sexualidade, uma descrio clnica de um caso particular, mas
tambm a teoria do antigo silncio mdico sobre os rgos da sexualidade e a teoria da
necessidade agora de um discurso explcito.
Abro aqui um microparntese. Dizem em toda parte que, at o sculo XVI e o
incio do sculo XVII, a licena verbal, a linguagem sem rodeios, permitiam nomear uma
sexualidade que, ao contrrio, havia entrado no domnio do silncio, ou em todo caso no
da metfora, a partir da Idade Clssica. Acho que isso tudo bem verdadeiro e bem falso.
bem falso, se vocs falarem da lngua em geral, mas bem verdadeiro a partir do
momento em que vocs distinguem com cuidado os tipos de formao ou de prtica

25
J. Duval, Rponse au discours fait par le sieur Riolan..., op. cit pp. 23-4.
26
Ibid., pp. 34-5.
discursiva a que vocs se referem. Se verdade que, na linguagem literria, a enunciao
da sexualidade pde efetivamente obedecer a um regime de censura ou de deslocamento, a
partir dessa poca, em compensao, no discurso mdico, foi exatamente a transferncia
inversa que se produziu. O discurso mdico foi, at essa poca, completamente
impermevel, fechado a esse tipo de enunciao e de descrio. a partir desse momento,
e portanto a propsito desse caso do hermafrodita de Rouen, que vocs veem aparecer, e
ao mesmo tempo se teorizar, a necessidade de um discurso cientfico sobre a sexualidade
e, em todo caso, sobre a organizao anatmica da sexualidade.
A outra razo da importncia desse caso do hermafrodita de Rouen a seguinte.
que nele encontramos claramente a afirmao de que o hermafrodita um monstro. Isso
se encontra no discurso de Riolan, em que se diz que o hermafrodita um monstro porque
contra a ordem e a regra ordinria da natureza, que separou o gnero humano em dois:
machos e fmeas27. Portanto, se algum tem os dois sexos ao mesmo tempo, deve ser dado
e reputado por monstro. Por outro lado, j que o hermafrodita um monstro, se o exame
deve ser feito segundo Riolan para determinar que roupas deve vestir e se,
efetivamente, deve se casar e com quem28. Temos aqui, de um lado, a exigncia
claramente formulada de um discurso mdico sobre a sexualidade e seus rgos e, de
outro, a concepo ainda tradicional do hermafroditismo como monstruosidade, mas uma
monstruosidade que, como vocs vem, apesar disso escapou de fato condenao, que
era de regra outrora.
Agora, em 1765, logo 150 anos depois, fim do sculo XVIII: caso quase idntico.
o caso de Anne Grandjean, que tinha sido batizada como menina29. Mas, como devia
dizer algum que escreveu uma memria em seu favor, certo instinto de prazer
aproximou-a por volta dos catorze anos de suas companheiras30. Inquieta com essa
atrao que sentia pelas meninas do mesmo sexo que ela, resolve vestir roupas de menino,
muda de cidade, instala-se em Lyon, onde se casa com algum que se chamava Franoise
Lambert. E, denunciada, levada a juzo. Exame do cirurgio, que conclui que ela
mulher e que, por conseguinte, se viveu com outra mulher, condenvel. Ela usou pois do
sexo que no era dominante nela e condenada pelos primeiros juzes ao colar, com o
cartaz: Profanador do sacramento do matrimnio31. Colar, chibata e pelourinho.
Tambm nesse caso, recurso Corte de Dauphin. Ela libertada, com a obrigao de
usar indumentrias femininas e proibio de freqentar Franoise Lambert ou qualquer

27
Cf. J. Riolan, Discours sur les hermaphrodits..., op. cit., pp. 6- 10 (o que o hermafrodita e se um monstro).
28
Ibid., pp. 124-30 (como se devem conhecer os hermafroditas para lhes atribuir o sexo conveniente sua natureza), pp. 130-4
(como se devem tratar os hermafroditas para lhes dar uma natureza inteira, capaz de gerao).
29
Sobre o caso de Anne Grandjean, cf. [F.-M. Vermeil], Mmoire pour Anne Grandjean connu sous le nom de Jean-Baptiste
Grandjean, accus et appelant, contre Monsieur le Procureur gnral, accusateur et intim. Question: "Un kermaphrodite, qui a
pous une filie, peut-il tre rput profanateur du sacrement de mariage, quand la nature, qui le trompait, l'appelail l 'tat de
mari? " [Memria de Anne Grandjean, conhecida com o nome de Jean-Baptiste Grandjean, acusado e chamado, contra o Senhor
Procurador geral, acusador e intimante. Questo: Um hermafrodita que desposou uma jovem pode ser considerado profanador do
sacramento do matrimnio, quando a natureza, ao que parece, chama-o ao estado de casado?], Paris. 1765; [C. Champeaux],
Rflexions sur les hermaphrodites relativement Anne Grand-Jean, qualifie telle dans un mmoire de Matre Vermeil, avocat
au Parlement, Avignon, 1765. O caso foi divulgado na Europa graas exumao desses raros documentos por G. Arnaud [de
Ronsil], Dissertation sur les hermaphrodites, em Mmoires de chirurgie, I, Londres-Paris, 1768, pp. 329-90, que os publicou
integralmente e os mandou traduzir em alemo com o ttulo: Anatomisch-chirurgische Abhandlung ber die Hermaphroditen,
Estrasburgo, 1777.
30
[F.-M. Vermeil], Mmoire pour Anne Grandjean..., op. cit., p. 4.
31
Ibid., p. 9.32.
outra mulher. Esto vendo que, no caso, o processo judicirio, o veredicto so
praticamente os mesmos de 1601, com a diferena de que Franoise Lambert [rectius:
Anne Grandjean] proibida de freqentar as mulheres, e to-somente as mulheres, ao
passo que, no caso precedente, era com qualquer pessoa de qualquer sexo32. Eram a
sexualidade e a relao sexual que estavam vedadas a Marie Lemarcis33.
Esse caso Grandjean, apesar do seu isomorfismo quase total com o caso de 1601,
assinala ainda assim uma evoluo importantssima. Primeiro, o fato de que, no discurso
mdico, o hermafroditismo no mais definido, como ainda o era por Riolan, como um
misto dos sexos34. Nas memrias que Champeaux escreveu e publicou a propsito do caso
Grandjean, ele se refere explicitamente a um texto quase contemporneo do Dictionnaire
de mdecine, no verbete Hermafrodita, em que est dito: Eu considero fbulas todas as
histrias que se contam sobre os hermafroditas.35 Para Champeaux, e para a maioria dos
mdicos da poca, no h mistura de sexos, nunca h presena simultnea dos dois sexos
num s organismo e num s indivduo36. Mas existem indivduos que tm um sexo
[predominante], mas cujas partes de gerao so to mal conformadas que no podem
gerar [neles nem fora deles]37. E, por conseguinte, o que se chama hermafroditismo no
passa de uma m conformao acompanhada de uma impotncia. H os que tm rgos
masculinos e algumas aparncias (chamaramos isso de algumas caractersticas
secundrias) femininas, e diz Champeaux estes so pouco numerosos38. E h os que,
ou antes as que, so mulheres, tm rgos femininos e aparncias, caractersticas
secundrias masculinas, e essas pessoas diz Champeaux so numerosssimas39.
Desaparece portanto a monstruosidade como mistura dos sexos, como transgresso
de tudo o que separa um sexo do outro40. Por outro lado e a que comea a se elaborar
a noo de monstruosidade que vamos encontrar no incio do sculo XIX no h
mistura de sexos: h to-somente esquisitices, espcies de imperfeies, deslizes da
natureza. Ora, essas esquisitices, essas ms conformaes, esses deslizes, esses gaguejos
da natureza so, talvez, em todo caso, o princpio ou o pretexto de certo nmero de
condutas criminosas. O que deve suscitar, a propsito da Grandjean, o que deve provocar
a condenao diz Champeaux no o fato de ela ser hermafrodita. E simplesmente
o fato de que, sendo mulher, ela tem gostos perversos, gosta de mulheres, e essa

32
Por deciso de la Toumelle de 10 de janeiro de 1765, o procurador-geral aceitou apelao considerando abusiva a celebrao
do casamento de Anne Grand-Jean, cujo casamento foi declarado nulo. Sobre a acusao de profanao do sacramento, sentena
pronunciada, acusada libertada com a injuno de usar vestimentas de mulher e proibio de freqentar Franoise Lambert e
qualquer outra pessoa do mesmo sexo (nota manuscrita no exemplar da Mmoire do advogado Vermeil, conservado na
Bibliothque nationale de France).
33
[O tribunal] lhe determinou expressos interditos e proibio de morar com outra pessoa de um ou outro sexo sob pena da
vida (J. Duval, Trait des hermaphrodits..., op. cit., p. 410).
34
Cf. J. Riolan, Discours sur les hermaphrodits..., op, cit., p. 6.
35
[C. Champeaux], Rflexions sur les hermaphrodites..., op. cit., p. 10. Cf. o verbete Hermaphrodit, no Dictionnaire universel
de mdecine, IV, Paris, 1748, col. 261: Vejo todas as histrias que se contam dos hermafroditas como fbulas. Observarei to-
somente aqui que no encontrei nas pessoas que me apresentavam como tais outras coisas que um clitris de uma grossura e um
comprimento exorbitantes, os lbios das partes naturais prodigiosamente inchados e nada que pertencesse ao homem. Esse
Dictionnaire a traduo francesa por Denis Diderot de R. James, A Medicinal Dictionary, Londres, 1743-1745.
36
[C. Champeaux], Rflexions sur les hermaphrodites..., op. cit., p. 10.
37
Ibid., p. 36.
38
Ibid., pp. 7, 11-5.
39
Ibid., pp. 7, 15-36.
40
Ibid., pp. 37-8.
monstruosidade, no de natureza mas de comportamento, que deve provocar a
condenao. A monstruosidade no mais, portanto, a mistura indevida do que deve ser
separado pela natureza. E simplesmente uma irregularidade, um ligeiro desvio, mas que
torna possvel algo que ser verdadeiramente a monstruosidade, isto , a monstruosidade
da natureza. E Champeaux diz: Por que ento supor nessas mulheres, que afinal de
contas no passam de mulheres lbricas, uma suposta diviso de sexo, e culpar as
primeiras marcas da natureza em seu sexo por sua inclinao a uma depravao to
criminosa? Seria desculpar o crime terrvel desses homens, oprbrios da humanidade, que
rejeitam uma aliana natural para saciar sua brutalidade com outros homens. Diro que
eles sentem apenas frieza junto das mulheres, e que um instinto de prazer, cuja causa eles
ignoram, os aproxima, contra a vontade deles, do seu sexo? Ai de quem tal raciocnio
pudesse persuadir!41
Esto vendo como, a partir dessa histria, vemos dissociar-se o complexo jurdico-
natural da monstruosidade hermafrodita. Contra o fundo do que no passa de uma
imperfeio, um desvio (poderamos dizer, antecipando, uma anomalia somtica), aparece
a atribuio de uma monstruosidade que no mais jurdico-natural, que jurdico-moral;
uma monstruosidade que a monstruosidade da conduta, e no mais a monstruosidade da
natureza42. E na verdade esse tema da monstruosidade da conduta que organizou e
esteve no centro de toda a discusso em torno do caso Grandjean. O defensor de Anne
Grandjean, Vermeil, que era advogado (ele no a defendeu, porque no havia advogado
nos julgamentos penais naquela poca, mas publicou uma memria em sua defesa),
insistia, ao contrrio, a despeito da opinio geral do mdico, sobre a importncia da
deformidade orgnica43. Vermeil tentava, contra os mdicos, sustentar que, em Anne
Grandjean, havia uma mistura de sexos, logo verdadeiro hermafroditismo. Porque, ento,
ele poderia desculp-la pela monstruosidade moral de que os mdicos a acusavam, na
medida em que os prprios mdicos tinham parado de reconhecer o carter monstruoso do
hermafroditismo ou tinham parado de reconhecer que se tratava de uma mistura efetiva de
sexos. Tambm teramos ento a prova de que disso mesmo que se trata. Porque havia
sido publicado em favor de Anne Grandjean um poema, que circulou assinado com seu
nome e que era um poema de amor mulher com a qual ela vivia. Esse poema, ao que
tudo infelizmente indica, era de outra pena que no a de Anne Grandjean. E um longo
poema em versos populares, cujo sentido reside, creio eu, no fato de que se tratava de
mostrar, com os defensores de Anne Grandjean, que o sentimento que ela tinha pela
mulher com a qual vivia era um sentimento perfeitamente natural e no monstruoso44.
Em todo caso, quando comparamos o primeiro e o ltimo caso, o de Rouen e o de
Lyon, o de 1601 e o de 1765, vemos que se esboa uma mudana, que de certo modo a
autonomizao de uma monstruosidade moral, de uma monstruosidade de comportamento

41
Ibid., pp. 26-7;
42
Tantas observaes to unanimemente constatadas devem sem dvida ser vistas como um corpo de provas incontestes, cuja
espcie algumas irregularidades da natureza numa das partes distintivas do sexo em nada alteram, ainda menos as inclinaes do
indivduo em que essa conformao viciosa se encontra (ibid., pp. 35-6).
43
Assim, o erro de Grandjean era um erro comum a todo o mundo. Se ela criminosa, dever-se-ia ento incriminar a todos.
Porque foi esse erro pblico que reforou a confiana do acusado. Digamos melhor, esse erro que hoje o justifica. Somente a
natureza est em falta neste caso, e como poder fazer do acusado um avalista dos erros da natureza? (G. Amaud, Dissertation
sur les hermaphrodites..., op. cit., p. 351).
44
[E.-Th. Simon], Lhermaphrodite ou Lettre de Grandjean Franoise Lambert, sa femme, Grenoble, 1765.
que transpe a velha categoria do monstro, do domnio da alterao somtica e natural
para o domnio da criminalidade pura e simples. A partir desse momento, vemos emergir
uma espcie de domnio especfico, que ser o da criminalidade monstruosa ou da
monstruosidade que tem seu ponto de efeito no na natureza e na desordem das espcies,
mas no prprio comportamento.
Trata-se, claro, to-somente de um esboo. o incio de um processo que vai se
desenvolver, justamente, em torno de 1765 e, mais tarde, 1820-1830; ento explodir o
problema da conduta monstruosa, da criminalidade monstruosa. Aqui apenas o ponto de
partida desse movimento e dessa transformao. Mas, para resumir tudo em duas palavras,
direi o seguinte. Que, em meados do sculo XVIII, havia um estatuto criminal da
monstruosidade, na medida em que ela era transgresso de todo um sistema de leis, quer
sejam leis naturais, quer sejam leis jurdicas. Logo era a prpria monstruosidade que era
criminosa. A jurisprudncia dos sculos XVII e XVIII elimina o mximo possvel as
conseqncias penais dessa monstruosidade em si mesma criminosa. Mas creio que ela
continua a ser, at tarde no sculo XVIII, ainda essencialmente, fundamentalmente,
criminosa. Portanto a monstruosidade que criminosa. Depois, por volta de 1750, em
meados do sculo XVIII (por motivos que tentarei analisar em seguida), vemos surgir
outra coisa, a saber, o tema de uma natureza monstruosa da criminalidade, de uma
monstruosidade que tem seus efeitos no campo da conduta, no campo da criminalidade, e
no no campo da natureza mesma. A criminalidade era, at meados do sculo XVIII, um
expoente necessrio da monstruosidade, e a monstruosidade ainda no era o que se tornou
depois, isto , um qualificativo eventual da criminalidade. A figura do criminoso
monstruoso, a figura do monstro moral, vai bruscamente aparecer, e com uma exuberncia
vivssima, no fim do sculo XVIII e no incio do sculo XIX. Ela vai aparecer nas formas
de discursos e prticas extraordinariamente diferentes. O monstro moral eclode, na
literatura, com o romance gtico, no fim do sculo XVIII. Eclode com Sad. Aparece
tambm com toda uma srie de temas polticos, de que procurarei lhes falar da prxima
vez. Aparece tambm no mundo judicirio e mdico. O problema precisamente saber
como se deu a transformao. O que afinal de contas impedia a formao dessa categoria
de criminalidade monstruosa? O que impedia de conceber a criminalidade exasperada
como uma espcie de monstruosidade? Como que no se aproximou a extremidade do
crime da aberrao da natureza? Por que foi necessrio esperar o fim do sculo XVIII e o
incio do sculo XIX para que aparecesse essa figura do celerado, essa figura do monstro
criminoso, em que a infrao mais extrema se junta aberrao da natureza? E no a
aberrao da natureza que , em si mesma, infrao, mas a infrao que remete, como se
sua origem, como se sua causa, como se sua desculpa, como se a seu contexto, pouco
importa, a algo que a aberrao mesma da natureza.
isso que eu gostaria de tentar explicar da prxima vez. , bem entendido, no
mbito de uma espcie de economia do poder de punir e de transformao dessa economia
que se encontra, a meu ver, o princpio dessa transformao.
AULA DE 29 DE JANEIRO DE 1975

O monstro moral. O crime no direito clssico. As grandes cenas de


suplcio. A transformao dos mecanismos de poder.
Desaparecimento da dispensa ritual do poder de punir. Da natureza
patolgica da criminalidade. O monstro poltico. O casal monstruoso:
Lus XVI e Maria Antonieta. O monstro na literatura jacobina (o tirano)
e antijacobina (o povo revoltado). Incesto e antropofagia.

Vou falar hoje do aparecimento, no limiar do sculo XIX, desse personagem que
ter um destino to importante at o fim do sculo XIX-incio do sculo XX: o monstro
moral.
Creio que, at os sculos XVII-XVIII, podia-se dizer que a monstruosidade, a
monstruosidade como manifestao natural da contranatureza, trazia em si um indcio de
criminalidade*. O indivduo monstruoso do ponto de vista das regras das espcies naturais
e do ponto de vista das distines das espcies naturais era, se no sistemtica, pelo menos
virtualmente, sempre referido a uma criminalidade possvel. Depois, a partir do sculo
XIX, veremos a relao se inverter, e haver o que poderamos chamar de suspeita
sistemtica de monstruosidade no fundo de qualquer criminalidade. Todo criminoso
poderia muito bem ser, afinal de contas, um monstro, do mesmo modo que outrora o
monstro tinha uma boa probabilidade de ser criminoso.
Problema portanto: como se deu a transformao? Qual foi o operador dessa
transformao? Creio que, para resolver a questo, preciso primeiro formular outra,
desdobrar a questo e se perguntar como que, no sculo XVII, e ainda tarde no sculo
XVIII, a leitura da monstruosidade no foi reversvel. Como que se pde admitir o
carter virtualmente criminoso da monstruosidade sem estabelecer ou formular a
recproca, que era o carter virtualmente monstruoso da criminalidade? Inscreveram
efetivamente a aberrao da natureza na transgresso das leis e, no entanto, no se fez o
inverso, isto , no se aproximou a extremidade do crime da aberrao da natureza.
Admitia-se a punio de uma monstruosidade involuntria e no se admitia, no fundo do
crime, o mecanismo espontneo de uma natureza turva, perturbada, contraditria. Por
qu?
Gostaria de responder antes a essa primeira subquesto. Parece-me que a razo
disso deve ser procurada no que poderamos chamar de economia do poder de punio.
No direito clssico acho que j falei vrias vezes a esse respeito, de modo que serei
breve1 o crime era o dano voluntrio feito a algum, mas no apenas isso. No era

*
O manuscrito diz: ... de criminalidade, indcio cujo valor se modificou, mas que ainda no se havia apagado em meados do
sculo XVIII.
1
Ver o curso, j citado, La socit punitive (em particular, 10 de janeiro de 1973).
apenas tampouco uma leso e um dano aos interesses da sociedade inteira. O crime era
crime na medida em que, alm disso, e pelo fato de ser crime, atingia o soberano; ele
atingia os direitos, a vontade do soberano, presentes na lei; por conseguinte, ele atacava a
fora, o corpo, o corpo fsico, do soberano. Em todo crime, portanto, choque de foras,
revolta, insurreio contra o soberano. No menor crime, um pequeno fragmento de
regicdio. Com isso, e em funo dessa lei econmica fundamental do direito de punir, a
punio por sua vez como vocs compreendem no era simplesmente nem
reparao dos danos, claro, nem reivindicao dos direitos ou dos interesses fundamentais
da sociedade. A punio era algo mais: era a vingana do soberano, era sua revanche, era
a volta da sua fora. A punio era sempre vindita, e vindita pessoal do soberano. O
soberano enfrentava de novo o criminoso; mas, desta vez, na ostentao ritual da sua
fora, no cadafalso, era o reverso cerimonioso do crime ocorrido. Na punio do
criminoso, assistia-se reconstituio ritual e regulamentada da integridade do poder.
Entre o crime e a punio do crime no havia, a bem da verdade, algo como uma medida
que teria servido de unidade comum a um e a outro. No havia ponto comum ao crime e
punio, no havia elemento que pudssemos encontrar num e noutro. No era em termos
de medida, de igualdade ou de desigualdade mensurvel que se colocava o problema da
relao crime e castigo. Entre um e outro, havia antes uma espcie de lia, de rivalidade.
O excesso da punio devia responder ao excesso do crime e devia prevalecer sobre ele.
Havia pois, necessariamente, um desequilbrio no prprio cerne do ato de punio. Tinha
de haver um algo mais do lado do castigo. Esse algo mais era o terror, era o carter
aterrorizante do castigo. E por carter aterrorizante do castigo deve-se entender certo
nmero de elementos constitutivos desse terror. Primeiro, o terror inerente ao castigo
devia retomar em si a manifestao do crime, o crime devia estar de certo modo presente,
representado, atualizado ou reatualizado no prprio castigo. O prprio horror do crime
devia estar presente, no cadafalso. Por outro lado, devia haver, nesse terror, como
elemento fundamental, o brilho da vingana do soberano, que devia se apresentar como
insupervel e invencvel. Enfim, nesse terror, devia haver a intimidao de todo crime
futuro. O suplcio, por conseguinte, tinha seu lugar naturalmente inscrito nessa economia,
que era a economia desequilibrada das punies. A pea principal dessa economia no
era, pois, a lei da medida: era o princpio da manifestao excessiva. E esse princpio tinha
por corolrio o que poderamos chamar de comunicao no atroz. O que ajustava o crime
e seu castigo no era uma medida comum: era o atroz. O atroz era, do lado do crime, essa
forma, ou antes, essa intensidade que ele adquiria quando alcanava certo grau de
raridade, de violncia ou de escndalo. Um crime que chegava a certo ponto de
intensidade era considerado atroz, e ao crime atroz devia corresponder a atrocidade da
pena. Os castigos atrozes eram destinados a responder, a repetir em si, mas anulando-as e
triunfando delas, as atrocidades do crime. Tratava-se, na atrocidade da pena, de fazer a
atrocidade do crime reverter no excesso do poder que triunfa. Rplica, por conseguinte, e
no medida2.
O crime e seu castigo s se comunicam nessa espcie de desequilbrio que gira em
tomo dos rituais da atrocidade. Com isso, vocs esto vendo que no havia
monstruosidade do crime que pudesse contar, porque, precisamente, por mais monstruoso

2
Em toda a discusso que se segue, M. Foucault retoma e desenvolve temas abordados em Surveiller et punir, op. cit.,
pp. 51-61 (cap. II: Lclat des splices).
que pudesse ser um crime, por mais atroz que se manifestasse, sempre havia um poder a
mais; havia, prprio da intensidade do poder soberano, algo que permitia que esse poder
sempre respondesse a um crime, por mais atroz que fosse. No havia crime em suspenso,
na medida em que, do lado do poder encarregado de responder ao crime, sempre havia um
excesso de poder capaz de anul-lo. por isso que, diante de um crime atroz, o poder
nunca precisava recuar ou hesitar: uma proviso de atrocidades intrnseca a ele lhe
permitia absorver o crime.
Foi assim que vimos se desenrolar as grandes cenas de suplcio do sculo XVII ou
mesmo do sculo XVIII. Lembrem-se, por exemplo, do crime atroz perpetrado contra
Guilherme de Orange. Quando Guilherme de Orange foi assassinado, respondeu-se com
um suplcio igualmente atroz. Isso aconteceu em 1584, e quem conta Brantme. O
assassino de Guilherme de Orange foi supliciado durante dezoito dias: No primeiro dia,
ele foi levado praa onde encontrou um caldeiro de gua fervendo, no qual foi enfiado
o brao com que desferira o golpe. No dia seguinte o brao foi cortado, o qual, tendo
cado a seus ps, ele teve de empurrar com o p, de cima a baixo da escada. No terceiro
dia, foi atenazado pela frente, nos mamilos e na parte dianteira do brao. No quarto, foi
atenazado por trs, no brao e nas ndegas. E assim, consecutivamente, esse homem foi
marti- rizado no espao de dezoito dias, no ltimo dos quais foi submetido roda e ao
corpete. Ao cabo de seis horas, ele ainda pedia gua, que no lhe deram. Enfim, solicitou-
se ao tenente-penal que pusesse fim a ele, estrangulando-o, para que sua alma no
desesperasse.3
Ainda podemos encontrar exemplos desse mesmo excesso ritual de poder no fim
do sculo XVII. Este exemplo tirado da jurisprudncia de Avignon (trata-se dos Estados
do papa e, portanto, no exatamente o que acontecia na Frana, mas d a vocs uma
ideia do estilo geral e dos princpios econmicos que regiam o suplcio). A massola
consistia no seguinte. O condenado era preso ao pelourinho de olhos vendados. Em tomo
do cadafalso haviam sido dispostas estacas com ganchos de ferro. O confessor falava ao
ouvido do penitente e, depois de lhe dar a bno, o executor, que tem uma maa de
ferro, como essas que so utilizadas na escalda dos aougues, bate com ela com toda a sua
fora na tmpora do infeliz, que cai morto. E justamente depois da morte que o suplcio
comea. Porque, afinal de contas, no era tanto o castigo propriamente dito do culpado
que se pretendia, no era tanto a expiao do crime, quanto a manifestao ritual do poder
infinito de punir: era essa cerimnia do poder de punir, que se desenrolava a partir desse
poder mesmo e no momento em que seu objeto havia desaparecido, deflagrando-se
portanto contra um cadver. Depois de o desgraado cair morto, nesse instante, o
executor, que tem um faco enorme, corta-lhe a garganta, o que o ensopa de sangue e
proporciona um espetculo horrvel de ver; corta- lhe os tendes com os dois calcanhares,
depois abre-lhe o ventre de onde tira o corao, o fgado, o bao, os pulmes, que prende
nos ganchos de ferro, e corta-os e disseca-os por pedaos, que prende nos outros ganchos
medida que os corta, assim como se faz com os de um animal. Olhe quem olhar possa4.
Bem, como vocs esto vendo, os mecanismos do poder so to fortes, seu excesso

3
P. de Bourdeille seigneur de Brantme, Mmoires contenant les vies des hommes illustres et grands captaines
trangers de son temps, II, Paris, 1722, p. 191 (l?ed. 1665).
4
A. Bruneau, Observations et maximes sur les matires criminelles. Paris, 17152, p. 259.
to ritualmente calculado, que o castigo do crime nunca tem de reinscrever um crime,
por mais monstruoso que seja, em alguma coisa que fosse uma natureza. Os mecanismos
de poder so fortes o bastante para poderem, eles mesmos, absorver, exibir, anular, em
rituais de soberania, a monstruosidade do crime. Nessa medida, no necessrio, at
impossvel, no limite, haver algo como uma natureza do crime monstruoso. No h
natureza do crime monstruoso; na verdade, no h mais que um combate, que uma ira, que
um furor, a partir do crime e em tomo dele. No h mecnica do crime que seria da alada
de um saber possvel; no h mais que uma estratgia do poder, que exibe sua fora em
tomo e a propsito do crime. por isso que, at o fim do sculo XVII, ningum nunca se
interrogou verdadeiramente sobre a natureza do criminoso. A economia do poder era tal
que essa questo no devia ser levantada, ou antes, s a encontramos levantada de uma
forma muito marginal, que assinalo a vocs de passagem. Em certo nmero de textos, em
particular num texto de Bruneau que data de 1715 e que se chama Observations et
maximes sur les matires criminelles, vocs podem ler o seguinte. O juiz deve estudar o
acusado, deve estudar seu esprito, seus costumes, o vigor das suas qualidades corporais,
sua idade, seu sexo. Deve transportar-se, tanto quanto puder, "para dentro" do criminoso,
a fim de penetrar, se possvel, sua alma5. Um texto como esse, evidentemente, parece
desmentir inteiramente tudo o que eu lhes dizia, de uma maneira um tanto quanto
esquemtica, desenvolta, faz pouco. Mas, na verdade, quando examinamos o texto,
percebemos que, se o saber criminal requerido ao juiz, se o juiz tem de entrar no
criminoso, no em absoluto para compreender o crime, mas apenas para saber se ele foi
cometido. Ou seja, o juiz deve conhecer a alma do criminoso para poder interrog-lo
como convm, para poder peg-lo com suas perguntas, para poder tecer em tomo dele
toda a astcia capciosa dos interrogatrios e lhe extorquir a verdade. como sujeito
detentor da verdade que o criminoso deve ser investido pelo saber do juiz; no nunca
como criminoso, como quem cometeu o crime. Porque, ao confessar, todo esse saber se
toma, nesse mesmo instante, intil para a determinao do castigo. No o sujeito
criminoso, o sujeito sapiente que assim investido por esse saber. Portanto, podemos
dizer, creio eu, que at o fim do sculo XVIII a economia do poder punitivo era tal, que a
natureza do crime, principalmente a natureza do crime monstruoso, no tinha por que ser
colocada.
Como que se deu a transformao? Passamos agora segunda parte da questo.
Mais precisamente, como o exerccio do poder de punir os crimes necessitou, num
momento dado, se referir natureza do criminoso? Como a demarcao entre atos lcitos e
atos ilcitos foi obrigada a ser dobrada, a partir de um momento dado, por uma
distribuio dos indivduos em indivduos normais e indivduos anormais? Gostaria de
indicar pelo menos a linha da resposta na seguinte direo. sabido, todos os
historiadores dizem, que o sculo XVIII inventou toda uma srie de tecnologias cientficas
e industriais. bem sabido tambm que, por outro lado, o sculo XVIII definiu, ou em
todo caso esquematizou e teorizou, certo nmero de formas polticas de governo. Sabe-se
igualmente que ele implantou, ou desenvolveu e aperfeioou, aparelhos de Estado e todas
as instituies que so ligadas a tais aparelhos. Mas o que seria necessrio ressaltar e que
se encontra, parece-me, no princpio da transformao que tento identificar aqui, agora,
que o sculo XVIII fez outra coisa. Ele elaborou o que poderamos chamar de uma nova

5
M. Foucault resume aqui A. Bruneau, op. cit., p. iijr-v.
economia dos mecanismos de poder: um conjunto de procedimentos e, ao mesmo tempo,
de anlises, que permitem majorar os efeitos do poder, diminuir o custo do exerccio do
poder e integrar o exerccio do poder aos mecanismos da produo. Majorar os efeitos do
poder. Quero dizer o seguinte. O sculo XVIII encontrou certo nmero de meios ou, em
todo caso, encontrou o princpio segundo o qual o poder em vez de se exercer de uma
maneira ritual, cerimonial, descontnua, como era o caso tanto do poder do feudalismo
como ainda da grande monarquia absoluta tornou-se contnuo. Isso quer dizer que ele
no se exerceu mais atravs do rito, mas atravs dos mecanismos permanentes de
vigilncia e controle. Majorar os efeitos do poder quer dizer que esses mecanismos de
poder perderam o carter lacunar que tinham no regime feudal, e ainda sob o regime da
monarquia absoluta. Em vez de ter por objeto pontos, gamas, indivduos, grupos
arbitrariamente definidos, o sculo XVIII encontrou mecanismos de poder que podiam se
exercer sem lacunas e penetrar o corpo social em sua totalidade. Majorar os efeitos do
poder quer dizer, enfim, que ele soube tom-los, em princpio, inevitveis isto ,
destac-los do princpio do arbtrio do soberano, da boa vontade do soberano, para fazer
dele uma espcie de lei absolutamente fatal e necessria, pesando, em princpio, da mesma
maneira sobre todo o mundo. Portanto majorao dos efeitos de poder, reduo tambm
do custo do poder: o sculo XVIII aperfeioou toda uma srie de mecanismos graas aos
quais o poder ia se exercer com despesas despesas financeiras, econmicas - menores
do que na monarquia absoluta. Vai-se tambm diminuir seu custo, no sentido de que vo
se reduzir as possibilidades de resistncia, de descontentamento, de revolta, que o poder
monrquico podia suscitar. E, enfim, diminui-se a amplitude, o nvel, a superfcie coberta
por todas as condutas de desobedincia e de ilegalismo que o poder monrquico e feudal
era obrigado a tolerar. Depois dessa majorao dos efeitos de poder, dessa reduo do
custo econmico e poltico do poder, integrao ao processo de produo: em vez de ter
um poder que procede essencialmente por arrecadao com base nos produtos da
produo, o sculo XVIII inventou mecanismos de poder que podem se tramar
diretamente com base nos processos de produo, acompanh-los ao longo de todo o seu
desenvolvimento e se efetuar como uma espcie de controle e de majorao permanente
dessa produo. Como vocs veem, estou apenas resumindo esquematicamente o que
expliquei, dois anos atrs, a propsito das disciplinas6. Digamos, em linhas gerais, o
seguinte: a revoluo burguesa no foi simplesmente a conquista, por uma nova classe
social, dos aparelhos de Estado constitudos, pouco a pouco, pela monarquia absoluta. Ela
tambm no foi simplesmente a organizao de um conjunto institucional. A revoluo
burguesa do sculo XVIII e incio do sculo XIX foi a inveno de uma nova tecnologia
do poder, cujas peas essenciais so as disciplinas.
Dito isso (e mais uma vez referindo-me a anlises anteriores), parece-me que,
nesse novo conjunto tecnolgico do poder, a penalidade e a organizao do poder de punir
podem servir de exemplo. Em primeiro lugar, temos no fim do sculo XVIII um
poder de punir que vai se apoiar numa rede de vigilncia to densa, que o crime, em
princpio, no poder mais escapar. Desaparecimento, portanto, dessa justia lacunar em
favor de um aparelho de justia e de polcia, de vigilncia e de punio, que no deixar
mais nenhuma descontinuidade no exerccio do poder de punir. Em segundo lugar, a nova
tecnologia do poder de punir vai ligar o crime e sua punio, de uma forma necessria e

6
Ver o curso, j citado, La socit punitive, resumido em Dits et crits, II, pp. 456-70.
evidente, por meio de certo nmero de procedimentos, na primeira linha dos quais est a
publicidade dos debates e a regra da convico ntima. A partir de ento, a um crime
dever corresponder necessariamente uma pena, uma pena que ser aplicada de forma
pblica e em funo de uma demonstrao acessvel a todos. Enfim, terceira caracterstica
dessa nova tecnologia do poder de punir, a punio dever ser exercida de tal modo que se
punir exatamente tanto quanto for necessrio para que o crime no recomece, e nada
mais que isso. Todo esse excesso, toda essa grande economia da despesa ritual e
magnfica do poder de punir, toda essa grande economia de que eu lhes dava alguns
exemplos vai desaparecer agora em benefcio de uma economia no mais do desequilbrio
e do excesso, mas da medida. Vai ser necessrio encontrar certa unidade de medida entre
o crime e o castigo, unidade de medida que permitir ajustar a punio de tal sorte que
seja justo o suficiente para punir o crime e impedir que ele recomece. Essa unidade de
medida que a nova tecnologia do poder de punir foi obrigada a procurar o que os
tericos do direito penal e o que os prprios juzes chamam de interesse, ou ainda, de
razo do crime: esse elemento que pode ser considerado como a razo de ser do crime, o
princpio do seu aparecimento, da sua repetio, da sua imitao pelos outros, da sua
maior frequncia. Em poucas palavras: a espcie de suporte do crime real, tal como foi
cometido, e o suporte possvel de outros crimes anlogos nos outros. Esse suporte natural
do crime, essa razo do crime, isso que deve servir de unidade de medida. esse
elemento que a punio dever repetir no interior dos seus mecanismos, a fim de
neutralizar esse suporte do crime, opor a ele um elemento no mnimo to forte, ou um
pouquinho mais forte, de tal modo que esse suporte seja neutralizado; um elemento, por
conseguinte, que dever ser o objeto da punio, de acordo com uma economia que ser
uma economia medida exatamente. A razo do crime, ou o interesse do crime como razo
do crime isso que a teoria penal e a nova legislao do sculo XVIII vo definir como
o elemento comum ao crime e punio. Em vez daqueles grandes rituais dispendiosos,
no decorrer dos quais a atrocidade da punio repetia a atrocidade do crime, teremos um
sistema calculado, no qual a punio no ter por objeto nem repetir em si o prprio
crime, mas ter por objeto simplesmente o interesse do crime, fazendo valer um interesse
semelhante, anlogo, simplesmente um pouquinho mais forte que o interesse que serviu de
suporte ao prprio crime. isso, esse elemento interesse-razo do crime, que o novo
princpio de economia do poder de punir e que substitui o princpio da atrocidade.
Vocs compreendem que, a partir da, vai se levantar toda uma srie de novas
questes. Da em diante, no a questo das circunstncias do crime velha noo
jurdica que vai ser a mais importante; no nem mesmo a questo que os casustas
formulavam sobre a inteno do criminoso. A questo que vai ser levantada a questo,
de certa forma, da mecnica e do jogo dos interesses, que puderam tornar criminoso
aquele que agora acusado de ter cometido um crime. A questo que vai ser levantada
no portanto o entorno do crime, nem mesmo a inteno do sujeito, mas a racionalidade
imanente conduta criminal, sua inteligibilidade natural. Qual a inteligibilidade natural
que suporta o crime e que vai permitir determinar a punio exatamente adequada? O
crime no mais, portanto, apenas o que viola as leis civis e religiosas; o crime no mais
apenas o que viola eventualmente, atravs das leis civis e religiosas, as leis da prpria
natureza. O crime agora o que tem uma natureza. Eis o crime, pelo jogo mesmo da nova
economia do poder de punir, lastreado do que nunca havia recebido ainda e do que no
podia receber na antiga economia do poder de punir; ei-lo lastreado de uma natureza. O
crime tem uma natureza e o criminoso um ser natural caracterizado, no prprio nvel da
sua natureza, por sua criminalidade. Com isso, vocs esto vendo que exigido, por essa
economia do poder, um saber absolutamente novo, um saber de certo modo naturalista da
criminalidade. Vai ser preciso fazer a histria natural do criminoso como criminoso.
A terceira srie de questes, de exigncias, que encontramos ento que, se
verdade que o crime uma coisa que tem em si mesmo uma natureza, se o crime deve ser
analisado e punido e deve ser analisado para ser punido como uma conduta que tem
sua inteligibilidade natural, coloca-se ento a questo de saber qual a natureza do interesse
que tal que viola o interesse de todos os outros e, no limite, at se expe aos piores
perigos, pois se arrisca a ser punido. Ser que esse interesse, esse elemento natural, essa
inteligibilidade imanente ao ato criminoso, no um interesse cego a seu prprio fim?
Ser que no uma inteligibilidade que, de certo modo, premida por alguma coisa e por
um mecanismo natural? Ser que esse interesse que leva o indivduo ao crime, que por
conseguinte leva o indivduo a se expor ao castigo que deve ser agora, na nova
economia, fatal e necessrio no deveria ser concebido como um interesse to forte e
to violento que nem calcula suas prprias consequncias, que incapaz de ver alm de si
mesmo? Ser que no se trata de um interesse que se contradiz afirmando-se? E, de todo
modo, ser que no se trata de um interesse irregular, desviante, no conforme natureza
mesma de todos os interesses? Porque no se deve esquecer que o contrato primitivo, que
os cidados deveriam firmar uns com os outros, ou que deveriam ter subscrito
individualmente, mostrou muito bem que da natureza do interesse ligar-se ao interesse
dos outros e renunciar sua afirmao solitria. De modo que, quando o criminoso
retoma, de certo modo, seu interesse egosta, arranca-o da legislao do contrato, ou da
legislao fundada pelo contrato, e o faz valer contra o interesse de todos os outros, no
estar indo no sentido oposto ao curso da natureza? No estar indo no sentido oposto
histria e necessidade intrnseca deste? Ser, por conseguinte, que no vamos, com o
criminoso, encontrar um personagem que ser, ao mesmo tempo, a volta da natureza ao
interior do corpo social que renunciou ao estado natural pelo pacto e pela obedincia s
leis? Ser que esse indivduo natural no vai ser bastante paradoxal, pois ter por
propriedade ignorar o desenvolvimento natural do interesse? Ele ignora o curso necessrio
desse interesse, ignora que o ponto supremo do seu interesse aceitar o jogo dos
interesses coletivos. Ser que no vamos ter um indivduo natural que trar consigo o
velho homem da floresta, portador de todo esse arcasmo fundamental de antes da
sociedade e que ser, ao mesmo tempo, um indivduo contrrio natureza? Ser que ele
no o monstro?
de fato nessa espcie de clima geral, no qual a nova economia do poder de punir
se formula numa nova teoria da punio e da criminalidade, nesse horizonte que vemos
surgir, pela primeira vez, a questo da natureza eventualmente patolgica da
criminalidade*. Segundo uma tradio que vocs encontraro em Montesquieu, mas que
remonta ao sculo XVI, Idade Mdia e tambm ao direito romano, o criminoso e,
sobretudo, a frequncia dos crimes representam numa sociedade como que a doena do

*
O manuscrito acrescenta: Pertinncia do crime a todo esse domnio ainda confuso do patolgico, da doena, da aberrao
natural, da desordem, do espirito e do corpo. No crime, devemos ver um indicador de anomalias. Isso explica por que assistimos,
no fim do sculo XVIII, ao deslocamento de um tema tradicional.
corpo social7. a frequncia da criminalidade que representa uma doena, mas a doena
da coletividade, a doena do corpo social. Bem diferente o tema, no entanto anlogo na
superfcie, que vocs veem despontar no fim do sculo XVIII, no qual no o crime que
a doena do corpo social, mas sim o criminoso que, como criminoso, poderia ser de fato
um doente. Isso dito, com toda clareza, na poca da Revoluo Francesa, nas discusses
travadas por volta de 1790-1791, no momento em que se elaborava o novo Cdigo Penal8.
Vou lhes citar alguns textos, por exemplo o de Prugnon, que dizia: Os assassinos so
excees s leis da natureza, todo o ser moral deles est extinto [...]. Eles esto fora das
propores ordinrias.9 Ou este texto: Um assassino [verdadeiramente] um ser doente,
cuja organizao viciada corrompeu todas as afeies. Um humor acre e ardente o
consome.10 Vitet, em Mdecine expectante, diz que alguns crimes talvez sejam, em si,
espcies de doenas11. E, no tomo XVI do Journal de mdecine, Prunelle apresenta um
projeto de pesquisa na penitenciria de Toulon, para verificar se os grandes criminosos
presos em Toulon podem ser considerados ou no doentes. Primeira pesquisa, acho eu,
sobre a medicalizao possvel dos criminosos12.
Creio que com esse conjunto de textos e projetos, em particular o projeto Prunelle,
assinala-se o ponto a partir do qual vai se organizar o que poderamos chamar de uma
patologia da conduta criminosa. Da em diante em virtude dos princpios de
funcionamento do poder penal, em virtude no de uma nova teoria do direito, de uma
nova ideologia, mas das regras intrnsecas da economia do poder de punir -, s se punir,
em nome da lei, claro, em funo da evidncia do crime manifestada a todos, mas se
puniro indivduos que sero julgados como criminosos porm avaliados, apreciados,
medidos, em termos de normal e de patolgico. A questo do ilegal e a questo do

7
Ver, por exemplo, o verbete de L. de Jaucourt, Crime (drot naturel), em Encyclopdie raisonne des Sciences, des arts et des
mtiers, IV, Paris, 1754, pp. 466b-8a, que se baseia no Esprito das leis de Montesquieu (1748).
8
M. Foucault se refere em particular a M. Lepeletier de Saint-Fargeau, Extrait du rapport sur le projet de Code pnal, fait au
nom des comits de constituton et de lgslation criminelle, Gazette nationale, ou le Moniteur universel, 150, 30 de maio de
1791, pp. 525-8; 151, 31 de maio de 1791, pp. 522-6, 537 (Discussion sur la question de savoir si la peine de mort sera
conserve); 155, 4 de junho de 1791, pp. 572-4. Cf. De l'abrogation de la peine de mort. Fragments extraits du rapport sur le
projet de Code pnal prsent l'Assemble constituante, Paris, 1793. O Projet de Code pnal est publicado em M. Lepeletier
de Saint-Fargeau, Oeuvres, Bruxelas, 1826, pp. 79-228.
9
L.-P.-J. Prugnon, Opinion sur la peine de mort, Paris [s.d.: 1791], pp. 2-3: Uma das primeiras atenes do legislador deve ser
prevenir os crimes, e ele fiador, diante de toda a sociedade, de todos os que no impediu quando podia. Deve portanto ter dois
objetivos: um, exprimir todo o horror que os grandes crimes inspiram; o outro, assustar por meio de grandes exemplos. Sim, o
exemplo, e no o homem punido, que se deve ver no suplcio. A alma agradavelmente comovida, , se assim posso dizer,
revigorada ao ver uma associao de homens que no conhece nem suplcios nem cadafalsos. Concebo que a mais deliciosa de
todas as meditaes; mas onde se esconde a sociedade da qual os carrascos poderiam ser impunemente banidos? O crime mora
na terra, e o grande erro dos escritores modernos emprestar seus clculos e sua lgica aos assassinos: eles no viram que esses
homens eram uma exceo s leis da natureza, que todo o ser moral deles estava extinto. esse o sofisma gerador dos livros.
Sim, o aparelho do suplcio, mesmo visto de longe, apavora os criminosos e os detm; o cadafalso est mais perto deles do que a
eternidade. Eles so gente fora das propores ordinrias; se no fossem, acaso assassinariam? Cumpre portanto armar-se contra
o primeiro juzo do corao e desconfiar dos preconceitos da virtude. Essa passagem tambm pode ser lida nos Archives
parlementaires de 1781 1860. Recueil complet des dbats lgislatifs et politiques des chambres francaises, XXVI, Paris, 1887,
p. 619.
10
Ver a interveno na sesso da Assemblia Nacional de 30 de maio de 1791 (Gazette nationale, ou le Moniteur universel, 153,
2 de junho de 1791, p. 552), reproduzida em A.-J.-F. Duport, Opinion sur la peine de mort, Paris [1791], p, 8.
11
Na classe VIII da seo Maladies mentaies de [L.] Vitet, Mdecine expectante, V, Lyon, 1803, pp. 156-374, no
mencionado o crime como doena. No ano VI da Revoluo, Louis Vitet (autor, entre outras coisas, de uma dissertao, Le
mdecin du peuple, Lyon, 1805) havia participado da elaborao dos projetos de lei sobre as escolas especiais de medicina. Cf.
M. Foucault, Naissance de la clinique. Une archologie du regard mdical, Paris, 1963, pp. 16-7.
12
O artigo no foi publicado no volume XVI do Journal de mdecine, chirurgie, pharmacie (1808). Cf. C.-V.-F.-G. Prunelle, De
la mdecine politique en gnral et de son objet. De la mdecine lgale en particulier, de son origine, de ses progrs et des
secours quelle fournit au magistrat dans lexercice de ses fonctions, Montpellier, 1814.
anormal, ou ainda, a do criminoso e a do patolgico, passam portanto a ficar ligadas, e
isso no se d a partir de uma nova ideologia prpria, nem de um aparelho estatal, mas em
funo de uma tecnologia que caracteriza as novas regras da economia do poder de punir.
essa histria do monstro moral, das quais acabo de tentar indicar para vocs pelo
menos as condies de possibilidade, que eu gostaria de iniciar agora, fazendo surgir antes
de mais nada o primeiro perfil, o primeiro rosto desse monstro morai, assim chamado pela
nova economia do poder de punir. Ora, curiosamente, e de uma maneira que me parece
bastante caracterstica, o primeiro monstro moral que aparece o monstro poltico. Ou
seja, a patologizao do crime operou-se, na minha opinio, a partir de uma nova
economia do poder, e teramos uma espcie de prova suplementar disso no fato de que o
primeiro monstro moral que aparece no fim do sculo XVIII, em todo caso o mais
importante, o mais notvel, o criminoso poltico. De fato, na nova teoria do direito penal
de que eu lhes falava h pouco, o criminoso aquele que, rompendo o pacto que
subscrevera, prefere seu interesse s leis que regem a sociedade de que membro. Ele
retorna portanto ao estado natural, j que rompeu o contrato primitivo. o homem da
floresta que reaparece com o criminoso, homem da floresta paradoxal, pois desconhece o
clculo de interesse que o levou, a ele e seus semelhantes, a subscrever o pacto. Como o
crime uma espcie de ruptura do pacto, afirmao, condio do interesse pessoal em
oposio a todos os outros, vocs esto vendo que o crime essencialmente da ordem do
abuso de poder. O criminoso sempre, de certo modo, um dspota, que faz valer, como
despotismo e em seu nvel prprio, seu interesse pessoal. Assim que vocs podem ver se
formular, com toda clareza, por volta dos anos 1760 (isto , trinta anos antes da
Revoluo), o tema, que ser to importante durante a Revoluo Francesa, do parentesco,
do parentesco essencial, entre o criminoso e o tirano, entre o infrator e o monarca
desptico. H, dos dois lados do pacto assim quebrado, uma espcie de simetria, de
parentesco entre o criminoso e o dspota, que de certa forma se do a mo, como dois
indivduos que, rejeitando, desprezando ou rompendo o pacto fundamental, fazem de seu
interesse a lei arbitrria que querem impor aos outros. Duport, em 1790 (e Duport, como
vocs sabem, no representava uma posio extrema, longe disso), diz o seguinte,
justamente quando das discusses do novo Cdigo Penal: O dspota e o malfeitor
perturbam, um como o outro, a ordem pblica. Uma ordem arbitrria e um assassinato so
crimes iguais, a nosso ver.13 Esse tema do vnculo entre o soberano acima das leis e o
criminoso abaixo das leis, o tema desses dois fora-da-lei que so o soberano e o
criminoso, vamos encontr-lo primeiro antes da Revoluo Francesa, sob a forma mais
plida e mais corrente, que ser a seguinte: o arbtrio do tirano um exemplo para os
possveis criminosos, ou , ainda, em sua ilegalidade fundamental, a permisso dada ao
crime. De fato, quem no poderia se autorizar a infringir as leis, quando o soberano, que
deve promov-las, imp-las e aplic-las, se d a possibilidade de contorn-las, suspend-
las ou em todo caso no as aplicar a si mesmo? Por conseguinte, quanto mais desptico
for o poder, mais numerosos sero os criminosos. O poder forte de um tirano no faz
desaparecer os malfeitores; ao contrrio, ele os multiplica. E, de 1760 a 1780- 1790, um
tema que vocs encontraro perpetuamente em todos os tericos do direito penal14. Mas, a
partir da Revoluo, e principalmente a partir de 1792, sob uma forma muito mais

13
No encontramos a citao.
14
M. Foucault os enumera em Dits et crits, II, p. 458.
concisa e violenta, muito mais densa, se quiserem, que vocs vo encontrar esse tema do
parentesco, da comparao possvel entre o criminoso e o soberano. E, para dizer a
verdade, no simplesmente comparao entre o criminoso e o soberano que assistimos
nessa poca, mas antes a uma espcie de inverso dos papis por uma nova diferenciao
entre o criminoso e o soberano.
Porque, afinal de contas, o que um criminoso? Um criminoso aquele que rompe
o pacto, que rompe o pacto de vez em quando, quando precisa ou tem vontade, quando
seu interesse manda, quando num momento de violncia ou de cegueira ele faz prevalecer
a razo do seu interesse, a despeito do clculo mais elementar da razo. Dspota
transitrio, dspota relmpago, dspota por cegueira, por fantasia, por furor, pouco
importa. O dspota, porm, ao contrrio do criminoso, faz valer a predominncia do seu
interesse e da sua vontade; ele a faz prevalecer de forma permanente. por estatuto que o
dspota um criminoso, enquanto por acidente que o criminoso um dspota. E quando
digo por estatuto ainda exagero, porque o despotismo, justamente, no pode ter estatuto na
sociedade. por um estado de violncia permanente que o dspota pode impor sua
vontade ao corpo social inteiro. O dspota , portanto, aquele que exerce em permanncia
fora do estatuto e fora da lei, mas de uma maneira que completamente intricada em
sua existncia mesma e que impe de uma maneira criminosa seu interesse. o fora-
da-lei permanente, o indivduo sem vnculo social. O dspota o homem s. O dspota
aquele que, por sua existncia mesma e apenas por sua existncia, efetua o crime mximo,
o crime por excelncia, o crime da ruptura total do pacto social pelo qual o prprio corpo
da sociedade deve poder existir e se manter. O dspota aquele cuja existncia coincide
com o crime, cuja natureza portanto idntica a uma contranatureza. o indivduo que
impe sua violncia, seus caprichos, sua no-razo, como lei geral ou como razo de
Estado. Ou seja, no sentido estrito, do seu nascimento sua morte, em todo caso durante
todo o exerccio do seu poder desptico, o rei em todo caso o rei tirnico
simplesmente um monstro. O primeiro monstro jurdico que vemos surgir, delinear-se no
novo regime da economia do poder de punir, o primeiro monstro que aparece, o primeiro
monstro identificado e qualificado, no o assassino, no o estuprador, no o que
infringe as leis da natureza; o que infringe o pacto social fundamental. O primeiro
monstro o rei. O rei que , assim creio, o grande modelo geral do qual derivaro
historicamente, por toda uma srie de deslocamentos e de transformaes sucessivas, os
inmeros monstrinhos que vo povoar a psiquiatria e a psiquiatria legal do sculo XIX.
Parece-me, em todo caso, que a queda de Lus XVI e a problematizao da figura do rei
assinalam um ponto decisivo nessa histria de monstros humanos. Todos os monstros
humanos so descendentes de Lus XVI.
Esse aparecimento do monstro como rei e do rei como monstro podemos v-lo muito
claramente, na minha opinio, no mesmo momento em que se colocou, no fim do ano de
1792 e no incio do ano de 1793, a questo do processo do rei, da pena que lhe deveria ser
aplicada, e mais ainda da forma que seu processo devia revestir15. O comit de legislao
havia proposto que fosse aplicado ao rei o suplcio reservado aos traidores e aos
conspiradores. Ao que certo nmero de jacobinos, e essencialmente Saint-Just,
responderam: no se pode aplicar a Lus XVI a pena dos traidores e dos conspiradores,

15
Os documentos foram reunidos e apresentados por A. Soboul, Le Procs de Louis XVI, Paris, 1966.
porque essa pena prevista pela lei; portanto ela um efeito do contrato social, e s se
pode aplic-la legitimamente a algum que subscreveu o contrato social e que, nessa
medida, tendo a certo momento rompido o pacto, aceita agora que este aja contra si, sobre
si ou a propsito de si. O rei, porm, nunca subscreveu, em nenhum momento, o pacto
social. Portanto est fora de cogitao aplicar a ele as clusulas internas desse pacto ou as
clusulas que derivam do pacto. No se pode aplicar a ele nenhuma lei do corpo social.
Ele o inimigo absoluto que o corpo social inteiro deve considerar como inimigo.
Portanto h que mat-lo, como se mata um inimigo ou como se mata um monstro. E isso
tambm demais, dizia Saint-Just, porque, se se pedir ao corpo social inteiro para matar
Lus XVI e livrar-se dele comovendo um inimigo monstruoso, impe-se o corpo social
inteiro contra Lus XVI. Ou seja, admite-se, de certa forma, uma simetria entre um
indivduo e o corpo social. Ora, Lus XVI nunca reconheceu a existncia do corpo social
e sempre aplicou seu poder desconhecendo a existncia do corpo social e aplicando esse
seu poder a indivduos particulares, como se o corpo social no existisse. Tendo por
conseguinte suportado o poder do rei como indivduo, e no como corpo social, os
indivduos tero de se livrar de Lus XVI como indivduo. portanto uma lei individual
de hostilidade que deve servir de suporte ao desaparecimento de Lus XVI. O que quer
dizer, em termos claros, no nvel das estratgias polticas da poca, que era uma maneira
de evitar, bem entendido, que a nao inteira tivesse de se pronunciar sobre a sorte de
Lus XVI. Mas isso queria dizer, no nvel da teoria do direito (que importantssima),
que qualquer um, mesmo sem o consentimento geral dos outros, tinha o direito de
liquidar Lus XVI. Qualquer um podia matar o rei: O direito dos homens contra a tirania
um direito pessoal, diz Saint-Just16.
Toda a discusso que ocupou o fim de 1792 e o incio de 1793 a propsito do
processo do rei , penso eu. importantssima no apenas porque vemos aparecer nela o
primeiro grande monstro jurdico, que o inimigo poltico, que o rei, mas igualmente
porque vocs vo encontrar todos esses raciocnios transpostos e aplicados a um domnio
totalmente distinto, no sculo XIX, principalmente na segunda metade quando o
criminoso de todos os dias, o criminoso cotidiano, por meio das anlises psiquitricas,
criminolgicas, etc. (de Esquirol a Lombroso)17, tiver sido efetivamente caracterizado
como um monstro. A partir desse momento o criminoso monstruoso trar consigo a
questo: devemos efetivamente aplicar-lhe as leis? Como ser de natureza monstruosa e
inimigo da sociedade inteira, no deve a sociedade se livrar dele, sem nem sequer passar
pelo arsenal das leis? O criminoso monstruoso, o criminoso nato, na verdade nunca
subscreveu o pacto social: insere-se ele efetivamente no domnio das leis? Devem as leis
ser aplicadas a ele? Os problemas que esto presentes nas discusses a propsito da
condenao de Lus XVI, as formas dessa condenao, vocs vo encontrar transpostos na
segunda metade do sculo XIX, a propsito dos criminosos natos, a propsito dos
anarquistas que, tambm eles, rejeitam o pacto social, a propsito de todos os criminosos
monstruosos, a propsito de todos esses grandes nmades que giram em torno do corpo

16
Argumentos similares so invocados por Louis-Antoine-Lion Saint-Just em suas Opinions concemant le jugement de
Louis XVI (13 de novembro e 27 de dezembro de 1792), em Oeuvres, Paris, 1854, pp. 1 - 33. Cf. M. Lepeletier de
Saint-Fargeau, Opinion sur le jugement de Louis XVI, Paris, 1792 (e Oeuvres, op. cit., pp. 331-46).
17
Sobre a anlise psiquitrica e criminoigica de Esquirol, cf. infra, aula de 5 de fevereiro; sobre Lombroso, cf. supra,
aula de 22 dc janeiro.
social, mas que o corpo social no reconhece como fazendo parte dele.
A essa argumentao jurdica fazia eco, nessa poca, toda uma representao, que
a meu ver igualmente importante, uma representao caricatural, polmica, do rei
monstruoso, do rei que criminoso por uma espcie de natureza contranatural, que unha
e carne com ele. a poca em que se coloca o problema do rei monstruoso, a poca em
que se escreve toda uma srie de livros, verdadeiros anais dos crimes reais, de Ninrode a
Lus XVI, de Brunilda a Maria Antonieta18. o livro de Levasseur, por exemplo, sobre os
Tigres couronns19: de Prudhomme sobre os Crimes des reines de France20; de Mopinot,
as Effrayantes histoires des crimes horribles qui ne sont communs qu entre les familles
des rois, que data de 1793 e que um texto interessantssimo porque traa uma espcie de
genealogia da realeza. Ele diz que a instituio real nasceu da seguinte maneira. Na
origem da humanidade, havia duas categorias de gente: os que se dedicavam agricultura
e pecuria, e os que eram obrigados a proteger os primeiros, porque os animais
selvagens e ferozes podiam comer as mulheres e as crianas, destruir as colheitas, devorar
os rebanhos, etc. Eram necessrios, portanto, caadores destinados a proteger a
capacidade dos agricultores contra as feras. Veio depois o momento em que esses
caadores foram to eficientes que as feras desapareceram. Com isso, eles se tornaram
inteis; mas, preocupados com essa inutilidade que ia priv-los dos privilgios que
exerciam como caadores, eles prprios se transformaram em animais selvagens,
voltando-se contra aqueles a quem protegiam. Por sua vez, atacaram os rebanhos e as
famlias que deviam proteger. Foram os lobos do gnero humano. Foram os tigres da
sociedade primitiva. Os reis no so outra coisa que esses tigres, esses caadores de
outrora que haviam tomado o lugar das feras, girando em torno das primeiras
sociedades21.
a poca de todos esses livros sobre os crimes das realezas, tambm a poca em
que Lus XVI e Maria Antonieta, como vocs sabem, so representados em todos os
panfletos como o casal monstruoso, vido de sangue, ao mesmo tempo chacal e hiena22. E
tudo isso, qualquer que seja o carter puramente conjuntural desses textos e qualquer que
seja sua nfase, ainda assim importante, por causa da inscrio na figura do monstro
humano de certo nmero de temas que no vo se apagar ao longo de todo o sculo XIX.
principalmente acerca de Maria Antonieta que essa temtica do monstro humano vai se

18
M. Foucault faz aluso s Observations historiques sur lorigine des rois et sur les crimes qui soutiennent leur
existence, de A.-R. Mopinot de la Chapotte, Effrayante histoire des crimes horribles qui ne sont communs qu'entre les
familles des rois depuis le commencement de l're vulgaire jusqu la fin du XVIIIe sicle [Histria dos crimes horrveis
s comuns s famlias de reis do incio da era vulgar at o fim do sculo XVIII], Paris, 1793, pp. 262-303. Sobre
Ninrode, fundador do imprio babilnico, ver Gnesis, 10: 8-12. Brunlda, nascida c. 534, a filha mais moa de
Atanagildo, rei dos visigodos da Espanha.
19
Levasseur, Les tigres couronns ou Petit abrg des crimes des rois de France, Paris [s.d.: 4 ed., 1794], Sobre a
noo de tigridomania, ver A. Matthey, Nouvelles recherches sur les maladies de l'esprit, Paris, 1816, pp. 117, 146.
20
L. Prudhomme [L. Robert], Les crimes des reines de France, depuis le commencement de la monarchiejusqu Marie-
Antoinette [Os crimes das rainhas da Frana, do incio da Monarquia a Maria Antonieta], Paris, 1791; id., Les crimes
de Marie-Antoinette d'Autriche, dernire reine de France, avec les pices justificatives de son procs, Paris, II [1793-
1794],
21
Cf. A.-R. Mopinot de la Chapotte, Effrayante histoire..., op. cit., pp. 262-6.
22
Por exemplo: La chasse aux btes puantes et froces, qui, aprs avoir inond les bois, les plaines, etc., se sont
rpandues la cour et la capitale, 1789; Description de la mnagerie royale d'animaux vivants, tablie aux Tuileries
prs de la Terrasse nationale, avec leurs noms, qualits, couleurs etproprits [s.l.], 1789.
cristalizar, Maria Antonieta que acumula, nos panfletos da poca, um certo nmero de
traos prprios da monstruosidade. Claro, ela em primeiro lugar, ela essencialmente
estrangeira, isto , ela no faz parte do corpo social23. Ela , portanto, em relao ao corpo
social do pas em que reina, a fera, ela em todo caso o ser no estado natural. Alm do
mais ela a hiena, ela o bicho-papo, a fmea do tigre, que diz Prudhomme
uma vez que viu [...] o sangue, no pode mais se sentir saciada24. Portanto, todo o lado
canibal, antropofgico do soberano vido de sangue de seu povo. E depois tambm a
mulher escandalosa, a mulher depravada, que se entrega libertinagem mais extrema, e
isso de duas formas privilegiadas25. Primeiro o incesto, pois nos textos, esses panfletos
que podemos ler a seu respeito, ficamos sabendo que, quando ainda era uma criancinha,
ela foi desvirginada por seu irmo Jos II; que ela se tomou amante de Lus XV; que
depois foi amante do cunhado deste, quando o delfim era o filho do conde de Artois, acho
eu. Vou citar um desses textos para dar a vocs uma idia dessa temtica, um texto que
extraio de La vie prive, libertine et scandaleuse de Marie-Antoinette, publicado no ano I,
justamente a propsito das relaes entre Maria Antonieta e Jos II: Foi o mais
ambicioso dos soberanos, o homem mais imoral, o irmo de Leopoldo, enfim, que colheu
as primcias da rainha da Frana. E a introduo do priapo imperial no canal austraco
culminou, por assim dizer, a paixo do incesto, os gozos mais imundos, o dio Frana
[rectius: aos franceses], a averso aos deveres de esposa e me, numa palavra, tudo o que
reduz a humanidade ao nvel dos animais ferozes.26 Assim, temos a a incestuosa e, ao
lado da incestuosa, outra transgresso sexual: ela homossexual. A ento, relaes com
as arquiduquesas, suas irms e suas primas, relaes com as mulheres do seu entourage,
etc.27 O par antropofagia-incesto, as duas grandes consumaes proibidas, parece-me
caracterstico dessa primeira apresentao do monstro no horizonte da prtica, do
pensamento e da imaginao jurdicos do fim do sculo XVIII. E tem mais: nessa primeira
figura do monstro, Maria Antonieta, a figura da depravao, da depravao sexual e, em
particular, do incesto, parece-me ser o tema dominante.
Mas, em face do monstro real e na mesma poca, na literatura adversa, isto , na
literatura antijacobina, contra-revolucionria, vocs vo encontrar a outra grande figura do
monstro. E desta vez no o monstro por abuso de poder, mas o monstro que rompe o
pacto social pela revolta. Como revolucionrio e no mais como rei, o povo vai ser
precisamente a imagem invertida do monarca sanguinrio. Ele vai ser a hiena que ataca o
corpo social. Vocs tm, na literatura monarquista. catlica, etc., inglesa tambm, da
poca da Revoluo, uma espcie de imagem invertida dessa Maria Antonieta que os
panfletos jacobinos e revolucionrios apresentavam. essencialmente a propsito dos

23
L'autrichienne en goguettes ou l'Orgie royale [s.l.], 1791.
24
L. Prudhomme, Les crimes de Marie-Antoinette d'Autricke..., op. cit., p. 446.
25
Bordel royal, suivi d'un entretien secret entre la reine et le cardinal de Rohan aprs son entre aux tats-gnraux
[Bordel real, seguida de uma conversa secreta entre a rainha e o Cardeal de Rohan aps seu ingresso nos Estados gerais]
[s.l.], 1789; Fureurs utrines de Marie-Antoinette, femme de Louis XVI [Furores uterinos de Maria Antonieta, mulher de
Luis XVI], Paris, 1791.
26
Vie de Marie-Antoinette d'Autriche, reine de France, femme de Louis XVI, roi des Franais, depuis la perte de son
pucelage jusqu au premier mai 1797, [Vida de Maria Antonieta], Paris, I [1791], p. 5. Cf. La vie prive, libertine et
scandaleuse de Marie-Antoinette d'Autriche, ci-de- vant reine des Franais, depuis son arrive en France jusqu sa
dtention au Temple [A vida privada, libertina e escandalosa de Maria Antonieta, diante das rainhas francesas, de sua
chegada Frana at sua deteno no Templo], [s.l.n.d.].
27
Les bordeis de Lesbos ou le Gnie de Sapho [Os bordis de Lesbos ou o Gnio de Safo], So Petersburgo, 1790.
massacres de setembro que vocs veem o outro perfil do monstro; o monstro popular, o
monstro que rompe o pacto social, de certa forma a partir de baixo, ao passo que Maria
Antonieta e o soberano o rompiam a partir de cima. Madame Roland, por exemplo,
descrevendo os massacres de setembro, dizia: Se vocs soubessem dos pavorosos
detalhes das expedies! As mulheres brutalmente violentadas antes de serem dilaceradas
por esses tigres, as tripas cortadas, usadas como fitas, carnes humanas comidas
sangrentas!28 Barruel, na Histoire du clerg pendant la Rvolution, conta a histria de
uma tal condessa de Prignon, que teria sido assada na Place Dauphine com as duas filhas,
e seis padres tambm teriam sido queimados vivos na praa, porque tinham se recusado a
comer o corpo assado da condessa29. Barruel conta tambm que venderam no Palais Royal
pats de carne humana30. Bertrand de Molleville31, Maton de la Varenne32 contam toda
uma srie de histrias: a clebre histria de Mademoiselle de Sombreuil bebendo um copo
de sangue para salvar a vida do pai33, ou daquele homem que havia sido obrigado a beber
o sangue tirado do corao de um rapaz para salvar seus dois amigos34; ou ainda,
massacradores de setembro que teriam bebido uma aguardente na qual Manuel teria posto
plvora de canho e que teriam comido pezinhos molhados nos ferimentos35. Temos a
tambm a figura do depravado-antropfago, mas na qual a antropofagia prevalece sobre a
depravao. Os dois temas, interdio sexual e interdio alimentar, ligam-se com muita
clareza nessas duas grandes primeiras figuras de monstro e de monstro poltico. Essas
duas figuras pertencem a uma conjuntura precisa, embora tambm retomem temas
antigos: a depravao dos reis, a libertinagem dos grandes, a violncia do povo. Tudo isso
so velhos temas; mas interessante o fato de terem sido reativados e reatados no interior
dessa primeira figura do monstro. Isso por um certo nmero de razes.
De um lado, portanto, porque creio que a reativao desses temas e o novo desenho
da selvageria bestial esto ligados reorganizao do poder poltico, a suas novas regras
de exerccio. No por acaso que o monstro aparece a propsito do processo de Lus XVI
e a propsito dos massacres de setembro, que vocs sabem foram uma espcie de
reivindicao popular de uma justia mais violenta, mais expeditiva, mais direta e mais
justa do que a justia institucional. Foi em tomo do problema do direito e do exerccio do
poder de punir que essas duas figuras do monstro apareceram. Essas figuras so
igualmente importantes por outro motivo: porque elas tm um eco de enorme amplitude

28
Lettres de Madame Roland, publicadas por C. Perroud, II, Paris, 1902, p. 436.
29
A. Barruel, Histoire du clerg pendant la Rvolution franaise, Londres, 1797, p. 283.
30
A histria contada por P. Caron, Les massacres de septembre, Paris,1935, pp. 63-4, que d a fonte da maledicncia e
os desmentidos dos contemporneos.
31
A.-F. Bertrand de Molleville, Histoire de la Rvolution de France, Paris, 14 vol., IX-XI [1800-1803].
32
P.-A.-L. Maton de la Varenne, Les crimes de Marat et des autres gorgeurs, ou Ma rsurrection. Ou lon trouve non
seulement la preuve que Marat et divers autres sclrats, membres des autorits publiques, ont provoque tous les
massacres des prisonniers, mais encore des matriaux prcieux pour l'histoire de la Rvolution franaise, Paris, III
[1794-1795]; id., Histoire particulire des vnements qui ont eu lieu en France pendant les mois de juin, juillet, daot
et de septembre 1792, et qui ont opr la chute du trne royal, Paris, 1806, pp. 345-53.
33
Cf. A. Granier de Cassagnac, Histoire des girondins et des massacres de septembre d'aprs les documents officiels et
indits, II, Paris, 1860, p. 226. A histria de Mademoiselie de Sombreuil deu lugar a uma vasta literatura: ver P.-V.
Duchemn, Mademoiselie de Sombreuil, l'hrone au verre de sang (1767-1823), Paris, 1925.
34
Cf. J.-G. Peltier, Histoire de la rvolution du 10 aot 1792, des causes qui l'ont produite, des vnements qui l'ont
prcde, et des crimes qui l'ont suivie, II, Londres, 1795, pp. 334-5.
35
P.-A.-L. Maton de la Varenne, Les crimes de Marat et des autres gorgeurs..., op. cit., p. 94.
em toda a literatura da poca, e a literatura no sentido mais tradicional do termo, em todo
caso a literatura de terror. Parece-me que a sbita irrupo da literatura de terror no fim do
sculo XVIII, nos anos que so mais ou menos contemporneos da Revoluo, deve ser
relacionada a essa nova economia do poder de punir. A natureza contranatural do
criminoso, o monstro, isso que aparece nesse momento. E nessa literatura vemo-lo
aparecer igualmente sob duas formas. De um lado, temos o monstro por abuso de poder:
o prncipe, o senhor, o mau padre, o monge culpado. Depois, temos tambm, nessa
mesma literatura de terror, o monstro de baixo, o monstro que volta natureza selvagem,
o bandido, o homem das florestas, o bruto com seu instante ilimitado. So essas figuras
que vocs encontram nos romances, por exemplo, de Ann Radcliffe36. Tomem o Chteau
des Pyrnes37, todo ele construdo com base na conjuno dessas duas figuras: o senhor
destronado, que se vinga praticando os crimes mais pavorosos e que utiliza para sua
vingana bandidos que, para se protegerem e servirem a seus prprios interesses,
aceitaram ter como chefe esse senhor destronado. Dupla monstruosidade: o Chteau des
Pyrnes liga uma outra as duas grandes figuras da monstruosidade, e liga-as no interior
de uma paisagem, numa cenografia, que de resto bastante tpica, j que a cena, como
vocs sabem, se desenrola num lugar que ao mesmo tempo castelo e montanha. uma
montanha inacessvel, mas que foi escavada e recortada para se tornar uma verdadeira
fortaleza. O castelo feudal, sinal do superpoder do senhor, manifestao pois desse poder
fora-da-lei que o poder criminoso, faz um s corpo com a selvageria da prpria natureza,
em que os bandidos se refugiaram. Temos a, me parece, nessa figura do Chteau des
Pyrnes, uma imagem bastante densa dessas duas formas de monstruosidade tais como
aparecem na temtica poltica e imaginria da poca. Os romances de terror devem ser
lidos como romances polticos.
So igualmente essas duas formas de monstros, claro, que vocs encontram em
Sade. Na maioria dos seus romances, em todo caso em Juliette, h esse acoplamento
regular entre a monstruosidade do poderoso e a monstruosidade do homem do povo, a
monstruosidade do ministro e a monstruosidade do revoltado, e a cumplicidade de um
com o outro. Juliette e a Dubois esto evidentemente no centro dessa srie de pares da
monstruosidade superpoderosa e da monstruosidade revoltada. Em Sade, a libertinagem
sempre ligada a um desvio de poder. Em Sade, o monstro no simplesmente uma
natureza intensificada, uma natureza mais violenta que a natureza dos outros. O monstro
um indivduo a quem o dinheiro, ou ento a reflexo, ou ento o poderio poltico, do a
possibilidade de se voltar contra a natureza. De sorte que, no monstro de Sade, por esse
excesso de poder, a natureza se volta contra ela mesma e acaba anulando sua
racionalidade natural, para no ser mais que uma espcie de furor monstruoso que se abate
no apenas sobre os outros, mas sobre ela prpria. A autodestruio da natureza, que um
tema fundamental em Sade, essa autodestruio numa espcie de monstruosidade sem
amarras, sempre efetuada pela presena de um certo nmero de indivduos que detm
um superpoder. O superpoder do prncipe, do senhor, do ministro, do dinheiro, ou o
superpoder do revoltado. No h em Sade monstro politicamente neutro e mdio; ou ele
vem da escria do povo e ergueu a cabea contra a sociedade estabelecida, ou um
prncipe, um ministro, um senhor que detm sobre todos os poderes sociais um superpoder

36
Ver, por exemplo [A. W. Radcliffe], The Romance of the Forest, Londres, 1791.
37
O romance Les visions du chteau des Pyrnes, Paris, 1803, atribuido a A. W. Raddiffe, um apcrifo.
sem lei. Como quer que seja, o poder, o excesso de poder, o abuso de poder, o
despotismo, so sempre, em Sade, o operador da libertinagem. esse superpoder que
transforma a simples libertinagem em monstruosidade.
Acrescentarei o seguinte: essas duas figuras do monstro o monstro de baixo e o
monstro de cima, o monstro antropfago, representado sobretudo na figura do povo
revoltado, e o monstro incestuoso, que representado sobretudo pela figura do rei esses
dois monstros so importantes, porque vamos encontr-los no fundo da temtica jurdico-
mdica do monstro no sculo XIX. So essas duas figuras, em sua gemelidade mesma,
que vo estar presentes na problemtica da individualidade anormal. De fato, no se deve
esquecer (e voltarei a esse ponto mais demoradamente da prxima vez) que os primeiros
grandes casos da medicina legal, no fim do sculo XVIII e sobretudo no incio do sculo
XIX, no foram em absoluto crimes cometidos em estado de loucura flagrante e
manifesta. No foi esse o problema. O problema, o que foi o ponto de formao da
medicina legal, foi justamente a existncia desses dois monstros, que s so reconhecidos
como monstros precisamente porque eram ao mesmo tempo incestuosos e antropfagos,
ou ainda na medida em que transgrediam as duas grandes interdies: a alimentar e a
sexual. O primeiro monstro que foi registrado, vocs sabem, aquela mulher de Slestat,
cujo caso Jean- Pierre Peter analisou numa revista de psicanlise. A mulher de Slestat,
que matou a filha, cortou-a em pedaos e cozinhou sua coxa com repolho em 181738.
tambm, poucos anos depois, o caso de Lger, aquele pastor que a solido conduziu de
volta ao estado natural e que matou uma menina, violentou-a, cortou-lhe fora os rgos
sexuais e comeu- os, arrancou-lhe o corao e chupou-o39. tambm, nos anos 1825, o
caso do soldado Bertrand que, no cemitrio de Montparnasse, abria os tmulos, retirava os
cadveres das mulheres, violentava-os e, em seguida, abria-os faca e pendurava como
guirlandas as entranhas nas cruzes dos tmulos e nos galhos dos ciprestes40. isso, essas
figuras que foram os pontos de organizao, de deflagrao, de toda a medicina legal:
figuras da monstruosidade portanto, da monstruosidade sexual e antropofgica. So esses
temas, sob a dupla figura do transgressor sexual e do antropfago, que vo correr ao longo
de todo o sculo XIX, que encontraremos perpetuamente nos confins da psiquiatria e da
penalidade, e que daro toda a sua estatura a essas grandes figuras da criminalidade do fim
do sculo XIX. Vacher na Frana, o Vampiro de Dsseldorf na Alemanha,
principalmente Jack, o Estripador, na Inglaterra, que apresentava a vantagem de no
apenas estripar prostitutas, mas ter ao que tudo indica parentesco direto com a rainha
Vitria. Com isso, a monstruosidade do povo e a monstruosidade do rei se uniam em sua
figura turva.
So essas duas figuras, do antropfago monstro popular e do incestuoso
monstro principesco que mais tarde serviram de gabarito de inteligibilidade, de via de

38
J.-P. Peter, Ogres darchives, Nouvelle revue depsychanalyse, 6, 1972, pp. 251-8. O caso de Slestat (Schlettstadt, na
Alscia) foi divulgado na Frana por Ch.-Ch.-H. Marc, que publicou, nos Annales d'hyginepublique et de mdecine lgale,
VIII/1, 1832, pp. 397-411, a traduo do exame mdico-legal de F. D. Reissesen, originalmente publicado em alemo no
Jahrbuch der Staatsarzneikunde de J. H. Kopp (1817). Cf. Ch.-Ch.-H. Marc, De la folie considre dans ses rapports avec les
questions mdico-judiciaires, II, Paris, 1840, pp. 130-46.
39
E.-J. Georget, Examen mdical des procs criminels des nomms Lger, Feldtmann, Lecouffe, Jean-Pierre et Papavoine, dans
lesquels ralination mentale a t allgue comme moyen de dfense. Suivi de quelques considrations mdico-lgales sur la
libert morale, Paris, 1825, pp. 2-16. Cf. J.-P. Peter, art. cit., pp. 259-67; id., Le corps du dlit, Nouvelle revue de
psychanalyse, 3, 1971, pp. 71-108.
40
Cf. infra, aula de 12 de maro.
acesso para certo nmero de disciplinas. Penso, claro, na etnologia, talvez no a
etnologia entendida como prtica de terreno, mas pelo menos a etnologia como reflexo
acadmica sobre as populaes ditas primitivas. Ora, se examinarmos como se formou a
disciplina acadmica da antropologia, se vocs pegarem, por exemplo, Durkheim como
ponto, se no exatamente de origem, [pelo menos] de primeira grande cristalizao dessa
discusso universitria, vero que so esses problemas da antropofagia e do incesto que
esto na base da sua problemtica. O totemismo como ponto de interrogao das
sociedades primitivas; com o totemismo o que temos? Pois bem, o problema da
comunidade de sangue, do animal portador dos valores do grupo, portador da sua energia
e da sua vitalidade, da sua vida mesma. o problema do consumo ritual desse animal.
Logo, absoro do corpo social por cada um, ou ainda, absoro de cada um pela
totalidade do corpo social. Por trs do totemismo, o que se l, no ver do prprio
Durkheim, uma antropofagia ritual como momento de exaltao da comunidade, e esses
momentos, para Durkheim, so simplesmente momentos de intensidade mxima, que
apenas assinalam um estado de certo modo estvel e regular do corpo social41. Estado
estvel que caracterizado por qu? Justamente pelo fato de que o sangue da comunidade
proibido, que no se pode tocar nas pessoas que pertencem a essa comunidade mesma,
que no se pode tocar nas mulheres em particular. O grande banquete totmico, o grande
banquete marcado pela antropofagia, apenas cadncia, de modo regular, uma sociedade
presidida pela lei da exogamia, isto , da interdio do incesto. Comer de vez em quando
o alimento absolutamente proibido, isto , o prprio homem, e depois proibir-se
regularmente de consumir suas mulheres: sonho da antropofagia, rejeio do incesto. So
esses dois problemas que organizaram para Durkheim, enfim, que cristalizaram para
Durkheim, e dele em diante alis, todo o desenvolvimento dessa disciplina. O que voc
come e quem voc no desposa? Com quem voc entra nos vnculos de sangue e o que
voc tem o direito de cozinhar? Aliana e cozinha: vocs sabem perfeitamente que so
essas as questes que ainda preocupam atualmente a etnologia terica e acadmica.
com essas questes, a partir dessas questes do incesto e da antropofagia, que
abordamos todos os pequenos monstros da histria, todas essas bordas externas da
sociedade e da economia que as sociedades primitivas constituem. Poderamos dizer em
linhas gerais o seguinte. Os antroplogos e tericos da antropologia que privilegiam o
ponto de vista do totemismo, isto , em ltima anlise, da antropofagia, estes acabam
produzindo uma teoria etnolgica que leva extrema dissociao e distanciamento em
relao s nossas sociedades, j que elas so remetidas precisamente sua antropofagia
primitiva. Levy-Bruhl42. E, ao contrrio, se vocs referirem os fenmenos do totemismo
s regras da aliana, isto , se vocs dissolverem o tema da antropofagia para privilegiar a
anlise das regras da aliana e da circulao simblica, produziro uma teoria etnolgica
que uma teoria da inteligibilidade das sociedades primitivas e da requalificao do
chamado selvagem. Depois de Lvy-Bruhl, Lvi-Strauss43. Mas esto vendo que, como
quer que seja, estamos sempre presos ao binmio canibalismo-incesto, isto , dinastia de
Maria Antonieta. O grande exterior, a grande alteridade que definida por nossa
interioridade jurdico-poltica desde o sculo XVIII, de qualquer modo o canibalismo e o

41
E. Durkheim, La prohibition de linceste et ses origines, L'Anne sociologique, II, 1898, pp. 1-70.
42
L, Lvy-Bruhl, La mentalit primitive, Paris, 1922; id., Le Surnaturel et la Nature dans la mentalit primitive, Paris, 1932.
43
Cl. Lvi-Strauss, Les structures lmentaires de la parente, Paris, 1947; idLe totmisme aujourd'hui, Paris, 1962.
incesto.
O que vale para a etnologia vocs sabem que vale, evidentemente e a fortiori, para
a psicanlise, j que se a antropologia seguiu uma linha que a levou do problema,
historicamente primeiro para ela, do totemismo, isto , da antropofagia, ao problema mais
recente da interdio do incesto podemos dizer que a histria da psicanlise se fez em
sentido inverso e que o gabarito de inteligibilidade que Freud aplicou neurose o do
incesto44. Incesto: crime dos reis, crime do poder excessivo, crime de dipo e da sua
famlia. a inteligibilidade da neurose. Seguiu-se o gabarito de inteligibilidade da
psicose, com Melanie Klein45. Gabarito de inteligibilidade que se formou a partir de qu?
Do problema da devorao, da introjeo dos bons e maus objetos, do canibalismo no
mais crime dos reis, mas crime dos famintos.
Parece-me que o monstro humano, que a nova economia do poder de punir
comeou a esboar no sculo XVIII, uma figura em que se combinam
fundamentalmente esses dois grandes temas, do incesto dos reis e do canibalismo dos
famintos. So esses dois temas, formados no fim do sculo XVIII no novo regime da
economia das punies e no contexto particular da Revoluo Francesa, com as duas
grandes formas do fora-da-lei, segundo o pensamento burgus e a poltica burguesa, isto ,
o soberano desptico e o povo revoltado; so essas duas figuras que vocs veem percorrer
o campo da anomalia. Os dois grandes monstros que velam o domnio da anomalia e que
ainda no esto adormecidos a etnologia e a psicanlise comprovam so os dois
grandes temas do consumo proibido: o rei incestuoso e o povo canibal46.

44
S. Freud, Totem und Tabu.. ber einige bereinstimmungen im Seelenleben der Wilden und der Neurotiker, Leipzig-Viena,
1913 (trad. fr.: Totem et tabou. Quelques concordances entre la vie psychique des sauvages et celle des nvross, Paris, 1993
[trad. bras. Totem e tabu. So Paulo: Imago, 1998]).
45
M. Klein, Criminal Tendencies in Normal Children, Brtish Journal of Medical Psychology, 1927 (trad. fr.: Les tendances
criminelles chez les enfants normaux, em Essais de psychanalyse, 1921-1945, Paris, 1968, pp. 269-71).
46
Sobre a posio privilegiada da psicanlise e da etnologia no saber ocidental, cf. cap. X, v de M. Foucault, Les mots et les
choses. Une archologie des sciences humaines. Paris, 1966, pp. 385-98. [Trad. bras. As palavras e as coisas. So Paulo: Martins
Fontes, 1998.]
AULA DE 5 DE FEVEREIRO DE 1975

No pas dos bichos-papes. Passagem do monstro ao anormal. Os


trs grandes monstros fundadores da psiquiatria criminal. Poder mdico
e poder judicirio em torno da noo de ausncia de interesse. A
institucionalizao da psiquiatria como ramo especializado da higiene
pblica e domnio particular da proteo social. Codificao da loucura
como perigo social. O crime sem razo e as provas de entronizao da
psiquiatria. O caso Henriette Cornier. A descoberta dos instintos.

Parece-me pois que o personagem do monstro, com seus dois perfis, o do


antropfago e o do incestuoso, que dominou os primeiros anos da psiquiatria penal ou da
psicologia criminal. antes de mais nada como monstro, isto , como natureza
contranatural, que o louco criminoso faz sua apario.
A histria que eu gostaria de contar para vocs este ano, a histria dos anormais,
comea simplesmente com King Kong, ou seja, estamos logo de sada no pas dos bichos-
papes. A grande dinastia dos Pequenos Polegares anormais remonta precisamente
grande figura do bicho-papo1. Eles so descendentes deste, o que est na lgica da
histria, sendo o nico paradoxo o de que os pequenos anormais, os Pequenos Polegares
anormais, que acabaram devorando os grandes bichos-papes monstruosos que lhes
serviam de pais. desse problema portanto que eu gostaria de lhes falar agora: como
que a estatura desses grandes gigantes monstruosos foi se reduzindo, pouco a pouco, no
correr dos anos, de tal modo que, no fim do sculo XIX, o personagem monstruoso, se
ainda aparece (e de fato aparece), no ser mais que uma espcie de exagero, de forma
paroxstica de um campo geral de anomalia, que, por sua vez, constituir o po cotidiano
da psiquiatria, de um lado, e da psicologia criminal, da psiquiatria penal, de outro? Como
a espcie de grande monstruosidade excepcional pde acabar se distribuindo, se
dividindo, nessa nuvem de pequenas anomalias, de personagens que so ao mesmo tempo
anormais e familiares? Como a psiquiatria criminal passou, de uma forma em que ela
interrogava esses grandes monstros canibais, a uma prtica que a interrogao, a anlise,
a medida de todos os maus habitantes, pequenas perversidades, maldades infantis, etc.?
Portanto passagem do monstro ao anormal. Eis o problema, admitindo-se, claro,
que no basta admitir uma coisa como uma necessidade epistemolgica, uma inclinao
cientfica, que levaria a psiquiatria a colocar o problema do menor depois de ter colocado
o do maior, a colocar o problema do menos visvel depois de ter colocado o do mais
visvel, do menos importante depois do mais importante; admitindo-se igualmente que no
se deve buscar a origem, o princpio do processo que leva do monstro ao anormal no
aparecimento de tcnicas ou de tecnologias como a psicotcnica, ou a psicanlise, ou a

1
Referncia ao Pequeno Polegar dos Contos da mame ganso de Charles Perrault.
neuropatologia. Porque so antes esses fenmenos, [ antes] o aparecimento dessas
tcnicas que decorre de uma grande transformao que vai do monstro ao anormal.
Eis o problema. Sejam, pois, os trs grandes monstros fundadores da psiquiatria
criminal, o trem desses trs grandes monstros que no <...> muito tempo. O primeiro
essa mulher de Slestat de que j lhes falei vrias vezes e que, como vocs sabem, matou
a filha, cortou-a em pedaos, cozinhou sua coxa com repolho e comeu-a2. O caso de
Papavoine, por outro lado, que assassinou no bosque de Vincennes duas crianas, que
talvez tenha tomado por descendentes dos filhos da duquesa de Berry3. E, enfim, Henriette
Cornier, que cortou o pescoo de uma filhinha dos vizinhos4.
Esses trs monstros se enquadram de uma maneira ou de outra, como vocs veem,
na grande temtica do monstro de que lhes falei da ltima vez: a antropofagia, a
decapitao, o problema do regicdio. Todos os trs se destacam contra o fundo dessa
paisagem em que, justamente, apareceu no fim do sculo XVIII o monstro, no ainda
como categoria psiquitrica, mas como categoria jurdica e como fantasma poltico. O
fantasma da devorao, o fantasma do regicdio esto presentes, de forma explcita ou
implcita, nas trs histrias que acabo de evocar. E vocs entendem por que esses trs
personagens se viram imediatamente carregados de uma grande intensidade. No entanto,
parece-me que o terceiro, e somente o terceiro, isto , Henriette Cornier, que finalmente
cristalizou o problema da monstruosidade criminal. Por que Henriette Cornier? Por que
essa histria e no as outras duas, ou mais, em todo caso, que as outras duas?
Primeira histria, era o caso de Slestat. Creio j ter lhes dito vinte vezes, de modo
que vou repetir pela ltima vez, que nesse caso de Slestat o que ao mesmo tempo nos
surpreende, e que impediu que a histria se tomasse realmente um problema para os
psiquiatras, simplesmente que essa pobre mulher, uma mulher miservel mesmo, matou
a filha, cortou-a em pedaos, cozinhou-a e devorou-a numa poca era em 1817 em
que reinava uma fome grave na Alscia. Com isso, o tribunal pde, em suas requisies,
postular que aquela mulher no era louca, porque, se matou a filha e comeu, o fez levada
por um mvel que era admissvel por todo o mundo: a fome. Se ela no passasse fome, se
no houvesse aquele surto de fome, se ela no fosse miservel, a sim se poderia
questionar se seu ato tinha sido ditado pela razo ou pela desrazo. Mas, como ela passava
fome e como essa fome um mvel (mais do que vlido para comer a prpria filha, ora

2
Cf. supra, aula de 29 de janeiro.
3
Sobre o caso de L.-A. Papavoine, ver as trs caixas conservadas nos Factums da Bibliothque Nationale de France (8 Fm
2282-2288), que contm as seguintes brochuras: Affaire Papavoine. N 1, paris, 1825; Plaidoyer pour Augusie Papavoine
accus d'assassinat. [N 2], Paris, 1825; Affaire Papavoine. Suite des dbats. Paidover de l'avocat gnral. N 3, Paris, 1825;
Papavoine (Louis-Auguste), accus davoir, le 10 octobre 1824, assassine deux jeunes enfants de l'ge de 5 6 ans, dans le bois
de Vincennes, Paris [1825]; Procs et interrogatoires de Louis-Auguste Papavoine, accus et convaineu davoir, te 10 octobre
1824, assassine deux enfants, gs lun de 5 ans et l'autre de 6, dans le bois de Vincennes, Paris, 1825; Procdure de Louis-
Auguste Papavoine, Paris [s.d.]. Procs criminel de Louis-Auguste Papavoine. Jugement de ia cour d'assises, Paris [s.d.]. O
material ser estudado pela primeira vez por E.-J. Georget, Examen mdical..., op. cit., pp. 39-65.
4
O caso de Henriette Comier foi apresentado por Ch.-Ch.-H. Marc, Consultation mdico-lgale pour Henriette Cornier, femme
Berton, aceuse d'homicide commts volontairement et avec prmditation. Prcde de l'acte d'accusation, Paris, 1826, texto
citado em De la folie..., op. cit., II, pp. 71-116; E.-J. Georget, Discussion mdico-lgale sur la folie ou alination mentale, suivie
de l'examen du procs criminei d'Henriette Cornier, et des plusieurs autres procs dans lesquels cette maladie a t allgue
comme moyen de dfense, Paris, 1826, pp. 71-130; N. Grand, Rfutation de la discussion mdico-lgale du Dr Michu sur la
monomanie homicide propos du meurtre commis par H. Cornier, Paris, 1826. Extratos dos relatrios mdico-legais podem ser
encontrados na srie de artigos que a Gazette des tribunaux consagrou ao processo em 1826 (dias 21 e 28 de fevereiro; dias 18,
23 e 25 de junho).
essa!), no havia por que levantar o problema da loucura. Um conselho, pois: quando se
come o prprio filho, melhor ser rico! Resultado: o caso foi esvaziado do ponto de vista
psiquitrico.
Caso Papavoine, caso importante, que posteriormente foi muito discutido, mas que,
naquele momento, tambm foi esvaziado como problema jurdico-psiquitrco, na medida
em que, logo, logo, quando Papavoine foi interrogado sobre esse assassinato
aparentemente absurdo e sem razo, que era o assassinato de duas crianas que ele no
conhecia, ele desenvolveu, ou em todo caso afirmou, que imaginara reconhecer nelas dois
filhos da famlia real. E, em torno disso, desenvolveu um certo nmero de temas, de
crenas, de afirmaes, que logo puderam ser postas, inscritas no registro do delrio, da
iluso, da falsa crena, logo da loucura. Resultado, o crime foi inserido na loucura,
exatamente como, ao contrrio, o crime da mulher de Slestat fora inserido no interesse de
certo modo razovel e quase lcido.
J no que concerne a Henriette Cornier, temos um caso muito mais difcil e que, de
certo modo, parece escapar tanto da atribuio razo como da atribuio loucura; e que
na medida em que escapa da atribuio razo escapa do direito e da punio. Mas,
na medida em que tambm difcil, num caso como esse, reconhecer, apontar o fato da
loucura, o caso escapa assim do mdico e remetido instncia psiquitrica. O que
acontece nesse caso Cornier? Uma mulher ainda moa que teve filhos e que, alis, os
havia abandonado, que ela prpria havia sido abandonada pelo primeiro marido
trabalha como empregada domstica para certo nmero de famlias de Paris. E eis que um
dia, depois de ter vrias vezes ameaado se suicidar, de ter manifestado idias de tristeza,
aparece na casa da vizinha, oferece-se para tomar conta da filhinha desta, de dezoito
[rectius: dezenove] meses. A vizinha hesita, mas acaba aceitando. Henriette Cornier leva a
menina para o quarto e ali, com um faco que havia preparado, corta-lhe inteiramente o
pescoo, fica uns quinze minutos diante do cadver da menina, com o tronco de um lado e
a cabea do outro, e, quando a me vem buscar a filha, Henriette Cornier lhe diz: Sua
filha est morta. A me, ao mesmo tempo, fica preocupada e no acredita, tenta entrar no
quarto e, nesse momento, Henriette Cornier pega um avental, pe a cabea no avental e
joga a cabea pela janela. Prendem-na e lhe perguntam: Por qu? Ela responde: Foi
uma idia.5 E no foi possvel tirar praticamente mais nada dela.
Temos a um caso no qual no podem funcionar nem a identificao de um delrio
subjacente, como no caso Papavoine, nem tampouco o mecanismo de um interesse
elementar, grosseiro, como no caso de Slestat. Ora, parece-me que em torno dessa
histria ou, em todo caso, a partir de casos que, de uma maneira ou de outra, recordem o
perfil geral dessa histria, entrem nessa espcie de singularidade que Henriette Cornier
apresenta em estado puro; parece-me que so esses casos, esses tipos de ao que vo
constituir um problema para a psiquiatria criminal. E, quando digo constituir um problema
para a psiquiatria criminal, no creio que minha expresso seja exata. Na verdade, isso
no constitui nenhum problema para a psiquiatria criminal, so esses casos que constituem
a psiquiatria criminal, ou antes, que so o terreno a propsito do qual a psiquiatria
criminal poder se constituir como tal. em torno desses casos que vamos ver se
desenvolverem ao mesmo tempo o escndalo e o embarao. E em torno desses casos que

5
Ch.-Ch.-H. Marc, De la folie..., op. cit., II, pp. 84, 114.
vo se desenvolver toda uma srie de operaes, de um e outro lado desses atos
enigmticos; operaes das quais umas, vindas em geral da acusao e da mecnica
judiciria, vo tentar mascarar, de certa forma, a ausncia de razo do crime, para
descobrir ou afirmar a razo, o estado de razo do criminoso; e tambm, de outro lado,
todas as operaes da defesa e da psiquiatria, para fazer funcionar essa ausncia de razo,
essa ausncia de interesse, como ponto de ancoragem para a interveno psiquitrica.
Para lhes mostrar um pouco desse mecanismo que , na minha opinio,
importantssimo no apenas para a histria dos anormais, no apenas para a histria da
psiquiatria criminal, mas tambm para a histria da psiquiatria pura e simplesmente, e no
fim das contas das cincias humanas, e que agiu no caso Comier e em casos desse tipo,
gostaria de dispor minha exposio da seguinte maneira. Primeiro, falar dos motivos
gerais pelos quais houve o que poderamos chamar de um duplo empenho em tomo da
ausncia de interesse. Duplo empenho: quero dizer empenho dos juzes, empenho do
aparelho judicirio, da mecnica penal em torno desses casos e, de outro lado, empenho
do aparelho mdico, do saber mdico, do recente poder mdico, em tomo desses mesmos
casos. Como um e outro se encontraram poder mdico e poder judicirio em torno
desses casos, tendo sem dvida interesses e tticas diferentes, mas de tal modo que a
engrenagem atuou? Depois de expor essas razes gerais, tentarei ver como elas
efetivamente agiram no caso Cornier, tomando esse caso como um exemplo de todos os
que pertencem mais ou menos ao mesmo tipo.
Portanto, razes gerais, primeiro, do duplo empenho mdico-judicirio, mdico de
um lado e judicirio do outro, em torno do problema do que poderamos chamar de
ausncia de interesse. Primeiro, empenho da mecnica penal, do aparelho judicirio. O
que que fascina a tal ponto os juzes diante de um ato que se apresenta como no sendo
motivado por um interesse decifrvel e inteligvel? Tentei mostrar a vocs que, no fundo,
esse escndalo, esse fascnio, essa interrogao no podiam ocorrer, no podiam encontrar
seu lugar no antigo sistema penal, numa poca em que o nico caso em que o crime seria
desmedido, que por conseguinte iria alm de todos os limites concebveis, seria um crime
tal que nenhum castigo, por mais cruel que fosse, poderia apagar, anular e restaurar,
depois dele, a soberania do poder. Haver um crime to violento que nenhum suplcio
poder responder a ele? O fato que o poder sempre encontrou suplcios tais que
respondiam, e largamente, selvageria do crime. Nenhum problema, portanto. Em
compensao, no novo sistema penal, o que torna o crime mensurvel, o que por
conseguinte permite que se ajuste a ele uma punio medida, o que fixa e determina a
possibilidade de punir tentei lhes mostrar isso da ltima vez o interesse subjacente
que se pode encontrar no nvel do criminoso e da sua conduta. Punir-se- um crime no
mesmo nvel do interesse que lhe subjacente. Est fora de cogitao que uma punio
faa expiar um crime, a no ser de maneira metafrica. Est fora de cogitao que uma
punio faa que um crime no tenha existido, j que existe. Em compensao, o que
poder ser anulado so todos os mecanismos de interesse que suscitaram, no criminoso,
esse crime e que podero suscitar, nos outros, crimes semelhantes. Por conseguinte, esto
vendo que o interesse ao mesmo tempo uma espcie de racionalidade interna do crime,
que o torna inteligvel, e ao mesmo tempo o que vai justificar as aes punitivas que se
exercero sobre ele, o que vai poder se exercer sobre o crime ou sobre todos os crimes
semelhantes: o que o torna punvel. O interesse de um crime sua inteligibilidade, que
ao mesmo tempo sua punibilidade. A racionalidade do crime entendida portanto como
mecanismo decifrvel dos interesses requisitada pela nova economia do poder de
punir, o que no acontecia de forma alguma no sistema antigo, em que se prodigalizavam
as despesas sempre excessivas, sempre desequilibradas, do suplcio.
A mecnica do poder punitivo implica portanto duas coisas. A primeira uma
afirmao explcita de racionalidade. Outrora, todo crime era punvel a partir do momento
em que no se havia demonstrado a demncia do sujeito. Era unicamente a partir do
momento em que a questo da demncia do sujeito podia ser sustentada que, de forma
secundria, surgia a questo de saber se o crime era ou no razovel. Agora, a partir do
momento em que s se punir o crime no nvel do interesse que o suscitou, a partir do
momento em que o verdadeiro alvo da ao punitiva, em que o exerccio do poder de
punir ter como objeto a mecnica do interesse prprio do criminoso; em outras palavras,
a partir do momento em que se punir no mais o crime, mas o criminoso, vocs ho de
convir que o postulado de racionalidade fica de certo modo fortalecido. No basta dizer:
como a demncia no ficou demonstrada, tudo bem, podemos punir. Agora s se pode
punir se se postular explicitamente, eu ia dizer positivamente, a racionalidade do ato que
efetivamente punido, portanto afirmao explcita da racionalidade, requisito positivo de
racionalidade, em vez de simples suposio, como na precedente economia. Em segundo
lugar, no apenas preciso afirmar explicitamente a racionalidade do sujeito que vai ser
punido, mas igualmente obrigatrio, nesse novo sistema, considerar passveis de
superposio duas coisas: de um lado, a mecnica inteligvel dos interesses subjacentes ao
ato; de outro, a racionalidade do sujeito que o cometeu. As razes de cometer o ato (que,
por conseguinte, tomam o ato inteligvel) e a razo do sujeito que torna o sujeito punvel,
esses dois sistemas de razes devem, em princpio, ser superpostos. Vocs esto vendo,
por conseguinte, o sistema de hipteses fortes que o exerccio do poder de punir agora
requer. No regime antigo, no sistema antigo, o que coincide justamente com o Antigo
Regime, s se tinha no fundo necessidade de hipteses mnimas, no nvel da razo do
sujeito. Bastava no haver demonstrao de demncia. Agora preciso haver um
postulado explcito, haver um requisito explcito de racionalidade.
E preciso, alm disso, admitir uma justaposio das razes que tornam o crime
inteligvel e da racionalidade do sujeito que deve ser punido.
Esse corpo pesado de hipteses est absolutamente no cerne da nova economia
punitiva. Ora e a que todo o mecanismo penal vai se ver embaraado e, com isso,
fascinado pelo problema do ato sem razo , se o prprio exerccio do poder de punir
requer essas hipteses pesadas, em compensao, no nvel do cdigo, isto , da lei que
define no o exerccio efetivo do poder de punir, mas a aplicao do direito de punir, o
que encontramos? Simplesmente o clebre artigo 64, que diz: no h crime se o sujeito
est em estado de demncia, se o ru est em estado de demncia no momento do ato. Ou
seja, o cdigo, enquanto define a aplicabilidade do direito de punir, sempre se refere
unicamente ao velho sistema da demncia. Ele s exige uma coisa: que no se tenha
demonstrado a demncia do sujeito. E com isso a lei aplicvel. Mas na realidade esse
cdigo apenas articula em lei os princpios econmicos de um poder de punr, que por sua
vez, para se exercer, exige bem mais, j que exige a racionalidade, o estado de razo do
sujeito que cometeu o crime e a racionalidade intrnseca do prprio crime. Em outras
palavras, vocs tm e o que caracteriza toda a mecnica penal do sculo XIX at hoje
uma inadequao entre a codificao dos castigos, o sistema legal que define a
aplicabilidade da lei criminal e o que eu chamaria de tecnologia punitiva ou de exerccio
do poder de punir. Na medida em que existe essa inadequao, na medida em que o
exerccio do poder de punir exige uma racionalidade efetiva do ato a ser punido, que o
Cdigo e o artigo 64 desconhecem inteiramente, fcil compreender que, no prprio
interior dessa mecnica penal, haver uma tendncia perptua a derivar do Cdigo e do
artigo 64 em direo ao qu? Em direo a certa forma de saber, a certa forma de
anlise, que podero permitir definir, caracterizar a racionalidade de um ato e distinguir
entre um ato razovel e inteligvel e um ato irrazovel e ininteligvel. Mas vocs veem, ao
mesmo tempo, que, se h uma deriva perptua e necessria, devida a essa mecnica no
exerccio do poder de punir, uma deriva do cdigo e da lei em direo referncia
psquica; em outras palavras, se em vez da referncia lei vai se preferir, e cada vez mais,
a referncia a um saber, e a um saber psiquitrico, isso s pode se dever existncia, no
prprio interior dessa economia, do equvoco, que vocs puderam notar em todo o
discurso que tentei desenvolver, entre a razo do sujeito que comete o crime e a
inteligibilidade do ato a punir. A razo do sujeito criminoso a condio em que a lei se
aplicar. No se pode aplicar a lei se o sujeito no razovel: o que diz o artigo 64. Mas
o exerccio do direito de punir diz: s posso punir se compreendo por que ele cometeu seu
ato, como ele cometeu seu ato; ou seja: se posso me ligar inteligibilidade analisvel do
ato em questo. Da a posio radicalmente desconfortvel da psiquiatria desde que tem
de lidar com um ato sem razo, cometido por um sujeito dotado de razo; ou cada vez que
tem de lidar com um ato cujo princpio de inteligibilidade analtica no pode ser
encontrado, e isso num sujeito cujo estado de demncia no poder ser demonstrado.
Necessariamente, teremos uma situao tal que o exerccio do poder de punir no poder
mais se justificar, pois no se encontrar a inteligibilidade intrnseca do ato, que o ponto
de ligao, no crime, do exerccio do poder de punir. Mas, inversamente, na medida em
que no se pode demonstrar o estado de de-mncia do sujeito, a lei poder ser aplicada, a
lei dever ser aplicada, j que a lei, nos termos do artigo 64, deve ser sempre aplicada se o
estado de demncia no demonstrado. A lei, num caso como esse, em particular no caso
de Henriette Cornier, aplicvel, ao passo que o poder de punir no encontra mais
justificao para se exercer. Da o embarao central; da essa espcie de desmoronamento,
de paralisia, de travamento da mecnica penal. Jogando com a lei que define a
aplicabilidade do direito de punir e as modalidades de exerccio do poder de punir, o
sistema penal se v preso no travamento desses dois mecanismos, um pelo outro. Com
isso, ele no pode mais julgar; com isso, ele obrigado a se deter; com isso, ele
obrigado a questionar a psiquiatria6.
Vocs ho de compreender tambm que esse embarao vai se traduzir pelo que
poderamos chamar de um efeito de permeabilidade reticente, no sentido de que o
aparelho penal no poder deixar de apelar para uma anlise cientfica, mdica,
psiquitrica dos motivos do crime. Mas, por outro lado, embora apele para tal anlise, ele
no poder encontrar um meio de reinscrever essas anlises que so anlises no nvel
da inteligibilidade do ato no prprio interior do cdigo e da letra do cdigo, j que o
cdigo s conhece a demncia, isto , a desqualificao do sujeito pela loucura. Por
conseguinte, permeabilidade com respeito psiquiatria, mais que permeabilidade, at

6
Cf. a anlise do artigo 64 do Cdigo Penal proposta por Ch.-Ch.- H. Marc, loc. cit, pp. 425-33.
mesmo apelo [ psiquiatria] e, de outro lado, incapacidade de poder reinscrever no interior
do regime penal o discurso que a psiquiatria ter feito, e ter feito a pedido do prprio
aparelho penal. Receptividade inacabada, pedido de discurso e surdez essencial ao
discurso uma vez feito, jogo de pedidos e recusas, isso que vai caracterizar, na minha
opinio, o embarao especifico do aparelho penal diante dos casos que podemos chamar
de crimes sem razo, com todo o equvoco que o termo comporta. Eis o que eu queria lhes
dizer quanto razo, s razes pelas quais o aparelho penal precipitou-se sobre esses
casos e, ao mesmo tempo, viu-se embaraado por eles.
Gostaria agora de me voltar para o aparelho mdico e saber por que outras razes
ele prprio ficou fascinado com esses tais crimes sem razo, de que Henriette Cornier d o
exemplo. Creio que h uma coisa que bom ter sempre presente, sobre a qual eu talvez
tenha me equivocado em no insistir o suficiente no ano passado7. que a psiquiatria, tal
como se constituiu no fim do sculo XVIII e incio do sculo XIX principalmente, no se
especificou como um ramo da medicina geral. A psiquiatria no funciona no incio do
sculo XIX e at tarde no sculo XIX, talvez at meados do sculo XIX como uma
especializao do saber ou da teoria mdica, mas antes como um ramo especializado da
higiene pblica. Antes de ser uma especialidade da medicina, a psiquiatria se
institucionalizou como domnio particular da proteo social, contra todos os perigos que
o fato da doena, ou de tudo o que se possa assimilar direta ou indiretamente doena,
pode acarretar sociedade. Foi como precauo social, foi como higiene do corpo social
inteiro que a psiquiatria se institucionalizou (nunca esquecer que a primeira revista de
certo modo especializada em psiquiatria na Frana foram os Annales dhygine publique)
[Anais de higiene pblica]8. um ramo da higiene pblica e, por conseguinte, vocs ho
de compreender que, para poder existir como instituio de saber, isto , como saber
mdico fundado e justificvel, a psiquiatria teve de proceder a duas codificaes
simultneas. De fato, foi preciso, por um lado, codificar a loucura como doena; foi
preciso tornar patolgicos os distrbios, os erros, as iluses da loucura; foi preciso
proceder a anlises (sintomatologia, nosografia, prognsticos, observaes, fichas
clnicas, etc.) que aproximam o mais possvel essa higiene pblica, ou essa precauo
social que ela era encarregada de garantir, do saber mdico e que, por conseguinte,
permitem fazer esse sistema de proteo funcionar em nome do saber mdico. Mas, por
outro lado, vocs esto vendo que foi indispensvel uma segunda codificao, simultnea
primeira. Foi preciso ao mesmo tempo codificar a loucura como perigo, isto , foi
preciso fazer a loucura aparecer como portadora de certo nmero de perigos, como
essencialmente portadora de perigos e, com isso, a psiquiatria, na medida em que era o
saber da doena mental, podia efetivamente funcionar como a higiene pblica. Em linhas
gerais, a psiquiatria, por um lado, fez funcionar toda uma parte da higiene pblica como
medicina e, por outro, fez o saber, a preveno e a eventual cura da doena mental
funcionarem como precauo social, absolutamente necessria para se evitar um certo
nmero de perigos fundamentais decorrentes da existncia mesma da loucura.
Essa dupla codificao vai ter uma histria longussima ao longo de todo o sculo
XIX. Podemos dizer que os tempos fortes da histria da psiquiatria no sculo XIX, mas

7
Cf. o resumo do curso Le pouvoir psychiatrique, j citado.
8
Os Annales d'hygine publique et de mdecine lgale foram publicados de 1829 a 1922.
tambm no sculo XX, sero precisamente quando as duas codificaes se encontrarem
efetivamente ajustadas, ou ainda quando se ter um s e mesmo tipo de discurso, um s e
mesmo tipo de anlise, um s e mesmo corpo de conceitos, que permitiro constituir a
loucura como doena e perceb-la como perigo. Assim, no incio do sculo XIX, a noo
de monomania vai permitir classificar no interior de uma grande nosografia de tipo
perfeitamente mdico (em todo caso, totalmente isomorfo em relao a todas as outras
nosografias mdicas), de codificar portanto no interior de um discurso morfologicamente
mdico, toda uma srie de perigos. Assim, vamos encontrar a descrio clnica de algo
que ser a monomania homicida ou a monomania suicida. Assim, o perigo social ser
codificado, no interior da psiquiatria, como doena. Com isso, a psiquiatria poder
funcionar, de fato, como cincia mdica relacionada higiene pblica. Do mesmo modo,
na segunda metade do sculo XIX, vocs vo encontrar uma noo to densa quanto a de
monomania, que em certo sentido tem o mesmo papel com um contedo bem diferente: a
noo de degenerao9. Com a degenerao, temos certa maneira de isolar, de percorrer,
de recordar uma zona de perigo social e lhe dar, ao mesmo tempo, um estatuto de doena,
um estatuto patolgico. Podemos nos perguntar tambm se a noo de esquizofrenia no
sculo XX no desempenha o mesmo papel10. A esquizofrenia, na medida em que alguns
a entendem como doena que forma um s corpo com nossa sociedade inteira, esse
discurso sobre a esquizofrenia uma maneira de codificar um perigo social como doena.
sempre essa funo da higiene pblica, assumida pela psiquiatria, que encontramos
assim ao longo de todos esses tempos fortes ou, se preferirem, desses conceitos fracos da
psiquiatria.
Fora dessas codificaes gerais, parece-me que a psiquiatria necessita, e no parou
de mostrar o carter perigoso, especificamente perigoso, do louco como louco. Em outras
palavras, a psiquiatria, a partir do momento em que comeou a funcionar como saber e
poder no interior do domnio geral da higiene pblica da proteo do corpo social, sempre
procurou encontrar o segredo dos crimes que podem habitar toda loucura, ou ento o
ncleo de loucura que deve habitar todos os indivduos que podem ser perigosos para a
sociedade. Em suma, foi preciso que a psiquiatria, para funcionar como eu lhes dizia,
estabelecesse a pertinncia essencial e fundamental da loucura ao crime e do crime
loucura. Essa pertinncia absolutamente necessria, uma das condies de constituio
da psiquiatria como ramo da higiene pblica. E foi assim que a psiquiatria procedeu
efetivamente a duas grandes operaes. Uma dentro do manicmio. Aquela operao de
que eu lhes falei ano passado e que consiste em construir uma anlise da loucura que se
desloque em relao anlise tradicional e na qual a loucura no aparea mais como
tendo por ncleo essencial o delrio, mas tendo por forma nuclear a irredutibilidade, a
resistncia, a desobedincia, a insurreio, literalmente o abuso de poder. Lembrem-se do
que eu dizia ano passado sobre o fato de que, no fundo, para o psiquiatra do sculo XIX, o
louco sempre algum que se acha um rei, isto , que deseja impor seu poder contra todo
e qualquer poder estabelecido e acima de todo e qualquer poder, seja esse o da instituio

9
Sobre a teoria da degenerao ver, em particular, B.-A. Morel, Trait des dgnrescences physiques, intellectuelles et
morales de l'espce humaine et des causes qui produisent ces varits maladives, Paris, 1857; id., Trait des maladies mentales,
Paris, 1860; V. Magnan, Leons cliniques sur les maladies mentales, Paris, 1891; V. Magnan & P.-M. Legrain, Les dgnrs.
tat mental et syndromes pisodiques, Paris, 1895.
10
A noo foi introduzida por E. Bleuler, Dementia praecox oder Gruppe der Schizophrenien, Leipzig-Viena, 1911.
ou o da verdade11. Portanto, no prprio interior do manicmio, a psiquiatria funciona
como sendo a deteco, ou antes, a operao pela qual se vincula a qualquer diagnstico
de loucura a percepo de um perigo possvel. No entanto, mesmo fora do manicmio,
parece-me que temos um processo mais ou menos do mesmo gnero, isto , fora do
manicmio a psiquiatria sempre procurou em todo caso no sculo XIX, de maneira
mais particularmente intensa e crispada, j que, no fundo, era da sua prpria constituio
que se tratava detectar o perigo que a loucura traz consigo, mesmo quando uma
loucura suave, mesmo quando inofensiva, mesmo quando mal perceptvel. Para se
justificar como interveno cientfica e autoritria na sociedade, para se justificar como
poder e cincia da higiene pblica e da proteo social, a medicina mental tem de mostrar
que capaz de perceber, mesmo onde nenhum outro ainda pode ver, um certo perigo; e
ela deve mostrar que, se pode perceb-lo, por ser um conhecimento mdico.
Vocs compreendem por que a psiquiatria, nessas condies, bem cedo, desde o
incio, no momento em que se tratava justamente do processo da sua constituio
histrica, se interessou pelo problema da criminalidade e da loucura criminal. No foi ao
cabo desse processo que ela se interessou pela loucura criminal, no foi por ter encontrado
essa loucura redundante e excessiva que consiste em matar, depois de percorrer todos os
domnios possveis da loucura. Na verdade, ela se interessou imediatamente pela loucura
que mata, porque seu problema era constituir-se e impor seus direitos como poder e saber
de proteo no interior da sociedade. Logo, interesse essencial, constitutivo, no sentido
forte do termo, pela loucura criminal; ateno particular tambm a todas as formas de
comportamento que so tais que o crime nelas imprevisvel. Ningum poderia pressagi-
lo, ningum poderia adivinh-lo de antemo. Quando o crime faz uma irrupo sbita,
sem preparao, sem verossimilhana, sem motivo, sem razo, a psiquiatria intervm e
diz: ningum mais poderia detectar antecipadamente esse crime que se manifestou, mas eu
como saber, eu como cincia da doena mental, eu por conhecer a loucura, vou
precisamente poder detectar esse perigo, que opaco e imperceptvel a todos os outros.
Em outras palavras, com o crime sem razo, com o perigo que de repente irrompe no
interior da sociedade e que nenhuma inteligibilidade ilumina, vocs percebem o interesse
capital que a psiquiatria no pode deixar de ter por esse gnero de crimes literalmente
ininteligveis, isto , imprevisveis, isto , que no do margem ao de nenhum
instrumento de deteco, crimes dos quais a psiquiatria poder dizer que capaz de
reconhec-los, quando se produzem, e no limite prev-los, ou permitir prev-los,
reconhecendo a tempo a curiosa doena que consiste em comet-los. , de certo modo, a
proeza de entronizao da psiquiatria. Todos vocs conhecem os relatos do tipo: se voc
tiver o p pequeno o bastante para caber no chinelinho de pele, voc ser rainha; se voc
tiver o dedo fino o bastante para receber o anel de ouro, voc ser rainha; se voc tiver a
pele fina o bastante para que a mais diminuta ervilha posta sob os colches de plumas
empilhados machuque sua pele, a tal ponto que na manh seguinte voc esteja coberta de
manchas roxas, se voc for capaz disso tudo, voc ser rainha. A psiquiatria criou para si
mesma esta espcie de prova de reconhecimento da sua realeza, prova de reconhecimento
da sua soberania, do seu poder e do seu saber: eu sou capaz de identificar como doena,
de encontrar sinais do que, no entanto, nunca se assinala. Imaginem um crime

11
M. Foucault faz referncia aqui, em particular, ao curso j citado Le Pouvoir psychiatrique. Aluso a E. Georget, De la folie.
Paris, 1820, p. 282, que escrevia: Diga [...] a um pretenso rei que ele no rei, e ele lhe responder com invectivas.
imprevisvel, mas que poderia ser reconhecido como indcio particular de uma loucura
diagnosticvel ou previsvel por um mdico, imaginem isso, dem-me isso diz a
psiquiatria eu sou capaz de reconhec-la*; um crime sem razo, um crime que portanto o
perigo absoluto, o perigo denso no corpo da sociedade, eu sou capaz de reconhec-la. Por
conseguinte, se posso analisar um crime sem razo, serei rainha. Prova de entronizao,
proeza da soberania reconhecida, assim, na minha opinio, que se deve compreender o
interesse literalmente frentico que a psiquiatria, no incio do sculo XIX, demonstrou por
esses crimes sem razo.
Vocs esto vendo portanto esboar-se uma curiosa complementaridade, e uma
complementaridade notvel, entre os problemas internos do sistema penal e as exigncias
ou os desejos da psiquiatria. Por um lado, o crime sem razo o embarao absoluto para o
sistema penal. No se pode mais, diante de um crime sem razo, exercer o poder de punir.
Mas, por outro lado, o lado da psiquiatria, o crime sem razo objeto de uma imensa
cobia, porque o crime sem razo, se se consegue identific-lo e analis-lo, a prova de
fora da psiquiatria, a prova do seu saber, a justificao do seu poder. E vocs
compreendem ento como os dois mecanismos se encaixam um no outro. De um lado, o
poder penal no vai parar de dizer ao saber mdico: Olhe, estou diante de um ato sem
razo. Ento, por favor, ou me encontre razes para esse ato, e com isso meu poder de
punir poder se exercer, ou ento, se no encontrar, que o ato ser louco. D-me uma
demonstrao da demncia e eu no aplicarei meu direito de punir. Em outras palavras,
d-me elementos com os quais eu possa exercer meu poder de punir, ou com os quais
deixe de aplicar meu direito de punir. Eis a questo levada pelo aparelho penal ao saber
mdico. E o saber-poder mdico vai responder: Est vendo como a minha cincia
indispensvel, pois sou capaz de farejar o perigo onde nenhuma razo capaz de faz-lo
aparecer. Mostre-me todos os crimes com que voc tem de lidar e eu sou capaz de lhe
mostrar que, por trs de muitos desses crimes, muitos haver em que eu encontrarei uma
ausncia de razo. Ou seja, sou capaz de lhe mostrar que, no fundo de toda loucura, h a
virtualidade de um crime e, por conseguinte, justificao do meu poder. Eis como
engrenam, uma no outro, essa necessidade e esse desejo, ou ainda, esse embarao e essa
cobia. por isso que Henriette Cornier foi um caso to importante para toda essa
histria, que se desenrola portanto no primeiro tero, na primeira metade, para utilizarmos
datas genricas, do sculo XIX.
Afinal, o que acontece precisamente no caso de Henriette Cornier? Pois bem, eu
acho que vemos perfeitamente esses dois mecanismos em ao. Crime sem razo, sem
motivo, sem interesse: tudo isso, e essas mesmas expresses, vocs encontram no auto de
acusao redigido pelo tribunal. to grande o embarao dos juizes para exercer seu
poder de punir um crime que, no entanto, pertence to manifestamente ao campo de
aplicao da lei, que, quando os defensores de Henriette Cornier pedem um exame
psiquitrico, ele imediatamente concedido. Esquirol, Adelon e Lveill que fazem o
exame. E fazem um exame curiosssimo em que dizem: olhem, examinamos Henriette
Cornier vrios meses depois do crime; devemos reconhecer que, vrios meses depois do
crime, ela no d nenhum sinal manifesto de loucura. Com o que poderamos dizer: muito
bem, os juizes vo julgar. Nada disso. No relatrio de Esquirol eles ressaltam uma frase

*
Essa doena. (N. do T.)
em que Esquirol dizia: ns s a examinamos por alguns dias ou por um perodo
relativamente breve. Se nos derem mais tempo, poderemos dar uma resposta mais clara.
E, coisa paradoxal, o tribunal aceita a proposta de Esquirol ou a toma como pretexto para
dizer: por favor, continuem, e daqui a trs meses faam um segundo relatrio. O que
prova muito bem essa espcie de pedido, de apelo, de referncia fatal psiquiatria, no
momento em que a aplicao da lei deve se tomar exerccio de poder. Segundo exame de
Esquirol, Adelon e Lveill, que dizem: a coisa continua; ela continua no apresentando
nenhum sinal de loucura. Vocs nos deram um pouco mais de tempo, e no descobrimos
nada. Mas, se tivssemos podido realizar o exame no momento mesmo do ato, ento
talvez pudssemos ter descoberto alguma coisa12. Era evidentemente mais difcil
responder a esse pedido, mas o defensor de Henriette Comier, nesse momento, fez intervir
por conta prpria outro psiquiatra, que era Marc, o qual, referindo-se a certo nmero de
casos semelhantes, reconstituiu retrospectivamente o que supunha ter acontecido. E no
fez um exame, mas uma consulta para Henriette Comier, que figura entre as peas da
defesa13. So esses dois conjuntos que eu gostaria de analisar um pouco agora.
Temos pois um ato sem razo. O que o poder judicirio vai fazer diante de tal ato?
O que o auto de acusao e o re- quisitrio vo dizer? E, por outro lado, o que o mdico e
a defesa vo dizer? A ausncia de interesse nesse ato, que a declarao imediata, os
depoimentos mais simples manifestam com total evidncia, recodificada pela acusao.
De que modo? A acusao vai dizer: sim, de fato, no h interesse; ou melhor, a acusao
no dir isso, ela no levantar a questo do interesse, mas dir o seguinte: se pegamos a
vida de Henriette Comier em todo o seu desenrolar, o que vemos? Vemos uma certa
maneira de ser, vemos um certo hbito, um modo de vida, que manifestam o qu? Nada de
muito bom. Porque, afinal de contas, ela se separou do marido. Ela se entregou
libertinagem. Ela teve dois filhos naturais. Ela abandonou seus filhos assistncia
pblica, etc.
Isso tudo no nada bonito. Ou seja, se verdade que no h razo para o seu ato,
pelo menos ela se encontra inteira no interior do seu ato, ou ainda: seu ato j est presente,
em estado difuso, em toda a sua existncia. Sua depravao, seus filhos naturais, o
abandono da sua famlia, tudo isso j constitui as preliminares, o analogado do que vai
acontecer quando ela matar de fato uma criana que vivia ao lado dela. Esto vendo como
a acusao vai substituir por outra coisa esse problema da razo do ato ou da
inteligibilidade do ato: a semelhana do sujeito com seu ato, isto , mais uma vez a
imputabilidade do ato ao sujeito. J que o sujeito se assemelha tanto a seu ato, seu ato lhe
pertence, e teremos o direito de punir o sujeito, quando tivermos de julgar o ato. Esto
vendo como nos remeteram sub-repticiamente ao clebre artigo 64, que define em que
condies no pode haver imputabilidade, logo como, negativamente, no h
imputabilidade de um ato a um sujeito. a primeira recodificao que encontramos no
auto de acusao. Por outro lado, o auto de acusao nota que no existe em Henriette
Cornier nenhum dos sinais tradicionais da doena. No h o que os psiquiatras chamam de
melancolia, no h nenhum vestgio de delrio. Ao contrrio, no apenas no h vestgio

12
O primeiro relatrio de J.-E.-D. Esquirol, N.-Ph. Adelon e J.-B. F. Lvell foi publicado quase integralmente por E.-J.
Georget, Discussion mdico-Igale sur la folie..., op. cit., pp. 85-6. O segundo relatrio, redigido aps trs meses de observao,
foi impresso textualmente ibid., pp. 86-9.
13
Ch.-Ch.-H. Marc, De la folie..., op. cit., II, pp. 88-115.
de delrio, mas se verifica uma lucidez perfeita. E essa lucidez perfeita, o auto de acusao
e o requisitrio a estabelecem a partir de um certo nmero de elementos. Primeiro, antes
mesmo do ato, a lucidez de Henriette Cornier provada pela premeditao. Ela decide
num momento dado ela prpria assim reconhece em seus interrogatrios que vai
matar num momento ou outro a menina da vizinha. E vai casa da vizinha especialmente
para mat-la; deciso tomada antes. Segundo, ela arrumou o quarto para cometer o crime,
pois pusera um penico no p da cama para recolher o sangue que ia correr do corpo da
vtima. Enfim, ela se apresentou em casa dos vizinhos com um pretexto falacioso, que
inventara de antemo. Ela insistiu para que lhe dessem a criana em questo. Mentiu mais
ou menos. Manifestou falso afeto e falsa ternura pela criana. Portanto, tudo isso era
calculado no nvel da astcia. No prprio momento do ato, mesma coisa. Quando ela
levava aquela criana que havia resolvido matar, cobria-a de beijos, acariciava-a. Como,
ao subir a escada para seu quarto, ela encontrasse a zeladora, acariciou ento a criana:
Ela cobriu-a de carcias hipcritas, diz o auto de acusao. Enfim, logo depois do ato,
ela teve plena conscincia da gravidade do que fizera, diz o auto de acusao. E a prova
disso que ela afirmou uma das poucas frases que pronunciou depois do assassinato:
Isso merece a pena de morte. Ela tinha portanto conscincia exata do valor moral do seu
ato, E no somente tinha conscincia do valor moral do seu ato, mas tambm tentou
lucidamente escapar, primeiro escondendo como podia pelo menos uma parte do corpo da
vtima, pois jogou a cabea pela janela, e depois, quando a me quis entrar no quarto,
disse a ela: V embora, v embora depressa, voc serviria de testemunha. Portanto ela
tentou evitar que houvesse uma testemunha de seu ato. Tudo isso, de acordo com os autos
do processo, assinala muito bem o estado de lucidez de Henriette Cornier, da criminosa14.
Assim, como vocs esto vendo, o sistema da acusao consiste em encobrir, de
certa forma tapar, essa perturbadora ausncia de razo, que no entanto inclinara o tribunal
a apelar para os psiquiatras. No momento do auto de acusao, no momento em que se
resolveu pedir a cabea de Henriette Cornier, a acusao encobriu essa ausncia de razo
pela presena de qu? Pela presena da razo, e da razo entendida como lucidez do
sujeito, logo como a imputabilidade do ato do sujeito. Essa presena da razo, vindo
dobrar, encobrir e mascarar a ausncia de razo inteligvel para o crime isso, na
minha opinio, a operao prpria do auto de acusao. A acusao mascarou a lacuna
que impedia o exerccio do poder de punir e, por conseguinte, autorizou a aplicao da lei.
A questo que se colocava era: o crime no tinha mesmo interesse? A acusao no
respondeu a essa pergunta mesma, que no entanto era a pergunta que o tribunal havia
formulado. A acusao respondeu: o crime foi cometido em plena lucidez. A pergunta o
crime no tinha interesse? motivara o pedido de exame, mas, quando o procedimento de
acusao ps-se a funcionar e que foi necessrio efetivamente requerer o exerccio do
poder de punir, ento a resposta dos psiquiatras no podia mais ser acolhida. Voltaram-se
para o artigo 64, e a pea de acusao disse: os psiquiatras podem dizer o que quiserem,
tudo transpira lucidez nesse ato. Por conseguinte, quem diz lucidez diz conscincia, diz
no-demncia, diz imputabilidade, diz aplicabilidade da lei. Esto vendo como, de fato,
vieram agir nesse processo os mecanismos que eu tentava, h pouco, reproduzir para
vocs, de uma forma geral.

14
Cf. ibid., pp. 71-87.
Agora, quando olhamos do lado da defesa, o que acontece? A defesa vai retomar
exatamente os mesmos elementos, ou antes, a ausncia dos mesmos elementos, a ausncia
de razo inteligvel para o crime. Ela vai retomar isso e tentar faz-los funcionar como
elementos patolgicos. A defesa e o relatrio de exame de Marc vo tentar fazer funcionar
a no-presena de interesses como uma manifestao da doena: a ausncia de razo se
torna, assim, presena de loucura. A defesa e o relatrio do exame fazem isso da seguinte
maneira. Em primeiro lugar, reinscreve-se essa ausncia de razo numa espcie de
sintomatologia geral: em vez de mostrar que Henriette Cornier uma doente mental,
mostrar antes e acima de tudo que ela simplesmente doente. Toda doena tem um
comeo. Todos os sinais de depravao, todos os elementos de depravao, de vida
libertina, etc., que tinham sido utilizados pela acusao para fazer a acusada se parecer
com seu crime, vo ser retomados pela defesa e pelo exame de Marc para introduzir uma
diferena entre a vida anterior da acusada e sua vida no momento em que ela cometeu o
crime. Acabara a libertinagem, acabara a depravao, acabara aquele humor alegre e
divertido; ela ficou triste, ela ficou quase melanclica, ela fica com freqncia em estado
de estupor, ela no responde s perguntas. Produziu-se um corte, no h semelhana entre
o ato e a pessoa. Melhor ainda: no h semelhana entre pessoa e pessoa, entre vida e
vida, entre uma fase e outra da sua existncia. Ruptura: o comeo da doena. Em
segundo lugar, sempre na mesma tentativa de inscrever o que aconteceu no interior da
sintomatologia eu ia dizendo decente de toda doena: encontrar uma correlao
somtica. De fato, Henriette Cornier estava menstruada no momento do crime, e como
todo o mundo sabe...15 S que, para que essa recodificao do que era a imoralidade para a
acusao num campo nosolgico, patolgico, possa se realizar, para que haja saturao
mdica dessa conduta criminosa e para eliminar toda e qualquer possibilidade de relao
suspeita e ambgua entre o doentio e o condenvel, preciso e essa a segunda grande
tarefa da defesa e da consulta de Marc realizar uma espcie de requalificao moral do
sujeito. Em outras palavras, preciso apresentar Henriette Cornier como uma conscincia
moral inteiramente diferente do ato que ela cometeu, e a doena precisa se desenvolver,
ou melhor, precisa atravessar como um meteoro essa conscincia moral, manifesta e
permanente de Henriette Cornier. a que, retomando sempre os mesmos elementos e os
mesmos sinais, a defesa e a consulta vo dizer o seguinte. Quando Henriette Cornier disse,
depois do seu ato, merece a morte, o que isso provava? Provava na verdade que sua
conscincia moral, o que ela era como sujeito moral em geral, permanecera absolutamente
impecvel. Ela tinha uma conscincia perfeitamente clara do que era a lei e de qual era o
valor do seu ato. Como conscincia moral, ela continuou a ser o que era, e seu ato no
pode portanto ser imputado a ela mesma, como conscincia moral, ou como sujeito
jurdico, como sujeito a que podem ser imputados atos culposos. Do mesmo modo,
retomando as clebres palavras voc serviria de testemunha, a defesa e Marc,
principalmente a defesa alis, retomando os diferentes depoimentos da me da criana, a
senhora Belon, observa que, na verdade, a senhora Belon no ouviu Henriette Cornier
dizer: V embora, voc serviria de testemunha. Ela ouviu Henriette Cornier dizer: V
embora, voc servir de testemunha. E, se Henriette Comier de fato disse voc servir
de testemunha, isso no quer mais dizer: V embora, porque no quero testemunhas
desse ato, mas: V embora, v correndo chamar a polcia e testemunhe polcia que um

15
Ibid., pp. 110-1, em que feita referncia a Ch.-Ch.-H. Marc, Alin, em Dictionnaire des Sciences mdicales, I, Paris,
1812, p. 328.
crime pavoroso foi cometido.16 Com o que, a ausncia desse i em servir a prova
de que a conscincia moral de Henriette Comier estava perfeitamente intacta. Uns vem
no voc serviria de testemunha o sinal da sua lucidez cnica, outros vem no voc
servir de testemunha o sinal da manuteno de uma conscincia moral, que ficou de
certo modo intacta pelo prprio crime.
Temos portanto, na anlise da defesa e na consulta de Marc, um estado de doena,
uma conscincia moral que permanece intacta, um campo de moralidade no-perturbado,
uma espcie de lucidez tica. S que, a partir do momento em que Marc e a defesa valem-
se dessa lucidez como elemento fundamental da inocncia e da no-imputabilidade do ato
a Henriette Cornier, ento, como vocs percebem, tem-se de inverter o mecanismo prprio
ao ato sem interesse ou inverter o sentido da noo de ato sem interesse. Porque esse ato
sem interesse, isto , sem razo de ser, teve de ser tal que conseguiu ultrapassar as
barreiras representadas pela conscincia moral intacta de Henriette Cornier. Assim sendo,
no mais de um ato sem razo que se trata, ou antes, um ato que, em certo nvel, no
tem razo; mas em outro nvel cumpre reconhecer nesse ato, que conseguiu sacudir,
ultrapassar, percorrer, derrubando-as, todas as barreiras da moral, algo que uma energia,
uma energia intrnseca a seu absurdo, uma dinmica de que ele portador e que o porta.
Cumpre reconhecer uma fora que uma fora intrnseca. Em outras palavras, a anlise da
defesa e a anlise de Marc implicam que o ato em questo, se escapa efetivamente
mecnica dos interesses, s escapa dessa mecnica dos interesses na medida em que
pertence a uma dinmica particular, capaz de abalar toda essa mecnica. Quando
retomamos a clebre frase de Henriette Cornier. Eu sei que isso merece a morte,
percebemos, nesse momento, tudo o que estava em jogo. Porque, se Henriette Cornier
pde dizer, no momento mesmo em que ela acabava de cometer o ato, sei que isso
merece a morte, por acaso isso no prova que o interesse que ela tinha, que todo
indivduo tem, de viver, no foi forte o bastante para servir de princpio de bloqueio dessa
necessidade de matar, dessa pulso de matar, da dinmica intrnseca do gesto que fez que
ela tenha matado? Vocs esto vendo que tudo o que era economia do sistema penal se
acha embaraado, quase comprometido, por um gesto assim, j que os princpios
fundamentais do direito penal, de Beccaria ao Cdigo de 1810, eram: seja como for,
qualquer um, entre a morte de um indivduo e a sua, sempre preferir renunciar morte de
seu inimigo para poder conservar sua vida. Mas se se trata de algum que tem diante de si
uma pessoa que nem sua inimiga e que aceita mat-la, sabendo que sua vida se acha com
isso condenada, no estaremos porventura diante de uma dinmica absolutamente
especfica, que a mecnica beccariana, a mecnica ideolgica, condillaciana, a mecnica
dos interesses do sculo XVIII, no capaz de compreender? Entramos assim num campo
absolutamente novo. Os princpios fundamentais que haviam organizado o exerccio do
poder de punir se vem interrogados, contestados, incomodados, questionados, abalados,
minados, pela existncia dessa coisa, apesar de tudo paradoxal, que a dinmica de um
ato sem interesse, que consegue abalar os interesses mais fundamentais de qualquer
indivduo.
Assim, vocs vem aparecer, no arrazoado do advogado Fournier, no exame de
Marc, toda uma espcie, ainda nem chega a ser um campo de noes um domnio ainda

16
Ch.-Ch.-H. Marc, De la folie..., op. cit., II, p. 82.
flutuante. Marc, o mdico, vai dizer em sua consulta direo irresistvel, afeio
irresistvel, desejo quase irresistvel, atroz inclinao cuja origem no podemos
garantir; ou ainda, diz que ela levada de forma irresistvel a aes sanguinrias. Eis
como Marc caracteriza o que aconteceu. Vocs esto vendo como ns j estamos
infinitamente longe da mecnica dos interesses tal como era subjacente ao sistema penal.
Fournier, o advogado, vai falar de um ascendente que a prpria Henriette Cornier
deplora; ele fala da energia de uma paixo violenta; fala da presena de um agente
extraordinrio, alheio s leis regulares da organizao humana; fala de uma
determinao fixa, invarivel, que ruma para a sua meta sem se deter; fala do
ascendente que havia encadeado todas as faculdades de Henriette Cornier e que dirige
imperiosamente, de um modo geral, todos os monmanos17. Vocs esto vendo que
aquilo em tomo do que giram essas designaes, toda essa srie de nomes, de termos, de
adjetivos, etc., que designam essa dinmica do irresistvel algo alis nomeado no texto:
o instinto. Nomeado no texto: Fournier fala de um instinto brbaro, Marc fala de um
ato instintivo ou ainda de uma propenso instintiva. nomeado na consulta,
nomeado no arrazoado da defesa, mas eu diria que no concebido. Ainda no est
concebido; no pode s-lo e no podia s-lo, porque no havia nada nas regras de
formao do discurso psiquitrico da poca que permitisse nomear esse objeto
absolutamente novo. Enquanto a loucura era essencialmente ordenada e ela ainda o era
no incio do sculo XIX ao erro, iluso, ao delrio, falsa crena, no-obedincia
verdade, fcil compreender que o instinto como elemento dinmico bruto no podia ter
lugar no interior desse discurso. Ele podia ser nomeado, mas no era nem construdo nem
concebido. por isso que o tempo todo, em Fournier e em Marc, no momento mesmo em
que eles acabam de nomear esse instinto, no momento mesmo em que acabam de design-
lo, eles tentam recuper-lo, reinvesti-lo, dissolv-lo, de certo modo, pela presuno de
algo como um delrio, porque o delrio ainda , nessa poca, isto , em 1826, a marca
constitutiva, o qualificativo maior, em todo caso, da loucura. Marc chega a dizer o
seguinte a propsito desse instinto que ele acaba de nomear e cuja dinmica intrnseca e
cega ele detectou em Henriette Cornier. Ele chama de ato de delrio, o que no quer
dizer nada, porque ou se trata de um ato que seria produzido por um delrio, mas no o
caso (ele no capaz de dizer que delrio h em Henriette Cornier), ou ento ato de delrio
quer dizer um ato de tal modo absurdo que como que o equivalente de um delrio, mas
no um delrio. E ento o que esse ato? Marc no pode nome-lo, no pode diz-lo,
no pode conceb-lo. Falar ento de ato de delrio. Quanto a Foumier, o advogado, ele
vai apresentar uma analogia que muito interessante, mas qual no se deve atribuir um
sentido histrico maior do que o que ela tem. Foumier vai dizer a propsito de Henriette
Cornier: no fundo, ela agiu como num sonho, e s acordou do seu sonho depois de ter
cometido seu ato. Essa metfora talvez j existisse entre os psiquiatras; em todo caso, com
toda certeza, ela ser reutilizada. Ora, no se deve ver nessa referncia ao sonho, nessa
comparao com o sonho, uma espcie de premonio das relaes entre sonho e desejo
que sero definidas no fim do sculo XIX. Na verdade, quando Fournier diz ela est
como num estado de sonho, no fundo para reintroduzir sub-repticiamente a velha noo

17
O arrazoado de Louis-Pierre-Narcisse Foumier resumido por E.-J. Georget, Discussion mdico-lgale sur la folie..., op. cit.,
pp. 97-9. Ver in extenso, nos Factums da Bibliothque Nationale de France (8 Fm 719), o Plaidoyer pour Henriette Cornier,
femme Berton, accuse d'assassinat, prononc laudience de la cour dassises de Paris, le 24 juin 1826, par N. Fournier, avocat
stagiaire prs la Cour Royale de Paris, Paris, 1826.
de loucura-demncia, isto , uma loucura em que o sujeito no tem conscincia da
verdade, na qual o acesso verdade lhe vedado. Se ela est como num sonho, ento sua
conscincia no a verdadeira conscincia da verdade. Assim sendo, ela pode ser
atribuda a algum em estado de demncia.
Retranscrita nessas formas, por Fournier no sonho, por Marc nessa noo bizarra
de ato de delrio, mesmo retranscrita nessas formas, eu creio que presenciamos aqui e
por isso que me detive talvez um pouco mais que o devido irrupo de um objeto, ou
antes, de todo um domnio de objetos novos, de toda uma srie de elementos que alis vo
ser nomeados, descritos, analisados e, pouco a pouco, integrados, ou antes, desenvolvidos
no interior do discurso psiquitrico do sculo XIX. So os impulsos, as pulses, as
tendncias, as propenses, os automatismos; em suma, todas essas noes, todos esses
elementos que, ao contrrio das paixes da Idade Clssica, no so ordenados a uma
representao primeira, mas se ordenam, ao contrrio, a uma dinmica especfica, em
relao qual as representaes, as paixes, os afetos estaro numa posio secundria,
derivada ou subordinada. Com Henriette Cornier, vemos o mecanismo pelo qual se
processa a inverso de um ato, cujo escndalo jurdico, mdico e moral estava em que no
havia razo, num ato que coloca para a medicina e o direito questes especficas, na
medida em que pertenceria a uma dinmica do instinto. Do ato sem razo, passamos ao
ato instintivo.
Ora, isso acontece (assinalo isso simplesmente para as correspondncias histricas)
na poca em que Geoffroy Saint-Hilaire mostrava que as formas monstruosas de certos
indivduos nunca passavam do produto de um jogo perturbado das leis naturais18. Nessa
mesma poca, a psiquiatria legal, a propsito de um certo nmero de casos dentre os
quais o caso Cornier certamente o mais puro e interessante estava descobrindo que os
atos monstruosos, isto , sem razo, de certos criminosos na realidade no eram
produzidos simplesmente a partir dessa lacuna que a ausncia de razo assinala, mas por
uma certa dinmica mbil dos instintos. Temos a, creio eu, o ponto de descoberta dos
instintos. Quando digo descoberta, sei que no a palavra adequada, mas no pela
descoberta que me interesso, e sim pelas condies de possibilidade do aparecimento, da
construo, do uso regrado de um conceito no interior de uma formao discursiva.
Importncia dessa engrenagem a partir da qual a noo de instinto vai poder aparecer e se
formar; porque o instinto ser, claro, o grande vetor do problema da anomalia, ou ainda
o operador pelo qual a monstruosidade criminal e a simples loucura patolgica vo
encontrar seu princpio de coordenao. a partir do instinto que toda a psiquiatria do
sculo XIX vai poder trazer s paragens da doena e da medicina mental todos os
distrbios, todas as irregularidades, todos os grandes distrbios e todas as pequenas
irregularidades de conduta que no pertencem loucura propriamente dita. a partir da
noo de instinto que vai poder se organizar, em tomo do que era outrora o problema da
loucura, toda a problemtica do anormal, do anormal no nvel das condutas mais

18
E. Geoffroy Saint-Hilaire, Histoire gnrale et particulire des anomalies de l'organisation chez l'homme et les animaux, Paris,
1832-1837, 4 vol.; cf. II, 1832, pp. 174-566. O tratado tem como ttulo: Ouvrage comprenant des recherches sur les caractres, la
classification, l'influence physiologique et pathologique, les rapports gnraux. les lois et les causes des monstruosits, des
varits et vices de conformation, ou Trait de tratologie. Notem-se tambm os trabalhos preparatrios de E. Geoffroy Saint-
Hilaire, Philosophie anatomique, Paris, 1822 (cap. III: Des monstruosits humaines); id., Considrations gnrales sur les
monstres, comprenant une thorie des phnomnes de la monstruosit, Paris, 1826 (extrado do volume XI do Dictionnaire
classique d'histoire naturelle).
elementares e mais cotidianas. Essa passagem ao minsculo, a grande deriva que faz que o
monstro, o grande monstro antropfago do incio do sculo XIX, se veja no fim das contas
trocado pelos monstrinhos perversos que no cessaram de pulular desde o fim do sculo
XIX, essa passagem do grande monstro ao pequeno perverso s pde ser realizada por
essa noo de instinto, e pela utilizao e pelo funcionamento do instinto no saber, mas
tambm no funcionamento do poder psiquitrico.
Reside a, na minha opinio, o interesse dessa noo de instinto e seu carter
capital. que, com o instinto, temos toda uma nova problemtica, toda uma nova maneira
de colocar o problema do que patolgico na ordem da loucura. assim que vamos ver
surgir, nos anos que se seguem ao caso Henriette Cornier, toda uma srie de questes cuja
admissibilidade jurdica era impossvel ainda no sculo XVIII. patolgico ter instintos?
Dar livre curso a seus instintos, deixar agir o mecanismo dos instintos, uma doena ou
no uma doena? Ou ainda, existir certa economia ou mecnica dos instintos que seria
patolgica, que seria uma doena, que seria anormal? Existem instintos que so, em si,
portadores de algo como uma doena, ou como uma enfermidade, ou como uma
monstruosidade? Existem instintos que seriam instintos anormais? possvel agir sobre
os instintos? possvel corrigir os instintos? Existe uma tecnologia para curar os
instintos? assim, vocs esto vendo, que o instinto vai se tornar, no fundo, o grande
tema da psiquiatria, tema que vai ocupar um espao cada vez mais considervel,
coincidindo com o antigo domnio do delrio e da demncia, que havia sido o ncleo
central do saber da loucura e da prtica da loucura at o incio do sculo XIX. As pulses,
os impulsos, as obsesses, a emergncia da histeria loucura absolutamente sem delrio,
loucura absolutamente sem erro , a utilizao do modelo da epilepsia como pura e
simples libertao dos automatismos, a questo geral dos automatismos motores ou
mentais, tudo isso vai ocupar um lugar cada vez maior, cada vez mais central, no interior
mesmo da psiquiatria. Com a noo de instinto, no somente todo esse campo de novos
problemas que vai aflorar, mas tambm a possibilidade de reinscrever a psiquiatria no
apenas num modelo mdico que ela havia utilizado desde havia muito, mas de reinscrev-
la tambm numa problemtica biolgica. O instinto do homem o instinto do animal? O
instinto mrbido do homem a repetio do instinto animal? O instinto anormal do
homem a ressurreio de instintos arcaicos do homem?
Toda a inscrio da psiquiatria na patologia evolucionista, toda a injeo da
ideologia evolucionista na psiquiatria vai poder se fazer, no a partir da velha noo de
delrio, mas sim a partir dessa noo de instinto. a partir do momento em que o instinto
se toma o grande problema da psiquiatria que tudo isso ser possvel. E, finalmente, a
psiquiatria do sculo XIX vai se encontrar, nos ltimos anos desse sculo, emoldurada por
duas grandes tecnologias, vocs sabem, que vo bloque-la de um lado e dar-lhe novo
impulso de outro. De um lado a tecnologia eugnica, com o problema da hereditariedade,
da purificao da raa e da correo do sistema instintivo dos homens por uma depurao
da raa. Tecnologia do instinto: eis o que foi o eugenismo, desde seus fundadores at
Hitler. De outro lado, tivemos, em face da eugenia, a outra grande tecnologia dos
instintos, o outro grande meio que foi proposto simultaneamente, numa sincronia notvel,
a outra grande tecnologia da correo e da normalizao da economia dos instintos, que
a psicanlise. A eugenia e a psicanlise so essas duas grandes tecnologias que se
ergueram, no fim do sculo XIX, para permitir que a psiquiatria agisse no mundo dos
instintos.
Desculpem-me, eu me estendi demais, como sempre. Se insisti nesse caso
Henriette Comier e nessa emergncia do instinto, foi por uma razo de mtodo. que
tentei lhes mostrar como se produziu nesse momento e atravs das histrias dentre as
quais a de Henriette Cornier simplesmente exemplar certa transformao. Essa
transformao permitiu, no fundo, um imenso processo que no est concludo em nossos
dias, o processo que fez que o poder psiquitrico intramanicomial, centrado na doena,
pudesse se tornar uma jurisdio geral intra e extramanicomial, no da loucura, mas do
anormal e de toda conduta anormal. Essa transformao tem seu ponto de origem, sua
condio de possibilidade histrica, nessa emergncia do instinto. Essa transformao tem
por eixo, tem por mecanismo de engrenagem, essa problemtica, essa tecnologia dos
instintos. Ora isso que eu queria lhes mostrar isso no se deve, de maneira nenhuma,
a uma descoberta interna ao saber psiquitrico, nem tampouco a um efeito ideolgico. Se
minha demonstrao for exata (porque isso pretendia ser uma demonstrao), vocs esto
vendo que tudo isso, todos esses efeitos epistemolgicos e tecnolgicos tambm, alis
apareceram a partir de qu? De um certo jogo, de certa distribuio e de certa
engrenagem dos mecanismos de poder, uns caractersticos da instituio judiciria, outros
caractersticos da instituio, ou antes, do poder e do saber mdicos. Foi nesse jogo entre
os dois poderes, em sua diferena e em sua engrenagem, nas necessidades que tinham
um do outro, nos apoios que tomavam uns nos outros, foi a que se deu o princpio da
transformao. Que se tenha passado de uma psiquiatria do delrio a uma psiquiatria do
instinto, com todas as consequncias que isso ia ter para a generalizao da psiquiatria
como poder social, algo que se explica, na minha opinio, por esse encadeamento do
poder.
Minha aula da semana que vem vai se realizar apesar das frias, e tentarei lhes
mostrar a trajetria do instinto no sculo XIX, de Henriette Cornier ao nascimento da
eugenia, pela organizao da noo de degenerao.
AULA DE 12 DE FEVEREIRO DE 1975

O instinto como gabarito de inteligibilidade do crime sem interesse e no


punvel. Extenso do saber e do poder psiquitricos a partir da
problematizao do instinto. A lei de 1838 e o papel reclamado pela
psiquiatria na segurana pblica. Psiquiatria e regulao
administrativa, demanda familiar de psiquiatria, constituio de um
discriminante psiquitrico-poltico entre os indivduos. O eixo do
voluntrio e do involuntrio, do instintivo e do automtico. A
fragmentao do campo sintomatolgico. A psiquiatria se torna cincia e
tcnica dos anormais. O anormal: um grande domnio de ingerncia.

Fiquei com um medo que talvez seja meio obsessivo: tive a impresso, uns dias
atrs lembrando-me do que lhes disse da ltima vez a propsito da mulher de Slestat,
sabem, a que tinha matado a filha, cortado e comido a perna dela com repolho de lhes ter
dito que ela havia sido condenada. Lembram-se? No? Eu disse que ela tinha sido
absolvida? Tambm no? No disse nada? Pelo menos, disse alguma coisa a seu respeito?
Bem, se eu tivesse dito que ela tinha sido condenada, teria sido um erro: ela foi absolvida.
Isso muda muito o destino dela (apesar de no mudar em nada o da sua filhinha), mas no
fundo no altera o que eu queria dizer a vocs a propsito desse caso, no qual o que me
pareceu importante foi a obstinao com que haviam tentado descobrir o sistema dos
interesses que permitiria compreender o crime e, eventualmente, torn-lo punvel.
Eu achei que tinha lhes dito (o que teria sido um erro) que ela havia sido
condenada por ser um perodo de fome e porque ela era miservel; nessa medida, ela tinha
interesse em comer a filha, porque no tinha mais nada para pr na boca. Esse argumento
foi de fato empregado e quase influiu na deciso, mas ela acabou sendo absolvida. E foi
absolvida em funo do seguinte fato, que foi sustentado pelos advogados: que ainda
havia mantimentos no seu armrio e que, por conseguinte, ela no tinha tanto interesse
assim em comer a filha; que ela teria podido comer toucinho antes de comer a filha, que o
sistema de interesses no agia. Em todo caso, a partir disso, ela foi <absolvida>. Se cometi
um erro, desculpem-me. A verdade ficou estabelecida, ou restabelecida.
Voltemos agora ao ponto em que eu havia mais ou menos chegado da ltima vez, a
propsito do caso Henriette Cornier. Com Henriette Cornier, temos essa espcie de
monstro discreto, plido, puro, mudo, cujo caso me parece delinear pela primeira vez
de uma maneira mais ou menos clara e explcita essa noo, ou antes, esse elemento,
que o instinto. A psiquiatria descobre o instinto, mas a jurisprudncia e a prtica penal
tambm o descobrem. O que o instinto? esse elemento misto que pode funcionar em
dois registros ou, se quiserem, essa espcie de engrenagem que permite que dois
mecanismos de poder engrenem um no outro: o mecanismo penal e o mecanismo
psiquitrico; ou, mais precisamente ainda, esse mecanismo de poder, que o sistema
penal e que tem seus requisitos de saber, consegue engatar no mecanismo de saber que a
psiquiatria e que tem, de seu lado, seus requisitos de poder. Essas duas maquinarias
conseguiram engatar uma na outra, pela primeira vez, de uma maneira eficaz e que vai ser
produtiva tanto na ordem da penalidade como na ordem da psiquiatria, por meio desse
elemento do instinto, que constitudo nesse momento. De fato, o instinto permite reduzir
a termos inteligveis essa espcie de escndalo jurdico que seria um crime sem interesse,
sem motivo e, por conseguinte, no punvel; e, de outro, transformar cientificamente a
ausncia de razo de um ato num mecanismo patolgico positivo. E esse, pois, na minha
opinio, o papel do instinto, pea nesse jogo do saber-poder.
Mas o caso Henriette Cornier , certamente, um caso-limite. A medicina mental,
durante os trinta e quatro primeiros anos do sculo XIX, s toca o instinto quando no
pode fazer de outro modo. Em outras palavras, na falta do delrio, na falta da demncia, na
falta da alienao na falta disso que, em caso extremo, ela recorre ao instinto. Basta,
alis, considerar em que momento o instinto intervm na grande arquitetura taxionmica
da psiquiatria do incio do sculo XIX, para ver o lugar extraordinariamente limitado que
ele ocupa. O instinto fortemente regionalizado nesse edifcio, em que temos toda uma
srie de loucuras loucura contnua, loucura intermitente, loucura total, loucura parcial
(isto , que s atinge uma regio do comportamento). Nessas loucuras parciais, h as que
atingem a inteligncia mas no o resto do comportamento, ou as loucuras que, ao
contrrio, atingem o resto do comportamento mas no a inteligncia. E simplesmente no
interior dessa ltima categoria que encontramos uma certa loucura que no afeta o
comportamento em geral mas apenas certo tipo de comportamento. Por exemplo, o
comportamento do assassinato. nesse momento, nessa regio bem precisa, que vemos
emergir a loucura instintiva que , de certo modo, a ltima pedra no edifcio piramidal da
taxionomia. Logo, o instinto tem um lugar que , na minha opinio, politicamente
importantssimo (quero dizer que, nos conflitos, reivindicaes, distribuies e
redistribuies do poder no incio do sculo XIX, o problema do instinto, da loucura
instintiva, importantssimo); mas, epistemologicamente, uma pea muito confusa e
menor.
O problema que eu gostaria de tentar resolver hoje o seguinte: como essa pea
epistemologicamente regional e menor pde se tomar uma pea absolutamente
fundamental, que chegou a definir mais ou menos, a abranger mais ou menos a totalidade
do campo da atividade psiquitrica? Mais ainda, no apenas a abranger ou percorrer, em
todo caso, a totalidade desse domnio, mas a constituir um elemento tal que a extenso do
poder e do saber psiquitrico, sua multiplicao, o avano perptuo das suas fronteiras, a
extenso quase indefinida de seu domnio de ingerncia, teve por princpio esse elemento,
que o elemento instintivo. isso, essa generalizao do poder e do saber psiquitrico a
partir da problematizao do instinto que eu gostaria de estudar hoje.
Eu gostaria de situar essa transformao no que, a meu ver, pode ser considerado
como suas razes, os elementos que a determinaram. Podemos dizer esquematicamente o
seguinte. sob a presso de trs processos, que concernem, todos eles, insero da
psiquiatria nos mecanismos de poder (mecanismos de poder que lhe so externos), sob a
presso desses trs processos que a transformao se deu. Primeiro processo, que evocarei
rapidamente, o fato de que, pelo menos na Frana (nos outros pases, o processo foi mais
ou menos o mesmo, mas defasado cronologicamente, ou com processos legislativos um
pouco diferentes), por volta dos anos 1840 mais ou menos, a psiquiatria se inscreveu no
interior de uma nova regulamentao administrativa. Dessa nova regulamentao
administrativa eu lhes disse algumas palavras no ano passado, a propsito da constituio
do poder psiquitrico, de certo modo intramanicomial1. E este ano eu gostaria de lhes falar
do ponto de vista extra-manicomial. Essa nova regulamentao administrativa cristalizou-
se essencialmente na clebre lei de 18382. Vocs sabem que a lei de 1838, eu lhes falei
algumas palavras a esse respeito ano passado, define entre outras coisas a chamada
internao ex officio, isto , a internao de um alienado num hospital psiquitrico a
pedido, ou antes, por ordem da administrao, mais precisamente da administrao
prefeitoral3. Como a lei de 1838 regulamenta essa internao ex officio? Por um lado, a
internao ex officio deve ser feita num estabelecimento especializado, isto , destinado
primeiro a receber, depois a curar os doentes. O carter mdico da internao, pois se trata
de curar, o carter mdico e especializado, pois se trata de um estabelecimento destinado a
receber doentes mentais, portanto precisamente dado na lei de 1838. A psiquiatria
recebe com a lei de 1838 sua consagrao, ao mesmo tempo como disciplina mdica e
como disciplina especializada no interior do campo da prtica mdica. Por outro lado, a
internao ex officio que deve ser feita nessas instituies, por que procedimento obtida?
Por uma deciso prefeitoral, que acompanhada (mas sem ser de forma alguma, com isso,
condicionada) de atestados mdicos que precedem a deciso. Porque um atestado mdico
pode ser, se quiserem, uma apresentao administrao prefeitoral pedindo efetivamente
uma internao. Mas no necessrio, e, uma vez que a internao foi decidida pela
administrao prefeitoral, o estabelecimento especializado e seus mdicos devem fazer
um relatrio mdico sobre o estado do sujeito assim internado, sem que as concluses
desse relatrio mdico condicionem como quer que seja a administrao prefeitoral.
Portanto pode-se perfeitamente admitir que uma pessoa seja internada por ordem da
administrao prefeitoral. Os mdicos concluiro pela no-alienao, mas a internao
ser mantida. Terceira caracterstica dada internao ex officio pela lei de 1838 que a
internao deve ser, diz o texto, uma internao motivada pelo estado de alienao de um
indivduo, mas deve ser uma alienao capaz de comprometer a ordem e a segurana
pblicas. Vocs esto vendo que o papel do mdico, ou antes, o encadeamento da funo
mdica ao aparelho administrativo definido ao mesmo tempo de forma clara e, apesar
disso, ambgua. De fato, a lei de 1838 sanciona o papel de uma psiquiatria que seria uma
certa tcnica cientfica e especializada da higiene pblica; mas vocs esto vendo que ela
pe a psiquiatria e o psiquiatra na obrigao de levantar para eles prprios um problema
totalmente novo em relao economia cientfica, tradicional at ento, da psiquiatria.
Outrora, por exemplo na poca em que a interdio era o grande procedimento
judicirio para a loucura, o problema era sempre o de saber se o sujeito em questo no
ocultava em si certo estado, aparente ou inaparente, de demncia, estado de demncia que

1
Cf. em particular o curso de M. Foucault j citado, Le pouvoir psychiatrique (5 de dezembro de 1973).
2
Um exame mdico-legal da lei de 30 de junho de 1838 sobre os alienados, com um pargrafo sobre as internaes ex
officio (redigido com base na circular ministerial de 14 de agosto de 1840), pode ser encontrado em H. Legrand du Saulle,
Trait de mdecine lgale et de jurisprudence mdicale, Paris, 1874, pp. 556-727. Cf. H. Legrand du Saulle, G. Berryer & G.
Ponchet, Trait de mdecine lgale, de jurisprudence mdicale et de toxicologie, Paris, I8622, pp. 596-786.
3
Cf. Ch. Vallette, Attributions duprfet daprs la loi du 30 juin 1838 sur les alins. Dpenses de ce service, Paris, 1896. [O
prefeito (prfet) na Frana o representante e agente do govemo central no departamento, livremente designado pelo presidente
da Repblica. N. do T.]
o tomaria incapaz como sujeito jurdico, que o desqualificaria como sujeito de direito4.
No haver nele certo estado de conscincia ou de inconscincia, de alienao de
conscincia, que o impea de continuar a exercer seus direitos fundamentais? Mas, a partir
do momento em que a lei de 1838 entra em vigor, a pergunta feita ao psiquiatra, como
vocs podem perceber, ser a seguinte: temos diante de ns um indivduo que capaz de
perturbar a ordem ou ameaar a segurana pblica. O que o psiquiatra tem a dizer sobre
essa eventualidade de distrbio ou perigo? a questo do distrbio, a questo da
desordem, a questo do perigo, que a deciso administrativa coloca ao psiquiatra.
Quando o psiquiatra recebe um doente internado ex officio, ele precisa responder, ao
mesmo tempo, em termos de psiquiatria e em termos de desordem e de perigo; ele tem de
comentar sem que, de resto, suas concluses condicionem a administrao prefeitoral, as
possveis relaes entre a loucura, a doena, de um lado, e o distrbio, a desordem, o
perigo, de outro. No se trata mais, portanto, dos estigmas da incapacidade no nvel da
conscincia, mas dos focos de perigo no nvel do comportamento. Vocs esto vendo, por
conseguinte, como todo um novo tipo de objetos vai aparecer necessariamente em funo
desse novo papel administrativo ou desse novo vnculo administrativo, que confina a
atividade psiquitrica. A anlise, a investigao, o controle psiquitrico vo tender a se
deslocar do que pensa o doente para o que ele faz, do que ele capaz de compreender para
o que ele capaz de cometer, do que ele pode conscientemente querer para o que poderia
acontecer de involuntrio em seu comportamento. Com isso, vocs esto vendo que vai se
produzir toda uma inverso de importncia. Com a monomania, com essa espcie de caso
singular, extremo, monstruoso, tnhamos o caso de uma loucura que, em sua
singularidade, podia ser terrivelmente perigosa. E, se os psiquiatras davam tanta
importncia monomania, porque a exibiam como a prova de que, afinal de contas, bem
podia se dar o caso em que a loucura ficava perigosa. Ora, os psiquiatras necessitavam
disso para definir e firmar seu poder no interior dos sistemas de regulao da higiene
pblica. Mas, agora, esse vnculo entre o perigo e a loucura os psiquiatras no precisam
mais d-lo, demonstr-lo, exibi-lo, nesses casos monstruosos. O vnculo loucura-perigo
a prpria administrao que estabelece, j que a administrao que s manda um sujeito
para uma internao ex officio se ele efetivamente perigoso, se sua alienao-estado de
doena ligada a um perigo para o homem ou para a segurana pblica. No se precisa
mais de monomanacos. A demonstrao poltica que se buscava na constituio
epistemolgica da monomania, essa necessidade poltica agora, pela administrao,
satisfeita e mais do que satisfeita. Os internados ex officio so automaticamente indicados
como perigosos. Com a internao ex officio, no fundo, a prpria administrao efetuou, e
de fato, essa sntese entre perigo e loucura que a monomania, outrora, devia demonstrar
teoricamente. Ela efetua essa sntese entre perigo e loucura no simplesmente a propsito
de alguns casos, de alguns sujeitos excepcionais e monstruosos; ela a efetua para todos os
indivduos que so enviados em internao. Assim sendo, a monomania homicida deixar
de ser essa espcie de grande problema poltico-jurdico-cientfico que era no incio do
sculo, na medida mesma em que o desejo de assassinato ou, em todo caso, a
possibilidade do perigo, da desordem e da morte, se tomar co-extensiva a toda a

4
Ver A. Laingui, La responsabilit pnale dans l'ancien droit (XVIe-XVIIIe sicle), Paris, 1970, pp. 173-294 (vol. n, cap. I: La
dmence et les tats voisins de la dmence), que tambm faz referncia documentao apresentada por M. Foucault, Folie et
draison. Histoire de la folie lge classique, Paris, 1961, pp. 166-72, para demonstrar a indiferena dos juristas em relao s
notas de internao que contm classificaes das doenas mentais.
populao manicomial. Todos os que esto no manicmio so virtuais portadores desse
perigo de morte. Assim que, ao grande monstro excepcional que matou, como a mulher
de Slestat ou como Henriette Cornier, ou como Lger, ou como Papavoine, vai suceder
agora como figura tpica, como figura de referncia, no o grande monmano que matou,
mas o pequeno obcecado: o obcecado meigo, dcil, ansioso, bonzinho, aquele, claro,
que queria matar; mas aquele que sabe igualmente que vai matar, que poderia matar e que
pede educadamente famlia, administrao, ao psiquiatra que o internem para que ele
tenha finalmente a felicidade de no matar.
assim que podemos opor a Henriette Cornier, de que lhes falei da ltima vez, um
caso que foi comentado por Baillarger em 1847 (o caso mesmo datava de 1840 [rectius:
1839], isto , dos anos que seguem imediatamente a promulgao da lei de 1838). um
caso que lhe fora relatado por Gratiolet e que o seguinte5. Um agricultor do Lot, que se
chamava Glenadel, desde a juventude (por volta dos 15 anos, nessa poca j estava com
40, logo desde havia uns 26 anos), sentira vontade de matar a me. Depois, tendo a me
morrido de morte natural, seu desejo de matar voltou-se para a cunhada. Para fugir desses
dois perigos, para escapar de seu desejo de matar, ele entrou para o exrcito, o que lhe
evitava pelo menos matar a me. Deram-lhe licena vrias vezes. Ele no as tirou, para
no matar a me. Acabou sendo dispensado. Tentou no voltar para casa e quando, por
fim, soube que a cunhada tinha morrido depois da me, voltou. Mas, que azar, a cunhada
estava viva, fora uma notcia falsa, e ei-lo instalado ao lado dela. E, cada vez que o desejo
de matar ficava demasiado premente ou violento demais, ele mandava que o prendessem
na cama, com um monte de correntes e cadeados. nesse momento que, finalmente, ao
cabo de certo tempo, por volta de 1840, ele prprio com a concordncia da famlia, ou a
famlia com a concordncia dele, chama um oficial de justia, que vem acompanhado, se
no me engano, de um mdico para constatar seu estado, ver o que se pode fazer e se,
efetivamente, podem intern-lo. Temos o protocolo dessa visita do oficial de justia6, que
lhe pede para lhe contar a vida e lhe pergunta, por exemplo, como ele quer matar a
cunhada. Ele est preso cama com cadeados, correntes, etc., toda a famlia est reunida
em torno da cama, a cunhada tambm, e o oficial de justia7. Ento perguntam ao sujeito:
Como o senhor quer matar sua cunhada? Nesse momento, seus olhos se enchem de
lgrimas, ele olha para a cunhada e responde: com o instrumento mais suave.
Perguntam-lhe se a dor que seu irmo e seu sobrinho sentiriam no o conteriam, apesar de
tudo. Ele responde que, claro, ele ficaria arrasado com a dor do irmo e do sobrinho, mas
como quer que seja ele no veria essa dor. Porque logo depois do assassinato, se ele o
cometesse, ele seria preso e executado, o que a coisa que ele mais deseja no mundo,
porque por trs do seu desejo de matar est seu desejo de morrer. Nesse momento,
perguntam-lhe se, diante desse duplo desejo de matar e de morrer, ele no gostaria de
cadeados mais fortes e correntes mais pesadas, e ele responde reconhecido: Com muito
prazer!8

5
O caso de Jean Glenadel relatado por Pierre-Louis Gratiolet a Jules-Gabriel-Franois Baillarger, que o retoma em suas
Recherches sur lanatomie, la physiologie et la pathologie du systme nerveux, Paris, 1847, pp. 394-9.
6
Cf. o relatrio detalhado da conversa entre o agricultor e o oficial de sade, ibid., pp. 394-6.
7
Encontrei Glenadel sentado na cama, com uma corda no pescoo, c a outra ponta amarrada na cabeceira da cama; tinha os
braos presos nos pulsos com outra corda (ibid., p. 394).
8
Mas como eu o via em grande exaltao, perguntei-lhe se a corda que atava seus braos era bastante forte e se ele no sentia
fora para se soltar. Ele fez um esforo e me disse: Acho que sim. Mas, se eu lhe arranjasse alguma coisa que pudesse
Acho esse caso bem interessante. No que seja a primeira vez que vemos na
literatura psiquitrica o que eu chamaria de monmano respeitoso9. Esquirol j citara certo
nmero10. Mas esta observao tem um valor particular. De um lado, por causa das
conseqncias tericas, psiquitricas, que Baillarger tirar delas, sobre as quais voltarei
daqui a pouco; mas tambm porque se trata de um caso que cientifica, moral e
juridicamente perfeito. De fato, nenhum crime real veio perturb-lo. O doente tem perfeita
conscincia do seu estado; ele sabe exatamente o que aconteceu; ele avalia a intensidade
do seu desejo, da sua pulso, do seu instinto; sabe quanto irresistvel; pede ele prprio as
correntes e talvez a internao. Ou seja, ele representa perfeitamente seu papel de doente
que tem conscincia da sua doena e que aceita o controle jurdico-administrativo-
psiquitrico sobre ele. Depois disso, temos uma famlia que, tambm ela, boa, pura.
Diante do desejo do doente, ela reconheceu a irresistibilidade dessa pulso; ela
acorrentou-o. E ento, como boa famlia, dcil s recomendaes da administrao,
sentindo que existe um perigo, chama um oficial de justia para constatar, em devida
forma, o estado do doente. Quanto ao oficial de justia, eu acho, mais uma vez sem ter
plena certeza, que ele tambm um bom oficial de justia e que vem acompanhado por
um bom mdico, para instruir um bom processo de internao ex officio ou de internao
voluntria (nesse caso, ser sem dvida uma internao voluntria), no asilo psiquitrico
mais prximo. Temos pois uma colaborao perfeita medicina-justia-famlia-doente, Um
doente que d seu consentimento, uma familia preocupada, um oficial de justia vigilante,
um mdico entendido tudo isso rodeando, envolvendo, encadeando, captando o tal
desejo de matar e ser morto, que aparece aqui a nu, como vontade ambgua de morte ou
dupla vontade de morte. Perigo para ele prprio, o doente perigo para os outros, e em
tomo desse pequeno fragmento negro, absoluto, puro, mas perfeitamente visvel de perigo,
que todo esse mundo reunido. Estamos, se quiserem, no elemento da santidade
psiquitrica. No centro, o instinto de morte aparece a nu, acaba de nascer. Ao lado dele, o
doente, que seu portador, seu gerador. Do outro lado, a mulher proibida, que o objeto
desse instinto; e, por trs deles, o boi judicirio e o asno psiquitrico. a natividade, a
natividade do menino divino, o instinto de morte que est se tomando o objeto primeiro e
fundamental da religio psiquitrica. Quando digo instinto de morte, fique entendido
que no pretendo designar aqui algo como a premonio de uma noo freudiana11. Quero
dizer simplesmente que o que aparece aqui, com toda clareza, o objeto doravante
privilegiado da psiquiatria, a saber: o instinto, e esse instinto na medida em que portador
da forma mais pura e mais absoluta de perigo, a morte a morte do doente e a morte dos
que o rodeiam morte que requer a dupla interveno, da administrao e da psiquiatria.
a, nessa espcie de figura do instinto portador de morte que, na minha opinio, se ata um

manter seus braos mais fortemente presos, o senhor aceitaria? Com reconhecimento, senhor. Nesse caso, vou pedir ao
brigadeiro da gendarmaria que me empreste o que ele usa para prender as mos dos prisioneiros e lhe mandarei. Com muito
prazer (ibid., p. 398).
9
Na realidade, o oficial de justia escreveu: Estou convencido de que Jean Glenadel est afetado por uma mitomania delirante,
nele caracterizada por uma propenso irresistvel ao assassinato (ibid., pp. 398-9).
10
J.-.E.-D. Esquirol, Des maladies mentales considres sous les rapports tndical. hyginique et mdico-lgal, I, Paris, 1838,
pp. 376-93.
11
Ver a noo de Todestriebe em S. Freud, Jenseits des Lustprinzips, Lepzig-Viena-Zurique, 1920 (trad. fr.: Au-del du
principe de plaisir, em Essais de psychanalyse. Paris, 1981, pp. 41-115). Para compreender a diferena ressaltada por M.
Foucault, cf. o verbete Instinct, redigido por J.-J. Virey, em Dictionnaire des Sciences mdicales, XXV, Paris, 1818, pp. 367-
413, assim como os verbetes Instinct redigidos por J. Laplanche e J.-B. Pontalis em Vocabulaire de la psychanalyse, Paris,
199010, p. 208 (1 ed. Paris, 1967), e por Ch. Rycroft, em A Critical Dictionary of Psychoanalysis, Londres, 1968 (trad. fr.:
Dictionnaire de psychanalyse, Paris, 1972, pp. 130-3).
episdio importantssimo na histria da psiquiatria. Tentarei lhes explicar por que, como,
a meu ver, o segundo nascimento da psiquiatria, ou o verdadeiro nascimento da
psiquiatria, depois desse episdio de protopsiquiatria que era, no fundo, a teoria ou a
medicina da alienao mental. Eis pois o que eu queria lhes dizer sobre esse primeiro
processo, que vai levar generalizao desse elemento do instinto e generalizao do
poder e do saber psiquitricos: a inscrio da psiquiatria num novo regime administrativo.
Em segundo lugar, o outro processo que explica essa generalizao a
reorganizao do requerimento familiar. Aqui tambm precisamos nos referir lei de
1838. Com a lei de 1838 a relao da famlia com as autoridades psiquitricas e judicirias
muda de natureza e de regras. No mais necessria a famlia para obter uma internao;
no se tm mais os dois meios que ela tinha outrora; em todo caso, no se dispe mais
dele do mesmo modo. Antigamente [tinham-se] dois meios: um, breve, fulgurante, mais
juridicamente duvidoso, era a internao pura e simples em nome do poder paterno; de
outro lado, o procedimento pesado e complexo da interdio, que requeria a reunio de
um conselho de famlia e, depois, o lento procedimento judicirio, ao cabo do qual o
sujeito podia ser internado por um tribunal destinado a tanto. Agora, com a lei de 1838, o
crculo imediato do doente pode requerer o que chamado de internao voluntria (uma
internao voluntria, est claro, no a internao que o prprio doente deseja, mas a
internao que seu crculo familiar quer para ele). Portanto, possibilidade de seu crculo
imediato, isto , essencialmente a famlia prxima, pedir a internao, e necessidade, para
obter essa internao voluntria, de obter antes da internao, como pea justificativa, um
atestado mdico (enquanto o prefeito no necessita de atestado, a famlia s pode obter a
internao voluntria com um atestado mdico). Aps a internao, necessidade de o
mdico da instituio obter o aval do prefeito e, por outro lado, formular uma confirmao
do atestado que havia sido fornecido no momento da internao. A famlia se acha
portanto, e com um mnimo de recursos administrao judiciria e at mesmo
administrao pblica pura e simples, diretamente ligada ao saber e ao poder mdico. Ela
precisa pedir ao mdico tanto os documentos necessrios para motivar a internao como
a posterior confirmao da validade dessa internao. Com isso, a demanda familiar em
relao psiquiatria vai mudar. Vai mudar de forma. Doravante no mais a famlia no
sentido amplo (grupo constitudo em conselho de famlia), mas o crculo prximo, que vai
diretamente ao mdico requerer, no que ele defina a incapacidade jurdica do doente, mas
que caracterize seu perigo para ela, famlia. Em segundo lugar, essa demanda, que muda
em sua forma, tambm vai ser nova em seu contedo. Porque doravante ser justamente o
perigo constitudo pelo louco no interior da sua famlia, isto , as relaes intrafamiliares,
que vo ser o ponto a que o saber, o diagnstico, o prognstico psiquitricos vo se
prender. A psiquiatria no ter mais de definir o estado de conscincia, de vontade livre
do doente, como era o caso na interdio. A psiquiatria ter de tornar psiquitrica toda
uma srie de condutas, de perturbaes, de desordens, de ameaas, de perigos, que so da
ordem do comportamento, no mais da ordem do delrio, da demncia ou da alienao
mental. Doravante as relaes pais-filhos, as relaes irmo-irm, as relaes marido-
mulher vo se tornar, em suas perturbaes internas, o domnio de investigao, o ponto
de deciso, o lugar de interveno da psiquiatria. O psiquiatra se torna ento agente dos
perigos intrafamiliares no que eles podem ter de mais cotidiano. O psiquiatra se torna
mdico de famlia em ambos os sentidos do termo: ele o mdico que pedido pela
famlia, que constitudo como mdico pela vontade da famlia, mas tambm o mdico
que tem de tratar de algo que ocorre no interior da famlia. um mdico que tem de tratar,
do ponto de vista mdico, desses distrbios, dessas dificuldades, etc., que podem se
desenrolar na prpria cena da famlia. A psiquiatria se inscreve pois como tcnica de
correo, mas tambm de restituio, do que poderamos chamar de justia imanente nas
familias.
Creio que o texto que melhor caracteriza essa importantssima mutao na relao
psiquiatria-famlia o de Ulysse Trlat, de 1861, intitulado La folie lucide12. O livro
praticamente comea com as linhas que vou ler para vocs. V-se que o ponto que o
psiquiatra toma a seu cuidado no o doente como tal, tambm no , de modo nenhum, a
famlia, mas so todos os efeitos de perturbao que o doente pode induzir na famlia.
como mdico das relaes doente-famlia que o psiquiatra intervm. De fato, ao estudar os
alienados, diz Ulysse Trlat, o que descobrimos? Ao estudar os alienados, no se procura
saber em que consiste a alienao, nem mesmo quais so os sintomas dela. Descobre-se o
qu? Descobrem-se as torturas infinitas que so impostas por seres acometidos por um
mal s vezes incurvel [rectius: indestrutvel], a naturezas excelentes, vivas, produtivas.
As naturezas excelentes, vivas, produtivas so o resto da famlia, que tem pois diante
dela os seres acometidos por um mal s vezes incurvel [rectius: indestrutvel]. Com
efeito, o doente mental diz Trlat violento, destruidor, injurioso, agressor. O
doente mental mata tudo o que h de bom13. E, terminando o prefcio do livro, Trlat
escreve o seguinte: No o escrevi por dio aos alienados, mas no interesse das
famlias.14
Aqui tambm, a partir do momento em que se produz essa mutao das relaes
psiquiatria-famlia, todo um domnio de objetos novos vai aparecer, e, se diante do mon-
mano homicida vemos o obcecado de Baillarger de que eu lhes falava h pouco, podemos
colocar tambm, como novo personagem e novo domnio de objetos encarnados por esse
personagem, algum que seria, grosso modo, o perverso. O obcecado e o perverso so os
dois novos personagens. Eis uma descrio que data de 1864. Ela de Legrand du Saulle,
num livro intitulado La folie devant les tribunaux. No digo que seja o primeiro
personagem desse tipo na psiquiatria, de jeito nenhum, mas tpico desse novo
personagem psiquiatrizado de meados do sculo XVIII [rectius: XIX]. Trata-se de um
sujeito chamado Claude C., que nasceu de pais honestos mas que denota, desde cedo,
uma extraordinria indocilidade: Ele quebrava e destrua com uma espcie de prazer
tudo o que lhe caa nas mos; batia nas crianas da idade dele, quando achava ser mais
forte; se tinha sua disposio um gatinho, um passarinho, parecia gostar de faz-los
sofrer, tortur-los. Crescendo, ficou cada vez mais malvado; no temia nem o pai nem a
me, e sentia principalmente pela ltima uma averso das mais acentuadas, muito embora
ela fosse bonssima com ele; xingava-a e batia nela quando ela no fazia o que ele queria.
Tambm no gostava de um irmo que era mais velho do que ele, o qual era to bom
quanto ele era mau. Quando o deixavam sozinho, s pensava em fazer coisas ruins,
quebrar um mvel til, roubar o que imaginava ter valor; tentou atear fogo vrias vezes.

12
U. Trlat, La folie lucide tudie et considre au point de vue de la famille et de la socit. Paris, 1861.
13
Ibid., pp. VIII-IX.
14
Ibid., p. ix: esta a origem deste livro, que foi escrito no por dio aos alienados, mas menos no interesse deles do que no de
seus aliados, e positivamente tendo em vista iluminar um terreno perigoso e diminuir, se possvel, o nmero das unies
infelizes.
Aos cinco anos, tinha se tomado o terror das crianas da vizinhana, que ele maltratava o
mais que podia, quando achava que ningum podia ver Ante as queixas feitas contra ele
[estava com cinco anos, no ? M.F.], o senhor prefeito mandou lev-lo para o asilo de
alienados, onde pudemos, diz o sr. Bottex, observ-lo por mais de cinco anos. L, por ser
muito bem vigiado e contido pelo temor, raramente teve a facilidade de fazer o mal, mas
nada pde modificar sua natureza hipcrita e perversa. Carcias, incentivos, ameaas,
punies, tudo foi empregado sem sucesso: ele mal memorizou algumas preces. No foi
capaz de aprender a ler, apesar de ter recebido lies por vrios anos. Tendo sado do
manicmio faz um ano [est com doze anos ento M.F.], sabemos que ficou mais
malvado ainda e mais perigoso, porque est mais forte e no teme mais ningum. Assim, a
cada instante, ele bate na me e ameaa mat-la. Um irmo mais moo do que ele
continuamente sua vtima. Recentemente, um pobre perneta que pedia esmolas,
arrastando-se num carrinho, chegou porta da casa dos pais dele, que estavam ausentes:
Claude C. derrubou o pobre coitado no cho, bateu nele e fugiu, depois de ter quebrado
seu carro! [...] Ser preciso mand-lo para uma casa de correo; mais tarde, seus
malefcios provavelmente faro que passe a vida na priso, se no acabarem por lev-lo
[...] ao cadafalso!15 Esse caso me parece interessante, ao mesmo tempo em si e, se
quiserem, pela maneira como analisado e descrito. Evidentemente, podemos compar-lo
a outras observaes do mesmo tipo ou mais ou menos semelhantes. Penso, claro, nas
observaes e relatrios que puderam ser feitos sobre Pierre Rivire16. No caso de Pierre
Rivire, vocs vo encontrar muitos elementos que esto neste relatrio: a morte de
passarinhos, a maldade com os irmos e irms, a ausncia de amor pela me, etc. Mas, em
Pierre Rivire, todos esses elementos funcionavam tambm como indcios perfeitamente
ambguos, j que os vamos funcionar para assinalar a maldade inextirpvel do seu carter
(e, por conseguinte, a culpa de Rivire ou a imputabilidade a Rivire do seu crime) ou
ento, ao contrrio, sem que nada se alterasse, vamos esses sinais figurarem em alguns
dos relatrios mdicos como prembulo da loucura e, por conseguinte, como prova de que
no se podia imputar a Rivire seu crime. Como quer que seja, esses elementos estavam
ligados a outra coisa: ou eram os elementos anunciadores do crime, ou eram prembulos
da loucura. Em todo caso, em si mesmos, no significavam nada. Ora, vocs esto vendo
que se trata aqui do caso de um garoto que a [partir da] idade de cinco anos passou outros
cinco (logo entre 5 e 10 anos) num asilo psiquitrico. E por que isso? Precisamente por
esses elementos mesmos, esses elementos que agora so destacados de uma referncia a
uma grande loucura demencial, ou de uma referncia a um grande crime. Em si mesmos,
como maldade, como perversidade, como distrbios diversos, como desordem no interior
da famlia, eles funcionam por esse fato mesmo como sintoma de um estado patolgico
que requer internao. Em si mesmos, so uma razo para intervir. Ei-los, todos esses
elementos que outrora eram ou criminalizados, ou patologizados, mas por intermdio de
uma loucura interior, ei-los agora medicalizados de pleno direito, de uma maneira
autctone, desde a sua origem. A partir do momento em que uma pessoa malvada, ela
passa a pertencer virtualmente ao domnio mdico. o primeiro interesse, a meu ver,
dessa observao.

15
H. Legrand du Saulle, La folie devant les tribunaux, Paris, 1864, pp. 431-3, que toma esse caso do estudo de A. Bottex, De la
medicine lgale des alins, dans ses rapports avec la lgislation criminelle, Lyon, 1838, pp. 5-8.
16
Cf. supra, aula de 8 de janeiro.
O segundo que o psiquiatra intervm numa espcie de posio subordinada em
relao a outras instncias de controle: em relao famlia, em relao vizinhana, em
relao casa de correo. A psiquiatria vem se insinuar, de certa forma, entre esses
diferentes elementos disciplinares. Sem dvida, a interveno do mdico e as medidas que
ele vai tomar so bem especficas. Mas, no fundo, o que ele trata, o que se toma o alvo da
sua interveno, todos esses elementos que so agora medicalizados de pleno direito e
desde a origem, o que os define, o que os delineia? o campo disciplinar definido pela
famlia, pela escola, pela vizinhana, pela casa de correo. tudo isso que passa a ser o
objeto da interveno mdica. Portanto a psiquiatria reitera essas instncias, as atravessa,
as transpe, as patologiza; em todo caso ela patologiza o que poderamos chamar de restos
das instncias disciplinares.
O terceiro interesse, a meu ver, desse texto que li para vocs que as relaes
intrafamiliares, essencialmente as relaes de amor, ou antes, suas lacunas, constituem a
nervura essencial da observao. Se vocs se lembram de algumas das grandes
observaes dos alienistas da poca precedente, as observaes de Esquirol e de seus
contemporneos, nelas se fala com frequncia das relaes entre um doente e sua famlia.
Fala-se alis com muita frequncia das relaes entre um doente criminoso e sua famlia.
Mas as relaes so sempre invocadas para provar, quando so boas, que o doente louco.
A melhor prova de que Henriette Cornier louca que ela mantinha com sua famlia boas
relaes. O que faz, para um doente de Esquirol, que a obsesso de matar a esposa seja
uma doena que, precisamente, o sujeito que tem essa obsesso ao mesmo tempo um
bom marido. Portanto, a presena dos sentimentos intrafamiliares remete loucura na
medida em que so positivos. Ora, aqui vocs tm uma patologizao que se faz a partir
de qu? Precisamente a partir da ausncia desses bons sentimentos. No amar a me,
judiar do irmozinho, bater no irmo mais velho, tudo isso que passa a constituir, em si,
os elementos patolgicos. Portanto, as relaes intrafamiliares, em vez de remeter
loucura pelo carter positivo que elas tm, constituem agora elementos patolgicos por
causa das suas lacunas.
J lhes citei esse caso. H no entanto em Esquirol uma observao que poderia
remeter a ele, mas no desejo agora datar exatamente a formao desse novo campo de
interveno psiquitrica. Quero simplesmente caracteriz-lo na espcie de nuvem de
observaes que podemos definir nessa poca. Em outras palavras, o que se descobre
uma patologia dos maus sentimentos familiares se constituindo. Vou lhes dar outro
exemplo desse problema dos maus sentimentos. No livro de Trlat de que lhes falava faz
pouco, La folie lucide, temos um belssimo exemplo do aparecimento, vista de um
psiquiatra, do mau sentimento familiar que, de certo modo, vem rasgar a trama
normalmente, normativamente boa, dos sentimentos familiares e emergir como irrupo
patolgica. Ei-lo, exatamente a troca dos sinais do amor pelo ignbil. Temos um
exemplo em que a virtude da jovem mulher sacrificada seria digna de um objetivo mais
elevado [...]. Como acontece com tanta frequncia, a noiva no viu mais que a pose
elegante daquele de quem iria adotar o nome, mas tinham deixado que ela ignorasse a
enfermidade do esprito e a vileza dos costumes dele. Nem haviam decorrido
[inteiramente] oito dias [a contar do casamento M.F.], quando a recm-casada, to
bonita, to fresca, to espiritual quanto jovem, descobriu que o senhor conde [seu jovem
marido M.F.] passava as manhs e se dedicava com todo o zelo a fazer bolinhas com
seus excrementos e alinh-las por ordem de tamanho no mrmore da chamin, diante do
relgio. A pobre menina viu seus sonhos se dissiparem17.
Claro, isso nos faz rir, mas considero que se trata de um desses inmeros exemplos
em que a lacuna do sentimento intrafamiliar, a troca do bom pelo mau procedimento,
emerge como portadora, em si, de valores patolgicos, sem a menor referncia a um
quadro nosogrfico das grandes loucuras repertoriadas pelos nosgrafos da poca
precedente.
Terceiro processo de generalizao o primeiro era o encadeamento psiquiatria-
regulao administrativa; o segundo, a nova forma da demanda familiar de psiquiatria (a
famlia como consumo de psiquiatria); o terceiro o aparecimento de uma demanda
poltica de psiquiatria. No fundo, as outras demandas (ou os outros processos que tentei
identificar, o que se situa do lado da administrao e o que se situa do lado da famlia)
constituam muito mais deslocamentos, transformaes de relaes j existentes. Creio
que a demanda poltica que foi formulada com respeito psiquiatria nova e se situa
cronologicamente um pouco mais tarde. As duas primeiras [demandas] podem ser
identificadas em torno dos anos 1840-1850. , ao contrrio, entre 1850 e 1870-1875 que a
demanda poltica da psiquiatria vai se produzir. Em que consiste essa demanda? Creio que
podemos dizer o seguinte: comeou-se a pedir psiquiatria que fornecesse algo que
poderamos chamar de discriminante, um discriminante psiquitrico-poltico entre os
indivduos ou um discriminante psiquitrico com efeito poltico entre os indivduos, entre
os grupos, entre as ideologias, entre os prprios processos histricos.
A ttulo de hiptese, gostaria de dizer o seguinte. Depois da Revoluo inglesa do
sculo XVII, no foi edificao inteira que assistimos, mas antes retomada e
reformulao de toda uma teoria jurdico-poltica da soberania, do contrato que funda a
soberania, das relaes entre a vontade geral e suas instncias representativas. Seja
Hobbes, Locke ou, posteriormente, todos os tericos franceses, podemos dizer que houve
a um tipo de discurso jurdico-poltico, um dos papis do qual (mas no o nico, claro)
foi justamente constituir o que eu chamaria de discriminante formal e terico que
permitisse distinguir os bons dos maus regimes polticos. Essas teorias jurdico-polticas
da soberania no foram edificadas precisamente com tal fim, mas foram efetivamente
utilizadas para isso ao longo do sculo XVIII, ao mesmo tempo como princpio de
decifrao dos regimes passados e distantes: quais so os bons regimes? quais so os
regimes vlidos? quais so os que, na histria, podemos reconhecer, nos quais podemos
nos reconhecer? Ao mesmo tempo, princpio de crtica, de qualificao ou desqualificao
dos regimes atuais. Foi assim que a teoria do contrato, ou a teoria da soberania, pde, ao
longo de todo o sculo XVIII francs, servir de fio condutor a uma crtica real do regime
poltico para os contemporneos. A est, depois da Revoluo inglesa do sculo XVII18.
Depois da Revoluo francesa do fim do sculo XVIII, parece-me que o
discriminante poltico do passado e da atualidade foi menos a anlise jurdico-poltica dos
regimes e dos Estados do que a prpria histria. Isto , pergunta: que parte da Revoluo
devemos salvar? Ou ainda: o que, no Antigo Regime, poderia ser requalificado? Ou ainda:

17
U. Trlat, La folie incide..., op. cit., p. 36.
18
Cf. M. Foucault, Il faut dfendre la socit", op. cit., pp. 79-86 (aula de 4 de fevereiro de 1976).
como reconhecer, no que acontece, o que devemos validar e o que, ao contrrio, devemos
repelir? Para responder a todas essas perguntas, o que foi proposto, pelo menos
teoricamente, a ttulo de elemento discriminante foi a histria. Quando Edgar Quinet faz a
histria do terceiro estado e quando Michelet faz a histria do povo, eles tentam encontrar,
atravs da histria do terceiro estado ou do povo, uma espcie de fio condutor que permita
decifrar tanto o passado como o presente, fio condutor que permitiria desqualificar,
repelir, tornar politicamente desejveis ou historicamente invlidos certo nmero de
acontecimentos, de personagens, de processos e, ao contrrio, requalificar outros19.
Portanto a histria como discriminante poltico do passado e do presente20.
Depois da terceira grande vaga de revolues que sacudiu a Europa entre 1848 e
1870-1871 isto , essa vaga de revolues republicanas, democrticas, nacionalistas e
s vezes socialistas , creio que o discriminante que se tentou utilizar e aplicar foi a
psiquiatria e, de um modo geral, a psicologia; discriminante que evidentemente em
relao aos dois outros, o jurdico-poltico e o histrico de longe o mais fraco
teoricamente, mas que tem pelo menos a vantagem de ser dobrado por um instrumento
efetivo de sano e de excluso, j que a medicina como poder, o hospital psiquitrico
como instituio, esto ai para sancionar efetivamente essa operao de discriminao.
Que a psiquiatria tenha sido chamada a desempenhar esse papel, evidente na Frana a
partir de 1870, e na Itlia j um pouco antes21. O problema de Lombroso era simplesmente
o seguinte: sejam esses movimentos, que haviam comeado na Itlia na primeira metade
do sculo XIX, que foram continuados por Garibaldi e que agora Lombroso v se
desenvolver, ou desviar, no sentido do socialismo ou do anarquismo. Nesses movimentos,
como distinguir entre os que podem ser validados e os que, ao contrrio, devem ser
criticados, excludos e punidos? Ser que os primeiros movimentos de independncia da
Itlia, ser que os primeiros movimentos no sentido da reunificao da Itlia, ser que os
primeiros movimentos anticlericais da Itlia legitimam os movimentos socialistas e j
anarquistas que vemos despontar na poca de Lombroso ou ser que, ao contrrio, esses
movimentos mais recentes comprometem os mais antigos? Como se orientar em todo esse
emaranhado de agitaes e de processos polticos? Lombroso, que era republicano,
anticlerical, positivista, nacionalista, procurava evidentemente estabelecer a des-
continuidade entre os movimentos que ele identificava e com os quais se identificava, e
que, segundo ele, haviam sido validados efetivamente no curso da histria, e aqueles de
que ele era contemporneo e inimigo, e que se tratava de desqualificar. Se for possvel
provar que os movimentos atuais so obra de homens pertencentes a uma classe
biologicamente, anatomicamente, psicologicamente, psiquiatricamente desviante, ento
ter-se- o princpio de discriminao. E a cincia biolgica, anatmica, psicolgica,
psiquitrica, permitir que logo se reconhea, num movimento poltico, o que pode ser
efetivamente validado e o que deve ser desqualificado. Era o que Lombroso dizia em suas
aplicaes da antropologia. Dizia ele: a antropologia parece nos dar os meios de

19
J. Michclet, Le Peupie, Paris, 1846; E. Quinet, La rvolution, I-II, Paris, 1865; id., Critique de la rvolution, Paris,
1867.
20
Cf. M. Foucault, Il faut dfendre la socit, op. cit., pp. 193-212 (aula de 10 de maro de 1976).
21
M. Foucault talvez se referisse aqui aos trabalhos de A. Verga e ao manual de C. Livi, Frenologia forense, Milo, 1868, que
precedem em alguns anos as primeiras pesquisas sobre a psicologia mrbida da Comuna (por exemplo, H. Legrand du Saulle, Le
dlire deperscution, Paris, 1871, pp. 482-516). Mais tardio, o estudo de C. Lombroso & R. Laschi, Il delitto politico e le
rivoluzioni in rapporto al diritto, all 'antropologia criminale ed alia scienia di governo, Turim, 1890.
diferenciar a verdadeira revoluo, sempre fecunda e til, da sublevao, da rebelio, que
sempre estril. Os grandes revolucionrios continuava ele , a saber, Paoli, Mazzini,
Garibaldi, Gambetta, Charlotte Corday e Karl Marx eram quase todos santos e gnios, e
alis tinham uma fisionomia maravilhosamente harmoniosa22. Em compensao,
tomando-se as fotos de 41 anarquistas de Paris, percebe-se que 31% desses 41 tinham
estigmas fsicos graves. Em cem anarquistas detidos em Turim, 34% no tinham a
fisionomia maravilhosamente harmoniosa de Charlotte Corday e de Karl Marx (o que
um sinal de que o movimento poltico que eles representam um movimento que merece
ser histrica e politicamente desqualificado, pois que j fisiolgica e psiquiatricamente
desqualificado)23. do mesmo modo que, na Frana, depois de 1871 at o fim do sculo,
a psiquiatria vai ser utilizada com base nesse modelo do princpio da discriminao
poltica.
Aqui tambm eu gostaria de citar para vocs uma observao que me parece a
contrapartida e a continuao do obcecado de Baillarger e do pequeno perverso de
Legrand du Saulle de que eu lhes falava. Desta vez uma observao de Laborde sobre
um ex-militante da Comuna de Paris, executado em 1871, Eis o retrato psiquitrico que
Laborde faz dele: R. Era uma fruta seca, em toda a acepo da palavra, no porque
carecesse de inteligncia, longe disso, mas suas tendncias sempre o levaram a fazer uma
aplicao abortada, nula ou mals das suas aptides. Assim, depois de ter tentado sem
sucesso entrar para a Politcnica depois para a cole Centrale, voltou-se por fim para os
estudos mdicos, mas terminar como um amador, um desorientado que necessita cobrir-
se com as aparncias de um objetivo srio. Se revelou na realidade alguma aplicao
nesse estudo, foi exclusivamente para dele extrair certos ensinamentos a seu gosto,
favorveis s doutrinas atias e materialistas que apregoava descarada e cinicamente e que
acoplava na poltica ao sistema socialista e revolucionrio mais excessivo. Tramar
compls, formar sociedades secretas ou afiliar-se a elas, frequentar reunies pblicas e
clubes, e a expor numa linguagem apropriada por sua violncia e seu cinismo suas teorias
subversivas e negativas de tudo o que h de respeitvel na famlia e na sociedade,
freqentar assiduamente com aclitos escolhidos certos estabelecimentos mal afamados,
onde se politicava inter pocula* [deve haver aqui pessoas que sabem latim, no sei o que
quer dizer inter pocula M.F.] e na orgia, espcies de srdidas academias de atesmo, de
socialismo de baixo quilate, de revolucionismo excessivo, numa palavra, da depravao
mais profunda dos sentidos e da inteligncia, colaborar enfim para a vulgarizao de suas
doutrinas descaradas em algumas gazetas malss de um dia, designadas, mal aparecem,
vindita e aos estigmas da justia eram essas as preocupaes e, pode-se dizer, a
existncia inteira de R. Compreende-se que, nessas condies, deve ter se visto com
freqncia s voltas com a polcia. Ele fazia mais, expunha-se a esta [...]. Um dia, numa

22
M. Foucault resume aqui algumas teses de C. Lombroso & R. Laschi, Le crime politique et les rvolutions, par rapport au
droit, l'anthropologie criminelle et la Science du gouvernement, II, Paris, 1892, pp. 168-88 (cap. xv; Facteurs individuels,
Crminels politiques parpassion), 189-202 (cap. xvi: Influence des gnies dans les rvolutions), 203-7 (cap. XVII: Rbellions
et rvolutions. Diffrences et analogies).
23
Ibid., II, p. 44: De 41 anarquistas de Paris, examinados por ns na Prefeitura de Poicia de Paris, foram encontrados: tipos de
louco, 1 tipos criminosos, (3 (31%) semicriminosos, 8 normais, 19. De 100 indivduos detidos em Turim por causa das
greves de 1? de maio de 1890, encontrei uma proporo anloga: 34% de tipos fisionmicos criminosos; 30% de reincidentes de
crimes ordinrios. J de 100 criminosos no polticos de Turim, o tipo [criminoso] se encontrava na proporo de 43%; a
reincidncia, de 50%.
*
Entre um copo e outro. (N, do T.)
reunio privada composta das pessoas mais honradas e respeitveis, notadamente
senhoritas com suas mes [...], ele gritou ante a estupefao geral: Viva a revoluo,
abaixo os padres! Essa caracterstica num homem como este no privada de
importncia Essas tendncias impulsivas encontraram nos acontecimentos recentes [isto ,
a Comuna de Paris M.F.] uma oportunidade das mais favorveis para sua realizao e
seu livre desenvolvimento. Chegou enfim o dia to desejado em que lhe foi dado pr em
obra o objeto favorito de suas sinistras aspiraes: ter nas mos o poder absoluto,
discricionrio, de deteno, requisio, de vida sobre as pessoas. Usou largamente dele,
seu apetite era violento, a satisfao deve ter sido proporcional [...]. Entregue pelo acaso,
dizem que diante da morte teve a coragem de afirmar suas opinies. No seria porque no
podia fazer de outro modo? R., eu [j] disse, tinha apenas 26 anos, mas seus traos
cansados, plidos e j profundamente vincados traziam a marca de uma velhice
antecipada, seu olhar carecia de franqueza, o que talvez se devesse em parte a uma forte
miopia. Na realidade, a expresso geral e habitual da fisionomia tinha certa dureza, algo
de feroz e uma extrema arrogncia, as narinas achatadas e largamente abertas exalavam
sensualidade, assim como seus lbios um pouco carnudos e cobertos em parte por uma
barba longa e densa, negra com reflexos ruivos. Seu riso era sarcstico, a palavra breve e
imperativa, sua mania de aterrorizar levava-o a carregar no timbre da voz para torn-la
mais terrivelmente sonora.24
Creio que com um texto como esse j chegamos (o texto tem mais de cem anos) a
um nvel discursivo que o dos exames psiquitricos que eu li para vocs no incio, na
primeira aula do curso. Foi esse tipo de descrio, esse tipo de anlise, esse tipo de
desqualificao que a psiquiatria, como vocs esto vendo, assumiu. Em todo caso,
parece-me que, entre 1840 e 1870-1875, vemos constiturem-se trs novos referenciais
para a psiquiatria: um referencial administrativo, que no faz a loucura aparecer mais
sobre um fundo de verdade comum, mas sobre um fundo de ordem coerciva; um
referencial familiar, que recorta a loucura sobre um fundo de sentimentos, de afetos e de
relaes obrigatrias; um referencial poltico, que isola a loucura sobre um fundo de
estabilidade e de imobilidade social. Da um certo nmero de conseqncias,
precisamente essas generalizaes de que eu lhes falava ao comear h pouco.
Primeiro toda uma nova economia das relaes loucura-instinto. Com Henriette
Cornier, com a monomania homicida de Esquirol e dos alienistas, estvamos numa
espcie de regio-fronteira constituda pelo paradoxo de uma espcie de delrio do
instinto, como eles diziam, de instinto irresistvel. Ora, essa regio-fronteira que
correlativamente a esses trs processos que eu lhes assinalei vai ganhar pouco a pouco,
cancerizar pouco a pouco todo o domnio da patologia mental. , primeiro, a noo de
loucura moral que encontramos em Prichard, a loucura lcida em Trlat25. Mas, por
enquanto, no so mais que ganhos de territrio, que no resolvem de forma alguma os
problemas causados pela loucura <sanguinria>. A partir de 1845-1850, veremos
produzir-se na teoria psiquitrica uma mudana, ou uma dupla mudana, que registra, a
seu modo, os novos funcionamentos do poder psiquitrico que tentei situar.

24
J.-B.-V. Laborde, Les hommes et les acles de Vinsurrection de Paris devant la psychologie morbide, Paris, 1872, pp. 30-6.
25
Ver o livro j citado de U. Trlat e os dois ensaios de J. C. Prichard, A Treatise on Insanitv and Other Disorders Affecting the
Mind, Londres, 1835; On the Different Forms of Insanity in Relation to Jurisprudence, Londres, 1842.
Em primeiro lugar, vai ser abandonada essa noo curiosa, mas de que os alienistas
haviam feito tanto uso, de loucura parcial, essa espcie de loucura que s atingiria como
que um setor da personalidade, que s habitaria um canto da conscincia, que no tocaria
mais que um pequeno elemento do comportamento, que no teria nenhuma comunicao
com o resto do edifcio psicolgico ou da personalidade do indivduo. A partir de ento,
vamos ter na teoria psiquitrica um grande esforo para reunificar a loucura e para mostrar
que, mesmo quando a loucura s se manifesta num sintoma muito raro, muito particular,
muito descontnuo, muito esquisito at, por mais localizado que o sintoma seja, a doena
mental sempre se produz num indivduo que , como indivduo, profunda e globalmente
louco. O prprio sujeito tem de ser louco para que o sintoma, mesmo o mais singular e o
mais raro, possa aparecer. No h loucura parcial, mas sintomas regionais de uma loucura
que sempre fundamental, muitas vezes inaparente, mas que sempre afeta o sujeito
inteiro.
Com essa reunificao, essa espcie de arraigamento unitrio da loucura, vemos
aparecer uma segunda mudana: a reunificao no se d mais no nvel dessa conscincia,
ou ainda dessa apreenso da verdade, que era o n principal da loucura entre os alienistas.
Da em diante, a reunificao da loucura atravs dos seus sintomas, mesmo os mais
particulares e regionais, vai se dar no nvel de certo jogo entre o voluntrio e o
involuntrio. O louco aquele em que a delimitao, o jogo, a hierarquia do voluntrio e
do involuntrio se encontram perturbados. Assim, o eixo da interrogao da psiquiatria
no vai mais ser definido pelas formas lgicas do pensamento mas pelos modos
especficos da espontaneidade do comportamento, ou, em todo caso, esse eixo, o da
espontaneidade do comportamento, o eixo do voluntrio e do involuntrio no
comportamento, que vai se tomar primeiro. E dessa inverso completa da organizao
epistemolgica da psiquiatria temos a formulao mais clara, a meu ver, em Baillarger,
num artigo de 1845 e em outro de 1847, nos quais ele diz que o que caracteriza um louco
algo como um estado de sonho. Mas, para ele, o sonho no um estado no qual voc se
engana de verdade, e sim um estado no qual voc no dono da sua vontade; um estado
no qual voc atravessado por processos involuntrios. como foco dos processos
involuntrios que o sonho como que o modelo de toda doena mental. Segunda ideia
fundamental em Baillarger: a partir dessa perturbao na ordem e na organizao do
voluntrio e do involuntrio que todos os outros fenmenos da loucura vo se
desenvolver. Em particular as alucinaes, os delrios agudos, as falsas crenas, tudo o
que antes era, para a psiquiatria do sculo XVIII, mas ainda para os alienistas do incio do
sculo XIX, o elemento essencial, fundamental da loucura, isso agora vai passar para uma
ordem secundria, um nvel secundrio. As alucinaes, os delrios agudos, a mania, a
ideia fixa, o desejo manaco, tudo isso resultado do exerccio involuntrio das
faculdades, predominando sobre o exerccio voluntrio em consequncia de um acidente
mrbido do crebro. o que se chama princpio de Baillarger26. E basta lembrar o que
havia sido a grande preocupao e o grande mal-estar dos alienistas do perodo
precedente: como que se pode falar de loucura, que se tenha de falar de loucura, mesmo
quando no se encontra um s pingo de delrio no fundo disso tudo? Esto vendo que da

26
M. Foucault se refere essencialmente a L'application de la physiologie des hallucinations la physiologie du dlire considr
dune manire gnrale" (1845). Pode-se ler esse artigo, assim como a Physiologie des hallucinations e La thorie de
lautomatisme, em J.-G.-F. Baillarger, Recherches sur les maladies mentales, I, Paris, 1890, pp. 269-500.
em diante tudo fica invertido. O que vai se pedir no encontrar, sob o instintivo, o
pequeno elemento de delrio que permitir inscrev-lo na loucura. O que vai se pedir
qual , por trs de todo e qualquer delrio, a pequena perturbao do voluntrio e do
involuntrio capaz de possibilitar a formao do delrio. O princpio de Baillarger com
o primado da questo do voluntrio, do espontneo, do automtico, com a afirmao de
que os sintomas da doena mental, mesmo quando localizados, afetam todo o sujeito
fundador da segunda psiquiatria. o momento esses anos 1845-1847 em que os
psiquiatras tomam o lugar dos alienistas. Esquirol o ltimo dos alienistas, porque o
ltimo a formular a questo da loucura, isto , da relao com a verdade. Baillarger o
primeiro psiquiatra da Frana (na Alemanha Griesinger, mais ou menos na mesma
poca)27, porque ele o primeiro a levantar a questo do voluntrio e do involuntrio, do
instintivo e do automtico, no mago dos processos da doena mental.
Assim, com essa nova organizao nuclear da psiquiatria, com esse novo ncleo da
psiquiatria, podemos assistir a uma espcie de grande afrouxamento epistemolgico da
psiquiatria, que vai se dar em duas direes. De um lado, a abertura de um novo campo
sintomatolgico: a psiquiatria vai poder sintomatologizar, ou fazer valer como sintoma de
doena, todo um conjunto de fenmenos que at ento no tinham estatuto na ordem da
doena mental. O que fazia outrora, na medicina dos alienistas, que uma conduta pudesse
figurar como sintoma de doena mental no era nem sua raridade nem seu absurdo, mas o
pequeno fragmento de delrio que ela ocultava. Dai em diante, o funcionamento
sintomatolgico de uma conduta, o que vai permitir que um elemento de conduta, uma
forma de conduta, figure como sintoma de uma doena possvel, vai ser, por um lado, a
discrepncia que essa conduta tem em relao s regras de ordem, de conformidade,
definidas seja sobre um fundo de regularidade administrativa, seja sobre um fundo de
obrigaes familiares, seja sobre um fundo de normatividade poltica e social. So
portanto essas discrepncias que vo definir uma conduta como podendo ser
eventualmente sintoma de doena. Por outro lado, ser tambm a maneira como essas
discrepncias vo se situar no eixo do voluntrio e do involuntrio. A discrepncia em
relao norma de conduta e ao grau de afundamento no automtico so as duas variveis
que, grosso modo a partir dos anos 1850, vo permitir que se inscreva uma conduta seja
no registro da sade mental, seja, ao contrrio, no registro da doena mental. Quando a
discrepncia e o automatismo so mnimos, isto , quando se tem uma conduta conforme e
voluntria, tem-se, grosso modo, uma conduta sadia. Quando, ao contrrio, a discrepncia
e o automatismo crescem (e no necessariamente, alis, na mesma velocidade e com o
mesmo grau), tem-se um estado de doena que necessrio situar precisamente, tanto em
funo dessa discrepncia, como em funo desse automatismo crescente. Se isso o que
vai qualificar uma conduta como patolgica, se de fato isso, ento compreende-se que a
psiquiatria possa recuperar agora, trazendo para o seu campo de anlise, toda uma massa
enorme de dados, de fatos, de comportamentos, que ela poder descrever e cujo valor
sintomatolgco ela interrogar, a partir dessas discrepncias em relao norma e em
funo desse eixo voluntrio-involuntrio. Em suma, o conjunto das condutas pode agora
ser interrogado sem que seja necessrio referir-se, para patologiz-las, a uma alienao do
pensamento. Toda conduta deve poder ser situada nesse eixo, cujo percurso inteiramente

27
Cf. W. Griesinger, Die Pathologie und Therapie der psychischen Krankheiten fr Aerzte und Studierende, Stuttgart, 1845
(trad. fr. da edio alem de 1861: Trait des maladies mentales. Pathologie et thra- peutique, Paris, 1865).
controlado pela psiquiatria, que o eixo do voluntrio e do involuntrio. Toda conduta
deve poder ser situada igualmente em relao a e em funo de uma norma que tambm
controlada, ou pelo menos percebida como tal, pela psiquiatria. A psiquiatria no
necessita mais da loucura, no necessita mais da demncia, no necessita mais do delrio,
no necessita mais da alienao, para funcionar. A psiquiatria pode tornar psiquitrica
toda conduta sem se referir alienao. A psiquiatria se desalienaliza. nesse sentido que
podemos dizer que Esquirol ainda era um alienista; que Baillarger e seus sucessores no
so mais alienistas, so psiquiatras, na mesma medida em que no so mais alienistas. E
vocs esto vendo que, com isso mesmo, com essa desalienalizao da prtica,
psiquitrica, pelo fato de no haver mais essa referncia obrigatria ao ncleo delirante,
ao ncleo demencial, ao ncleo de loucura, a partir do momento em que no h mais essa
referncia relao com a verdade, a psiquiatria v finalmente se abrir diante de si, como
domnio de sua ingerncia possvel, como domnio de suas valorizaes sintomatolgicas,
o domnio inteiro de todas as condutas possveis. No h nada, finalmente, nas condutas
do homem que no possa, de uma maneira ou de outra, ser interrogado psiquiatricamente
graas a essa supresso do privilgio da loucura essa iluso do privilgio da loucura,
demncia, delrio, etc. , graas a essa desalienao.
Mas, ao mesmo tempo que temos essa abertura quase indefinida, que permite que a
psiquiatria se torne a jurisdio mdica de qualquer conduta, a referncia a esse eixo
voluntrio-involuntrio vai possibilitar um novo tipo de congeminao com a medicina
orgnica. Entre os alienistas, o que assinalava que a psiquiatria era uma cincia mdica
que ela obedecia aos mesmos critrios formais: nosografia, sintomatologia, classificao,
taxionomia. Todo esse grande edifcio das classificaes psiquitricas com que se
encantou era necessrio a Esquirol para que seu discurso, suas anlises e seus objetos
mesmos fossem o discurso da psiquiatria e dos objetos de uma psiquiatria mdica. A
medicalizao do discurso, da prtica dos alienistas, passava por essa espcie de
estruturao formal isomorfa ao discurso mdico, se no da poca, pelo menos da poca
precedente (mas essa outra histria). Com a nova problemtica psiquitrica isto ,
uma investigao psiquitrica que vai ter por objeto as discrepncias em relao norma
ao longo do eixo voluntrio e involuntrio , as doenas mentais, os distrbios mentais,
os distrbios de que a psiquiatria se ocupa, vo poder ser relacionados diretamente, de
certo modo, no prprio nvel do contedo, e mais simplesmente no nvel da forma
discursiva da psiquiatria, com todos os distrbios orgnicos ou funcionais que perturbam
o desenrolar das condutas voluntrias, essencialmente com os distrbios neurolgicos. Da
em diante, portanto, a psiquiatria e a medicina vo poder se comunicar no mais por
intermdio da organizao formal do saber e do discurso psiquitrico; elas vo poder se
comunicar, no nvel do contedo, por intermdio dessa disciplina intersticial ou dessa
disciplina articulatria que a neurologia. Por intermdio de todo esse domnio, que diz
respeito ao deslocamento do controle voluntrio do comportamento, medicina e
psiquiatria vo se comunicar. Vai se constituir uma neuropsiquiatria que ser sancionada
pelas instituies um pouco mais tarde. Porm, no centro desse novo campo, que vai
continuamente da medicina e do distrbio funcional ou orgnico at a perturbao das
condutas, vamos ter portanto uma trama contnua, no centro da qual, claro, vamos
encontrar a epilepsia (ou a histeroepilepsia, j que a distino no era feita na poca)
como distrbio neurolgico, distrbio funcional que se manifesta pela liberao
involuntria dos automatismos, suscetvel de inmeras gradaes. A epilepsia, nessa nova
organizao do campo psiquitrico, vai servir de ponte. Assim como os alienistas
procuravam em toda parte o delrio sob qualquer sintoma, os psiquiatras vo procurar por
muito tempo a pequena epilepsia, o equivalente epilptico, em todo caso o pequeno
automatismo que deve servir de suporte a todos os sintomas psiquitricos. assim que
chegaremos, no fim do sculo XIX-incio do sculo XX, a essa teoria, que o inverso
exato da perspectiva de Esquirol28, em que veremos as alucinaes serem definidas como
epilepsias sensoriais29.
Temos portanto, de um lado, uma espcie de exploso do campo sintomatolgico
que a psiquiatria se atribui como tarefa percorrer na direo de todas as desordens
possveis da conduta: invaso da psiquiatria, pois, por toda uma massa de condutas que,
at ento, s haviam obtido um estatuto moral, disciplinar ou judicirio. Tudo o que
desordem, indisciplina, agitao, indocilidade, carter recalcitrante, falta de afeto, etc.,
tudo isso pode ser psiquiatrizado agora. Ao mesmo tempo que vocs tm essa exploso do
campo sintomatolgico, vocs tm uma ancoragem profunda da psiquiatria na medicina
do corpo, possibilidade de uma somatizao no simplesmente formal no nvel do
discurso, mas de uma somatizao essencial da doena mental. Vamos ter portanto uma
verdadeira cincia mdica, mas que ter por objeto todas as condutas: verdadeira cincia
mdica, j que vocs tm essa ancoragem pela neurologia, na medicina, de todas as
condutas, por causa da exploso sintomatolgica. Organizando esse campo
fenomenologicamente aberto, mas cientificamente modelado, a psiquiatria vai pr em
contato duas coisas. De um lado, ela vai introduzir efetivamente, em toda a superfcie do
campo que ela percorre, essa coisa que lhe era at ento parcialmente alheia, a norma,
entendida como regra de conduta, como lei informal, como princpio de conformidade; a
norma a que se opem a irregularidade, a desordem, a esquisitice, a excentricidade, o
desnivelamento, a discrepncia. isso que ela introduz pela exploso do campo
sintomatolgico. Mas sua ancoragem na medicina orgnica ou funcional, por intermdio
da neurologia, permite-lhe chamar tambm a ela a norma entendida num outro sentido: a
norma como regularidade funcional, como princpio de funcionamento adaptado e
ajustado; o normal a que se opor o patolgico, o mrbido, o desorganizado, a
disfuno. Temos ento juno no interior desse campo organizado pela nova
psiquiatria, ou pela psiquiatria nova que toma o lugar da medicina dos alienistas , temos
ajuste e coincidncia parcial, teoricamente ainda difcil de pensar (mas esse outro
problema), de dois usos da norma, de duas realidades da norma: a norma como regra de
conduta e a norma como regularidade funcional; a norma que se ope irregularidade e
desordem, e a norma que se ope ao patolgico e ao mrbido. De modo que vocs esto
vendo como pde se dar essa inverso de que eu lhes falava. Em vez de encontrar em seu
limite extremo, no recndito rarssimo, excepcionalssimo, monstruosssimo da
monomania, em vez de encontrar a apenas o choque entre a desordem da natureza e a
ordem da lei, a psiquiatria vai passar a ser, em seus embasamentos, inteiramente tramada

28
A definio de Esquirol, proposta pela primeira vez em Des hallu- cinations chez les alins (1817), se encontra em Des
maladies mentales..., op. cit., I, p. 188. Ver tambm o captulo Des hallucinations e a memria Des illusions chez les alins
(1832), ibid., pp. 80-100, 202-24.
29
J. Falret, De l'tat mental des pileptiques, Paris, 1861; E. Garimond, Contribution l'histoire de l'pilepsie dans ses rapports
avec l'alination mentale. Paris, 1877; E. Defossez, Essai sur les troubles des sens et de lintelligence causspar l'pilepsie,
Paris, 1878; A. Tamburini, Sulla genesi delle allucinazioni, Reggio Emilia, 1880; id., La thorie des hallucinations, Revue
scientifique, I, 1881, pp. 138-142; J. Seglas, Leons cliniques sur les maladies mentales et nerveuses, Paris, 1895.
por esse jogo entre as duas normas. No ser mais simplesmente nessa figura excepcional
do monstro que o distrbio da natureza vai perturbar e questionar o jogo da lei. Ser em
toda parte, o tempo todo, at nas condutas mais nfimas, mais comuns, mais cotidianas, no
objeto mais familiar da psiquiatria, que esta encarar algo que ter, de um lado, estatuto de
irregularidade em relao a uma norma e que dever ter, ao mesmo tempo, estatuto de
disfuno patolgica em relao ao normal. Um campo misto se constitui, no qual se
enredam, numa trama que absolutamente densa, as perturbaes da ordem e os
distrbios do funcionamento. A psiquiatria se torna nesse momento no mais em seus
limites extremos e em seus casos excepcionais, mas o tempo todo, em sua cotidianidade,
no pormenor do seu trabalho mdico-judiciria. Entre a descrio das normas e das
regras sociais e a anlise mdica das anomalias, a psiquiatria ser essencialmente a cincia
e a tcnica dos anormais, dos indivduos anormais e das condutas anormais. O que
acarreta evidentemente, como primeira consequncia, que o encontro crime-loucura no
ser mais, para a psiquiatria, um caso-limite, mas o caso regular. Pequenos crimes, claro, e
pequenas doenas mentais, minsculas delinquncias e anomalias quase imperceptveis do
comportamento mas esse finalmente que ser o campo organizador e fundamental da
psiquiatria. A psiquiatria funciona, desde 1850, desde em todo caso esses trs grandes
processos que tentei descrever para vocs, num espao que , de fio a pavio, mesmo se no
senso lato, mdico-judicirio, patolgico-normativo. Do fundo da sua atividade, o que a
psiquiatria questiona a imoralidade mrbida, ou ainda, uma doena da desordem. Assim,
compreende-se como o grande monstro, esse caso extremo e ltimo, dissolveu-se
efetivamente num formigamento de anomalias primeiras, quero dizer num formigamento
de anomalias que constitui o domnio primeiro da psiquiatria. E assim que a pea
pregada. O grande bicho-papo do fim da histria tomou-se o Pequeno Polegar, a
multido de Pequenos Polegares anormais pelos quais a histria vai agora comear. E a,
nesse perodo que cobre os anos 1840-1860-1875, que se organiza uma psiquiatria que
podemos definir como tecnologia da anomalia.
Ento, problema agora. Como essa tecnologia da anomalia encontrou toda uma
srie de outros processos de normalizao que no diziam respeito ao crime,
criminalidade, grande monstruosidade, mas a outra coisa, sexualidade cotidiana?
Tentarei reatar o fio retomando a histria da sexualidade, do controle da sexualidade,
desde o sculo XVIII at o ponto em que estamos agora, isto , grosso modo em 1875.
AULA DE 19 DE FEVEREIRO DE 1975

O campo da anomalia atravessado pelo problema da sexualidade. Os


antigos rituais cristos da revelao. Da confisso tarifada ao
sacramento da penitncia. Desenvolvimento da pastoral. A "Prtica
do sacramento de penitncia " de Louis Habert e as Instrues aos
confessores " de Carlos Borromeu. Da confisso direo de
conscincia, O duplo filtro discursivo da vida na confisso. A
confisso depois do concilio de Trento. O sexto mandamento: os modelos
de interrogatrio de Pierre Milhard e de Louis Habert. Aparecimento do
corpo de prazer e de desejo no mago das prticas penitenciais e
espirituais.

Vou retomar um pouco o fio das coisas que dissemos at agora. Da ltima vez eu
havia tentado lhes mostrar como tinha se aberto diante da psiquiatria uma espcie de
grande domnio de ingerncia, que o que podemos chamar de o anormal. A partir do
problema localizado, jurdico-mdico do monstro, uma espcie de exploso se d em
tomo, a partir da noo de instinto e, mais tarde, por volta dos anos 1845-1850, abre-se
psiquiatria esse domnio de controle, anlise, interveno que podemos chamar de o
anormal.
Ora, e aqui que quero comear agora a outra parte da minha exposio, esse
campo da anomalia vai se encontrar, desde bem cedo, quase de sada, atravessado pelo
problema da sexualidade. E isso de duas maneiras. De um lado, porque esse campo geral
da anomalia vai ser codificado, policiado, vo lhe aplicar logo, como gabarito geral de
anlise, o problema ou, em todo caso, a identificao dos fenmenos da herana e da
degenerao1. Nessa medida, qualquer anlise mdica e psiquitrica das funes de
reproduo vai se ver implicada nos mtodos de anlise da anomalia. Em segundo lugar,
no interior do domnio constitudo por essa anomalia, vo ser identificados, evidente, os
distrbios caractersticos da anomalia sexual anomalia sexual que vai se apresentar
primeiro como uma srie de casos particulares de anomalia e, finalmente, bem depressa,
por volta dos anos 1880-1890, vai aparecer como a raiz, o fundamento, o princpio
etiolgico geral da maioria das outras formas de anomalia. Assim, tudo isso comea bem
cedo, na poca em que eu tratava de identificar da ltima vez, isto , por volta desses anos
1845-1850 que so caracterizados pela psiquiatria de Griesinger na Alemanha e de
Baillarger na Frana. Em 1843, encontramos nos Annales mdico-psychologiques (no
por certo o primeiro caso, mas parece-me um dos mais claros e mais significativos) um
relatrio psiquitrico num caso penal. um relatrio feito por Brierre de Boismont, Ferrus

1
Sobre a teoria da hereditariedade, cf. P. Lucas, Trait philosophique et physiologique de l'hrdit naturelle dans les tats de
sant et de maladie du systme nerveux, avec l'application mthodique de lois de la procration au traitement gnral des
affections dont elle est le prncipe, I-II, Paris, 1847-1850; sobre a teoria da degenerao, cf. supra, aula de 5 de fevereiro.
e Foville, sobre um mestre-escola pederasta que se chamava Ferr e a propsito do qual
fazem uma anlise relativa, precisamente, sua anomalia sexual2. Em 1849, vocs tm no
Lunion mdicale um artigo de Micha, que se chama Dviations maladives de lapptit
gnsique3. Em 1857, esse clebre Baillarger, de que eu lhes falava, escreve um artigo
sobre imbecilidade e perverso do senso gensico4. Moreau de Tours, em 1860-1861,
acho, escreve Aberrations du sens gnsique5. E temos a grande srie dos alemes, com
Krafft-Ebing,6 e, em 1870, o primeiro artigo especulativo, terico se vocs quiserem,
sobre a homossexualidade, escrito por Westphal7. Esto vendo, pois, que a data de
nascimento, em todo caso a data de ecloso, de abertura, dos campos da anomalia e,
depois, sua travessia, se no seu policiamento, pelo problema da sexualidade so mais ou
menos contemporneos8.
Ento, eu queria tentar analisar o que essa sbita ligao do problema da
sexualidade psiquiatria. Porque, se verdade que o campo da anomalia imediatamente
conotado pelo menos de certo nmero de elementos concernentes sexualidade, em
compensao a parte da sexualidade na medicina da alienao mental era, se no nula, em
todo caso extraordinariamente reduzida. O que aconteceu, portanto? De que se trata nesses
anos 1845-1850? Como pde acontecer que, bruscamente, no momento mesmo em que a
anomalia se toma domnio de ingerncia legtima da psiquiatria, a sexualidade passa a ser
problema na psiquiatria? Eu gostaria de tentar lhes mostrar que no se trata, com efeito, do
que poderamos chamar de eliminao de uma censura, de fim de uma interdio de
expresso. No se trata de um avano, primeiro timidamente tcnico e mdico, da
sexualidade no interior de um tabu de discurso, de um tabu de palavra, de um tabu de
enunciao, que teria pesado nessa sexualidade, desde o fundo das idades talvez, em todo
caso certamente desde os sculos XVII ou XVIII. Creio que o que acontece por volta de
1850, e que tentarei analisar um pouco mais tarde, na realidade um avatar, o avatar de
um procedimento que no , em absoluto, de censura, represso ou hipocrisia, mas o

2
O caso de Roch-Franois Ferr, com os exames de A. Brierre de Boismont, G.-M.-A. Ferrus e A.-L. Foville, est exposto nos
Annales mdico-psychologiques, 1843,1, pp. 289-99.
3
C.-F. Michca. Des dviations maladives de Papptit vnrien, Lunion mdicale, 111/85, 17 de julho de 1849, pp. 338c-9c.
4
J.-G.-F. Baillarger, Cas remarquable de maladie mentale. Obser- vation recueillie au dpt provisoire des alins de lHtel-
Dieu de Troyes, par le docteur Bdor, Annales mdico-psychologiques, 1858, IV, pp. 132-7.
5
A verso definitiva de Aberrations du sens gnsique pode ser lida em P. Moreau de Tours, Des aberrations du sens
gnsique, Paris, 18833 (1 ed. 1880).
6
R. Krafft-Ebing, Psychopathia sexualis, Eine klinische-forensische Studie, Stuttgart, 1886. na segunda edio (Psychopathia
sexualis, mit besonderer Bercksichtigung der contrren Sexualempfindung, Stuttgart, 1887) que se encontra desenvolvido o
estudo da sensibilidade sexual contrria. A primeira traduo francesa conforme oitava edio alem: tude mdico-lgale.
Psychopathia sexualis, avec recherches sp- ciales sur linversion sexuelle, Paris, 1895. A edio francesa atualmente
disponvel reproduz o remanejamento de A. Moll (1923): Psychopathia sexualis. Etude mdico-lgale lusage des mdecins et
des juristes, Paris, 1950.
7
J. C. Westphal, Die contrre Sexualempfindung, Symptome eines nevropathischen (psychopathischen) Zustand, Archiv fur
Psychiatrie und Nervenkrankheiten, II, 1870, pp. 73-108. Cf. V. Magnan, Des anomaties, des aberrations et des perversions
sexuelles, Paris, 1885, p. 14: A inclinao pode [...] se prender a uma profunda anomalia e ter por objetivo o mesmo sexo. o
que Westphal chama de sentido sexual contrrio e o que, com Charcot, designamos pelo nome de inverso do sentido genital"
[grifado no texto]. Sobre o debate na Frana, ver J.-M. Charcot & V. Magnan, Inversion du sens gnital, Archives de
neurologie, III, 1882, pp. 53-60; IV, 1882, pp. 296-322; V. Magnan, Des anomalies, des aberrations et des perversions
sexuelies, Annales mdico-psychologiques, 1885,1, pp. 447-72.
8
O debate na Frana pode ser acompanhado a partir da coletnea de P. Gamier, Les ftichistes: pervertis et invertis sexuels.
Observations mdico-lgales, Paris, 1896. Trata-se de uma espcie de resposta publicao de A. Moll, La Perversion de
l'instinct gnital, Paris, 1893 (ed. original: Die contrre Sexualempfmdung, Berlim, 1891).
avatar de um procedimento muito positivo, que o da revelao forada e obrigatria. De
uma forma geral, eu direi o seguinte: a sexualidade, no Ocidente, no o que se cala, no
o que se obrigado a calar, mas o que se obrigado a revelar. Se houve efetivamente
perodos durante os quais o silncio sobre a sexualidade foi a regra, esse silncio que
sempre perfeitamente relativo, que nunca total e absoluto nunca passa de uma das
funes do procedimento positivo da revelao. Foi sempre em correlao com esta ou
aquela tcnica da revelao obrigatria que foram impostas certas regies de silncio,
certas condies e certas prescries de silncio. O que, a meu ver, primeiro, o que
fundamental esse procedimento de poder, que a revelao forada. em tomo desse
procedimento que necessrio identificar, cuja economia necessrio ver, que a regra de
silncio pode atuar. Em outras palavras, no a censura que o processo primrio e
fundamental. Quer se entenda a censura como um recalque, quer simplesmente como uma
hipocrisia, trata-se em todo caso de um processo negativo ordenado a uma mecnica
positiva, que tentarei analisar. E direi inclusive o seguinte: se verdade que, em certos
perodos, o silncio ou certas regies de silncio, ou certas modalidades de funcionamento
do silncio, foram de fato requeridos pela maneira mesma como a confisso era requerida,
em compensao podemos perfeitamente encontrar pocas nas quais se acham justapostas
tanto a obrigao da revelao estatutria, regulamentar, institucional da sexualidade,
como uma enorme liberdade no nvel das outras formas de enunciao da sexualidade9.
Podemos imaginar eu no sei, mas podemos imaginar, pois creio que agradaria
a muita gente que a regra de silncio sobre a sexualidade s comeou mesmo a pesar
no sculo XVII (digamos, na poca da formao das sociedades capitalistas), mas que
antes todo o mundo podia dizer o que bem entendesse sobre a sexualidade10. Pode ser!
Pode ser que fosse assim na Idade Mdia, pode ser que a liberdade de enunciao da
sexualidade fosse muito maior na dade Mdia do que nos sculos XVIII ou XIX. Mas o
fato que, no interior dessa espcie de campo de liberdade, voc tinha um procedimento
perfeitamente codificado, perfeitamente exigente, altamente institucionalizado, da
revelao da sexualidade, que era a confisso sacramental. Mas devo lhes dizer que no
creio que o exemplo da Idade Mdia esteja suficientemente elaborado pelos historiadores
para que possamos ter f nele. Olhem o que acontece agora. De um lado, vocs tm,
atualmente, toda uma srie de procedimentos institucionalizados de revelao da
sexualidade: a psiquiatria, a psicanlise, a sexologia. Ora, todas essas formas de revelao,
cientfica e economicamente codificadas, da sexualidade so correlatas do que podemos
chamar de uma relativa libertao ou liberdade no nvel dos enunciados possveis sobre a
sexualidade. A revelao no , a, uma espcie de maneira de atravessar, a despeito das
regras, dos hbitos ou das morais, a regra de silncio. A revelao e a liberdade de
enunciao se defrontam, so complementares uma da outra. Se as pessoas vo tanto ao
psiquiatra, ao psicanalista, ao sexlogo, para enunciar a questo da sua sexualidade,
revelar o que sua sexualidade, porque h em toda parte, na propaganda, nos livros, nos
romances, no cinema, na pornografia ambiente, todos os mecanismos de apelo que
remetem o indivduo, desse enunciado cotidiano da sexualidade, revelao institucional

9
M. Foucault desenvolve essa tese em La volont de savoir, op. cit., pp. 25-49 (cap. II: Lincitation aux discours, 1:
Lhypothse rpressive").
10
Cf. ibid., p. 9.
e custosa da sua sexualidade ao psiquiatra, ao psicanalista e ao sexlogo. Temos ento a,
atualmente, uma figura na qual a ritualizao da revelao tem por vis--vis e por
correlativo a existncia de um discurso proliferante sobre a sexualidade.
O que eu gostaria de tentar fazer esboando assim, muito vagamente, essa espcie
de pequena histria do discurso da sexualidade no , portanto, de modo algum, colocar o
problema em termos de censura da sexualidade. Quando houve censura da sexualidade?
Desde quando se obrigado a calar a sexualidade? A partir de que momento e em que
condies pde-se comear a falar da sexualidade? Eu gostaria de tentar inverter um
pouco o problema e fazer a histria da revelao da sexualidade. Isto , em que condies
e segundo que ritual foi organizada, no meio dos outros discursos sobre a sexualidade,
certa forma de discurso obrigatrio e forado, que a revelao da sexualidade? E, est
claro, um panorama do ritual da penitncia que vai me servir de fio condutor.
Ento, desculpando-me pelo carter esquemtico do que vou dizer, dessa espcie
de panorama que vou tentar [esboar], gostaria que vocs tivessem sempre em mente certo
nmero de coisas que acho importantes11. Em primeiro lugar, a revelao no pertencia,
originalmente, ao ritual da penitncia. Foi tardiamente que, no ritual cristo da penitncia,
a revelao tomou-se necessria e obrigatria. Em segundo lugar, o que se deve reter
que a eficcia dessa revelao, o papel da revelao no procedimento da penitncia mudou
consideravelmente desde a Idade Mdia at o sculo XVII. So coisas, creio, a que eu j
havia feito aluso, faz dois ou trs anos, e sobre as quais vou voltar portanto bem
rapidamente12.
Primeiramente, o ritual da penitncia no comportava, originalmente, a revelao
obrigatria. O que era a penitncia no cristianismo primitivo? A penitncia era um
estatuto que as pessoas adotavam de forma deliberada e voluntria, num momento dado da
sua existncia, para certo nmero de razes que podiam ser ligadas a um pecado enorme,
considervel e escandaloso, mas que podia perfeitamente ser motivado por uma razo bem
diferente. Em todo caso, era um estatuto que se adotava, e que se adotava de uma vez por
todas, de um modo que era na maioria das vezes definitivo: s se podia ser penitente uma
vez na vida. Era o bispo, e somente o bispo, que tinha o direito de conferir, a quem o
pedia, o estatuto de penitente. E isso numa cerimnia pblica, durante a qual o penitente
era ao mesmo tempo repreendido e exortado. Depois dessa cerimnia, o penitente entrava
nessa ordem da penitncia, que implicava o uso do cilcio, de hbitos especiais, a
interdio dos cuidados de limpeza, a excluso solene da Igreja, a no-participao nos
sacramentos, em todo caso na comunho, a imposio de jejuns rigorosos, a interrupo
de toda relao sexual e a obrigao de sepultar os mortos. Quando o penitente saa do
estado de penitncia (s vezes, ele no saa e permanecia penitente at o fim da vida), era
em consequncia de um ato solene de reconciliao, que suprimia seu estatuto de
penitente, no sem deixar certo nmero de vestgios, como a obrigao de castidade, que
em geral durava at o fim da vida.
Vocs esto vendo que, nesse ritual, a revelao pblica dos erros no era
absolutamente exigida, a revelao privada nem mesmo o era, se bem que, quando o
11
M. Foucault se apia essencialmente, nesta aula, na obra em trs volumes de H. Ch. Lea, A History of Auricular Confession
and Indulgences in the Latin Church, Filadlfia, 1896.
12
Ver o curso j citado no Collge de France, Thories et institutions pnales.
penitente ia ter com o bispo para lhe pedir que este lhe conferisse o estatuto de penitente,
em geral expunha seus motivos e suas justificaes. Mas a idia de uma confisso geral de
todos os pecados da sua vida, a idia de que essa revelao poderia ser de uma eficcia
qualquer na remisso do pecado estava absolutamente excluda pelo sistema. Se podia
haver remisso dos pecados, era unicamente em funo da severidade das penas que o
indivduo se aplicava, ou aceitava se aplicar, adotando o estatuto de penitente. Nesse
antigo sistema, em seus desdobramentos, ou antes, com esse antigo sistema, enredou-se a
partir de certo momento (isto , a partir do sculo VI, mais ou menos) o que se chamava
penitncia tarifada, que tem um modelo totalmente diferente. O sistema de que eu estava
lhes falando era manifestamente comandado pelo modelo da ordenao. J a penitncia
tarifada tem um modelo essencialmente laico, judicirio e penal. Foi com base na
penalidade germnica que a penitncia tarifada se instaurou. A penitncia tarifada
consistia no seguinte. Quando um fiel havia cometido um pecado, ele podia, ou antes,
devia (e nesse momento, como esto vendo, comea-se a passar da livre possibilidade, da
livre deciso, obrigao) ver um padre, contar-lhe o erro cometido e, a esse erro, que
devia sempre ser um erro grave, o padre respondia propondo ou impondo uma penitncia
que se chamava uma satisfao. A cada pecado devia corresponder uma satisfao. A
consumao dessa satisfao, e somente ela, podia acarretar, sem nenhuma cerimnia
suplementar, a remisso do pecado. Portanto estamos ainda num tipo de sistema em que
apenas a satisfao isto , como diramos, a penitncia, no sentido estrito, consumada
era a consumao dessa satisfao que possibilitava ao cristo ter seu pecado remido.
Quanto s penitncias, eram tarifadas no sentido de que existia, para cada tipo de pecado,
um catlogo de penitncias obrigatrias, exatamente do mesmo modo que, no sistema da
penalidade laica, para cada um dos crimes e delitos havia uma reparao institucional
concedida vtima para que o crime fosse extinto. Com esse sistema da penitncia
tarifada, que de origem irlandesa, logo no latina, o enunciado do erro comea a ter um
papel necessrio. De fato, a partir do momento em que preciso, aps cada falta, cada
falta grave em todo caso, dar certa satisfao, e a partir do momento em que a tarifa dessa
satisfao indicada, prescrita, imposta por um padre, o enunciado da falta, aps cada uma
das faltas, se torna indispensvel. Alm disso, para que o padre possa aplicar a penitncia
adequada, a satisfao adequada, para que possa igualmente distinguir as faltas graves das
que no o so, no apenas preciso dizer a falta, preciso enunciar a falta, mas tambm
cont-la, relatar as circunstncias, explicar como foi feita. assim que, pouco a pouco,
atravs dessa penitncia cuja origem manifestamente judiciria e leiga, comea a se
formar essa espcie de pequeno ncleo ainda limitadssimo e sem nenhuma outra
eficincia alm da utilitria: o ncleo da revelao.
Um dos telogos da poca, Alcuno, dizia: O que o poder sacerdotal pode
absolver em termos de falta, se ele no conhece os laos que amarram o pecador? Os
mdicos no podero fazer mais nada no dia em que os doentes se recusarem a mostrar
suas feridas. O pecador deve pois ir ver um padre, como o doente deve ir ver o mdico,
explicando-lhe de que sofre e qual a sua doena.13 Mas, fora dessa espcie de implicao
necessria, a revelao, em si, no tem valor, no tem eficcia. Ela permite simplesmente

13
F. Albinus seu Alcuinus, Opera omnia, I (Patrologiae cursus completus, series secunda, tomus 100), Lutetiae Parisiorum,
1851, col. 337.
que o padre determine a pena. No a revelao que, de uma maneira ou de outra, vai
provocar a remisso dos pecados. No mximo, encontramos o seguinte nos textos da
poca (isto , entre os sculos VIII e X da era crist): a revelao, a revelao feita ao
padre, uma coisa penosa, que acarreta um sentimento de vergonha. Nessa medida, a
revelao mesma j uma espcie de pena, como um incio de expiao. Alcuno diz
dessa confisso, que se tomou necessria para que o padre desempenhe seu papel de quase
mdico, que ela um sacrifcio, porque provoca a humilhao e faz enrubescer. Ela
provoca a erubescentia. O penitente enrubesce quando fala e, por causa disso, d a Deus
diz Alcuno uma justa razo para perdo-lo14. Ora, a partir desse incio de
importncia, de eficcia, que atribuda ao fato mesmo de confessar seus pecados, certo
nmero de deslizamentos vo se produzir. Porque, se verdade que o fato de revelar j
um incio de expiao, ser que no se poder chegar, no limite, ao seguinte: que uma
revelao suficientemente custosa, suficientemente humilhante, fosse por si s a
penitncia? No se poderia, por conseguinte, substituir as grandes satisfaes que so, por
exemplo, o jejum, o uso do cilcio, a peregrinao, etc., por uma pena que seria
simplesmente o enunciado da falta mesma? A erubescentia, a humilhao constituiria o
prprio mago, a parte essencial da pena. Assim, vemos difundir-se, por volta dos sculos
IX, X, XI, a confisso entre os leigos15. Afinal de contas, quando se comete um pecado,
no havendo um padre ao alcance, pode-se simplesmente enunciar seu pecado a algum
(ou a vrias pessoas) junto de quem o pecador se encontra, que de certo modo est a seu
alcance, e envergonhar-se contando a essa pessoa seus pecados. Com isso, a confisso
ocorrer, a expiao ter funcionado e a remisso dos pecados ser concedida por Deus.
Vocs esto vendo que pouco a pouco o ritual da penitncia, ou antes, essa
tarifao quase jurdica da penitncia, tende a se deslocar para formas simblicas. Ao
mesmo tempo, o mecanismo da remisso dos pecados, essa espcie de elemento operador
que garante que os pecados vo ser remidos, se estreita cada vez mais em torno da
revelao mesma. E, medida que o mecanismo de remisso dos pecados se estreita em
torno da revelao, o poder do padre e, com maior razo, o poder do bispo relaxado
outro tanto. Ora, o que vai acontecer na segunda parte da Idade Mdia (do sculo XII ao
incio do Renascimento) que a Igreja vai recuperar de certa forma, no interior do poder
eclesistico, esse mecanismo da revelao que at certo ponto a tinha despojado de seu
poder na operao penitencial. Essa reinsero da revelao no interior de um poder
eclesistico fortalecido o que vai caracterizar a grande doutrina da penitncia que vemos
se formar na poca dos escolsticos. E isso por vrios procedimentos. Primeiramente,
vemos aparecer no sculo XII [rectius: sculo XIII] a obrigao de se confessar
regularmente, pelo menos uma vez por ano para os leigos, uma vez por ms ou mesmo por
semana para os clrigos16. Logo, os fiis no se confessam mais quando cometem uma

14
Ibid., col. 338-339; Erubescis homini in salutem tuam ostende- re, quod non erubescis cum homine in perditionem tuam
perpetrare? [...] Quae sunt nostrae victimae pro peccatis, a nobis commissis, nisi confessio peccatorum nostrorum? Quam pure
deo per sacerdotem offerre debemus; quatenus orationibus iltius, nostrae confessionis oblatio deo acceptabilis fiat, et
remissionem ad eo accipiamus, cui est sacrificium spiritus contri- bulatus, et cor contritum et humiliatum non spemit.
15
Ibid., col. 337: Dicitur vero neminem vero ex laicis suam velle confessionem sacerdotibus dare, quos a deo Christo cum
sanctis apostolis ligandi solvendique potestatem accepisse credimus. Quid solvit sacerdotalis potestas, si vincula non considerat
ligati? Cessabunt opera mediei, si vulnera non ostendunt aegroti. Si vulnera corporis camalis mediei manus expectant, quanto
magis vulnera animae spiritualis mediei solatia deposcunt?
16
Sobre a legislao cannica de 1215, cf. R. Foreville, Latran I, II. III et Latran IV, Paris, 1965, pp. 287-306 (volume VI da
srie Histoire des conciles oecumniques, publicada sob a direo de G. Dumeige), onde tambm se pode encontrar, em extrato,
falta. Eles podem, e at devem se confessar assim que cometem uma falta grave, mas,
como quer que seja, vo ter de se confessar regularmente, pelo menos de ano em ano. Em
segundo lugar, a obrigao da continuidade. Isso quer dizer que todos os pecados devero
ser ditos, desde pelo menos a confisso precedente. Aqui tambm, a vez por vez
desaparece e a totalizao, pelo menos a totalizao parcial, desde a confisso precedente,
exigida. Enfim, e sobretudo, obrigao de exaustividade. No bastar dizer o pecado no
momento em que foi cometido, e por ach-lo particularmente grave. Vai ser preciso
enunciar todos os pecados, no apenas os graves, mas tambm os que so menos graves.
Porque ser papel do padre distinguir o que venial do que mortal; cabe ao padre
manipular essa sutilssima distino que os telogos fazem entre pecado venial e pecado
mortal, que, como vocs sabem, podem se transformar um no outro, conforme as
circunstncias, conforme o tempo da ao, conforme as pessoas, etc. Portanto, existe a
obrigao de regularidade, de continuidade, de exaustividade. Com isso, temos uma
formidvel extenso da obrigao da penitncia, logo da confisso sacramental, logo da
prpria revelao das faltas.
Ora, a essa extenso considervel vai corresponder um poder do padre que
ampliado nas mesmas propores. De fato, o que vai garantir a regularidade da confisso
que no apenas os fiis sero obrigados a se confessar anualmente, mas que devero se
confessar a um padre em particular, o mesmo, aquele que seu padre pessoal, como se
diz, aquele a que esto subordinados, o vigrio da parquia, em geral. Em segundo lugar,
o que vai garantir a continuidade da confisso, o que vai garantir que o fiel no vai se
esquecer de nada desde a ltima confisso, que ele dever, ao ritmo habitual das
confisses, acrescentar o ritmo, de certo modo de ciclo mais amplo, da confisso geral.
recomendado, prescrito aos fiis fazer vrias vezes na vida uma confisso geral, que
retomar todos os seus pecados desde o incio da sua existncia. Enfim, o que vai garantir
a exaustividade que o padre no vai mais se contentar com a revelao espontnea do
fiel, que vem v-lo depois de ter cometido uma falta e por ter cometido uma falta. O que
vai garantir a exaustividade que o padre vai controlar pessoalmente o que o fiel diz: ele
vai pression-lo, vai question-lo, vai precisar sua revelao, por toda uma tcnica de
exame de conscincia. Vemos formar-se nessa poca (sculos XII-XIII) um sistema de
interrogao codificado segundo os mandamentos de Deus, segundo os sete pecados
capitais, segundo, eventualmente, pouco mais tarde, os mandamentos da Igreja, a lista das
virtudes, etc. De sorte que a revelao total vai estar, na penitncia do sculo XII,
totalmente policiada pelo poder do padre. Mas no tudo. H mais para reinserir
fortemente a revelao das faltas nessa mecnica do poder eclesistico. que, doravante,
sempre a partir dos sculos XII-XIII, o padre no vai mais ser condicionado pela tarifa das
satisfaes. Doravante, ele prprio vai estipular as penas que deseja, em funo dos
pecados, em funo das circunstncias, em funo das pessoas. No h mais nenhuma

a traduo francesa do decreto conciliar de 30 de novembro de 1215, De la confession, du secret de la confession, de l'obligation
de la communion pascale, pp. 357-8 (ver em particular: Todo fiel de um ou outro sexo que chegou idade da discrio deve
confessar lealmente todos os seus pecados pelo menos uma vez por ano ao seu padre, fazer com cuidado, na medida dos seus
meios, a penitncia que lhe imposta, receber com respeito, pelo menos na Pscoa, o sacramento da eucaristia, salvo se, a
conselho do seu padre, por motivo vlido, ele julgar dever abster-se temporariamente dela. Seno, seja proibido ab ingressu
ecclesiae em vida e privado da sepultura crist depois da morte. Esse decreto salutar deve ser freqentemente publicado nas
igrejas; de sorte que ningum possa cobrir sua cegueira com o vu da ignorncia"). Cf. o original latino em Conciliorum
oecumenicorum decreta, Friburgo na Brisgvia, 1962, pp. 206-43.
tarifa obrigatria. O decreto de Graciano diz: As penas so arbitrrias.17 Em segundo
lugar, e sobretudo, o padre agora o nico a deter o poder das chaves do reino dos cus.
No se trata mais, a pretexto de fazer enrubescer, de contar seus pecados; no se trata mais
de se confessar a qualquer um, mas somente a um padre. S h penitncia se houver
confisso, mas s pode haver confisso se a confisso for feita a um padre. Esse poder das
chaves do reino dos cus, que somente o padre detm, lhe d, nesse momento, a
possibilidade de remir ele prprio os pecados, ou antes, praticar esse ritual da absolvio
que tal que, atravs dele, isto , atravs dos gestos e das palavras do padre, Deus
mesmo que redime dos pecados. A penitncia se toma, nesse momento, em sentido estrito,
um sacramento. somente no sculo XII-XIII que se forma essa teologia sacramental da
penitncia. At ento a penitncia era um ato pelo qual o pecador pedia a Deus que o
redimisse de seus pecados. A partir do sculo XII-XIII o prprio padre que, dando
livremente sua absolvio, vai provocar essa operao de natureza divina, mas com
mediao humana, que ser a absolvio. Da em diante, podemos dizer que o poder do
padre firmemente ancorado, e definitivamente ancorado, no interior do procedimento da
revelao das faltas.
Toda a economia sacramental da penitncia, tal como vamos conhec-la no
apenas por volta do fim da Idade Mdia mas at nossos dias, est mais ou menos
estabelecida. Ela se caracteriza por dois ou trs grandes atributos. Em primeiro lugar,
posio central da revelao no mecanismo de remisso dos pecados. absolutamente
necessrio revelar. Tem de se revelar tudo. No se deve omitir nada. Em segundo lugar,
extenso considervel desse domnio da revelao, j que no se trata mais de
simplesmente revelar os pecados graves, mas sim de revelar tudo. E, por fim, crescimento
correlativo do poder do padre, que agora d a absolvio, e de seu saber, pois agora, no
interior do sacramento da penitncia, ele tem de controlar o que se diz, tem de interrogar,
tem de impor os marcos do seu saber, da sua experincia e dos seus conhecimentos, tanto
morais como teolgicos. Forma-se assim, em torno da revelao, como pea central da
penitncia, todo um mecanismo em que o poder e o saber do padre e da Igreja esto
implicados. essa a economia central e geral da penitncia, tal como estabelecida em
meados da Idade Mdia e tal como funciona ainda hoje.
Ora, o que eu queria lhes mostrar agora, para nos aproximarmos enfim do nosso
tema, o que aconteceu a partir do sculo XVI, isto , desse perodo que se caracteriza
no tanto pelo comeo de uma descristianizao, mas antes, como certo nmero de
historiadores mostraram, por uma fase de cristianizao em profundidade18. Da Reforma
caa s bruxas, passando pelo concilio de Trento, temos toda uma poca que aquela em
que comeam a se formar, de um lado, os Estados modernos e em que, ao mesmo tempo,
comprimem-se os marcos cristos sobre a existncia individual. No que concerne
penitncia e confisso, pelo menos nos pases catlicos (deixo de lado os problemas
protestantes, que logo vamos encontrar sob outro prisma), creio que podemos caracterizar
o que aconteceu da seguinte maneira. De um lado, manuteno e renovao explcita, pelo
concilio de Trento, da armadura sacramental da penitncia, de que acabo de falar, e

17
Gratianus, Decretum, emendatum et variis electionibus simul et notationibus illustratum, Gregorii XIII pontificis maximi iussu
editum, Paris, 1855, pp. 1519-1656 (Patrologia latina, tomus 187). O decreto foi promuigado em 1130.
18
Ver em particular J. Delumeau, Le catholicisme entre Luther et Voltaire, Paris, 1971, pp. 256-92 (Christianisation), 293-330
(Dchris- tianisation?).
emprego extensivo de todo um imenso dispositivo de discurso e exame, de anlise e
controle, no interior e em tomo da penitncia propriamente dita. Esse emprego assume
dois aspectos. De um lado, extenso do domnio da confisso, tendncia a uma
generalizao da revelao. Tudo ou quase tudo da vida, da ao, dos pensamentos de um
indivduo deve poder passar pelo filtro da revelao, se no, claro, a ttulo de pecado, em
todo caso a ttulo de elemento pertinente para um exame, para uma anlise, que a
confisso doravante requer. Correlativamente a essa formidvel extenso do domnio da
confisso sacramental e da revelao das faltas, temos a acentuao ainda mais acentuada
do poder do confessor; ou antes, seu poder como senhor da absolvio, esse poder que ele
adquiriu a partir do momento em que a penitncia se tornou um sacramento vai se ver
flanqueado de todo um conjunto de poderes adjacentes, que ao mesmo tempo o apoiam e
lhe do uma extenso. Em torno do privilgio da absolvio comea a proliferar o que
poderamos chamar de direito de exame. Para sustentar o poder sacramental das chaves do
reino dos cus forma-se o poder emprico do olho, do olhar, do ouvido, da audio do
padre. Donde esse formidvel desenvolvimento da pastoral, isto , dessa tcnica que
proposta ao padre para o governo das almas. No momento em que os Estados estavam se
colocando o problema tcnico do poder a exercer sobre os corpos e dos meios pelos quais
seria efetivamente possvel pr em prtica o poder sobre os corpos, a Igreja, de seu lado,
elaborava uma tcnica de governo das almas, que a pastoral, a pastoral definida pelo
concilio de Trento19 e retomada, desenvolvida em seguida por Carlos Borromeu20.
No interior dessa pastoral como tcnica do governo das almas, a penitncia,
claro, tem uma importncia maior, eu ia dizendo quase exclusiva21. Em todo caso, vemos
desenvolver-se, a partir desse momento, toda uma literatura que poderamos chamar de
literatura de partidas dobradas: literatura destinada aos confessores e literatura destinada
aos penitentes. Mas a literatura destinada aos penitentes, esses pequenos manuais de
confisso que lhes pem nas mos, no passa no fundo do reverso da outra, a literatura
para os confessores, os grandes tratados, seja de casos de conscincia, seja de confisso,
que os padres devem possuir, devem conhecer, devem consultar eventualmente, se
necessrio. E parece-me que a pea essencial precisamente essa literatura para os
confessores, que constitui o elemento dominante. nela que encontramos a anlise do
procedimento de exame, que a partir de ento da alada e iniciativa do padre e que vai,
pouco a pouco, ocupar todo o espao da penitncia e mesmo se estender muito alm da
penitncia.
Essa tcnica da penitncia que o padre deve agora conhecer e possuir, que deve
impor aos penitentes, em que consiste? Primeiro, necessria toda uma qualificao do
prprio confessor. O confessor deve possuir certo nmero de virtudes que lhe so
prprias, em primeiro lugar o poder: ele deve ter o carter sacerdotal, de um lado, e, de
outro, o bispo deve ter lhe dado uma autorizao para confessar. Em segundo lugar, o

19
A pastoral da confisso foi estabelecida durante a seo XIV (25 de novembro de 1551), cujas atas esto publicadas em
Cnones et decreta concilii tridentini, ediditjE. L. Richter, Lipsiae, 1853, pp. 75-81 (repetitio da edio publicada em Roma em
1834).
20
C. Borromeus, Pastorum instruetiones ad concionandum, con- fessionisque et eucharistiae sacramenta ministrandum
utilissimae, Ant- vetpiae, 1586.
21
Uma grande ateno na preparao do clero para o sacramento da penitncia requerida pela seo XXIII (De reformatione)
do concilio de Trento: Sacramentorum tradendorum, maxime quae ad confessiones audiendas videbuntur opportuna, et rituum
ac caeremoniarum formas ediscent (Cnones et decreta..., op. cit., p. 209).
padre deve possuir outra virtude, que o zelo. (Sigo um tratado de prtica penitencial que
foi escrito no fim do sculo XVII por Habert e que representa, sem dvida, uma tendncia
rigorista, mas que , ao mesmo tempo, uma das elaboraes sem dvida mais
pormenorizadas dessa tcnica da penitncia)22. O padre deve possuir, alm do poder, o
zelo, isto , certo amor ou desejo. Mas esse amor ou desejo que caracteriza o padre,
enquanto confessa, no um amor de concupiscncia, um amor de benevolncia:
um amor que prende o confessor aos interesses dos outros. um amor que combate os
que, dentre os cristos e no-cristos, resistem a Deus. enfim um amor que inflama,
ao contrrio, os que esto dispostos a servir a Deus. portanto esse amor, portanto esse
desejo, portanto esse zelo, que deve estar efetivamente presente, em ao, na confisso,
enfim, no sacramento da penitncia23. Em terceiro lugar, o padre deve ser santo, isto ,
no deve estar em estado de pecado mortal, se bem que, no limite, este no seja um
interdito cannico24. A partir do momento em que um padre ordenado, mesmo que esteja
em estado de pecado mortal, a absolvio que ele der continuar sendo vlida25. Mas o
que se entende por santidade do padre que ele deve estar consolidado na prtica da
virtude, precisamente por causa de todas as tentaes a que o ministrio da penitncia
vai exp-lo. O confessionrio diz Habert como o quarto de um doente, isto ,
reina ali certo ar nocivo, um ar nocivo que ameaa contaminar o prprio padre, a
partir dos pecados do penitente26. E necessria portanto, como uma espcie de couraa e
de proteo, como garantia de no-comunicao do pecado no momento mesmo da
enunciao desse pecado, a santidade do confessor. Comunicao verbal, mas no-
comunicao real; comunicao no nvel do enunciado, que no deve ser uma
comunicao no nvel da culpa. O que o penitente mostrar do seu desejo no deve se
transformar em desejo do confessor, donde o princpio da santidade27. E necessrio enfim
que o padre que confessa tenha um santo horror dos pecados veniais. E isso no apenas no
que concerne aos pecados dos outros, mas aos seus prprios. Porque se o padre no
possui, se no animado pelo horror aos pecados veniais no que concerne a si mesmo, sua
caridade vai se apagar como o fogo apagado pela cinza. De fato, os pecados veniais
cegam o esprito, grudam na carne28. Assim sendo, esse amor de zelo e benevolncia que
o confessor tem pelo penitente, mas que corrigido pela santidade, que anula o mal do

22
L. Habert, Pratique du sacremeni de pnitence ou mthode pour ladministrer utilement. Paris, 1748, em particular, para a
descrio das virtudes do confessor, pp. 2-9, 40-87 (mas todo o tratado original consagrado s suas qualidades: pp. 1-184).
Sobre o rigorismo de Habert e suas conseqncias sobre a histria religiosa francesa entre o fim do sculo XV1J e o incio do
sculo XVIII, ver a nota biogrfica de A. Humbert, era Dictionnaire de thologie catholique, VI, Paris, 1920, col. 2013-2016.
23
L. Habert, Pratique dusacrement de pnitence..., op. cit., pp. 40-1.
24
Ibid., p. 12.
25
A restrio no de Habert, que escreve (loc. cit.): Se bem que o efeito dos sacramentos no dependa da santidade do
ministro, mas sim dos mritos de Jesus Cristo, ainda assim uma grande indignidade e um horrvel sacrilgio que quem rejeitou
a graa empreenda d-la aos outros,
26
Ibid., p. 13: Deve estar consolidado na prtica da virtude, por causa das grandes tentaes a que esse ministrio o expe.
Porque o mau ar do quarto de um doente no causa maior impresso no corpo do que o relato de certos pecados causa no
esprito. Portanto, do mesmo modo que apenas quem tem boa constituio pode tratar dos doentes, pensar suas chagas e ficar ao
lado deles, sem que sua sade seja prejudicada com isso, necessrio reconhecer que somente podem, sem risco para sua
salvao, governar as conscincias gangrenadas os que tiveram o cuidado de se fortalecer na virtude por uma longa prtica das
boas obras.
27
Ibid., p. 14: Mas, de todos os pecados, no h mais contagioso, nem que se comunique mais facilmente, do que o que
contrrio castidade.
28
Loc. cit.: A santidade necessria a um confessor deve lhe proporcionar um horror santo a todos os pecados veniais [...]. E,
muito embora elas [as faltas veniais] no extingam a caridade habitual, agem no entanto como a cinza que cobre o fogo e o
impede de iluminar e aquecer o cmodo em que conservado.
pecado no momento mesmo em que comunicado, esse duplo processo no poder
funcionar se o confessor estiver demasiado ligado a seus pecados, e mesmo a seus
pecados veniais29.
O confessor deve ser zeloso, o confessor deve ser santo, o confessor deve ser sbio.
Deve ser sbio a trs ttulos (continuo seguindo o tratado de Habert): deve ser sbio
como juiz, porque deve saber o que permitido e o que proibido; deve conhecer a
lei, tanto as leis divinas como as leis humanas, tanto as leis eclesisticas como as
leis civis; deve ser sbio como mdico, porque deve reconhecer nos pecados no
apenas o ato de infrao que foi cometido, mas a espcie de doena que existe sob o
pecado e que a razo de ser do pecado. Deve conhecer as doenas espirituais, deve
conhecer as causas delas, deve conhecer remdios para elas. Ele deve reconhecer
essas doenas segundo sua natureza, deve reconhec-las segundo seu nmero. Deve
distinguir o que verdadeira doena espiritual do [que ] simples imperfeio. Deve
enfim ser capaz de reconhecer as doenas que induzem ao pecado venial e as que
induzem ao pecado mortal. Sbio portanto como juiz30, sbio como mdico31, tambm
deve ser sbio como guia32. Porque ele deve regrar a conscincia de seus penitentes.
Deve lembr-los de seus erros e descaminhos. Deve fazer que evitem os escolhos que
se apresentam diante deles33. Enfim, ele no apenas zeloso, santo e sbio, mas deve
tambm ser prudente. A prudncia a arte, que o confessor deve possuir, de ajustar essa
cincia, esse zelo, essa santidade s circunstncias particulares. Observar todas as
circunstncias, compar-las umas com as outras, descobrir o que est escondido sob o que
aparece, prever o que pode acontecer, eis, de acordo com Habert, em que deve consistir a
prudncia necessria do confessor34.
Dessa qualificao, que, como vocs esto vendo, bem diferente da que era
requerida na Idade Mdia, decorrem certo nmero de coisas. Na Idade Mdia, o que

29
Ibid., pp. 16-40. A segunda parte do captulo II desenvolve os trs pontos seguintes, sintetizados por M. Foucault: (1) a
cegueira de um homem que no toma cuidado para evitar os pecados veniais; (2) sua insensibilidade em relao aos que so
acostumados a tanto; (3) a inutilidade dos cuidados que poderia tomar para livr-los deles.
30
Ibid., p. 88: Como juiz, ele deve saber o que permitido e o que proibido aos que se apresentam em seu tribunal. Mas como
poder conhecer, seno pela lei? Mas que pessoas e que matrias deve julgar? Toda sorte de pessoas e toda sorte de matrias,
pois que todos os fiis, qualquer que seja a sua condio, so obrigados a se confessar, Ele tem de saber portanto qual o dever
de cada um, as leis divinas e humanas, eclesisticas e civis, o que elas permitem e o que probem em cada profisso. Porque um
juiz sentenciaria ao acaso e se exporia a grandes injustias se, sem saber a lei, condenasse uns e justificasse outros. A lei a
balana necessria em que o confessor tem de examinar as aes e as omisses de seus penitentes: a regra e a medida sem a qual
ele no pode julgar se eles cumpriram com seus deveres ou os negligenciaram. Quantas luzes lhe so necessrias, pois, na
qualidade de juiz!
31
Ibid., pp. 88-9: Como mdico, ele deve conhecer as doenas espirituais, suas causas e seus remdios. Essas doenas so os
pecados, de que ele deve saber: a natureza [...], o nmero [...], a diferena... Conhecer a natureza do pecado significa distinguir
as circunstncias que mudam a espcie; as que, sem mudar a espcie, diminuem ou aumentam notavelmente a natureza do
pecado. Conhecer o nmero significa saber quando vrias aes ou palavras ou pensamentos reiterados so moralmente um s
pecado, ou quando eles o multiplicam e quando seu nmero tem de ser expresso na confisso". Conhecer a diferena permite
separar um pecado da imperfeio: Porque somente o pecado matria do sacramento da penitncia e no se pode dar a
absolvio aos que se acusam apenas de simples imperfeies, como s vezes acontece com as pessoas devotas.
32
Ibid., p. 89: O confessor o juiz, o mdico e o guia dos penitentes.
33
Loc. cit:. O confessor obrigado, como guia, a regrar a conscincia de seus penitentes, a lembr-los de seus erros e desvios; e
a fazer que evitem os escolhos que se encontram em toda profisso, que como o caminho pelo qual cie deve conduzi-los
beatitude etema.
34
Ibid., p. 101: A prudncia no exclui a cincia, mas a supe necessariamente; ela no supre a falta de estudo, mas requer alm
dele uma grande pureza de corao e retido de inteno; muita fora e largue- za de esprito para observar todas as
circunstncias, compar-las umas com as outras; descobrir, pelo que aparece, o que est oculto; e prever o que pode acontecer
pelo que j est presente."
essencial e suficiente para o padre, afinal de contas, em primeiro lugar ter sido ordenado,
em segundo ouvir o pecado, em terceiro decidir, a partir da, qual a penitncia a aplicar,
quer aplique a velha tarifa obrigatria, quer escolha arbitrariamente a pena. A partir de
ento, a esses simples requisitos se soma toda uma srie de condies suplementares que
vo qualificar o padre como pessoa que intervm como tal, no tanto no sacramento como
na operao geral de exame, anlise, correo e orientao do penitente. que, de fato, as
tarefas que o padre ter de cumprir, a partir da, so numerosssimas. No se tratar apenas
de dar uma absolvio; ele dever primeiro favorecer e suscitar as boas disposies do
penitente. Isso significa que, no momento em que o penitente chega para fazer sua
confisso, ele dever lhe mostrar certa qualidade de acolhida, mostrar que est disponvel,
que est aberto confisso que vai ouvir. De acordo com so Carlos Borromeu, o padre
deve receber com prontido e facilidade os que se apresentam: nunca deve mand-
los embora abominando esse trabalho. Segunda regra, regra da ateno benevolente, ou
antes, da no-manifestao da ausncia de espera benevolente: nunca atestar aos
penitentes, nem mesmo por sinal ou palavra, que eles no so ouvidos de boa
vontade. Regra, enfim, do que poderamos chamar de duplo consolo na dor. Os
pecadores que se apresentam diante do confessor tm de se consolar constatando que o
prprio confessor recebe um consolo sensvel e um prazer singular nas dores que
assumem para o bem e para o alvio das almas deles, pecadores. H toda uma economia
da dor e do prazer: dor do penitente que no gosta de vir confessar suas faltas, consolo que
sente ao ver que o confessor, diante do qual ele se apresenta, se condi ao ouvir seus
pecados, mas se consola da dor que assim sente garantindo pela confisso o alvio da alma
do penitente35. esse duplo investimento da dor, do prazer, do alvio duplo
investimento vindo da parte do confessor e da parte do penitente que vai garantir a boa
confisso.
Tudo isso pode parecer terico e sutil para vocs. Na verdade, tudo isso se
cristalizou no interior de uma instituio, ou antes, de um pequeno objeto, de um pequeno
mvel, que vocs conhecem bem e que o confessionrio: o confessionrio como lugar
aberto, annimo, pblico, presente dentro da igreja, aonde um fiel pode vir se apresentar e
onde encontrar sempre sua disposio um padre que o ouvir, ao lado do qual ele se v
imediatamente situado, mas do qual, apesar disso, separado por uma cortininha ou uma
pequena grade36. Tudo isso , de certo modo, a cristalizao material de todas essas regras
que caracterizam ao mesmo tempo a qualificao e o poder do confessor. O primeiro
confessionrio mencionado, parece, no ano de 1516, isto , um ano depois da batalha de
Marignan37. Antes do sculo XVI, no havia confessionrios38.

35
Ch. Borome, Instructions aux confesseurs de sa ville et de son diocse. Ensemble; Ia manire d'administrer le sacrement de
pnitence, avec les canons pnitentiaux, suivant l'ordre du Dcalogue. El l'ordonnance du mme saint sur l'oblgation des
paroissieurs dassister leurs paroisses, Paris, 16654, pp. 8-9 (1 ed. Paris, 1648). As instrues foram impressas por ordem da
assemblia do clero da Frana em Vitr.
36
Ibid., p, 12: Os confessionrios devem ser colocados num lugar da igreja to evidente que possa ser visto de todos os pontos,
e seria bom tambm que ficassem num lugar em que pudessem ter alguma defesa que impedisse que, enquanto algum se
confessasse, outros chegassem perto demais.
37
No conseguimos encontrar essa informao dada por M. Foucault.
38
H. Ch. Lea, A History of Auricular Confession..., op. cit., I, p. 395: The first allusion I have met to this contrivance is in the
council of Valencia in 1565, where it is ordered to be erected in churches for the hearing of confession, especially of women.
Nesse mesmo ano, C. Borromeu prescreve to use of a rudimentary form of confessional a set with a parttion (tabella) to
separate the priest from the penitent.
Aps essa acolhida assim caracterizada, o padre dever procurar os sinais da
contrio. Ele precisar saber se o penitente que se apresenta est de fato nesse estado de
contrio que possibilitar efetivamente a remisso dos pecados39. Dever ento submet-
lo a certo exame, que em parte verbal, em parte mudo40. Dever lhe fazer perguntas
sobre a preparao da sua confisso, sobre o momento em que se confessou pela ltima
vez41. Dever perguntar tambm, se o penitente mudou de confessor, por que o fez. Por
acaso veio procurar um confessor mais indulgente, caso em que sua contrio no seria
real e profunda?42 Ele precisa tambm, sem dizer nada, observar seu comportamento, suas
roupas, seus gestos, suas atitudes, o som da sua voz, mandar embora claro as mulheres
que viessem frisadas, maquiadas [e empoadas]43.
Depois dessa avaliao da contrio do penitente, dever proceder ao exame de
conscincia propriamente dito. Se for uma confisso geral, dever (cito certo nmero de
regulamentos que foram publicados nas dioceses aps o concilio de Trento e em funo
das regras pastorais estabelecidas por Carlos Borromeu em Milo)44 exortar o penitente a
representar dentro de si mesmo toda a sua vida e representar toda a sua vida de acordo
com certo gabarito. Primeiro, repassar as pocas importantes da existncia; depois,
acompanhar os diferentes estados por que passou: solteiro, casado, profisso que exerceu;
retomar em seguida os diferentes exames das fortunas e infortnios que teve; enumerar e
examinar os diferentes pases, lugares e casas que freqentou45. Dever interrogar o
penitente sobre as confisses anteriores46. Depois interrogar por ordem, seguindo
primeiramente a lista dos mandamentos de Deus; depois a lista dos sete pecados
capitais; depois os cinco sentidos do homem; depois os mandamentos da Igreja;
depois a lista das obras de misericrdia47; depois as trs virtudes cardeais; depois as trs
virtudes ordinais48. Enfim, s depois desse exame que o confessor poder impor a
satisfao49. E a, na satisfao, o confessor dever levar em conta dois aspectos da
penitncia propriamente dita, da pena: o aspecto penal, a punio em sentido estrito, e o
aspecto que, a partir do concilio de Trento, chamado de aspecto medicinal da
satisfao, o aspecto medicinal ou corretivo, isto , o que deve possibilitar que, no futuro,
o penitente seja preservado de uma recada50. Essa busca da satisfao com uma dupla

39
Ch. Borome, Instructions aux confesseurs..., op. cit., pp. 21-2.
40
Ibid., p. 24: No incio [...] o confessor deve fazer aigumas perguntas para saber se conduzir melhor na continuao da
confisso.
41
Ibid., pp. 21-2, 24-5.
42
Ibid., pp. 24-5 ("Perguntas que se devem fazer no incio da confisso).
43
Ibid., p. 19. Mas a mesma coisa deve ser observada com relao aos homens (p. 20).
44
C. Borromeus, Acta ecclesiae mediolanertsis, Mediolani, 1583 (o in-folio em latim para a Frana foi publicado em Paris em
1643). Cf. Ch. Borome, Instructions aux confesseurs..., op. cit.; Rgiements pour l'instruction du clerg, tirs des constitutions
et dcrets synodaux de saint Charles Borome, Paris, 1663.
45
Ch. Borome, Instructions aux confesseurs..., op. cit., pp. 25-6.
46
Ibid., p. 30.
47
Ibid., pp. 32-3: Ele deve proceder nessas interrogaes com ordem, comeando pelos mandamentos de Deus, muito embora
todos os itens sobre os quais se deva interrogar a eles se possam reduzir; no entanto, tratando-se de pessoas que freqentam
raramente esse sacramento, ser bom percorrer os sete pecados capitais, os cinco sentidos do homem, os mandamentos da Igreja
e as obras de misericrdia."
48
A lista das virtudes est faltando na edio que utilizamos.
49
Ch. Borome, Instructions aux confesseurs..., op. cit., pp. 56-7.
50
Ibid., pp. 52-62, 65-71; L. Habert, Pratique du sacrement de pnitence..., op. cit., p. 403 (terceira regra). Cf. Cnones et
decreta..., op. cit., pp. 80-1 (seo XIV, cap. viu; De satisfationis necessitate et fructu).
face, penal e medicinal, tambm dever obedecer a um certo nmero de regras. O
penitente ter de aceitar a pena, e no apenas aceitar, mas reconhecer sua utilidade e at
mesmo sua necessidade. nesse esprito, por exemplo, que Habert recomenda ao
confessor que pea para o prprio penitente determinar sua penitncia, depois convenc-lo
de que sua penitncia no suficiente, se ele escolher uma demasiado leve. O confessor
tambm dever impor certo nmero de remdios, de certo modo segundo as regras
mdicas; curar os contrrios pelos contrrios, a avareza pelas esmolas, a concupiscncia
pelas mortificaes51. Ser enfim necessrio encontrar penas que levem em conta tanto a
gravidade das faltas como as disposies prprias do penitente52.
No acabaramos mais de enumerar o enorme arsenal de regras que cercam essa
nova prtica da penitncia, ou antes, essa nova e formidvel extenso dos mecanismos de
discurso, dos mecanismos de exame e de anlise que se investem no prprio interior do
sacramento da penitncia. No tanto uma fragmentao da penitncia quanto uma
formidvel hipertrofia do sacramento da penitncia, que introduz a vida inteira dos
indivduos muito mais no procedimento do exame geral do que da absolvio. Ora, a isso
devemos acrescentar que, a partir da pastoral borromiana, portanto a partir da segunda
metade do sculo XVI, vai se desenvolver a prtica, no exatamente da confisso, mas da
direo de conscincia. Nos meios mais cristianizados, mais urbanizados tambm, nos
seminrios e tambm, at certo ponto, nos colgios, vamos encontrar justapostas a regra
da penitncia e da confisso, e a regra ou, em todo caso, a viva recomendao da direo
de conscincia. O que o diretor de conscincia? Cito-lhes a definio e as obrigaes de
acordo com o regulamento do seminrio de Chlons ( um regulamento que data do
sculo XVII), em que est dito: No desejo que cada um deve ter de seu progresso na
perfeio, os seminaristas tero o cuidado de ver de quando em quando seu diretor fora da
confisso. E o que vo dizer a esse diretor? O que vo fazer desse diretor? Trataro com
ele do que diz respeito a seus progressos na virtude, da maneira como se comportam com
o prximo e em suas aes exteriores. Trataro tambm com eles do que diz respeito sua
pessoa e a seu interior.53 (A definio que Olier dava do diretor de conscincia era a
seguinte: aquele a quem um comunica seu interior)54. Deve-se tratar portanto com o
diretor do que diz respeito pessoa e ao interior: as pequenas penas do esprito, as
tentaes e os maus hbitos, a repugnncia ao bem, at as faltas mais comuns, com as
fontes de que procedem e os meios que devem ser utilizados para corrigi-las. E Beuvelet,
em suas Meditaes, dizia: Se, para o aprendizado do mais humilde oficio, preciso

51
L. Habert, op. cit., p. 401 (segunda regra).
52
Ibid., p, 411 (quarta regra).
53
M. Foucault resume aqui o que diz F. Vialart, Rglements faits pour la direction spirituelle du sminaire [...] tabli dans la
ville de Chlons afin d'prouver et de prparer ceux de son diocse qui se prsentent pour tre admis aux saints ordres, Chlons,
16642, p. 133: Eles devem ter uma grande abertura de corao ao tratar com seu confessor e depositar nele plena confiana, se
quiserem aproveitar a sua conduta. E por isso que no se contentaro com se abrir francamente a ele na confisso, mas o vero e
o consultaro em todas as suas dificuldades, penas e tentaes; pp. 140-1: Para que tirem o mximo proveito, depositaro plena
confiana no diretor e lhe prestaro conta de seus exerccios, com simplicidade e docilidade de esprito. O meio de fazer ambas
as coisas considerar o diretor como um anjo visvel, que Deus lhes manda para lev-los ao cu, se ouvirem sua voz e seguirem
seus conselhos; e persuadir-se de que, sem essa confiana e essa abertura de corao, o retiro muito mais um divertimento do
esprito para enganar a si mesmo, um exerccio de piedade e de devoo para trabalhar solidamente para a sua salvao e para se
entregar a Deus, e progredir na virtude e na perfeio do seu estado. Se sentirem repugnncia a se comunicar com ele, sero tanto
mais corajosos e mais fiis ao combaterem essa tentao, quanto maior for seu mrito para venc-la, e quanto mais ela seria
capaz de impedir todo o fruto do seu retiro, se eles viessem a ouvi-la.
54
M. Foucault se refere em geral a J.-J. Olier, L'esprit d'un directeur des mes, em Oeuvres completes, Paris, 1856, col. 1183-
1240.
passar pelas mos dos mestres; se, para a sade do corpo, consultamos os mdicos [...],
quo mais devemos consultar as pessoas peritas no assunto da nossa salvao. Os
seminaristas devem, portanto, nessas condies, considerar seu diretor como um anjo
tutelar. Devem falar com ele de corao aberto, com toda sinceridade e fidelidade, sem
simulao, nem dissimulao55. Esto vendo que, alm dessa espcie de investimento
geral do relato e do exame da vida inteira na confisso, h um segundo investimento dessa
mesma vida inteira, at em seus mais nfimos detalhes, na direo de conscincia. Duplo
fechamento, duplo filtro discursivo, no interior do qual todos os comportamentos, todas as
condutas, todas as relaes com o outro, todos os pensamentos tambm, todos os prazeres,
todas as paixes (voltarei a isso em seguida) devem ser filtrados.
Em suma, desde a penitncia tarifada da Idade Mdia at o sculo XVII-XVIII, v-
se essa espcie de imensa evoluo que tende a dobrar uma operao, que no era nem
sequer sacramental no incio, com toda uma tcnica concertada de anlises, opes
refletidas, gesto contnua das almas, condutas e, finalmente, corpos; uma evoluo que
reinsere as formas jurdicas da lei, da infrao e da pena, que no incio haviam modelado a
penitncia reinsero dessas formas jurdicas em todo um campo de procedimentos que
so, como vocs esto vendo, da ordem da correo, da orientao e da medicina. Enfim,
uma evoluo que tende a substituir ou, em todo caso, a sustentar a confisso pontual da
falta por todo um imenso percurso discursivo que o percurso contnuo da vida diante de
uma testemunha, o confessor ou o diretor, que deve ser ao mesmo tempo juiz e mdico,
que define em todo caso as punies e as prescries. Essa evoluo, bem entendido, tal
como a esbocei muito apressadamente, prpria da Igreja catlica. Atravs de instituies
extraordinariamente diferentes, e com uma fragmentao fundamental tanto da teoria
como das formas religiosas, veramos uma evoluo mais ou menos do mesmo tipo nos
pases protestantes. Em todo caso, na mesma poca em que se constitui essa grande
prtica da confisso-exame de conscincia e da direo de conscincia como filtro
discursivo perptuo da existncia, vemos surgir, por exemplo nos meios puritanos
ingleses, o procedimento da autobiografia permanente, em que cada um conta a si mesmo
e aos outros, a seu entourage, s pessoas da sua comunidade, sua vida, para que se possa
detectar nela os sinais da eleio divina. a instaurao no interior dos mecanismos
religiosos desse imenso relato total da existncia que constitui, a meu ver, de certo modo,
o pano de fundo de todas as tcnicas tanto de exame como de medicalizao, a que vamos
assistir em seguida.
Estabelecido esse pano de fundo, eu gostaria de dizer algumas palavras sobre o
sexto mandamento, isto , sobre o pecado da luxria e a posio que a luxria e a
concupiscncia ocupam nesse estabelecimento dos procedimentos gerais do exame. Antes
do concilio de Trento, isto , no perodo da penitncia escolstica, entre os sculos XII e
XVI, como era definida a confisso da sexualidade? Ela era comandada essencialmente
pelas formas jurdicas: o que se pedia ao penitente quando o interrogavam ou o que ele
tinha a dizer se falava espontaneamente, eram as faltas contra certo nmero de regras
sexuais. Essas faltas eram essencialmente a fornicao: o ato entre pessoas que no so
ligadas nem por voto, nem por casamento; em segundo lugar, o adultrio: o ato entre

55
M. Beuvelet, Mditations sur lesprincipales vrits ckrtiennes e ecclsiastiques pour tous les dimanches, ftes et autres jours
de l'anne, 1, Paris, 1664, p. 209. A passagem citada por M. Foucault est na LXXI meditao, que tem como ttulo: Quarto
meio para progredir na virtude. Da necessidade de um diretor.
pessoas casadas, ou o ato entre uma pessoa no casada e uma pessoa casada; o estupro: o
ato que se comete com uma virgem que consentiu, mas que no necessrio tomar como
esposa ou dotar; o rapto: a captura por meio de violncia com ofensa carnal. Havia a
moleza: as carcias que no induzem a um ato sexual legtimo; havia a sodomia: a
consumao sexual num vaso no natural; havia o incesto: conhecer um parente de
consanginidade ou de afinidade, at o quarto grau; e havia enfim a bestialidade: o ato
cometido com um animal. Ora, essa filtragem das obrigaes ou das infraes sexuais
concerne quase inteiramente, quase exclusivamente, ao que poderamos chamar de
aspecto relacionai da sexualidade. Os principais pecados contra o sexto mandamento se
referem aos vnculos jurdicos entre as pessoas: o adultrio, o incesto, o rapto. Eles se
referem ao estatuto das pessoas, conforme sejam clrigos ou religiosos. Tambm se
referem forma do ato sexual entre elas: a sodomia. Eles se referem, claro, a essas tais
carcias que no levam ao ato sexual legtimo (grosso modo, a masturbao), mas que
figuram no interior desses pecados como um deles, como sendo certa maneira de no
consumar o ato sexual na sua forma legtima, isto , na forma requerida no nvel das
relaes com o parceiro.
A partir do sculo XVI, essa espcie de contexto que no vai desaparecer dos
textos, que ainda vamos encontrar por muito tempo vai ser pouco a pouco extrapolada
e submersa por uma trplice transformao. Em primeiro lugar, no prprio nvel da tcnica
da confisso, a interrogao sobre o sexto mandamento vai colocar certo nmero de
problemas particulares, tanto para o confessor, que no deve se macular, como para o
penitente, que nunca deve confessar menos do que fez, mas que nunca deve, no curso da
confisso, aprender mais do que sabe, A revelao das faltas de luxria vai, portanto, ser
feita de tal sorte que mantenha a pureza sacramental do padre e a ignorncia natural do
penitente. O que implica certo nmero de regras. Passo rpido por elas: o confessor deve
saber apenas do que for necessrio; deve esquecer tudo o que lhe foi dito no exato
momento em que a confisso terminar; deve primeiro interrogar sobre os pensamentos,
para no ter de interrogar sobre atos, caso estes no tenham sido cometidos (e, por
conseguinte, para evitar revelar algo que o outro, o penitente, no sabe); nunca deve
nomear as espcies de pecados (por exemplo, no deve nomear a sodomia, a moleza, o
adultrio, o incesto, etc.). Ele interrogar perguntando ao penitente que tipo de
pensamentos teve, que tipo de atos cometeu, com quem, e com essas perguntas tirar,
diz Habert, da boca do penitente todas as espcies de luxrias, sem se pr no perigo de
ensinar alguma a este56.
A partir dessa tcnica, o ponto de contato do exame vai se encontrar, na minha
opinio, consideravelmente modificado. Parece-me que o que se modifica
fundamentalmente nessa prtica da confisso do pecado de luxria, a partir do sculo
XVI, que finalmente no o aspecto relacionai da sexualidade que vai se tomar o
elemento importante, primeiro, fundamental, da revelao penitencial. No mais o
aspecto relacional, mas o prprio corpo do penitente, so seus gestos, seus sentidos, seus
prazeres, seus pensamentos, seus desejos, a intensidade e a natureza do que ele prprio
sente, isso que vai estar agora no foco mesmo desse interrogatrio sobre o sexto
mandamento. O antigo exame era, no furido, o inventrio das relaes permitidas e

56
L. Habert, Pratique du sacrement de pnitence..., op. cit., pp. 288-90.
proibidas. O novo exame vai ser um percurso meticuloso do corpo, uma espcie de
anatomia da volpia. o corpo com suas diferentes partes, o corpo com suas diferentes
sensaes, e no mais, ou em todo caso muito menos, as leis da unio legtima, que vai
constituir o princpio de articulao dos pecados de luxria. O corpo e seus prazeres que
se tornam, de certo modo, o cdigo do carnal, muito mais que a forma requerida para a
unio legtima.
Eu gostaria de tomar dois exemplos. De um lado, um modelo de interrogatrio
sobre o sexto mandamento que encontramos ainda no incio do sculo XVII, mas num
livro o de Milhard que , de certo modo, a prtica mdia comum, no elaborada,
ainda bastante arcaica, da penitncia57. Milhard, em seu Grande guide des curs, diz que o
interrogatrio deve seguir estas questes: simples fornica- o, deflorao de uma virgem,
incesto, rapto, adultrio, po- luo voluntria, sodomia e bestialidade; depois, olhares e
toques impudicos; depois, o problema da dana, dos livros, das canes; depois, o uso de
afrodisacos; depois, deve-se perguntar se o fiel se excitou e se deliciou ouvindo canes;
e, enfim, se usou roupas e se se maquiou com ostentao58. Vocs esto vendo que a
organizao, grosseira alis, desse interrogatrio mostra que o que est em primeira linha,
o essencial do interrogatrio so as grandes faltas, mas as grandes faltas no nvel mesmo
da relao com outrem: fornicao, deflorao de uma virgem, incesto, rapto, etc. Ao
contrrio, num tratado pouco mais tardio, do fim do sculo XVII, sempre o de Habert, a
ordem segundo a qual as perguntas so feitas, ou antes, o ponto a partir do qual as
perguntas so feitas, vai ser bem diferente. Habert parte do seguinte: os pecados de
concupiscncia so to numerosos, so na prtica to infinitos, que se apresenta o
problema de saber de acordo com que item, como, em que ordem, se deve organiz-los e
fazer as perguntas, E Habert responde: Como o pecado de impureza se comete numa
infinidade de maneiras, por todos os sentidos do corpo e por todas as potncias da alma, o
confessor [...] percorrer todos os sentidos, um depois do outro. Em seguida, examinar os
desejos. E por fim examinar os pensamentos.59 Como esto vendo, o corpo que
como o princpio de anlise do infinito do pecado de concupiscncia. Portanto a confisso
no se desenrolar mais de acordo com essa ordem de importncia, na infrao das leis da
relao, mas dever seguir uma espcie de cartografia pecaminosa do corpo60.
Primeiro, o toque: No fez toques desonestos? Quais? Em qu? E, se o penitente
disser que foi nele mesmo, deve-se perguntar: Por que motivo? Ah! Foi s por
curiosidade (o que rarssimo), ou por sensualidade, ou para excitar movimentos
desonestos? Quantas vezes? Esses movimentos chegaram usque ad seminis effusionem?"61
Como vocs esto vendo, a luxria no comea mais com a clebre fomicao, relao
no legtima, A luxria comea pelo contato consigo mesmo. Na ordem do pecado, o que
ser mais tarde a esttua de Condillac (a esttua sexual de Condillac, se quiserem) no

57
P. Milhard, La grande guide des curs, vicaires et confesseurs, Lyon, 1617. A primeira edio, conhecida pelo ttulo de Le
vrai guide des curs, de 1604. Tomada obrigatria pelo bispo de Bordeaux em sua jurisdio, ela foi retirada de circulao em
1619, aps a condenao pela Sorbonne.
58
P. Milhard, La grande guide..., op. cit., pp. 366-73.
59
L. Habert, Pratique du sacrement de pnitence..., op. cit., pp. 293-4.
60
Ibid., pp. 294-300.
61
Ibid., p. 294.
aparece aqui com cheiro de rosa, mas tomando contato com seu prprio corpo62. A forma
primeira do pecado contra a carne no ter tido relao com aquele ou aquela com quem
no se tem direito. A forma primeira do pecado contra a carne ter tido contato consigo
mesmo: ter se tocado, a masturbao. Em segundo lugar, depois do toque, a vista.
necessrio analisar os olhares: Voc olhou para objetos desonestos? Que objetos? Com
que fim? Esses olhares eram acompanhados de prazeres sensuais? Esses prazeres o
levaram a seus desejos? Quais?63 E no olhar, no captulo da vista e do olhar, que a
leitura analisada. A leitura, como vocs esto vendo, pode se tomar pecado no
diretamente pelo pensamento, mas primeiro pela relao com o corpo. como prazer da
vista, como concupiscncia do olhar, que a leitura pode se tomar pecado64. Em terceiro
lugar, a lngua. Os prazeres da lngua so os dos discursos desonestos e das palavras sujas.
As palavras sujas do prazer ao corpo; os discursos feios provocam a concupiscncia ou
so provocados pela concupiscncia no corpo. O fiel pronunciou essas palavras sujas,
esses discursos desonestos sem querer? E sem [ter] nenhum sentimento desonesto?
Eles eram, ao contrrio, acompanhados de maus pensamentos? Esses pensamentos eram
acompanhados de desejos ruins?65 E nesse captulo da lngua que a lascvia das canes
condenada66. Quarto momento, o ouvido. Problema do prazer de ouvir palavras
desonestas, discursos indecentes67. De um modo geral, deve-se interrogar e analisar todo o
exterior do corpo. Teve gestos lascivos? Esses gestos lascivos, voc os teve sozinho ou
com outras pessoas? Com quem?68 Voc se vestiu de maneira decente? Sentiu prazer ao
vestir-se?69 Fez jogos desonestos?70 Durante a dana, voc fez movimentos sensuais ao
pegar na mo de uma pessoa71, ou vendo posturas ou atitudes afeminadas? Sentiu prazer
ao ouvir a voz, o canto, as melodias?72
Podemos dizer, grosso modo, que assistimos a a um recentramento geral do
pecado da carne no corpo. No mais a relao ilegtima, o prprio corpo que deve
estabelecer a diferena. a partir dele que a questo se coloca. Digamos numa palavra:
assistimos ao aprisionamento da carne no corpo. A carne, o pecado da carne, era antes de
mais nada a infrao regra da unio. Agora o pecado da carne mora no interior do
prprio corpo. interrogando o corpo, interrogando as diferentes partes do corpo,
interrogando as diferentes instncias sensveis do corpo que vamos poder acuar o pecado

62
E. B. de Condillac, Trait des sensations, Paris, 1754, 1, 1, 2 [trad. bras. Tratado das sensaes, em Os Pensadores. So
Paulo: Abril, 1974]: Se lhe apresentarmos uma rosa, ela ser em relao a ns uma esttua que recende a rosa; mas em relao a
ela no ser mais que o prprio cheiro dessa flor. Ser portanto um cheiro de rosa, de cravo, de jasmim, de violeta, conforme os
objetos que agirem sobre seu rgo.
63
L. Habert, Pratique du sacrement depnitence..., op. cit., p. 295.
64
Ibid., p. 296.
65
Loc. cit.
66
Ibid., p. 297.
67
Loc. cit.: Alm das conversaes, em que so ditas e ouvidas palavras desonestas, tambm se pode pecar ouvindo discursos a
que [o fiel] no contribui. para explicar esses tipos de pecados que se fazem as perguntas seguintes, porque, no que concerne
aos primeiros, foram suficientemente esclarecidos no artigo precedente.
68
Ibid., pp. 297-8: No fez gestos lascivos? Com que fim? Quantas vezes? Havia pessoas presentes? Quais? E quantas pessoas?
Quantas vezes?
69
Ibid., p. 298: No se vestiu para agradar? A quem? Cofn que fm? Quantas vezes? Havia algo lascivo em suas roupas, tendo,
por exemplo, o seio descoberto?
70
Loc. cit. (M. Foucault eliminou, no fim da frase, com pessoas de sexo diferente).
71
Ibid., p. 297 (M. Foucault eliminou de sexo diferente).
72
Ibid., pp. 297-8.
da carne. o corpo e todos os efeitos do prazer que nele tm sua morada, isso que deve
ser agora o ponto de focalizao do exame de conscincia quanto ao sexto mandamento.
As diferentes infraes s leis relacionais no que concerne aos parceiros, a forma do ato,
enfim todas essas coisas que vo da fornicao bestialidade, tudo isso no ser mais que
o desenvolvimento, de certo modo exagerado, desse primeiro e fundamental grau do
pecado que a relao consigo e a prpria sensualidade do corpo constituem. Compreende-
se ento, a partir da, como se d outro deslocamento importantssimo. que, agora, o
problema essencial no vai ser mais a distino que j preocupava os escolsticos: ato real
e pensamento. Vai ser o problema: desejo e prazer.
Na tradio escolstica j que a confisso no era como o foro exterior, o exame
dos atos, era um foro interior que devia julgar o prprio indivduo , sabia-se que era
necessrio julgar no apenas os atos, mas tambm as intenes, os pensamentos. No
entanto esse problema da relao ato-pensamento, no fundo, nada mais era que o
problema da inteno e da realizao. Ao contrrio, a partir do momento em que o que vai
ser posto em questo no exame do sexto mandamento o prprio corpo e seus prazeres,
ento a distino entre o que simplesmente pecado querido, pecado consentido e pecado
executado totalmente insuficiente para cobrir o campo que doravante era dado. Todo um
imenso domnio acompanha essa colocao do corpo na primeira linha, e constitui-se o
que poderamos chamar de uma espcie de fisiologia moral da carne, de que eu gostaria de
lhes dar certo nmero de breves apanhados.
Num manual de confisso da diocese de Estrasburgo, em 1722, pede-se que o
exame de conscincia (era uma recomendao que se encontrava em Habert, que se
encontrava em Carlos Borromeu) no comece nos atos, mas nos pensamentos. E a segue-
se uma ordem que a seguinte: Deve-se ir dos pensamentos simples aos pensamentos
morosos, isto , aos pensamentos nos quais um se demora; depois dos pensamentos
morosos aos desejos; depois dos desejos ligeiros ao consentimento; depois do
consentimento aos atos mais ou menos pecaminosos, para chegar por fim aos atos mais
criminosos.73 Habert, em seu tratado de que lhes falei vrias vezes, explica da seguinte
maneira o mecanismo da concupiscncia e, por conseguinte, qual fio diretor deve ser
utilizado para analisar a gravidade de um pecado. Para ele, a concupiscncia comea com
certa emoo no corpo, emoo puramente mecnica que produzida por Satans. Essa
emoo no corpo provoca o que ele chama de uma tentao sensual. Essa tentao
induz uma sensao de doura, que localizada na carne mesma, sentimento de doura e
deleitao sensvel, ou ainda excitao e inflamao. Essa excitao e inflamao desperta
a raciocinao sobre os prazeres que o sujeito se pe a examinar, a comparar uns com os
outros, a avaliar, etc. Essa raciocinao sobre os prazeres pode provocar um novo prazer,
que o prazer do pensamento mesmo. a deleitao de pensamento. Essa deleitao de
pensamento vai ento apresentar vontade as diferentes deleitaes sensuais, que so
suscitadas pela emoo primeira do corpo, no como coisas pecaminosas, mas ao
contrrio aceitveis e dignas de serem abraadas. E como a vontade , por si, uma
faculdade cega, como a vontade em si no pode saber o que bom e o que ruim, ela se

73
No pudemos consultar o capitulo II, 3, das Monita generalia de officiis confessarii olim ad usum diocesis argentinensis,
Argentinae, 1722. A passagem citada por M. Foucault (sensim a cogitationibus simplicibus ad morosas, a morosis ad desideria,
a desideriis ievibus ad con- sensum, a consensu ad actus minus peccaminosos, et si illos fatentur ad magis criminosos
ascendendo) extrada de H. Ch. Lea, A History of Auricular Confession..., op. cit., I, p. 377.
deixa persuadir. Com isso, o consentimento dado, o consentimento que a forma
primeira do pecado, que ainda no a inteno, que ainda no nem mesmo o desejo,
mas que, na maioria dos casos, constitui a base venial sobre a qual o pecado vai se
desenvolver em seguida. E depois segue-se uma imensa deduo do pecado mesmo, que
deixo de lado.
Vocs esto vendo que todas essas sutilezas vo constituir agora o espao no
interior do qual o exame da conscincia vai se desenrolar. No mais a lei e a infrao
lei, no mais o velho modelo jurdico proposto pela penitncia tarifada de outrora que
vai servir de fio condutor, mas toda essa dialtica da deleitao, da morosidade, do prazer,
do desejo, que ser simplificada posteriormente, no fim do sculo XVIII, por Afonso de
Ligrio, que d a formulao geral e relativamente simples que toda a pastoral do sculo
XIX seguir74. Em Afonso de Ligrio no h mais que quatro momentos: o impulso, que
o primeiro pensamento no sentido de executar o mal, depois o consentimento (cuja
gnese, segundo Habert, acabo de lhes dar), que seguido da deleitao, deleitao que
seguida seja pelo prazer, seja pela complacncia75. A deleitao , de fato, o prazer do
presente; o desejo a deleitao quando ela olha para o futuro; a complacncia a
deleitao quando ela olha para o passado. Em todo caso, a paisagem na qual vai se
desenrolar agora a operao do exame de conscincia e, por conseguinte, a operao da
revelao das faltas e da confisso inerente penitncia, essa paisagem inteiramente
nova. Claro, a lei est presente; claro, a proibio ligada lei est presente; claro, trata-se
de detectar as infraes mas toda a operao de exame refere-se agora a essa espcie de
corpo de prazer e de desejo que constitui doravante o verdadeiro parceiro da operao e
do sacramento da penitncia. A inverso total ou, se quiserem, radical: passou-se da lei
ao prprio corpo.
evidente que esse dispositivo complexo no representativo do que foi a prtica
real, ao mesmo tempo macia e difusa, da confisso desde o sculo XVI ou XVII.
sabido que, na prtica, a confisso era essa espcie de ato ritual, feito mais ou menos
anualmente pela grande maioria das populaes catlicas no sculo XVII e na primeira
metade do sculo XVIII, e que j comea a se esboroar na segunda metade do sculo
XVIII. Essas confisses anuais, macias, assumidas seja pelas ordens mendicantes ou
pregadoras, seja pelos padres locais, em sua rusticidade e em sua rapidez, evidentemente
no tinham nada a ver com esse arcabouo complexo de que acabo de lhes falar. Mas acho
que seria um erro ver nesse arcabouo um simples edifcio terico. As receitas da
confisso complexa e completa, de que eu lhes falava, eram de fato aplicadas em certo
nvel, e essencialmente no segundo grau. Assim, essas receitas foram efetivamente
aplicadas, no quando se tratava de formar o fiel mdio e popular, mas os prprios
confessores. Em outras palavras, houve toda uma didtica da penitncia, e as regras, que
detalhei para vocs agora mesmo, concernem justamente didtica penitencial. Foi nos
seminrios (essas instituies que foram impostas, ao mesmo tempo inventadas, definidas
e institudas, pelo concilio de Trento e que foram como que as escolas normais do clero)

74
A. de Liguori, Praxis confessarii ou Conduite du confesseur, Lyon, 1854; A.-M. de Liguory, Le Conservateur des jeunes gens
ou Remde contre les tentations dshonntes, Clermont-Ferrand, 1835.
75
A. de Ligorius, Homo apostoiicus instructus in sua vocatione ad audiendas confessiones sive praxis et instructio
confessariorum, I, Bas- sani, 17825, pp. 41-3 (tratado 3, cap. II, 2: De peccatis in particulari, de desiderio, eompiacentia et
delectatione morosa). Cf. A. de Liguori. Praxis confessarii..., op. cit., pp. 72-3 (art. 39); A.-M. de Liguory, Le conservateur des
jeunes gens..., op. cit., pp. 5-14.
que essa prtica da penitncia, tal como lhes expus, se desenvolveu. Ora, podemos dizer o
seguinte. Que os seminrios foram o ponto de partida, e muitas vezes o modelo, dos
grandes estabelecimentos escolares destinados ao ensino que chamamos secundrio. Os
grandes colgios de jesutas e oratorianos eram, seja o prolongamento, seja a imitao
desses seminrios. De sorte que a tecnologia sutil da confisso no foi, claro, uma
prtica de massa, mas tampouco foi um puro devaneio, uma pura utopia. Ela formou
efetivamente elites. Basta ver de que maneira macia todos os tratados, por exemplo das
paixes, publicados nos sculos XVII e XVIII, tomaram emprstimos de toda essa
paisagem da pastoral crist, para compreender que, afinal de contas, a extrema maioria das
elites dos sculos XVII e XVIII tinha uma conscincia em profundidade desses conceitos,
noes, mtodos de anlise, gabaritos de exame prprios da confisso.
Costuma-se geralmente centrar a histria da penitncia durante a Contra-Reforma
isto , do sculo XVII ao sculo XVIII no problema da casustica76. Ora, no creio
que seja esse o ponto verdadeiramente novo. A casustica sem dvida foi importante como
objeto da luta entre as diferentes ordens, os diferentes grupos sociais e religiosos. Mas, em
si, a casustica no era uma novidade. A casustica se insere numa velhssima tradio,
que a do velho jurisdicismo da penitncia: a penitncia como sano das infraes, a
penitncia como anlise das circunstncias particulares nas quais uma infrao foi
cometida. No fundo, a casustica j se arraiga na penitncia tarifada. O que h de novo, ao
contrrio, a partir da pastoral tridentina e do sculo XVI, essa tecnologia da alma e do
corpo, da alma no corpo, do corpo portador de prazer e de desejo. essa tcnica, com
todos os seus procedimentos para analisar, reconhecer, guiar e transformar, isso que
constitui, na minha opinio, o essencial da novidade dessa pastoral. Houve, a partir desse
momento, formao ou elaborao de toda uma srie de novos objetos, que so ao mesmo
tempo da ordem da alma e do corpo, formas de prazer, modalidades de prazer. Assim
que se passa do velho tema de que o corpo estava na origem de todos os pecados para a
ideia de que h concupiscncia em todas as faltas. E essa afirmao no simplesmente
uma afirmao abstrata, no simplesmente um postulado terico: a exigncia
necessria a essa tcnica de interveno e a esse novo modo de exerccio do poder.
Houve, a partir do sculo XVI, em tomo desses procedimentos da revelao penitencial,
uma identificao do corpo com a carne, se vocs preferirem, uma encarnao do corpo e
uma incorporao da carne, que fazem surgir, no ponto de juno da alma coro o corpo, o
jogo primeiro do desejo e do prazer no espao do corpo e na raiz mesma da conscincia. O
que quer dizer, concretamente, que a masturbao vai ser a forma primeira da sexualidade
revelvel, quero dizer, da sexualidade a revelar. O discurso de revelao, o discurso de
vergonha, de controle, de correo da sexualidade, comea essencialmente na
masturbao. Mais concretamente ainda, esse imenso aparelho tcnico da penitncia quase
s teve efeito, verdade, nos seminrios e nos colgios, isto , nesses lugares em que a
nica forma de sexualidade a controlar era, evidentemente, a masturbao.
Temos um processo circular, que bem tpico dessas tecnologias de saber e de
poder. Os policiamentos mais detalhados da nova cristianizao, a que comea no sculo
XVI, trouxeram instituies de poder e especializaes de saber que tomaram forma nos
seminrios, nos colgios; em suma, em instituies em que se destaca, de uma maneira

76
M. Foucault se refere sem dvida aqui s explanaes do captulo II (Probabilism and casuistry) de H. Ch. Lea, A History of
Auricular Confession..., op. cit., II, pp. 284-411.
privilegiada, no mais a relao sexual entre os indivduos, no as relaes sexuais
legtimas e ilegtimas, mas o corpo solitrio e desejante. O adolescente masturbador: ele
que vai ser a figura no ainda escandalosa, mas j inquietante, que obceca e vai obcecar
cada vez mais, via esses seminrios e colgios que se expandem e se multiplicam, a
direo de conscincia e a revelao do pecado. Todos os novos procedimentos e regras
da confisso desenvolvidos desde o concilio de Trento essa espcie de gigantesca
interiorizao, no discurso penitencial, da vida inteira dos indivduos na verdade so
secretamente focados no corpo e na masturbao.
Termino dizendo o seguinte. Na mesma poca, isto , nos sculos XVI-XVII,
vemos crescer no exrcito, nos colgios, nas oficinas, nas escolas, todo um
disciplinamento do corpo, que o disciplinamento do corpo til. Aperfeioam-se novos
procedimentos de vigilncia, de controle, de distribuio no espao, de anotao, etc.
Temos todo um investimento do corpo por mecnicas de poder que procuram torn-lo ao
mesmo tempo dcil e til. Temos uma nova anatomia poltica do corpo. Pois bem, se em
vez do exrcito, das oficinas, das escolas primrias, etc., examinarmos essas tcnicas da
penitncia, o que se praticava nos seminrios e nos colgios que se formavam a partir
deles, veremos surgir um investimento do corpo que no o investimento do corpo til,
que no um investimento que se faria no registro das aptides, mas que se faz no nvel
do desejo e da decncia. Temos, diante da anatomia poltica do corpo, uma fisiologia
moral da carne77.
Da prxima vez eu gostaria de mostrar a vocs duas coisas: como essa fisiologia
moral da carne, ou do corpo encarnado, ou da carne incorporada, veio se somar aos
problemas da disciplina do corpo til no fim do sculo XVIII; como se constituiu o que
poderamos chamar de uma medicina pedaggica da masturbao e como essa medicina
pedaggica da masturbao levou esse problema do desejo de volta ao problema do
instinto, esse problema do instinto que precisamente a pea central da organizao da
anomalia. Portanto essa masturbao assim recortada na revelao penitencial no sculo
XVII, essa masturbao que se torna problema pedaggico e mdico, que vai trazer a
sexualidade para o campo da anomalia.

77
Ver o curso, j citado, La socit punitive (14 e 21 de maro de 1973), e M. Foucault, Surveitier et punir, op. cit., pp. 137-71.
AULA DE 26 DE FEVEREIRO DE 1975

Um novo procedimento de exame: desqualiftcao do corpo como carne e


culpabilizao do corpo pela carne. A direo de conscincia, o
desenvolvimento do misticismo catlico e o fenmeno da possesso.
Distino entre possesso e feitiaria. A possesso de Loudun. A
convulso como forma plstica e visvel do combate no corpo da possessa.
O problema do(a)s possesso(a)s e de suas convulses no est inscrito
na histria da doena. Os anticonvulsivos: modulao estilstica da
confisso e da direo de conscincia; apelo medicina; recurso aos
sistemas disciplinares e educativos do sculo XVII. A convulso como
modelo neurolgico da doena mental.

Da ltima vez, tentei mostrar a vocs como no bojo das prticas penitenciais e
no bojo dessa tcnica da direo de conscincia que vemos, se no se formar, pelo menos
se desenvolver a partir do sculo XVI aparece o corpo de desejo e de prazer.
Resumindo podemos dizer o seguinte: direo espiritual vai corresponder o distrbio
carnal como domnio discursivo, como campo de interveno, como objeto de
conhecimento para essa direo. Do corpo dessa materialidade corporal qual a teologia e
a prtica penitencial da Idade Mdia referiam simplesmente a origem do pecado, comea a
se destacar esse domnio ao mesmo tempo complexo e flutuante da carne, um domnio ao
mesmo tempo de exerccio do poder e de objetivao. Trata-se de um corpo que
atravessado por toda uma srie de mecanismos chamados atraes, titilaes, etc.; um
corpo que a sede das intensidades mltiplas de prazer e deleitao; um corpo que
animado, sustentado, eventualmente contido por uma vontade que consente ou no
consente, que se compraz ou se recusa a se comprazer. Em suma: o corpo sensvel e
complexo da concupiscncia. isso, creio eu, que o correlativo dessa nova tcnica de
poder. E, justamente, o que eu queria lhes mostrar era que essa qualificao do corpo
como carne, que ao mesmo tempo uma desqualificao do critrio como carne; essa
culpabilizao do corpo pela carne, que ao mesmo tempo uma possibilidade de discurso
e de investigao analtica do corpo; essa consignao, ao mesmo tempo, da falta no corpo
e da possibilidade de objetivar esse corpo como carne tudo isso correlativo do que
podemos chamar de um novo procedimento de exame.
Tentei lhes mostrar que esse exame obedecia a duas regras. Por um lado, deve ser
na medida do possvel extensivo totalidade da existncia: seja o exame a que se procede
no confessionrio, [seja] aquele a que se procede com o diretor de conscincia trata-se
em todo caso de fazer a totalidade da existncia passar pelo filtro do exame, da anlise e
do discurso. Tudo o que um disse, tudo o que um fez tem de passar por esse controle
discursivo. Por outro lado, esse exame colhido numa relao de autoridade, numa
relao de poder que ao mesmo tempo muito estrita e exclusiva. Deve-se contar tudo ao
diretor, verdade, ou contar tudo ao confessor, mas s a ele. O exame que caracteriza
essas novas tcnicas da direo espiritual obedece, portanto, s regras da exaustividade, de
um lado, e da exclusividade, de outro. De forma que chegamos ao seguinte. Desde seu
aparecimento como objeto de um discurso analtico infinito e de uma vigilncia constante,
a carne est ligada, ao mesmo tempo, instaurao de um procedimento de exame
completo e instaurao de uma regra de silncio conexa. Deve-se contar tudo, mas
somente aqui e a ele. S se deve contar no confessionrio, no mbito do ato da penitncia
ou do procedimento de direo de conscincia. Portanto, s falar aqui e a ele no ,
evidentemente, uma regra fundamental e originria de silncio qual viria se superpor,
em certos casos, a ttulo de corretivo, a necessidade de uma confisso. Fez-se disso essa
pea complexa (de que lhes falei da ltima vez), em que o silncio, a regra do silncio, a
regra do no-dizer, correlativa de outro mecanismo, que o mecanismo da enunciao:
voc tem de enunciar tudo, mas s deve enunciar em certas condies, no mbito de certo
ritual e a certa pessoa bem determinada. Em outras palavras, no se entra numa idade em
que a carne deve ser enfim reduzida ao silncio, mas numa idade em que a carne aparece
como correlativa de um sistema, de um mecanismo de poder que comporta uma
discursividade exaustiva e um silncio ambiente criado em tomo dessa confisso
obrigatria e permanente.
O poder que se exerce na direo espiritual no estabelece portanto o silncio, o
no-dizer, como regra fundamental; ele o estabelece simplesmente como adjutrio
necessrio ou condio de funcionamento da regra, totalmente positiva, da enunciao. A
carne o que se nomeia, a carne aquilo de que se fala, a carne o que se diz. A
sexualidade , essencialmente, no sculo XVII (e ainda ser nos sculos XVIII e XIX), o
que se confessa, no o que se faz: para poder confess-la em boas condies que se
deve, alm do mais, cal-la em todas as outras.
Foi dessa espcie de aparelho da confisso-silncio que eu tentei, da ltima vez,
reconstituir a histria para vocs. Est claro que esse aparelho, essa tcnica da direo
espiritual que faz a carne aparecer como seu objeto, ou como objeto de um discurso
exclusivo, no dizia respeito totalidade da populao crist. Esse aparelho de controle
difcil e sutil, esse corpo de desejo e de prazer que nasce em correlao com ele, tudo isso
evidentemente s diz respeito a uma pequena camada da populao, a que podia ser
alcanada por essas formas complexas e sutis de cristianizao: as camadas mais altas da
populao, os seminrios, os conventos. evidente que, nesse imenso cadinho da
penitncia anual que a maior parte das populaes urbanas ou rurais praticava nos sculos
XVII e XVIII (a confisso para a comunho pascoal), no encontramos quase nada desses
mecanismos relativamente sutis. No entanto creio que eles tm uma importncia, por pelo
menos duas razes. Passarei rapidamente pela primeira; mas vou me retardar na segunda.
A primeira: foi sem dvida a partir dessa tcnica que se desenvolveu (da segunda
metade do sculo XVI em diante e, na Frana, principalmente a partir do sculo XVII) o
misticismo catlico, no qual o tema da carne tem tanta importncia. Tomem, na Frana,
tudo o que aconteceu, tudo o que foi dito entre o padre Surin e madame Guyon1. certo
que esses temas, esses novos objetos, essa nova forma de discurso estavam ligados s

1
Para saber tudo o que foi dito no lapso de tempo entre J.-J. Surin (1600-1665) e Madame Guyon (1648-1717), cf. H.
Bremond, Histoire littraire du sentiment religieux en France depuis ia fin des guerres de religion, Paris, 1915-1933, vol. I-Xl.
novas tcnicas de direo espiritual. Mas creio que, de modo mais amplo se no mais
amplo, pelo menos mais profundo , esse corpo de desejo, esse corpo da concupiscncia,
ns o vemos surgir em certas camadas da populao, que seriam mais extensas ou, em
todo caso, que poriam em prtica certo nmero de processos mais profundos do que o
discurso do misticismo um tanto quanto sofisticado de madame Guyon. Estou falando do
que se poderia designar como a frente da cristianizao em profundidade.
No topo, o aparelho de direo de conscincia faz surgir, portanto, essas formas de
misticismo de que acabo de lhes falar. E, na base, faz surgir outro fenmeno, que est
ligado ao primeiro, que corresponde a ele, que encontra nele toda uma srie de
mecanismos de apoio, mas que vai acabar tendo outro destino: esse fenmeno a
possesso. Creio que a possesso, como fenmeno tpico dessa instaurao de um novo
aparelho de controle e de poder na Igreja, deve ser confrontada com a feitiaria, de que se
distingue radicalmente. Claro, a feitiaria dos sculos XV e XVI e a possesso dos sculos
XVI e XVII aparecem numa espcie de continuidade histrica. Podemos dizer que a
feitiaria, ou as grandes epidemias de feitiaria que vemos se desenvolver desde o sculo
XV at o incio do sculo XVII, e as grandes vagas de possesso que se desenvolvem do
fim do sculo XVI ao incio do sculo XVIII, devem ser, ambas, postas entre os efeitos
gerais dessa grande cristianizao de que eu lhes falava. Mas so duas sries de efeitos
totalmente diferentes, repousando em mecanismos bem distintos.
A feitiaria (em todo caso o que dizem os historiadores que atualmente tratam do
problema) traduziria a luta que a nova vaga de cristianizao, inaugurada em fins do
sculo XV-incio do sculo XVI, organizou em tomo de e contra certo nmero de formas
cultuais que as primeiras e lentssimas vagas de cristianizao da Idade Mdia haviam
deixado, se no totalmente intactas, pelo menos ainda vivazes, e isso desde a Antiguidade.
A feitiaria seria, ao que tudo indica, uma espcie de fenmeno perifrico. Onde a
cristianizao ainda no pegara, onde as formas de culto haviam persistido desde havia
sculos, milnios talvez, a cristianizao dos sculos XV-XVI encontra um obstculo,
tenta atacar esses obstculos, atribui a esses obstculos uma forma ao mesmo tempo de
manifestao e de resistncia. a feitiaria que vai ser ento codificada, retomada,
julgada, reprimida, queimada, destruda, pelos mecanismos da Inquisio. A feitiaria,
portanto, est presa no interior desse processo de cristianizao, mas um fenmeno que
se situa nas fronteiras externas da cristianizao. Fenmeno perifrico, por conseguinte
mais rural que urbano; fenmeno que tambm encontramos nas regies montanhesas,
precisamente onde os grandes focos tradicionais da cristianizao ou seja, desde a
Idade Mdia, as cidades no haviam penetrado.
Quanto possesso, se ela tambm se inscreve nessa cristianizao que volta a se
ativar a partir do fim do sculo XVI, seria muito mais um efeito interior do que exterior.
Seria muito mais o contragolpe de um investimento, no de novas regies, de novos
domnios geogrficos ou sociais, mas de um investimento religioso e detalhado do corpo
e, pelo duplo mecanismo de que eu lhes falava faz pouco, de um discurso exaustivo e de
uma autoridade exclusiva. Alis, isso se nota imediatamente pelo fato de que, no fim das
contas, a feiticeira essencialmente aquela mulher que denunciada, que denunciada do
exterior, pelas autoridades, pelos notveis. A feiticeira a mulher da periferia da aldeia ou
do limite da floresta. A feiticeira a m crist. E o que a possuda (a do sculo XVI e,
sobretudo, do sculo XVII e incio do sculo XVIII)? No , em absoluto, a que
denunciada por outrem, a que confessa, a que se confessa, que se confessa
espontaneamente. Alis, no a mulher do campo, a mulher da cidade. De Loudun ao
cemitrio de Saint-Mdard, em Paris, a cidade pequena ou a cidade grande que so o
teatro da possesso2. Melhor ainda, no nem mesmo qualquer cidade, a cidade
religiosa. Melhor ainda, no interior do convento, ser mais a superiora ou a prioresa do
que a irm conversa. no bojo da instituio crist mesma, no bojo mesmo desses
mecanismos da direo espiritual e da nova penitncia de que eu lhes falava, a que
aparece esse personagem no mais marginal, mas ao contrrio absolutamente central na
nova tecnologia do catolicismo. A feitiaria aparece nos limites exteriores do catolicismo.
A possesso aparece no foco interno, onde o catolicismo tenta introduzir seus mecanismos
de poder e de controle, onde ele tenta introduzir suas obrigaes discursivas: no prprio
corpo dos indivduos. a, no momento em que ele tenta fazer funcionar mecanismos de
controle e de discursos individualizantes e obrigatrios, que aparece a possesso.
Isso se traduz pelo fato de que a cena da possesso, com seus elementos principais,
perfeitamente diferente e distinta da cena da feitiaria. O personagem central, nos
fenmenos da possesso, vai ser o confessor, o diretor, o guia. a, nos grandes casos de
possesso do sculo XVII, que vocs vo encontr-lo: Gaufridi em Aix3, Grandier em
Loudun4. Ser, no caso de Saint-Mdard, no incio do sculo XVIII, um personagem real,
mesmo se este j havia morrido no momento em que a possesso se desenvolve: o dicono
Paris5. E o personagem sagrado portanto, o personagem na medida em que detm os
poderes do padre (logo os poderes da direo, esses poderes de autoridade e de coao
discursiva), ele que vai estar no centro da cena de possesso e dos mecanismos de
possesso. Enquanto, na feitiaria, tnhamos simplesmente uma espcie de forma dual,
com o diabo de um lado e a feiticeira do outro, na possesso vamos ter um sistema de
relao triangular, e at um pouco mais complexo do que triangular. Haver uma matriz
em trs termos: o diabo, claro; a religiosa possuda, na outra ponta; mas, entre os dois,
triangulando a relao, vamos ter o confessor. Ora, o confessor, ou o diretor, uma figura
j bastante complexa e que se desdobra imediatamente. Porque haver o confessor, que no
incio ser o bom confessor, o bom diretor, e que, a certa altura, se torna mim, passa para
o outro lado; ou ento haver dois grupos de confessores ou de diretores que se
enfrentaro, isso fica bem claro, por exemplo, no caso de Loudun, em que vocs tm um
representante do clero secular (o padre Grandier) e, diante dele, outros diretores ou
confessores, que vo intervir, representando o clero regular primeira dualidade. E,

2
A documentao relativa aos episdios de possesso assinalados por M. Foucault vastssima. Sobre o primeiro caso,
limitamo-nos a assinalar La possession de Loudun, apresentado por M. de Certeau, Paris, 1980 (1? ed. 1970), que faz referncia a
M. Foucault, Folie et draison. Histoire de la folie lge classique, op. cit., como fundamental para compreender o problema
epistemolgico que est no centro do caso de Loudun (p. 330). Sobre o segundo caso, ver P.-F. Mathieu, Histoire des miraculs
et des convulsionnaires de Saint-Mdard, Paris, 1864.
3
Sobre L. Gaufridi, cf. J. Fontaine, Des marques des sorciers et de la relle possession que le diable prend sur le corps des
hommes. Sur le sujet du procs de l'abominable et dtestable sorcier Louys Gaufridi, pr- tre bnfici en l'gliseparoissiale des
Accoules de Marseille, qui nagure a t excut Aix par l'arrt de la cour de parlement de Provence, Paris, 1611 (reimpr.
Arras [s.d., 1865]).
4
Sobre U. Grandier, cf. Arrt de la condamnation de mort contre Urbain Grandier, prtre, cur de l'glise Saint-Pierre-du-
March de Loudun, et lun des chanoines de l'glise Sainte-Croix dudit lieu, atteint et convaincu du crime de magie et autres cas
mentionns au procs, Paris, 1634; M. de Certeau, La possession de Loudun, op. cit., pp. 81-96.
5
O dicono jansenista Franois de Paris o primeiro protagonista do fenmeno convulsionrio de Saint-Mdard. atribuda a
ele La scien- ce du vrai qui contient les principaux mystres de la foi [s.l.: Paris], 1733. Fonte principal: L.-B. Carr de
Montgeron, La vrit des miracles oprs par l'intercession de M[dard] de Paris et autres appelants, I-III, Colnia, 1745-1747.
depois, no interior desse clero regular, novo conflito, novo desdobramento entre os que
sero os exorcistas patenteados e os que vo representar o papel, ao mesmo tempo, de
diretores e de curandeiros. Conflito, rivalidade, disputa, concorrncia, entre os
capuchinhos, de um lado, os jesutas, do outro, etc. Em todo caso, esse personagem central
do diretor, ou do confessor, vai se multiplicar, se desdobrar, segundo os conflitos que so
prprios da instituio eclesistica mesma6. Quanto possuda, terceiro termo do
tringulo, ela tambm vai se desdobrar, no sentido de que no ser, como a feiticeira,
cmplice do diabo, sua serva dcil. Ser mais complicado do que isso. A possuda ser,
claro, a mulher que est sob o poder do diabo. Mas esse poder, mal se arraiga, mal se
introduz, mal penetra no corpo da possuda, vai encontrar uma resistncia. A possuda
aquela que resiste ao diabo, no mesmo momento em que o receptculo do diabo. De
modo que, nela, vai logo aparecer uma dualidade: o que pertencer ao diabo e que no
ser mais ela, reduzida simplesmente a uma maquinaria diablica; e outra instncia, que
ser ela mesma, receptculo resistente que vai, contra o diabo, impor suas foras ou
buscar o apoio do diretor, do confessor, da Igreja. Nela vo se cruzar ento os efeitos
malficos do demnio e os efeitos benficos das protees divinas ou sacerdotais a que ela
vai recorrer. Podemos dizer que a possuda fragmenta e vai fragmentar ao infinito o corpo
da feiticeira, que era at ento (tomando o esquema da feitiaria em sua forma simples)
uma singularidade somtica para a qual o problema da diviso nem se colocava. O corpo
da feiticeira estava simplesmente a servio do diabo, ou estava envolto em certo nmero
de poderes. O corpo da possuda, por sua vez, um corpo mltiplo, um corpo que, de
certa forma, se volatiliza, se pulveriza numa multiplicidade de poderes que se enfrentam
uns aos outros, de foras, de sensaes que a assaltam e a atravessam. Mais que o grande
duelo entre o bem e o mal, essa multiplicidade indefinida que vai caracterizar, de um
modo geral, o fenmeno da possesso.
Poderamos dizer ainda o seguinte. O corpo da feiticeira, nos grandes processos de
feitiaria que a Inquisio instaurou, um corpo nico que est simplesmente a servio
ou, se for o caso, penetrado pelos inmeros exrcitos de Sat, Asmodeu, Belzebu,
Mefistfeles, etc. Sprenger contara alis esses milhares e milhares de diabos que corriam
o mundo (no me lembro mais se eram 300.000, no importa)7. Agora teremos, com o
corpo da possuda, outra coisa: o corpo da possuda mesma que a sede de uma
multiplicidade indefinida de movimentos, de abalos, de sensaes, de tremores, de dores e
de prazeres. A partir da, vocs podem compreender como e por que desaparece, com a
possesso, um dos elementos que haviam sido fundamentais na feitiaria: o pacto. A
feitiaria tinha regularmente a forma de uma troca: Tu me ds tua alma - dizia Sat
feiticeira e eu te darei uma parte do meu poder. Ou ainda, dizia Sat: Eu te possuo
carnalmente, e te possuirei carnalmente cada vez que eu quiser. Em recompensa e em
troca, poders apelar para a minha presena sobrenatural sempre que necessitares; Eu te
dou prazer dizia Sat mas tu poders fazer tanto mal quanto quiseres. Eu te transporto
ao sab, mas tu poders me chamar quando quiseres, e eu estarei onde quiseres. Princpio
da troca, que assinalado precisamente pelo pacto, um pacto que sanciona um ato sexual

6
Ver a esse respeito J. Viard, Le procs dUrbain Grandier. Note critique sur la procdure et sur la culpabilit, em Quelques
procs criminels des XVIIe et XVIIIe sicles, sob a direo de J. Imbert, Paris, 1964, pp, 45-75.
7
H. Institoris & I. Sprengerus, Malleus maleficarum, Argentorati, 1488 (trad. fr.: Le marteau des sorcires, Paris, 1973).
transgressivo. a visita do incubo, o beijo do traseiro do bode no sab8.
Na possesso, ao contrrio, no h pacto selado num ato, mas uma invaso, uma
insidiosa e irresistvel penetrao do diabo no corpo. O vnculo da possuda com o diabo
no da ordem do contrato; esse vnculo da ordem do h- bitat, da residncia, da
impregnao. Transformao do que era outrora o grande diabo negro, apresentando-se ao
p da cama da feiticeira e lhe mostrando orgulhosamente seu sexo brandido essa figura
vai ser substituda por outra coisa bem diferente. Essa cena, por exemplo, que inaugurou,
ou quase, as possesses de Loudun: A prioresa estava deitada, sua vela acesa, [...] ela
sentiu sem nada ver [logo, desaparecimento da imagem, desaparecimento dessa grande
forma negra M.F.] uma mo que se fechava sobre a dela, e lhe ps na mo trs
espinhos de pilriteiro. [...] A dita prioresa, e outras religiosas, desde a recepo dos ditos
espinhos, tinham sentido estranhas mudanas em seu corpo [...], de tal sorte que s vezes
elas perdiam todo juzo e eram agitadas por grandes convulses que pareciam proceder de
causas extraordinrias.9 A forma do diabo desapareceu, sua imagem, presente e bem
delineada, se apagou. H sensaes, transmisso de um objeto, diversas e estranhas
mudanas no corpo. No h possesso sexual: simplesmente essa insidiosa penetrao no
corpo de sensaes estranhas. Ou ainda o seguinte, que tambm est no protocolo do caso
de Loudun, tal como vocs podem encontrar no livro de Michel de Certeau que se chama
La possession de Loudun: No mesmo dia em que fez profisso, a irm Agns, novia
ursulina, foi possuda pelo diabo. Eis como se deu a possesso: O encanto foi um
ramalhete de rosas-musquetas que estava no degrau do dormitrio. A madre prioresa
pegou-o, cheirou-o, o que algumas outras fizeram depois dela, e todas foram incontinenti
possudas. Elas comearam a gritar e a chamar Grandier, por quem estavam to
enamoradas que nem as outras religiosas, nem todas as outras pessoas eram capazes de
cont-las [voltarei sobre isso tudo daqui a pouco M.F.]. Elas queriam ir encontr-lo e,
para tanto, subiam e corriam nos telhados do convento, nas rvores, de camisola, e se
penduravam na ponta dos galhos. A, depois de soltarem gritos pavorosos, suportavam o
granizo, a geada e a chuva, ficando quatro a cinco dias sem comer.10
Logo, um sistema de possesso bem diferente, uma iniciao diablica bem
diferente. No o ato sexual, no a grande viso sulfurosa, a lenta penetrao no
corpo. E tambm o desaparecimento do sistema de troca. Em vez do sistema de troca,
temos jogos infinitos de substituio: o corpo do diabo vai substituir o da religiosa. No
momento em que a religiosa, buscando um apoio no exterior, abre a boca para receber a
hstia, bruscamente o diabo toma seu lugar, ou um dos diabos: Belzebu. E Belzebu
cospe a hstia da boca da religiosa, que no entanto havia aberto a boca para receb-la. Do
mesmo modo que o discurso do diabo vem substituir as palavras da prece e da orao. No
momento em que a religiosa quer recitar o Pater, o diabo responde em seu lugar, com sua

8
M. Foucault, Les dviations religieuses et le savoir mdical (1968), em Dits et crits, I, pp. 624-35.
9
Mais exatamente: Estando a prioresa deitada, com a vela acesa, [...] ela sentiu uma mo, sem nada ver, que, fechando a sua,
nela deixou trs espinhos de pilriteiro. [...] A dita prioresa, e outras religiosas, desde a recepo dos ditos espinhos haviam
sentido estranhas mudanas em seus corpos [...], de tal sorte que s vezes elas perdiam todo juzo e eram agitadas por grandes
convulses que pareciam proceder de causas extraordinrias (M de Certeau, La possession de Loudun, op. cit., p. 28).
10
Ibid., p. 50.
prpria lngua: Eu o amaldio.11 Mas essas substituies no so substituies sem
batalha, sem conflito, sem interferncias, sem resistncias. No momento em que ela vai
receber a hstia, essa hstia que ela vai cuspir em seguida, a religiosa leva a mo
garganta, para tentar expulsar da sua garganta o diabo, que est a ponto de cuspir a hstia
que ela est absorvendo. Ou ainda, quando o exorcista quer fazer o demnio confessar seu
nome, isto , identific-lo, o demnio responde: Esqueci meu nome, [...] Perdi-o lavando
a roupa.12 todo esse jogo de substituies, de desaparecimentos, de combates, que vai
caracterizar a cena, a prpria plstica da possesso, bem diferente por conseguinte de
todos os jogos de iluso prprios da feitiaria. E vocs vem que, no mago disso tudo, o
jogo do consentimento, do consentimento do sujeito possudo, muito mais complexo do
que o jogo do consentimento na feitiaria.
Na feitiaria, a vontade da feiticeira envolvida uma vontade, no fundo, de tipo
jurdico. A feiticeira subscreve a troca proposta: voc me proporciona prazer e poder, eu
lhe dou meu corpo, minha alma. A feiticeira subscreve a troca, firma o pacto - no fundo,
ela um sujeito jurdico. a esse ttulo que poder ser punida. Na possesso (como vocs
podem pressentir por todos esses elementos, esses detalhes, que acabo de citar), a vontade
carregada de todos os equvocos do desejo. A vontade quer e no quer. E assim que, no
relato da madre Joana dos Anjos, sempre a propsito do caso de Loudun, v-se
nitidamente o sutilssimo jogo da vontade sobre si mesma, a vontade que se afirma e logo
se esquiva13. Os exorcistas tinham dito madre Joana dos Anjos que o demnio induzia
nela sensaes tais, que ela no podia reconhecer que se tratava de um jogo do demnio14.
Mas madre Joana dos Anjos sabe perfeitamente que os exorcistas, quando lhe dizem isso,
no dizem a verdade, e no sondaram o fundo do seu corao. Ela reconhece que no to
simples assim e que, se o demnio pde inserir nela esses tipos de sensaes por trs das
quais ele se esconde, que na verdade ela permitiu essa insero. Essa insero se
realizou por um jogo de pequenos prazeres, de imperceptveis sensaes, de minsculos
consentimentos, de uma espcie de pequena complacncia permanente, em que a vontade
e o prazer se enroscam um no outro e produzem um engano. Engano para madre Joana
dos Anjos, que v apenas o prazer e no enxerga o mal; engano para os exorcistas
tambm, pois eles acreditam que o diabo. Como ela prpria diz em sua confisso: O
diabo me enganava freqentemente com um pequeno deleite que eu tinha com as
agitaes e outras coisas extraordinrias que ele fazia em meu corpo.15 Ou ainda:
Aconteceu, para grande confuso minha, que, nos primeiros dias em que o padre
Lactance me foi dado como diretor e exorcista, eu desaprovava sua maneira de agir em
muitas pequenas coisas, muito embora ela fosse tima, mas que eu era m.16 Assim, o
padre Lactance prope dar a comunho s religiosas somente atravs da grade. Ento

11
Ibid., p. 157. Na realidade: E, ao voltar a si, tendo a criatura recebido a ordem de cantar o versculo Memento salutis e
querendo pronunciar Maria mater graliae, ouviu-se de repente sair da sua boca uma voz horrvel dizendo: Renego a Deus. Eu a
[a Virgem] amaldioo.
12
Ibid., p. 68.
13
Joana dos Anjos, Autobiografia, prefcio de J.-M. Charcot, Paris, 1886 (esse texto, publicado pela editora Progrs Mdical, na
coleo Bibliothque diabolique dirigida por D.-M. Boumeville, foi reeditado em Grenoble, 1990, com um ensaio de M. de
Certeau j publicado em anexo Correspondance de J.-J. Surin, Paris, 1966, pp. 1721-48).
14
Cf. o relato de J.-J. Surin, Triompke de l'amour divin sur les puissances de l'enfer en la possession de la mre prieure des
Ursulines de Loudun et Science exprimentale des choses de 1'autre vie, Avignon, 1828 (rempr. Grenoble, 1990).
15
M. de Certeau, La possession de Loudun, op. cit., p. 47. Cf. Joana dos Anjos, Autobiographie, op. cit., p. 83.
16
M. de Certeau, op. cit, p. 48. Cf. Joana dos Anjos, op. cit., p. 85.
madre Joana dos Anjos fica zangada, comea a murmurar em seu corao: Eu pensava
dentro de mim mesma que seria [bem] melhor ele fazer como os outros padres. Detendo-
me com negligncia nesse pensamento, veio-me ao esprito que, para humilhar esse padre,
o demnio teria feito alguma irreverncia ao Santssimo Sacramento. Fui to miservel
que no resisti com fora suficiente a tal pensamento. Ao me apresentar [grade da
M.F.] comunho, o diabo se apossou da minha cabea e, depois que eu j havia recebido a
santa hstia e comeado a umect-la, o diabo jogou-a na cara do padre. Sei que no fiz
essa ao com liberdade, tenho plena certeza de que, para minha grande confuso, dei azo
a que o diabo o fizesse e de que ele no teria tido tal poder, se eu no me houvesse ligado
a ele.17 Encontramos a o tema do vnculo que estava na prpria base da operao de
feitiaria, o vnculo com o diabo. Mas vocs esto vendo que, nesse jogo do prazer, do
consentimento, da no-recusa, da pequena complacncia, estamos longe da grande massa
jurdica do consentimento dado de uma vez por todas e autenticado pela feiticeira, quando
firma o pacto feito com o diabo.
Dois tipos de consentimento, mas tambm dois tipos de corpo. O corpo
enfeitiado, como vocs sabem, se caracterizava essencialmente por duas caractersticas.
Por um lado, o corpo das feiticeiras era um corpo todo rodeado ou, de certo modo,
beneficirio de toda uma srie de prestgios, que uns consideram reais e outros, ilusrios,
mas pouco importa. O corpo da feiticeira capaz de se transportar ou de ser transportado;
capaz de aparecer e desaparecer; fica invisvel tambm, em certos casos. Em suma,
afetado por uma espcie de transmaterialidade. Tambm caracterizado pelo fato de que
sempre portador de marcas, que so manchas, zonas de insensibilidade, e que constituem,
todas elas, como que assinaturas do demnio. o mtodo pelo qual o demnio pode
reconhecer os seus; tambm, inversamente, o meio pelo qual os inquisidores, a gente da
Igreja, os juizes podem reconhecer que se trata de uma feiticeira. Em linhas gerais, o
corpo da feiticeira, de um lado, goza de prestgios que lhe permitem participar da potncia
diablica, que lhe permitem por conseguinte escapar dos que a perseguem, mas, por outro
lado, o corpo da feiticeira marcado, e essa marca liga a feiticeira tanto ao demnio como
ao juiz ou ao padre que perseguem o demnio. Ela ligada por suas marcas no mesmo
momento em que exaltada por seus prestgios.
O corpo da possuda bem diferente. No est envolto em prestgios; o lugar de
um teatro. nele, nesse corpo, no interior desse corpo, que se manifestam os diferentes
poderes, seus enfrentamentos. No um corpo transportado: um corpo atravessado em
sua espessura. um corpo dos investimentos e contra-investimentos. No fundo, um
corpo fortaleza: fortaleza investida e sitiada. Corpo-cidadela, corpo-batalha: batalha entre
o demnio e a possuda que resiste; batalha entre o que, na possuida, resiste e essa parte
dela mesma, ao contrrio, que consente e se trai; batalha entre os demnios, os exorcistas,
os diretores e a possuda, que ora os ajuda, ora os trai, ficando ora do lado do demnio
pelo jogo dos prazeres, ora do lado dos diretores e dos exorcistas por meio de suas
resistncias. tudo isso que constitui o teatro somtico da possesso. Exemplo: O que
era sensivelmente admirvel que [o diabo M.F.], recebendo a ordem em latim de
deixar [Joana dos Anjos M.F.] unir as mos, notava-se uma obedincia forada, e as
mos se uniam sempre tremendo. E, recebido o santo Sacramento na boca, ele queria,

17
M. de Certeau, op. cit., p. 49. Cf. Joana dos Anjos, loc. cit.
soprando e rugindo como um leo, repeli-lo. Recebendo a ordem de no cometer nenhuma
irreverncia, via-se [o demnio M.F.] parar e o santo Sacramento descer ao estmago.
Viam-se nsias de vmito e, proibindo-lhe que assim fizesse, ele cedia.18 Como vocs
vem, o corpo da feiticeira, que podia ser transportado e tornado invisvel, agora
substitudo por (ou aparece tomando o lugar desse corpo) um novo corpo detalhado, um
novo corpo em perptua agitao e tremor, um corpo atravs do qual possvel
acompanhar os diferentes episdios da batalha, um corpo que digere e que cospe, um
corpo que absorve e um corpo que rejeita, nessa espcie de teatro fisiolgico-teolgico
que o corpo da possuda constitui: isso, creio eu, que o ope, muito claramente, ao corpo
da feiticeira, Alm do mais, esse combate tem sem dvida sua assinatura, mas sua
assinatura no de modo algum a marca que encontramos nas feiticeiras. A marca ou a
assinatura da possesso no , por exemplo, a mancha que encontrvamos no corpo das
feiticeiras. algo bem diferente, um elemento que vai ter, na histria mdica e religiosa
do Ocidente, uma importncia capital: a convulso.
O que a convulso? A convulso a forma plstica e visvel do combate no corpo
da possuda, A onipotncia do demnio, sua performance fsica, pode ser encontrada em
aspectos dos fenmenos de convulso como a rigidez, o arco de crculo, a insensibilidade
s pancadas. Sempre nesse fenmeno da convulso, tambm encontramos como efeito
puramente mecnico do combate, de certo modo como o abalo dessas foras que se
enfrentam mutuamente as agitaes, os tremores, etc. Tambm encontramos toda a
srie dos gestos involuntrios, mas significantes: debater-se, cuspir, tomar atitudes de
denegao, dizer palavras obscenas, irreligiosas, blasfematrias, mas sempre automticas.
Tudo isso constitui os episdios sucessivos da batalha, os ataques e contra-ataques, a
vitria de um ou outro. E, enfim, as sufocaes, os engasgos, os desmaios assinalam o
momento, o ponto em que o corpo vai ser destrudo nesse combate, pelos prprios
excessos das foras em presena. a primeira vez que aparece de maneira to ntida a
supervalorizao do elemento convulsivo. A convulso essa imensa noo-aranha que
estende seus fios tanto do lado da religio e do misticismo, como do lado da medicina e da
psiquiatria. essa convulso que, durante dois sculos e meio, vai ser o mbil de uma
batalha importante entre a medicina e o catolicismo.
Mas, antes de voltar a falar um pouco dessa batalha, gostaria de lhes mostrar que,
no fundo, a carne que a prtica espiritual dos sculos XVI-XVII faz surgir, essa carne,
levada at certo ponto, se toma a carne convulsiva. Ela aparece, no campo dessa nova
prtica que era a direo de conscincia, como o termo, o limitador, desse novo
investimento do corpo que, a partir do concilio de Trento, o governo das almas constitua.
A carne convulsiva o corpo atravessado pelo direito de exame, o corpo submetido
obrigao da confisso exaustiva e o corpo eriado contra esse direito de exame, eriado
contra essa obrigao da confisso exaustiva. o corpo que ope regra do discurso
completo seja o mutismo, seja o grito. o corpo que ope regra da direo obediente os
grandes abalos da revolta involuntria, ou tambm as pequenas traies das
complacncias secretas. A carne convulsiva ao mesmo tempo o efeito ltimo e o ponto
de retorno desses mecanismos de investimento corporal que a nova vaga de cristianizao
havia organizado no sculo XVI. A carne convulsiva o efeito da resistncia dessa

18
M. de Certeau, op. cit., p. 70.
cristianizao no nvel dos corpos individuais.
Em linhas gerais podemos dizer o seguinte: do mesmo modo que a feitiaria foi
sem dvida, ao mesmo tempo, o efeito, o ponto de inverso e o foco de resistncia a essa
vaga de cristianizao e a esses instrumentos que foram a Inquisio e os tribunais da
Inquisio, assim tambm a possesso foi o efeito e o ponto de inverso dessa outra
tcnica de cristianizao que foram o confessionrio e a direo de conscincia. O que a
feitiaria foi no tribunal da Inquisio, a possesso foi no confessionrio. Assim, na minha
opinio, no na histria das doenas que devemos inscrever o problema do(a)s
possudo(a)s e de suas convulses. No fazendo uma histria das doenas psquicas ou
mentais do Ocidente que se poder entender por que o(a)s possudo(a)s, por que o(a)s
convulsionrio(a)s [apareceram].
No creio que seja tampouco fazendo a histria das supersties ou das
mentalidades: no foi porque se acreditava no diabo que os convulsionrios ou os
possudos apareceram. Creio que fazendo a histria das relaes entre o corpo e os
mecanismos de poder que o investem que podemos chegar a compreender como e por
que, nessa poca, esses novos fenmenos da possesso apareceram, tomando o lugar dos
fenmenos um pouco anteriores da feitiaria. A possesso faz parte, em seu aparecimento,
em seu desenvolvimento e nos mecanismos que a suportam, da histria poltica do corpo.
Diro vocs que, estabelecendo (como tentei estabelecer agora mesmo) uma
diferena to marcante entre a feitiaria e a possesso, corro o risco de deixar passar certo
nmero de fenmenos evidentes, como a interpenetrao de ambas feitiaria e
possesso no fim do sculo XVI e incio do sculo XVII. Em todo caso, a feitiaria,
desde que a vemos desenvolver-se no fim do sculo XV sempre comportava em suas
margens certo nmero de elementos que pertenciam possesso. Inversamente, nos
principais casos de possesso que vemos surgir sobretudo no incio do sculo XVII, a
ao, a presena do feiticeiro , apesar de tudo, bastante explcita e marcante. O caso de
Loudun, que se situa a partir do ano de 1632, um exemplo dessa interpenetrao. Muitos
elementos de feitiaria: temos o tribunal da Inquisio, temos as torturas, temos por fim a
sano da fogueira para quem foi designado como o feiticeiro do caso, isto , Urbain
Grandier. Logo, toda uma paisagem de feitiaria. E ao lado disso, misturado com isso,
temos tambm toda uma paisagem que a da possesso. No mais o tribunal da
Inquisio, com as torturas e a fogueira, mas a capela, o locutrio, o confessionrio, a
grade do convento, etc. O duplo aparelho, o da possesso e o da feitiaria, fica bem
evidente nesse caso de 1632.
Mas acho que podemos dizer o seguinte: at o sculo XVI, a possesso sem dvida
nada mais era que um aspecto da feitiaria; depois, a partir do sculo XVII (ao que tudo
indica a partir dos anos 1630-1640), h, pelo menos na Frana, uma tendncia relao
inversa, isto , de que a feitiaria v tender a no passar de uma dimenso, e nem sempre
presente, da possesso. Se o caso de Loudun foi to escandaloso, se fez poca e ainda
marca a memria de toda essa histria, que ele representou o esforo mais sistemtico e,
ao mesmo tempo, mais desesperado, mais fadado ao fracasso, de transcrever o fenmeno
da possesso, absolutamente tpico desses novos mecanismos de poder da Igreja, na velha
liturgia da caa s bruxas. Parece-me que o caso de Loudun um tpico caso de possesso,
pelo menos no incio. De fato, todos os personagens que figuram no caso de 1632 so
personagens internas da Igreja: religiosas, padres, religiosos, carmelitas, jesutas, etc. s
secundariamente que vo se juntar personagens externos: juizes ou representantes do
poder central. Mas, em sua origem, um caso interno da Igreja. No h personagens
marginais, no h esses mal cristianizados, que encontramos nos casos de feitiaria; a
prpria paisagem do caso inteiramente definida no interior no apenas da Igreja, mas de
um convento preciso e determinado. A paisagem a dos dormitrios, dos oratrios, dos
conventos. Quanto aos elementos em jogo, so, como eu lhes lembrava h pouco, as
sensaes, um cheiro quase condillaciano de rosa, que invade as narinas das religiosas19.
So as convulses, as contraturas. Em suma, o distrbio carnal.
Mas creio que o que aconteceu foi que a Igreja quando se confrontou, nesse
caso (poderamos sem dvida encontrar o mesmo mecanismo nos casos de Aix e nos
outros), com todos esses fenmenos que estavam to em linha com a sua nova tcnica de
poder e que eram ao mesmo tempo o momento, o ponto, em que essas tcnicas de poder
encontravam seus limites e seu ponto de inverso tratou de control-los. Ela tratou de
liquidar esses conflitos, que haviam nascido da prpria tcnica que ela empregava para
exercer o poder. E ento, como no tinha meios para controlar esses efeitos do novo
mecanismo de poder institudo, ela reinscreveu nos velhos procedimentos de controle,
caractersticos da caa s bruxas, o fenmeno que ela devia constatar, e s o pde dominar
transcrevendo-o em termos de feitiaria. por isso que, diante desses fenmenos de
possesso que se difundiam no convento das ursulinas de Loudun, foi necessrio
encontrar a qualquer preo o feiticeiro. Ora, deu-se que o nico que podia representar o
papel de feiticeiro era precisamente algum que pertencia Igreja, j que todos os
personagens implicados de incio eram personagens eclesisticos. De sorte que a Igreja foi
obrigada a amputar um de seus membros e designar como feiticeiro algum que era padre.
Urbain Grandier, vigrio de Loudun, foi obrigado a fazer o papel de feiticeiro; atriburam-
lhe fora esse papel num caso que era um caso tpico de possesso. Com isso, reativou-
se ou deu-se continuidade a procedimentos que j comeavam a desaparecer e que eram
os dos processos de feitiaria e dos processos de Inquisio. Eles foram remanejados e
reutilizados nesse caso, mas para chegar a controlar e dominar fenmenos que na verdade
pertenciam a outra ordem de coisas. A Igreja tentou, no caso de Loudun, referir todos os
distrbios carnais da possesso forma tradicional, juridicamente conhecida, do pacto
diablico de feitiaria. Assim, Grandier foi, ao mesmo tempo, sagrado feiticeiro e
sacrificado como tal.
Ora, bem entendido, uma operao como esta era muito onerosa. De um lado, por
causa dessa automutilao a que a Igreja se viu forada, e certamente seria de novo
forada, em todos os casos desse tipo, se fossem aplicados os velhos procedimentos da
caa s bruxas. Era uma operao onerosa igualmente por causa da reativao de formas
de interveno que eram totalmente arcaicas, em relao s novas formas do poder
eclesistico. Na poca da direo espiritual, como era possvel fazer funcionar, de forma
coerente, um tribunal como o da Inquisio? E, enfim, era uma operao muito onerosa
porque foi necessrio apelar para um tipo de jurisdio que o poder civil da monarquia
administrativa suportava cada vez pior. De sorte que vemos, em Loudun, a Igreja tropear
nos efeitos paroxsticos de sua nova tecnologia individualizante de poder; e a vemos

19
Cf. supra, aula de 19 de fevereiro.
fracassar em seu recurso regressivo e arcaizante aos procedimentos inquisitoriais de
controle. Creio que, nesse caso de Loudun, v-se pela primeira vez formular-se
claramente o que ser um dos grandes problemas da Igreja catlica a partir de meados do
sculo XVII. Esse problema pode ser assim caracterizado: como possvel manter e
desenvolver as tecnologias de governo das almas e dos corpos criadas pelo concilio de
Trento? Como levar adiante esse grande policiamento discursivo e esse grande exame da
carne, evitando as conseqncias que deles so os contragolpes: esses efeitos-resistncias
de que as convulses do(a)s possudo(a)s so as formas paroxsticas e teatrais mais
visveis? Em outras palavras, como possvel governar as almas de acordo com a frmula
tridentina, sem se chocar, num momento dado, com a convulso dos corpos? Governar a
carne sem cair na cilada das convulses: foi esse, na minha opinio, o grande problema e
o grande debate da Igreja com ela mesma a propsito da sexualidade, do corpo e da carne,
desde o sculo XVII. Penetrar a carne, faz-la passar pelo filtro do discurso exaustivo e do
exame permanente; submet-la, por conseguinte, em detalhe, a um poder exclusivo; logo,
manter sempre a exata direo da carne, possu-la no nvel da direo, mas evitando a
qualquer preo essa subtrao, essa esquiva, essa fuga, esse contrapoder, que a
possesso. Possuir a direo da carne, sem que o corpo oponha a essa direo esse
fenmeno de resistncia que a possesso constitui.
Foi para resolver esse problema que, a meu ver, a Igreja criou certo nmero de
mecanismos que chamarei de grandes anticonvulsivos. Vou classificar os anticonvulsivos
em trs itens. Primeiramente, um moderador interno. No interior das prticas de confisso,
no interior das prticas de direo de conscincia, vai-se impor agora uma regra aditiva,
que a regra de discrio. Ou seja, vai ser necessrio continuar a dizer tudo, na direo de
conscincia, vai ser necessrio continuar a confessar tudo, na prtica penitencial, mas no
se poder dizer de qualquer maneira. Uma regra de estilo, ou imperativos de retrica, vo
se impor no interior mesmo da regra geral da confisso exaustiva, Eis o que quero dizer.
Num manual de confisso da primeira metade do sculo XVII, que foi redigido por
Tamburini e que se chama Methodus expeditae confessionis (quer dizer, se no me
equivoco, um mtodo para confisso rpida, expressa), encontramos o detalhe do que
podia ser, do que devia ser uma boa confisso quanto ao sexto mandamento (ou seja,
quanto ao pecado de luxria), antes da introduo desse moderador estilstico20. Eis alguns
exemplos do que devia ser dito ou das perguntas que deviam ser feitas pelo confessor, no
curso de uma penitncia desse gnero. A propsito do pecado de mollities, isto , dessa
poluo voluntria sem conjuno dos corpos21, o penitente tinha de dizer caso tivesse
cometido tal pecado em que precisamente pensara enquanto praticava essa poluo.
Porque, conforme tivesse pensado nisso ou naquilo, a espcie do pecado devia mudar.
Pensar num incesto era evidentemente um pecado mais grave do que pensar numa
fornicao pura e simples, mesmo se isso sempre levasse a uma poluo voluntria sem
conjuno dos corpos22. Era preciso perguntar, ou em todo caso saber da boca do

20
Th. Tamburinus, Methodus expeditae confessionis tum pro confessariis tum pro poenitentibus, Romae, 1645. Utilizamos:
Methodi expeditae confessionis libri quattuor, em Opera omnia, II: Expedita moralis explicatio, Venetiae, 1694, pp, 373-414.
21
Ibid., p. 392: Mollities est pollutio volontaria sine coniunctione corporum seu [...] est peccatum contra naturam per quod
voluntaria pollutio procuratur, extra concubitum, causa explendae delectationis venereae (art. 62).
22
Loc. cit.: Si quis tamen, dum se polluit, consentiat vel cogitet morose in alquam aliam speciem verbi gratia: in adulterium,
incestum contrahit eandem malitiam, quam cogitat, adeoque confitendam (art. 62).
penitente, se ele tinha se valido de um instrumento23, ou se ele tinha se valido da mo de
outrem24, ou ainda se ele havia se valido de uma parte do corpo de algum. Ele tinha de
dizer qual era essa parte do corpo de algum de que se servira25. Tinha de dizer se havia se
valido da parte do corpo unicamente por um motivo utilitrio, ou se havia sido levado a
ela por um affectus particularis, por um desejo particular26. Quando se abordava o pecado
de sodomia, era necessrio tambm fazer certo nmero de perguntas e era preciso que
certo nmero de coisas fossem ditas27. Se se tratava de dois homens que chegavam ao
gozo, era preciso lhes perguntar se fora misturando seus corpos e agitando-os, o que
constitui a sodomia perfeita28. No caso de duas mulheres, ao contrrio, se a poluo se
devia simples necessidade de descarregar a libido (explenda libido, diz o texto), no era
um pecado muito grave, no passava de mollities29. Mas, se essa poluo se devia a uma
afeio pelo mesmo sexo (que o sexo indevido, pois se trata de uma mulher), ento
estamos diante de uma sodomia imperfeita30. Quanto sodomia entre homem e mulher, se
ela se deve a um desejo pelo sexo feminino em geral, no passa de uma copulatio
fornicaria31. Mas se, ao contrrio, a sodomia de um homem com uma mulher se deve a
um gosto particular pelas partes posteriores, ento uma sodomia imperfeita, porque a
parte desejada no natural: a categoria , por certo, a da sodomia, mas como o sexo no
o sexo indevido pois se trata de uma mulher com um homem , sendo ento o sexo
o devido, a sodomia no ser perfeita, mas simplesmente imperfeita32.

23
Ibid.: Inanimatum instrumentum quo quis se polluat non facit mutationem speciei (art. 63).
24
Ibid.: Dixi inanimato [instrumento], nam si animato, ut si mani- bus alterius fiat, iam nunc subdo (art. 63).
25
lbid.: Si quis se pollueret inter brachia, coxendices, os feminae vel viri, cum id regulariter procedat ex affectu personae seu
concubitus cum illa, est sine dubio specialiter explicandum, quia non est mera pollutio, sed copula inchoata (art. 64).
26
Ibid.: Non tamen credo necessarium esse explicandas peculiares partes corporis, nisi sit affectus aliquis particularis verbis
gratia: ad partes praepostera, ob sodomam [...]. Illa maior delectatio quae in una ex partibus quaeritur non trascendit speciem
malitiae quae est in alia (art. 64).
27
Ibid.: Sodomia et quidem perfecta est concubitus ad sexum non debitum, ut vir cum viro, femina cum femina (art. 67);
Concubitus viri cum femina in vase prepostero ex sodomia imperfecta (art, 67): Concubitus est copula camalis camalis
consummata: naturalis si sit in vase debito; innaturalis si sit in loco seu vase non debito (art, 67); Sed hic est quaestio: quando
mutua procuratio pollutionis inter mares vel inter feminas debeat dici mollities, quando sodomia (art. 68); Respondeo: quando
ex affectu ad personam adest concubitus, si sit inter indebitum sexum, hoc est inter virum et virum, feminam et feminam, tunc
est sodomia (art. 68); Quando vero est mutua pollutio absque concubitu, sed solum ad explendam libidinem est mollities (art.
68).
28
Ibid.: Hic si duo mares commisceant corpora et moveantur ad procurandam pollutionem, vel quandocunque se tangant
impudice, ex affectu indebiti sexus, ita ut effusio seminis vel sit intra vas praeposterum, vel etiam extra, puto esse sodomiam
(art. 69).
29
Ibid.: Sed si ipsae feminae commisceant corpora ex affectu solum se polluendi id est explendae libidinis est mollities
(art. 69).
30
Ibid.: Si (ipsae feminae commisceant corpora] ex affectu ad in- debitum sexum est sodomia (art. 69).
31
Ibid.: Sed quid dicendum si quis se polluat inter caeteras partes feminae (coxendices, bracha)? Respondeo: Si primo sit
concubitus ex affectu ad personam ipsam, sexumque femineum, est copula fomicaria, sive adulterina, sive incestuosa, iuxta
conditionem personae, atque adeo est aperiendus. Si secundo sit concubitus ex affectu ad praeposteras partes est sodomia
imperfecta [...] ac similiter aperiendus. Si tertio denique sit sine concubitu, sed mere ad explendam libidinem, est mollities (art.
74).
32
Ela perfeita no primeiro caso (effuso intra vas praeposterum) e imperfeita no segundo (effusio extra vas praeposterum):
Quia, quamvis tunc non sit copula, tamen per illum concubitum est affectus venereus ad indebitum sexum, qui proprie constituit
sodomiam. Nam coe- terum, sive semen effundatur intra, sive extra, semper aeque in loco non suo dispergitur. Locus enim
praeposterus videtur materialiter se habere in sodomia. Sed formaiter eius essentia sumitur ex motivo, scilicet ex concubitu cum
affectu ad indebitum sexum. Confirmo [a tese precedente] quia femina cum femina non alio modo commiscetur nisi per dictum
concubitum cum effusione seminis et non intra vas praeposterum. Inter illas enim non potest esse copula proprie (ibid., art. 69);
Sodomiam imperfectam, quam alii vocant innaturalem concumbendi modum, est peccatum contra naturam, per quod vir cum
femina concumbit extra vas natural e. Est species distincta a sodomia perfecta. Adeoque speciatim in confessione exprimenda.
Perfecta enim procedit ex affectu ad indebitum sexum. Haec vero procedit non ex affectu ad indebitum sexum, sed ticet ad
indebitum tamen ad partem innaturalem (ibid., art. 74).
Era esse o tipo de informao que devia ser estatutaria- mente recolhida numa
confisso (que era no entanto uma expedita confessio, uma confisso rpida). Foi para
contrabalanar os efeitos indutores dessa regra do discurso exaustivo que certo nmero de
princpios de atenuao foram formulados. Atenuaes que concernem, umas, prpria
encenao material da confisso: a necessidade da sombra; o aparecimento da grade no
pequeno mvel do confessionrio; a regra segundo a qual o confessor no deve olhar para
o penitente nos olhos, se o penitente for uma mulher ou um rapaz (regra formulada por
Angiolo di Chivasso)33. Outras regras que se referem ao discurso, uma, por exemplo, que
consiste num conselho dado ao confessor: S fazer confessar em detalhe os pecados no
decorrer da primeira confisso e, depois, nas confisses seguintes, referir-se (mas sem
descrev-los nem detalh-los) aos pecados que foram nomeados na primeira confisso.
Voc fez mesmo o que fez durante sua primeira confisso, ou fez o que no fez no curso
da primeira confisso?34 Assim, evita-se ter de utilizar efetivamente, diretamente, o
discurso de confisso propriamente dito. Porm, mais srio, ou mais importante: toda uma
retrica, que havia sido aperfeioada pelos jesutas e que o mtodo da insinuao.
A insinuao faz parte desse famoso laxismo que foi imputado aos jesutas e que,
no se deve esquecer, tem sempre dois aspectos: laxismo sem dvida no nvel da
penitncia, isto , leve satisfao para os pecados, pelo menos a partir do momento em
que possvel encontrar certo nmero de circunstncias que permitem atenu-los; mas
laxismo tambm no nvel da enunciao. O laxismo dos jesutas permite que o penitente
no diga tudo, em todo caso que no precise tudo. O princpio laxista o seguinte:
melhor para o confessor absolver um pecado que ele acredita ser venial, quando mortal,
do que induzir pela confisso mesma desse pecado novas tentaes no esprito, no corpo,
na carne do seu penitente. Assim que o concilio de Roma, em 172535, deu conselhos
explcitos de prudncia aos confessores para seus penitentes, principalmente quando estes
so gente jovem e, mais ainda, crianas. De tal sorte que chegamos a esta situao
paradoxal na qual duas regras vo agir no interior dessa estrutura de confisso, que tento
analisar faz duas sesses: uma a da discursividade exaustiva e exclusiva, a outra, a que
agora a nova regra da enunciao contida. preciso dizer tudo e preciso dizer o menos
possvel; ou ainda, dizer o menos possvel o princpio ttico numa estratgia geral que
manda dizer tudo. assim que Afonso de Ligrio, no fim do sculo XVIII-incio do
sculo XIX, vai elaborar toda uma srie de regras, que vo caracterizar a confisso
moderna e as formas da confisso na penitncia moderna e contempornea36. Afonso de
Ligrio, que sempre sustenta o princpio da confisso exaustiva, em sua instruo sobre o
sexto preceito, traduzida em francs com o titulo de Le Conservateur des jeunes gens, diz:
necessrio descobrir na confisso no apenas [todos] os atos consumados, mas tambm
[todos] os toques sensuais, todos os olhares impuros, todas as palavras obscenas,

33
Trata-se de uma regra comum a vrios canonistas da Idade Mdia. De acordo com as Interrogationcs in confessione de A. de
Clavasio, Summa anglica de casibus conscientiae, cum additionibus I. Ungarelli, Venetiis, 1582, p. 678: "Quod stet [o
penitente] facie versa lateri confessoris (si est mulier vel juvenis) et non permttas quod aspiciat in faciem tuam, quia multi
propter hoc corruerunt. Cf. H. Ch. Lea, A History of Auricular Confession..., op. cit., I, p. 379.
34
Th. Tamburinus, Methodi expeditae confessionis..., op. cit., p. 392, que elabora seu discurso sobre a discrio a partir da
noo de prudentia de V. Filliucius, Moralium quaestionum de christianis officiis et casibus conscientiae ad formam cursus qui
praelegi solet in collegio romano societatis lesu tomus primus, Ludguni, 1626, pp. 221-2.
35
Por Concilium romanum ou Concilium lateranense de 1725, deve-se entender o snodo provincial dos bispos da Itlia
convocado por Bento XIII. Cf. L. von Pastor, Geschichte der Ppste, XV, Friburgo na Brisgvia, 1930, pp. 507-8.
36
Cf. J. Guerber, Le ralliement du clerg franais la morale liguorienne, Roma, 1973.
principalmente se houve prazer. [...] Levar-se-o assim em conta todos os pensamentos
desonestos.37 Mas, em outro texto, que A prtica do confessor, ele diz que, quando se
aborda o sexto mandamento, preciso principalmente quando se confessam crianas
observar a maior reserva. Primeiro, comear por questes indiretas e um tanto vagas;
perguntar simplesmente se disseram palavras feias, se brincaram com outros meninos ou
meninas, se era escondido. Em seguida perguntar se fizeram coisas feias ou erradas.
Acontece com freqncia que as crianas respondem negativamente. til ento fazer
perguntas que as levem a responder, por exemplo: Quantas vezes voc fez isso? Dez
vezes, quinze vezes? Deve-se perguntar com quem dormem, se, na cama, se divertiram
com as mos. s meninas deve-se perguntar se tiveram amizade por algum, se tiveram
maus pensamentos, palavras, diverses. E, conforme a resposta, ir mais longe. Mas evitar
sempre perguntar, tanto para as meninas como para os meninos an adfuerit seminis
effusio [nem preciso traduzir M.F.]. Com crianas, bem melhor faltar com a
integridade material da confisso do que ser a causa de aprenderem o mal que no
conhecem ou inspirar-lhes o desejo de conhec-lo. Deve-se perguntar simplesmente se
levaram presentes, prestaram servios a homens ou mulheres. As meninas, perguntar se
ganharam presentes de pessoas suspeitas, em particular de eclesisticos ou religiosos!38
Como vocs vem, um mecanismo totalmente diferente da confisso que institudo,
com base numa regra que permanece a mesma: a necessidade de introduzir toda uma srie
de procedimentos estilsticos e retricos que permitem dizer as coisas sem nunca as
nomear. a que a codificao pudibunda da sexualidade vai se introduzir numa prtica
da confisso, de que o texto de Tamburini, que lhes citei faz pouco, ainda no trazia
nenhum vestgio, em meados do sculo XVII. A est o primeiro anticonvulsivo utilizado
pela Igreja: a modulao estilstica da confisso e da direo de conscincia.
Segundo mtodo, segundo procedimento, empregado pela Igreja, a transferncia
externa, e no mais o moderador interno: a expulso do prprio convulsivo. Acho que o
que a Igreja buscou (e relativamente cedo, desde a segunda metade do sculo XVII) foi
estabelecer uma linha divisria entre essa carne incerta, pecaminosa, que a direo de
conscincia deve controlar e percorrer com seu discurso infinito e meticuloso, e a tal
convulso com que ela se choca e que , ao mesmo tempo, o efeito ltimo e a resistncia
mais visvel; essa convulso de que a Igreja vai tentar se livrar, se desobrigar, para que
no capture em sua armadilha todo o mecanismo da direo. preciso fazer o convulsivo,
isto , os prprios paroxismos da possesso, passar para um novo registro de discurso, que
no ser mais o da penitncia e da direo de conscincia, e, ao mesmo tempo, para outro
mecanismo de controle. a que comea a se produzir a grande e clebre passagem de
poder medicina.
Esquematicamente, podemos dizer o seguinte. Tinha-se apelado para a medicina e
para os mdicos no momento dos grandes episdios dos processos de feitiaria, mas
precisamente contra o poder eclesistico, contra os abusos da Inquisio39. Foi em geral o
poder civil, ou a organizao da magistratura, que tentou inserir a questo mdica no caso

37
A.-M. de Liguory, Le conservateur des jeunes gens..,, op. cit., p. 5.
38
A. de Liguori, Praxis confessarii..., op. cit., pp. 140-1 (art, 89).
39
O esquema utilizado aqui por M. Foucault foi formulado, na dedicatria a seu senhor Guilherme, duque de Jlich-Kleve, pelo
arquatro I. Wierus, De praestigiis daemonum et incantationibus ac veneficiis libri quinque, Basileae, 1563. O problema foi
abordado por M. Foucault, M- decins, juges et sorciers au XVII' sicle (1969), em Dits et crits, I, pp. 753-67.
da feitiaria, mas como moderao externa do poder da Igreja40. Agora o prprio poder
eclesistico que vai apelar para a medicina para poder se libertar desse problema, dessa
questo, dessa cilada, que a possesso arma para a direo de conscincia tal como foi
estabelecida no sculo XVI41. Apelo tmido, claro, contraditrio, reticente, j que,
introduzindo o mdico nos casos de possesso, vai-se introduzir a medicina na teologia, os
mdicos nos conventos, mais geralmente a jurisdio do saber mdico nessa ordem da
carne que a nova pastoral eclesistica havia constitudo em domnio. Essa carne, pela qual
a Igreja assegurava seu controle sobre os corpos, corre de fato o risco de ser, agora, por
esse outro modo de anlise e de gesto do corpo, confiscada por outro poder, que ser o
poder laico da medicina. Donde, claro, a desconfiana para com a medicina; donde a
reticncia que a prpria Igreja opor sua necessidade de recorrer medicina. Porque
esse recurso no pode ser anulado. Tomou-se necessrio que a convulso deixe de ser, nos
termos da direo de conscincia, aquilo por meio de que os dirigidos vo se insurgir
corporal e carnalmente contra seus diretores, a ponto de enred-los e, de certo modo,
contra-possu-los. preciso romper esse mecanismo no qual a direo se inverte e se
compromete. Nessa medida, necessrio um corte radical que tome a convulso como
que um fenmeno autnomo, estranho, inteiramente diferente em sua natureza do que
pode acontecer no interior do mecanismo da direo de conscincia. E essa necessidade,
claro, se tornar tanto mais urgente quanto mais as convulses vo se articular diretamente
sobre uma resistncia religiosa ou poltica. Quando as convulses no se encontrarem
mais apenas nos conventos das ursulinas, mas, por exemplo, entre os convulsionrios de
Saint-Mdard (isto , numa camada da populao relativamente baixa da sociedade), ou
entre os protestantes de Cvennes, ento a codificao mdica passar a ser um imperativo
absoluto. De sorte que, entre Loudun (1632), os convulsionrios de Saint-Mdard ou de
Cvennes (incio do sculo XVIII), entre essas duas sries de fenmenos, comea, se arma
toda uma histria: a histria da convulso como instrumento e objeto de uma lio da
religio consigo mesma, e da religio com a medicina42. A partir da, vamos ter duas
sries de fenmenos.
De um lado, a convulso vai se tornar, desde o sculo XVIII, um objeto mdico
privilegiado. De fato, a partir do sculo XVIII, vemos a convulso (ou todos os
fenmenos aparentados convulso) constituir essa espcie de grande domnio que vai ser
to fecundo, to importante, para os mdicos: as doenas dos nervos, os vapores, as crises.
O que a pastoral crist organizou como carne est se tornando, no sculo XVIII, um
objeto mdico. por a, anexando essa carne que lhe , no fundo, proposta pela prpria
Igreja a partir desse fenmeno da convulso, que a medicina vai se firmar, e pela primeira
vez, na ordem da sexualidade. Em outras palavras, no foi por uma extenso das
condies tradicionais da medicina grega ou medieval sobre o tero ou sobre os humores,
que a medicina descobriu esse domnio das doenas de conotao, origem ou suporte
sexual. Foi na medida em que herdou esse domnio da carne, recortado e organizado pelo
poder eclesistico, foi na medida em que se tomou, a pedido da prpria Igreja, herdeira ou
herdeira parcial, que a medicina pde comear a se tornar um controle higinico e com

40
R. Mandrou, Magistrats et sorcires en France au XVII1' sicle. Une analyse de psychologie historique, Paris, 1968.
41
Cf. P. Zaccha, Quaestiones medico-legales, II, Avenione, 1660, pp. 45-8 (em particular o artigo De daemoniacis, cap. De
dementia et rationis laesione et morbis omnibus qui rationem laedunt).
42
Fonte principal: [M. Misson], Le thtre sacr des Cvennes ou Rcit des diversas merveilles opres dans cette partie de la
province de Languedoc, Londres, 1707 (reimpresso com o ttulo: Les prophtes pro- testants, Paris, 1847).
pretenses cientficas da sexualidade. A importncia do que se chamava na poca, na
patologia do sculo XVIII, de sistema nervoso vem de que ele serviu precisamente de
primeira grande codificao anatmica e mdica para esse domnio da carne que a arte
crist da penitncia havia at ento percorrido simplesmente com a ajuda de noes como
os movimentos, as atraes, as titilaes, etc. O sistema nervoso, a anlise do
sistema nervoso, a prpria mecnica fantstica que ser atribuda ao sistema nervoso no
correr do sculo XVIII, tudo isso uma maneira de recodificar em termos mdicos esse
domnio de objetos que a prtica da penitncia, desde o sculo XVI, havia isolado e
constitudo. A concupiscncia era a alma pecadora da carne. Pois bem, o gnero nervoso
, desde o sculo XVIII, o corpo racional e cientfico dessa mesma came. O sistema
nervoso assume, de pleno direito, o lugar da concupiscncia. a verso material e
anatmica da velha concupiscncia.
Por conseguinte, compreende-se por que o estudo da convulso, como forma
paroxstica da ao do sistema nervoso, vai ser a primeira grande forma da
neuropatologia. Acho que no podemos subestimar a importncia histrica dessa
convulso na histria das doenas mentais, porque, lembrem-se do que eu lhes dizia em
nossos ltimos encontros, por volta de 1850 a psiquiatria finalmente se desalienou. Ela
deixou de ser a anlise do erro, do delrio, da iluso, para se tomar anlise de todas as
perturbaes do instinto. A psiquiatria atribui-se o instinto, seus distrbios, toda a
confuso entre o voluntrio e o involuntrio, como seu domnio prprio. Pois bem, essa
convulso (isto , essa agitao paroxstica do sistema nervoso que foi, para a medicina do
sculo XVIII, a maneira de recodificar a velha convulso e todo o efeito de
concupiscncia da herana crist) vai surgir agora como a libertao involuntria dos
auto-matismos. Com isso, ela constituir naturalmente o modelo neurolgico da doena
mental. A psiquiatria, tal como a descrevi para vocs, passou, de uma anlise da doena
mental como delrio, anlise da anomalia como distrbio do instinto. Enquanto isso, ou
j bem antes, desde o sculo XVIII, outra variante estava se preparando, uma variante que
tem uma origem totalmente diferente, pois se tratava dessa clebre carne crist. Essa carne
de concupiscncia, recodificada por intermdio da convulso no sistema nervoso, vai
proporcionar no momento em que ser necessrio pensar e analisar o distrbio do
instinto um modelo. O modelo ser a convulso, a convulso como libertao
automtica e violenta dos mecanismos fundamentais e instintivos do organismo humano:
a convulso vai ser o prottipo da loucura. Compreende-se como pde se edificar, no
meio da psiquiatria do sculo XIX, esse monumento para ns heterogneo e heterclito
que a clebre histeroepilepsia. No centro mesmo do sculo XIX, a histeroepilepsia (que
reinou desde os anos 1850 at sua demolio por Charcot em 1875-1880, mais ou menos)
foi a maneira de analisar, sob a forma da convulso nervosa, a perturbao do instinto tal
como havia surgido da anlise das doenas mentais, em particular das monstruosidades43.
V-se confluir assim toda essa longa histria da confisso crist e do crime monstruoso
(de que lhes falei da outra vez), que agora converge nessa anlise e nessa noo, to
caracterstica da psiquiatria da poca, que a histeroepilepsia.

43
Cf. J.-M. Charcot, Leons sur ies maladies du systme nerveux faites la Salptrire, Paris, 1874. Na seo clnica nervosa
dos Archi- ves de neurologie, III, 1882, pp. 160-75, 281-309, Ch. Fr publicou as primeiras Notes pour servir 1 'histoire de l
'hystro-pilepsie, enquanto a descrio dada por Charcot estava se impondo. Esses pontos foram abordados por Foucault no
curso, j citado, Le pouvoir psychiatrique (6 de fevereiro de 1974).
Temos com ela a penetrao, cada vez maior, cada vez mais marcante, da
convulso no discurso e na prtica mdica. Expulsa do campo da direo espiritual, a
convulso, que a medicina herdou, vai lhe servir de modelo para os fenmenos da loucura.
Mas, enquanto a convulso penetrava cada vez mais na medicina, a Igreja catlica, de seu
lado, tendeu cada vez mais a se desembaraar dessa convulso que a embaraava, a livrar
do perigo da convulso essa carne que ela controlava, e isso tanto mais que a convulso
servia ao mesmo tempo medicina em sua luta contra a Igreja. Porque, cada vez que os
mdicos faziam uma anlise da convulso, era ao mesmo tempo para tentar mostrar
quanto os fenmenos de feitiaria, ou de possesso, na verdade no passavam de
fenmenos patolgicos. Nessa medida, quanto mais a medicina confiscava para si a
convulso, mais tentava opor a convulso a toda uma srie de crenas ou de rituais
eclesisticos, [e mais] a Igreja tentava se desembaraar cada vez mais depressa e de uma
maneira cada vez mais radical dessas tais de convulses. De modo que, na nova grande
vaga de cristianizao que vai se deflagrar no sculo XIX, vemos a convulso tornar-se
um objeto cada vez mais desqualificado na piedade crist, catlica e, alis, tambm
protestante. Vemos a convulso cada vez mais desqualificada, e outra coisa vai a ela: a
apario. A Igreja desqualifica a convulso ou deixa a medicina desqualific-la. Ela no
quer mais ouvir falar do que quer que pudesse lembrar essa invaso insidiosa do corpo do
diretor na carne da freira. Em compensao, ela vai valorizar a apario, isto , no mais a
apario do diabo, nem mesmo aquela insidiosa sensao que as religiosas
experimentavam no sculo XVII. A apario a apario da Virgem: uma apario a
distncia, ao mesmo tempo to prxima e to distante, ao alcance da mo em certo sentido
e, no entanto, inacessvel. Mas, como quer que seja, as aparies do sculo XIX (a de La
Salette e a de Lourdes so caractersticas) excluem absolutamente o corpo-a-corpo. A
regra do no-contato, do no-corpo-a-corpo, da no-mistura do corpo espiritual da Virgem
com o corpo material do miraculado, uma das regras fundamentais do sistema de
apario que se instaura no sculo XIX. Portanto apario a distncia, sem corpo-a-corpo,
da prpria Virgem; apario cujo sujeito no so mais aquelas freiras enclausuradas e
excitadas, que constituam tamanha armadilha para a direo de conscincia. O sujeito vai
ser agora a criana, a criana inocente, a criana que mal abordou a prtica perigosa da
direo de conscincia. nesse olhar anglico da criana, diante do seu olhar, diante do
seu rosto, que vai aparecer a face daquela que chora em La Salette, ou o cochicho daquela
que cura em Lourdes. Lourdes responde a Loudun, em todo caso constitui outro episdio
bastante marcante nessa longa histria que a da carne.
Poderamos dizer em linhas gerais o seguinte. Que, por volta dos anos 1870-1890,
constitui-se uma espcie de face a face com Lourdes-La Salette de um lado e La
Salptrire* do outro, tendo por trs disso tudo o ponto focal e histrico de Loudun, tudo
isso constituindo um tringulo. Temos, de um lado, Lourdes que diz: As diabruras de
Loudun talvez fossem, de fato, histerias moda da Salptrire. Deixemos Salptrire as
diabruras de Loudun. Mas isso no nos afeta nem um pouco, porque agora s cuidamos
das aparies e das criancinhas. Ao que a Salptrire responde: O que Loudun e
Lourdes fizeram, tambm podemos fazer. Cuidamos de convulses, tambm podemos
cuidar de aparies. Ao que Lourdes retorque: Curem tanto quanto quiserem. H certo

*
Hospital parisiense, onde, com Pinel e Esquirol, o tratamento da loucura foi humanizado. tambm o hospital em que Charcot
exerceu. (N. do T.)
nmero de curas que vocs no podero fazer e que ns faremos. assim que, como
vocs esto vendo, se constitui, sempre na grande dinastia dessa histria das convulses,
esse entrelaamento e essa batalha entre o poder eclesistico e o poder mdico. De
Loudun a Lourdes, a La Salette ou a Lisieux44, houve todo um deslocamento, toda uma
redistribuio dos investimentos mdicos e religiosos do corpo, toda uma espcie de
translao da carne, todo um deslocamento recproco das convulses e das aparies. Eu
acho que todos esses fenmenos, que so importantssimos para a emergncia da
sexualidade no campo da medicina, no podem ser compreendidos em termos de cincia
ou de ideologia, em termos de histria das mentalidades, em termos de histria
sociolgica das doenas, mas somente num estudo histrico das tecnologias de poder.
Restaria enfim um terceiro anticonvulsivo. O primeiro era a passagem da regra do
discurso exaustivo a uma estilstica do discurso reservado; o segundo era a transmisso da
convulso mesma ao poder mdico. O terceiro anticonvulsivo, de que lhes falarei da
prxima vez, o seguinte: o apoio que o poder eclesistico procurou nos sistemas
discplnares e educacionais. Para controlar, para bloquear, para apagar definitivamente
esses fenmenos de possesso que minavam a nova mecnica do poder eclesistico,
tentou-se fazer funcionar a direo de conscincia e a confisso, todas essas novas formas
de experincia religiosa, no interior dos mecanismos disciplinares instaurados na mesma
poca, nos quartis, nas escolas, nos hospitais, etc. Dessa instaurao ou, se vocs
preferirem, dessa insero das novas tcnicas espirituais prprias do catolicismo do
concilio de Trento nos novos aparelhos disciplinares que se esboam e se edificam no
sculo XVII, tomarei um s exemplo, a partir do qual vou comear da prxima vez. o
exemplo de Olier: quando fundou o seminrio de Saint-Sulpice, resolveu construir um
edifcio adequado tarefa que se dava. O seminrio de Saint-Sulpice planejado por Olier
devia precisamente pr em prtica, e em todos os seus detalhes, essas tcnicas de controle
espiritual, de exame de si, de confisso, caractersticas da piedade tridentina. Era
necessrio um edifcio adequado. Olier no sabia como construir esse seminrio. Vai
ento a Notre-Dame e pede Virgem que lhe diga como deve construir seu seminrio. A
Virgem de fato lhe aparece, traz na mo um projeto, que o projeto do seminrio de
Saint-Sulpice. Mas o que logo impressiona Olier o seguinte: no h dormitrios, mas
quartos separados. essa, e no a localizao da capela, a dimenso do oratrio, etc., a
principal caracterstica desse projeto de construo apresentado pela Virgem. Porque a
Virgem no se enganava. Ela sabia perfeitamente que as ciladas eram armadas ao cabo, no
fim, no limite dessas tcnicas da direo espiritual, eram fomentadas precisamente na
noite e na cama. Ou seja, a cama, a noite, os corpos considerados em seus detalhes e no
mesmo desenrolar das suas eventuais atividades sexuais, esse o princpio de todas essas
ciladas nas quais caram, alguns anos antes, diretores de conscincia insuficientemente
avisados do que era verdadeiramente a carne. Dessa carne, ao mesmo tempo rica,
complexa, atravessada por sensaes, abalada por convulses, com que os diretores de
conscincia tinham de se haver, era preciso estabelecer de modo exato o processo de
constituio, a origem, e at quais eram exatamente seus mecanismos de funcionamento.
Os aparelhos disciplinares (colgios, seminrios, etc.), policiando os corpos, substituindo-

44
Ver as sees Apparitions et plerinages dos verbetes La Sa- lette e Lourdes, em La Grande Encyclopdie, Paris [s.d.],
XXII, pp. 678-9; XXIX, pp. 345-6. Sobre Lisieux, a referncia ao Carmelo, onde viveu Thrse Martin (alis, Teresa do
Menino Jesus).
os num espao meticulosamente analtico, vo permitir que se substitua essa espcie de
teologia complexa e um tanto irreal da carne pela observao precisa da sexualidade em
seu desenrolar pontual e real. o corpo portanto, a noite portanto, a higiene corporal
portanto, a roupa de dormir portanto, a cama portanto: portanto entre os lenis que
vai ser necessrio encontrar os mecanismos originrios de todos esses distrbios da carne
que a pastoral tridentina havia feito surgir, que ela havia querido controlar e pelos quais,
por fim, ela se deixara enganar45.
Assim, no mago, no ncleo, no centro de todos esses distrbios carnais ligados s
novas direes espirituais, o que vamos encontrar vai ser o corpo, o corpo vigiado do
adolescente, o corpo do masturbador. disso que lhes falarei da prxima vez.

45
M. Foucault se baseia na Vie, nas Mmoires s em L'esprit d'un directeur des mes, publicados em J.-J. Olier, Oeuvres
compltes, Paris, 1865, col. 9-59, 1082-1183, 1183-1239. Ver tambm suas numerosas Lettres, Paris, 1885.
AULA DE 5 DE MARO DE 1975

O problema da masturbao, entre discurso cristo da carne e


psicopatologia sexual. As trs formas de somatizao da masturbao.
A infncia incriminada de responsabilidade patolgica. A masturbao
pr-pbere e a seduo pelo adulto: a culpa vem do exterior. Uma nova
organizao do espao e do controle familiares: eliminao dos
intermedirios e aplicao direta do corpo dos pais ao corpo dos filhos.
A involuo cultural da famlia. A medicalizao da nova famlia e a
confisso da criana ao mdico, herdeiro das tcnicas crists da confisso.
A perseguio mdica da infncia pelos meios de conteno da
masturbao. A constituio da famlia celular, que se encarrega do
corpo e da vida da criana. Educao natural e educao estatal.

Da ltima vez, tentei lhes mostrar como o corpo de desejo e de prazer apareceu, ao
que parece, em correlao com a nova vaga de cristianizao, a que se desenvolveu nos
sculos XVI-XVII. Em todo caso, esse corpo que, parece-me, se manifesta com
volubilidade, com complacncia, em todas as tcnicas de governo das almas, de direo
espiritual, de confisso detalhada; em suma, do que poderamos chamar de penitncia
analtica. tambm esse corpo de paixo e de desejo, a propsito do qual procurei lhes
mostrar da ltima vez como ele investia, de volta, esses mecanismos de poder, como
por todo um jogo de resistncias, de cumplicidades, de contrapoderes ele adotava todos
esses mecanismos que haviam tentado polici-lo, para envolv-los e faz-los funcionar ao
revs. E isso na forma exasperada da convulso. Tentei por fim mostrar como, no prprio
interior da tecnologia crist de governo dos indivduos, tinha-se tentado controlar os
efeitos dessa carne convulsiva, desse corpo de movimento, de agitao e de prazer, e isso
por diferentes meios, tanto nos estabelecimentos de ensino como nos seminrios, nos
internatos, nas escolas, nos colgios, etc.
Agora gostaria de procurar caracterizar a evoluo desse controle da sexualidade
no interior dos estabelecimentos de formao escolar crist, sobretudo catlica, nos
sculos XVII e XVIII [rectius: XVIII e XIX], De um lado, tendncia cada vez mais ntida
a atenuar a espcie de indiscrio tagarela, de insistncia discursiva sobre o corpo de
prazer, que marcava as tcnicas do sculo XVII concernentes direo das almas. Tenta-
se apagar, de certo modo, todos esses incndios verbais que se acendiam com a prpria
anlise do desejo e do prazer, com a prpria anlise do corpo. Passa-se a borracha,
esconde-se, metaforiza-se, inventa-se toda uma estilstica da discrio na confisso e na
direo de conscincia: Afonso de Ligrio1. Mas, ao mesmo tempo que se passa a
borracha, que se esconde, que se metaforiza, ao mesmo tempo que se procura introduzir

1
A. de Liguori, Praxis confessarii..., op. cit., pp. 72-3 (art. 39); pp. 140-1 (art. 89); A.-M. de Liguory, Le conservateur des jeunes
gens,.., pp. 5-14.
uma regra, se no de silncio, em todo caso de discretio maxima, ao mesmo tempo as
arquiteturas, as disposies dos lugares e das coisas, a maneira como se arrumam os
dormitrios, cuja vigilncia institucionalizada, a prpria maneira como se constroem e
se dispem no interior de uma sala de aula os bancos e as carteiras, todo o espao de
visibilidade organizado com tanto cuidado (a forma, a disposio das latrinas, a altura das
portas, a caada aos cantos escuros), tudo isso, nos estabelecimentos escolares, substitui
para faz-lo calar o discurso indiscreto da carne que a direo de conscincia
implicava. Em outras palavras, os dispositivos materiais devem tomar intil toda essa
conversa incandescente que a tcnica crist ps-tridentina institura nos sculos XVI e
XVII. A direo das almas poder se tomar tanto mais alusiva, por conseguinte tanto mais
silenciosa, quanto mais vigoroso o policiamento do corpo. Assim, nos colgios, nos
seminrios, nas escolas para dizer tudo isso com uma s palavra fala-se o mnimo
possvel, mas tudo, na disposio dos lugares e das coisas, designa os perigos desse corpo
de prazer. Dizer dele o menos possvel, s que tudo fala dele.
Eis que, bruscamente no meio desse grande silenciamento, no meio dessa
grande transferncia s coisas e ao espao da tarefa de controlar as almas, os corpos e os
desejos surge um barulho de fanfarra, comea uma sbita e ruidosa tagarelice, que no vai
cessar por mais de um sculo (isto , at o fim do sculo XIX) e que, de uma forma
modificada, vai sem dvida continuar at nossos dias. Em 1720-1725 (no lembro mais),
aparece na Inglaterra um livro chamado Onania, que atribudo a Bekker2; em meados do
sculo XVIII, aparece o famoso livro de Tissot3; em 1770-1780, na Alemanha, Basedow4,
Salzmann5, etc., tambm retomam esse grande discurso da masturbao. Bekker, na
Inglaterra, Tissot, em Genebra, Basedow, na Alemanha: vocs esto vendo que estamos
em pleno pas protestante. No nem um pouco surpreendente que esse discurso da
masturbao ntervenha nos pases em que a direo de conscincia na forma tridentina e
catlica, de um lado, e os grandes estabelecimentos de ensino, do outro, no existiam. O
bloqueio do problema pela existncia desses estabelecimentos de ensino, pelas tcnicas da
direo de conscincia, explica que, nos pases catlicos, foi um pouco mais tarde que
esse problema se colocou, e com tanto estardalhao. Mas trata-se apenas de uma
defasagem de alguns anos. Rapidamente, depois da publicao na Frana do livro de
Tissot, o problema, o discurso, o imenso falatrio sobre a masturbao comea e no pra
por todo um sculo6.

2
Onania or the Heinous Sin of Self-Pollution and All its Frightful Consequences in Both Sexes Considered, witk spiritual and
physicai advice to those who have already injured themseives by tkis abominable prac- tice, Londres, 17184. No se conhecem
exemplares das trs primeiras edies. A atribuio do panfleto a um certo Bekker vem de L'onanisme de Tissot (ver nota
seguinte e infra, nota 6), mas nunca foi confirmada.
3
O livro de S.-A.-A.-D. Tissot, citado por M. Foucault, foi redigido em latim (Tentamen de morbis ex manu stupratione), e foi
inserido na DisserSatio defebribus biliosis seu historia epidemiae biliosae lausannensis, Losannae, 1758, pp. 177-264. Essa
edio, embora acolhida com simpatia por alguns especialistas, passou quase despercebida.
4
J. B. Basedow, Das Metkodenbuch fr Vter und Mtter der Familien und Vlker, Altona-Bremen, 1770 (trad. fr,: Nouvelle
mthode d'ducation, Frankfurt-Leipzig, 1772); id., Das Elemenlarwerk [s.l.: Leipzig], 17852 (trad. fr.: Manuel lmentaire
d'ducaion, Berlim-Das- sau, 1774). No encontramos o Petit livre pour les enfants de toutes les classes (1771), nem o Petit livre
pour les parenls et ducateurs de toutes les classes (1771).
5
C. G. Salzmann, Ists recht. ber die eimichen Snden derjugend, ffenllich zu schreiben, Schnepfenthal, 1785; id., Carl von
Carlsberg oder ber das menschliche Elend, Leipzig, 1783; id. ber die heimlichen Sn- den der Jugend, Leipzig, 1785 (trad. fr.:
L'ange protecteur de la jeunesse ou Histores amusantes e! instructives destines faire connatre aux jeunes gens les dangers
que l'etourderie et l'inexprience leur font courir, Paris, 1825).
6
A circulao da primeira edio em francs de S.-A.-A.-D. Tissot, L'onanisme ou Dissertation physique sur les maladies
produites par la masturbation, Lausanne, 1760, no foi alm do meio mdico. O falatrio a que M. Foucault faz referncia
Surge ento, bruscamente, em meados do sculo XVIII, uma florao de textos, de
livros, mas tambm de prospectos, de panfletos, sobre os quais bom fazer duas
observaes. Primeiro, que, nesse discurso a propsito da masturbao, temos algo
totalmente diferente do que poderamos chamar de discurso cristo da carne (cuja
genealogia j tentei lhes mostrar das ltimas vezes); muito diferente tambm do que ser,
um sculo depois (a partir de 1840-1850), a psychopathia sexualis, a psicopatologia
sexual, cujo primeiro texto o de Heinrich Kaan, em 1840 [rectius: 1844]7. Entre o
discurso cristo da carne e a psicopatologia sexual surge, pois, muito especificamente,
certo discurso da masturbao. No , de forma alguma, o discurso da carne, de que eu
lhes falava da ltima vez, por um motivo bem simples, que logo se manifesta: que as
prprias palavras, os prprios termos de desejo, paixo, no intervm nunca. Venho
percorrendo com bastante curiosidade, mas tambm com bastante aborrecimento, essa
literatura de um certo nmero de meses para c. Encontrei uma nica vez esta meno:
Por que os adolescentes se masturbam? E um mdico, por volta de 1830-1840, teve de
repente esta idia: Ora, deve ser porque lhes d prazer!8
Por outro lado, o que tambm interessante que ainda no se trata, de forma
alguma, do que ser a psicologia sexual ou a psicopatologia sexual de Kaan, de Krafft-
Ebing9, de Havelock Ellis10, na medida em que a sexualidade a est praticamente ausente.
claro que h referncias a ela. Faz- se aluso teoria geral da sexualidade, tal como era
concebida, nessa poca, num clima de filosofia da natureza. Mas o que interessantssimo
notar que, nesses textos sobre a masturbao, a sexualidade adulta no intervm
praticamente nunca. Muito mais: a sexualidade da criana tambm no. E a masturbao,
a prpria masturbao, praticamente sem nenhum vnculo nem com os comportamentos
normais da sexualidade, nem mesmo com os comportamentos anormais. S encontrei
duas vezes uma discretissima aluso ao fato de que a masturbao infantil excessiva teria
podido acarretar, em certos sujeitos, certas formas de desejo com tendncia
homossexual11. Mas, tambm, a sano dessa masturbao exagerada, nesses dois casos,
era muito mais a impotncia do que a homossexualidade. Portanto o que visado nessa
literatura a masturbao mesma, de certo modo destacada, se no totalmente despojada,
do seu contexto sexual, a masturbao em sua especificidade. Alis, encontramos textos
nos quais dito que, entre a masturbao e a sexualidade normal, relacionai, h uma
verdadeira diferena de natureza e que no so, em absoluto, os mesmos mecanismos que
levam algum a se masturbar e a desejar outro12. Logo o primeiro ponto este: estamos
numa espcie de regio, no ouso dizer intermediria, mas perfeitamente diferente do
discurso da carne e da psicopatologia sexual.

comea a partir da terceira edio (1764), consideravelmente aumentada e seguida de 62 reprodues (at 1905), inclusive as
publicadas com os comentrios de outros mdicos que se atribuam certa experincia na luta contra a masturbao (por exemplo,
C.-T. Morel em 1830, E. Clment em 1875, X. Andr em 1886).
7
H. Kaan, Psychopathia sexualis, Lipsiae, 1844.
8
No identificamos a fonte.
9
R. Krafft-Ebing, Psychopathia sexualis, op. cit.
10
H. Havelock Ellis, Studies in the Psychology ofSex, Filadlfia, 1905-1928 (trad. fr. por A. Van Gennep: tudes de psychologie
sexuelle, Paris, 1964-1965).
11
M. Foucault alude sem dvida aqui a textos como o de J.-L. Alibert, Nouveaux Elments de thrapeutique, II, Paris, 1827, p.
147, ou o de L. Bourgeois, Les passions dans leurs rapports avec la sant et les maladies, II, Paris, 1861, p. 131.
12
Passagens no identificadas.
O segundo ponto sobre o qual eu queria insistir o fato de que esse discurso sobre
a masturbao adquire a forma muito menos de uma anlise cientfica (embora a
referncia ao discurso cientfico seja forte nele: voltarei ao assunto), do que a forma de
uma verdadeira campanha: trata-se de exortaes, trata-se de conselhos, trata-se de
injunes. Essa literatura composta de manuais, alguns deles destinados aos pais. Por
exemplo, h mementos do pai de famlia, que encontramos at por volta de 1860, sobre a
maneira de impedir as crianas de se masturbarem13. H tratados que so, ao contrrio,
destinados s crianas, aos adolescentes. O mais clebre o famoso Livre sans titre, que
no tem ttulo mas contm ilustraes, isto , de um lado, pginas em que so analisadas
todas as conseqncias desastrosas da masturbao e, na pgina em face, a fisionomia
cada vez mais decomposta, devastada, esqueltica e difana do jovem masturbador que se
esgota14. Essa campanha comporta igualmente instituies destinadas a curar ou tratar dos
masturbadores, prospectos de remdios, anncios de mdicos que prometem s famlias
curar seus filhos desse vcio. Uma instituio, por exemplo, como a de Salzmann, na
Alemanha, afirmava ser a nica instituio em toda a Europa em que as crianas nunca se
masturbavam15. Vocs encontram receitas, prospectos de remdios, de aparelhos, de
ataduras, sobre os quais voltaremos. E terminarei esse rpido panorama do carter de
verdadeira campanha, de cruzada, dessa literatura antimasturbatria, com este pequeno
fato. Foi organizado, parece, durante o Imprio (em todo caso, nos ltimos anos do sculo
XVIII-primeiros anos do sculo XIX, na Frana), um museu de cera a que os pais eram
convidados a levar seus filhos, se estes apresentassem sinais de masturbao. Esse museu
de cera representava precisamente, em forma de esttuas, todos os acidentes de sade que
podiam acontecer com algum que se masturbava. Esse museu de cera, ao mesmo tempo
museu Grvin e museu Dupuytren* da masturbao, desapareceu de Paris, ao que parece,
por volta dos anos 1820, mas h vestgios dele em Marselha em 1825 (e muitos mdicos
de Paris se queixam no ter mais sua disposio esse pequeno teatro)16. No sei se
continua existindo em Marselha!
Ento, problema. Como que surgiu de repente essa cruzada em meados do sculo
XVIII, com essa amplitude e essa indiscrio? Esse fenmeno conhecido, no o invento
(em todo caso, no inteiramente!). Ele suscitou certo nmero de comentrios, e um livro
relativamente recente de Van Ussel, que se chama Histoire de la rpression sexuelle, d
bastante destaque, a meu ver com razo, a esse fenmeno do aparecimento da
masturbao como problema no mago do sculo XVIII. O esquema explicativo de Van

13
Por exemplo: J. B. de Bourge, Le memento du pre de famille et de l'ducateur de l'enfance, ou les Conseils intimes sur les
dangers de la masturbation, Mrecourt, 1860.
14
A obra foi efetivamente publicada com este ttulo: Le livre sans titre, Paris, 1830.
15
No prefcio obra de C. G. Salzmann j citada, ber die heimlichen Snden der Jugend (que a edio francesa no traduziu),
podemos ler: A Alemanha foi despertada de seu sono, os alemes tiveram a ateno chamada para um mal que corroa as razes
da humanidade. Milhares de jovens alemes, que corriam o perigo de terminar sua vida sem vio no hospital, foram salvos e hoje
consagram suas foras salvaguardadas para o bem da humanidade, sobretudo da humanidade alem. Milhares de outras crianas
puderam ser preservadas da cobra venenosa antes de serem picadas por ela.
*
O Museu Grvin mostra, em cera, imagens de personalidades histricas, do passado e de nossos dias; o Museu Dupuytren
abriga uma coleo de peas relativas anatomia patolgica. (N. do T.)
16
Ver o Prcis historique, physiologique et moral des principaux objets en cire prpare et colore daprs nature, qui composent
le museum de J.-F. Bertrand-Rival, Paris, 1801. Sobre as visitas ao Museu Du- puytren, cf. J.-L. Doussin-Dubreuil, Nouveau
manuel sur les dangers de l'onanisme, et Conseils relatifs au traitement des maladies qui en rsultent. Ouvrage ncessaire aux
pres de famille et aux instituteurs, Paris, 1839, p. 85. H vestgios de outro museu no fim do sculo em P. Bonne- tain, Charlot
s'amuse, Bruxelas, 18832, p. 268.
Ussel o seguinte. apressadamente tirado, em linhas gerais, de Marcuse e consiste em
dizer o seguinte17. No momento em que se desenvolve a sociedade capitalista, o corpo,
que era at ento diz Van Ussel um rgo de prazer, se toma e deve se tornar um
instrumento de desempenho, desempenho esse necessrio s prprias exigncias da
produo. Donde uma ciso, uma cesura, no corpo, que reprimido como rgo de prazer
e, ao contrrio, codificado, adestrado, como instrumento de produo, como instrumento
de desempenho. Uma anlise como essa no equivocada, no pode ser equivocada, to
geral ela ; mas no creio que permita nos fazer avanar muito na explicao dos
fenmenos sutis dessa campanha e dessa cruzada. De uma maneira geral, sinto-me um
pouco incomodado, numa anlise como essa, com o emprego de sries de conceitos que
so, ao mesmo tempo, psicolgicos e negativos: o fato de colocar no centro da anlise
uma noo como a de represso, por exemplo, ou de recalque; a utilizao de noes
como rgo de prazer, instrumento de desempenho. Tudo isso me parece ao mesmo
tempo psicolgico e negativo: de um lado, certo nmero de noes que podem talvez
valer numa anlise psicolgica ou psicanaltica, mas que, a meu ver, no podem explicar a
mecnica de um processo histrico; de outro, conceitos negativos, no sentido de que no
pem em evidncia o motivo pelo qual uma campanha como a cruzada antimasturbatria
produziu certo nmero de efeitos positivos e constituintes, no interior mesmo da histria
da sociedade,
E h tambm duas coisas que me incomodam nessa histria. que, se verdade
que a campanha antimasturbatria do sculo XVIII se inscreve no processo de recalque do
corpo de prazer e de exaltao do corpo com bom desempenho ou do corpo produtivo, h
duas coisas porm que no se percebem direito. A primeira a seguinte: por que se trata
da masturbao precisamente, e no da atividade sexual em geral? Se era o corpo de
prazer que se queria de fato reprimir ou recalcar, por que se exaltou e se salientou assim
apenas a masturbao, em vez de questionar a sexualidade em sua forma mais geral? Ora,
s a partir dos anos 1850 que a sexualidade, em sua forma geral, vai ser interrogada
mdica e disciplinarmente. Por outro lado, igualmente curioso que essa cruzada
antimasturbatria se volte de forma privilegiada para as crianas, em todo caso para os
adolescentes, e no para as pessoas que trabalham. Melhor ainda, trata-se essencialmente
de uma cruzada que diz respeito s crianas e aos adolescentes dos meios burgueses.
sempre no interior desses meios, nos estabelecimentos escolares que lhes so destinados,
ou ainda, sempre a ttulo de orientaes dadas s famlias burguesas que a luta
antimasturbatria posta na ordem do dia. Normalmente, em linhas gerais, se se tratasse
efetivamente da represso pura e simples do corpo de prazer e da exaltao do corpo
produtivo, teramos de assistir a uma represso da sexualidade em geral, mais
precisamente da sexualidade do adulto que trabalha ou, se preferirem, da sexualidade
operria adulta. Ora, temos algo totalmente diferente; o que vemos no o
questionamento da sexualidade, mas da masturbao, e da masturbao na criana e no
adolescente burgus. Na minha opinio, esse fenmeno que devemos tentar explicar, e
por uma anlise um pouco mais detalhada que a de Van Ussel.
Para tentar enxergar isso (no garanto de forma alguma que vou lhes oferecer uma

17
A Histoire de la rpression sexuelle de Jos Van Ussel inspira-se essencialmente em H. Marcuse, Eros and Civilisation. A
Philosophical Inquiry into Freud, Boston, 1955 (trad. fr.: ros et Civilisation, Paris, 1971); One-Dimensional Man. Studies in the
Ideology of Advanced Industrial Society, Boston, 1964 (trad. fr.: L'homme unidimensionnel, Paris, 1970).
soluo, posso at lhes dizer que o que vou lhes apresentar como esboo de soluo sem
dvida bem imperfeito, mas precisamos avanar um pouco), seria necessrio retomar no
exatamente os temas dessa campanha, mas antes a ttica, ou os diferentes temas da
campanha, da cruzada, como indicadores de ttica. A primeira coisa que salta aos olhos,
claro, o que poderamos chamar (mas em primeira instncia e sob reserva de um exame
mais preciso) de culpabilizao das crianas. De fato, basta olhar para perceber que, nessa
cruzada antimasturbatria, no tanto de culpabilizar as crianas que se trata. Ao
contrrio, surpreendente ver que h um mnimo de moralizao nesse discurso
antimasturbatrio. Por exemplo, fala-se pouqussimo das diferentes formas de vcio sexual
ou outro que a masturbao poderia acarretar. No temos uma grande gnese da
imoralidade a partir da masturbao. No com uma vida adulta perdida de depravao e
de vcio que se ameaam as crianas, quando se impede que elas se masturbem, mas com
uma vida adulta tolhida pelas doenas. Ou seja, no se trata tanto de uma moralizao,
mas antes de uma somatizao, de uma patologizao. E essa somatizao se faz de trs
formas diferentes.
Primeiro, temos o que poderamos chamar de fico da doena total.
Regularmente, nesses textos da cruzada, vocs vo encontrar a descrio fabulosa de uma
espcie de doena polimorfa, absoluta, sem remisso, que cumularia em si todos os
sintomas de todas as doenas possveis ou, em todo caso, uma qualidade considervel de
sintomas. Todos os sinas da doena vm se superpor no corpo descarnado e devastado do
jovem masturbador. Exemplo (e no o tomo nos textos mais duvidosos, mais marginais da
cruzada, mas no interior de um texto cientfico): o verbete de Serrurier no Dictionnaire
des Sciences mdicales, dicionrio que foi a bblia do corpo mdico srio do incio do
sculo XIX. Ei-lo: Esse rapaz estava no marasmo mais completo, sua vista tinha decado
inteiramente. Ele satisfazia onde quer que estivesse as necessidades da natureza. Seu
corpo exalava um odor particularmente nauseabundo. Tinha a pele terrosa, a lngua
vacilante, os olhos cavos, as gengivas todas retradas e cobertas de ulceraes que
anunciavam uma degenerao escorbtica. Para ele, a morte era o termo feliz de seus
longos padecimentos.18 Vocs reconheceram a, portanto, o retrato do jovem masturbador
com suas caractersticas fundamentais: esgotamento; perda de substncia; corpo inerte,
difano e debilitado; escorrimento perptuo; jorro imundo do interior para o exterior; aura
infecta envolvendo o corpo do doente; por conseguinte, impossibilidade de os outros se
aproximarem dele; polimorfismo dos sintomas. O corpo inteiro est coberto e invadido;
no resta livre uma s polegada quadrada. E, enfim, a morte est presente, pois o
esqueleto j se l nos dentes com as gengivas retraidas e nos olhos cavos. Estamos, eu
quase ia dizendo, em plena fico cientfica; mas, para no confundir os gneros, digamos
em plena fabulao cientfica, construda e transmitida na prpria periferia do discurso
mdico. Digo na periferia, mas olhem que eu lhes citei o Dictionnaire des sciences
mdicales, para no citar, precisamente, um dos numerosos escritos publicados sob o
nome de mdicos, s vezes at por mdicos mesmo, mas sem estatuto cientfico.
[Segunda forma de somatizao:] o que mais interessante que essa campanha,
que assume portanto a forma de fabulao cientfica da doena total, tambm encontrada
(em todo caso vocs podem encontrar seus efeitos e respostas, e certo nmero de

18
J.-B.-T. Serrurier, Pollution, em Dictionnaire des sciences mdicales, Paris, XLIV, 1820, p. 114. Cf. Masturbation, ibid.,
XXXI, 1819, pp. 100-35.
elementos) na melhor literatura mdica, a mais conforme s normas de cientificidade do
discurso mdico da poca. Se, ento, em vez de pegarem os livros consagrados
masturbao, vocs pegarem os diferentes livros que foram escritos sobre diferentes
doenas, pelos mdicos mais oficiais da poca, no vo encontrar a masturbao na
origem dessa espcie de doena fabulosa e total, mas como causa possvel de todas as
doenas possveis. Ela figura constantemente no quadro etiolgico das diferentes doenas.
Ela causa de meningite - diz Serres em sua Anatomie compare du cetveau19. Ela causa
de encefalite e de inflamao das meninges diz Payen em seu Essai sur lencphalite20.
Ela causa de mielite e de diferentes danos da medula espinhal o que diz Dupuytren
num artigo para La lancette franaise, em 183321. Ela causa da doena ssea e de
degenerao dos tecidos sseos diz Boyer em Leons sur les maladies des os, em
180322. Ela causa de doena dos olhos, em particular da amaurose o que diz Sanson
no verbete Amaurose do Dictionnaire des sciences mdicales [rectius: Dictionnaire de
mdicine et de chirurgie pratiques]23; o que diz Scarpa em seu Trait de maladies des
yeux24. Blaud, num artigo para a Revue mdicale de 1833, explica que ela intervm
freqentemente, se no constantemente, na etiologia de todas as doenas cardacas25.
Enfim, vocs tambm vo encontr-la, claro, no ponto de origem da tsica e da
tuberculose o que j afirma Portal em suas Observations sur la nature et le traitement
du rachitisme, em 179726. E essa tese do vnculo entre a tsica e a masturbao correr ao
longo de todo o sculo XIX. O carter ao mesmo tempo fortemente valorizado e
perfeitamente ambguo da jovem tsica, at o fim do sculo XIX, deve ser explicado em
parte pelo fato de que a tsica sempre leva consigo seu hediondo segredo. E, claro, ltimo
ponto, vocs a encontram regularmente citada pelos alienistas na origem da loucura27.
Nessa literatura, ela ora aparece como causa dessa espcie de doena fabulosa e total, ora,
ao contrrio, ela cuidadosamente repartida na etiologia das diferentes doenas28.
Enfim, terceira forma sob a qual vocs vo encontrar o princpio da somatizao:
os mdicos da poca apelaram para e provocaram, por motivos que tentarei explicar daqui
a pouco, uma espcie de verdadeiro delrio hipocondraco entre os jovens, entre seus
doentes; delrio hipocondraco pelo qual os mdicos tentavam fazer que os doentes

19
E.-R.-A. Serres, Anatomie compare du cerveau, II, Paris, 1826, pp. 601-13 (De laction du cervelet sur les organes
gnitaux).
20
L. Deslandes, De l'onanisme et des autres abus vnriens considrs dans leurs rapports avec la sant, Paris, 1835, p. 159, faz
referncia tese de J.-L.-N. Payen, Essai sur l'encphalite ou inflammation du cerveau, considre spcialement dans l'enfance,
Paris, 1826, p. 25.
21
G. Dupuytren, Atrophie des branches antrieures de la moelle pinire; paralysie gnrale du mouvement, mais non de la
sensibilit; traitement; considrations pratiques. Hmiplgie gurie par une forte commotion lectrique, La lancette franaise,
114, 14 septembre 1833, pp. 339-40.
22
A. Boyer, Leons sur les maladies des os, rdiges en un trait complet de ces maladies, I, XI [1802-1803], p. 344.
23
L.-J. Sanson, Amaurose, em Dictionnaire de mdecine et de chirurgiepratiques, II, Paris, pp. 85-119.
24
A. Scarpa, Trait pratique de maladies desyeux, ou Exprences et observations sur les maladies qui affectent ces organes, II,
trad. fr. Paris, 1802, pp. 242-3 (ed. orig.: Saggio di osservazione e di esperienze sulle principali malattie degli occhi, Pavia,
1801).
25
P. Blaud, Mmoire sur les concrtions fbrineuses polypiformes dans les cavits du coeur, Revue mdicale franaise et
trangre. Journal de clinique, IV, 1833, pp. 175-88,331-52.
26
A. Portal, Observations sur la nature et sur le traitement du rachitisme, Paris, 1797, p. 224.
27
Lisle, Des pertes sminales et de leur influence sur la production de la folie, Annales mdico-psychologiques, 1851, III, pp.
333 s.
28
Sobre a literatura citada, ver L. Deslandes, De l'onanisme..., op. cit., pp. 152-3, 159, 162-3, 189, 198,220,221,223, 243-4,254-
5.
relacionassem eles prprios todos os sintomas que podiam sentir a essa falta primeira e
maior que seria a masturbao. Encontramos, nos tratados de medicina, em toda essa
literatura de panfletos, de prospectos, etc., uma espcie de gnero literrio que a carta
do doente. A carta do doente era escrita ou era inventada pelos mdicos? Algumas, as
que so publicadas por Tissot, por exemplo, foram certamente compostas por ele prprio;
outras so certamente autnticas. todo um gnero literrio, que a pequena
autobiografia do masturbador, autobiografia inteiramente centrada em seu corpo, na
histria de seu corpo, na histria de suas doenas, de suas sensaes, de todos os seus
diferentes distrbios, detalhada desde a sua infncia, ou pelo menos desde a sua
adolescncia, at o momento em que ele a confessa29. Vou lhes citar apenas um exemplo
disso, num livro de Rozier que se chama Les habitudes secrtes chez les femmes. Eis o
texto (alis, um texto escrito por um homem, mas no tem importncia): Esse costume
me jogou na mais terrvel situao. No tenho a menor esperana de conservar mais
alguns anos de vida. Todos os dias me alarmo. Vejo a morte avanar a passos largos [...]
Desde essa poca [em que comecei meu mau costume M.F.], fui acometido de uma
fraqueza que no parou de aumentar. De manh, quando me levantava, [...] sentia
ofuscaes. Meus membros faziam ouvir em todas as suas articulaes um barulho igual
ao de um esqueleto que algum agitasse. Meses depois, [...] ao levantar de manh, eu
sempre cuspia e assoava sangue, ora vivo, ora decomposto. Tinha ataques de nervos que
no me deixavam mexer os braos. Sentia tonturas, e de tempo em tempo enjos. A
qualidade de sangue que expilo [...] no para de aumentar [e alm do mais estou meio
resfriado! M.F.].30
Logo, de um lado, a fabulao cientfica da doena total; em segundo lugar, a
codificao etiolgica da masturbao nas categorias nosogrficas mais bem
estabelecidas; enfim, organizao, sob o comando e a conduta dos prprios mdicos, de
uma espcie de temtica hipocondraca, de somatizao dos efeitos da masturbao, no
discurso, na existncia, nas sensaes, no prprio corpo do doente31. No direi que houve
transferncia da masturbao, ou inscrio da masturbao no registro moral da falta.
Direi, muito pelo contrrio, que assistimos, atravs dessa campanha, a uma somatizao
da masturbao, que fortemente remetida ao corpo, ou cujos efeitos, em todo caso, so
fortemente remetidos ao corpo, por ordem dos mdicos, at mesmo no discurso e na
experincia dos sujeitos. Atravs de toda essa empresa que, como vocs esto vendo, est
fortemente ancorada no interior do discurso e da prtica mdicos, atravs de toda essa
fabulao cientfica, se esboa o que poderamos chamar de potncia causal inesgotvel
da sexualidade infantil, ou pelo menos da masturbao. Parece-me que assistimos em

29
Podemos acrescentar s cartas de Onania e s j publicadas por Tissot a coletnea de J.-L. Doussin-Dubreuil, Lettres sur les
dangers de lonanisme, et Conseils relatifs au traitement des maladies qui en rsultent. Ouvrage utile aux pres defamille et aux
instituteurs, Paris, 1806; d. Nouveau Manuel sur les dangers de lonanisme..., op. cit. (ed. revista, corrigida e aumentada por J.
Morin).
30
M. Foucault utiliza a terceira edio: Rozier, Des habitudes secrtes ou des maladies produites par l'onanisme chez les
femmes, Paris, 1830, pp. 81-2. (As duas edies precedentes trazem ttulos diferentes, mas o contedo o mesmo: Lettres
mdicales et morales, Paris, 1822; Des habitudes secrtes ou de l'onanisme chez les femmes. Lettres mdicales, anecdotiques et
morales une jeune malade et une mre, ddies aux mres de famille et aux maitresses de pensions, Paris, 1825).
31
Rozier, Des habitudes secrtes..., op. cit., p. 82: No cresci nem engordei. Sou magro, sem concepes. De manh,
principalmente, parece que saio da terra. No retiro nenhum suco dos alimentos. s vezes eu sinto uma pontada na boca do
estmago, entre as costas, e comeo a respirar com dificuldade. Faz trs meses, tenho uma agitao contnua nos membros
medida que a circulao do meu sangue se faz. A menor ladeira, o menor passeio me cansa. Tremo o tempo todo, principalmente
de manh.
linhas gerais ao seguinte. A masturbao, por obra e injuno dos prprios mdicos, est
se instalando como uma espcie de etiologia difusa, geral, polimorfa, que permite referir
masturbao, isto , a certo interdito sexual, todo o campo do patolgico, e isso at a
morte. Poderamos encontrar vrias confirmaes disso no fato de que, nessa literatura,
encontramos constantemente, por exemplo, a idia de que a masturbao se caracteriza
por no ter uma sintomatologia prpria: qualquer doena pode derivar dela. Encontramos
tambm essa idia de que seu tempo de efeito absolutamente aleatrio: uma doena de
velhice pode perfeitamente ser devida a uma masturbao infantil. No limite, algum que
morre de velhice morre da sua masturbao infantil e de uma espcie de esgotamento
precoce do organismo. A masturbao est se tornando a causa, a causalidade universal de
todas as doenas32. No fundo, ao pr a mo em seu sexo, a criana compromete de uma
vez por todas, e sem poder medir as conseqncias, mesmo se j tem certa idade e
consciente, sua vida inteira. Em outras palavras, na mesma poca em que a anatomia
patolgica estava identificando no corpo uma causalidade lesional que ia fundar a grande
medicina clnica e positiva do sculo XIX, nessa poca (isto , fim do sculo XVIII-incio
do sculo XIX) desenvolvia-se toda uma campanha antimasturbatria que fazia surgir no
domnio da sexualidade, mais precisamente no domnio do auto-erotismo e da
masturbao, outra causalidade mdica, outra causalidade patognica que em relao
causalidade orgnica que os grandes clnicos, os grandes anatomopatologistas do sculo
XIX estavam identificando desempenha um papel ao mesmo tempo supletivo e
condicional. A sexualidade vai permitir explicar tudo o que, de outro modo, no
explicvel. tambm uma causalidade adicional, j que superpe s causas visveis,
identificveis no corpo, uma espcie de etiologia histrica, com responsabilidade do
prprio doente por sua doena: se voc est doente, porque quis; se seu corpo foi
atingido, porque voc o tocou.
Claro, essa espcie de responsabilidade patolgica do prprio sujeito por sua
doena no uma descoberta. Mas acho que ela passa, nesse momento, por uma dupla
transformao. De fato, na medicina tradicional, na que ainda reina no fim do sculo
XVIII, sabe-se que os mdicos sempre procuravam atribuir certa responsabilidade ao
doente por seus sintomas e suas doenas, e isso por intermdio do regime. Era o excesso
no regime, eram os abusos, eram as imprudncias, era isso tudo que tomava o sujeito
responsvel pela doena que sentia. Agora, essa causalidade geral se concentra de certo
modo em tomo da sexualidade, ou antes, da prpria masturbao. A pergunta: O que
voc fez com sua mo? comea a substituir a velha pergunta: O que voc fez com seu
corpo? Por outro lado ao mesmo tempo que essa responsabilidade do doente para com
sua doena passa do regime em geral masturbao em particular a responsabilidade
sexual, que at ento, na medicina do sculo XVIII, era essencialmente reconhecida e
atribuda s doenas venreas, e apenas a estas, agora estendida a todas as doenas.
Assiste-se a uma interpenetrao entre a descoberta do auto-erotismo e a
responsabilizao patolgica: uma autopatologizao. Em suma, a infncia acusada de
responsabilidade patolgica, o que o sculo XIX no esquecer.33
E assim, por esta espcie de etiologia geral, de potncia causal concedida

32
Cf. H. Foumier & Bgin, Masturbation, em Dictionnaire des Sciences mdicales, XXXI, Paris, 1819, p. 108.
33
Cf. M. Foucault, Naissance de la clinique, op. cit., pp. 125-76.
masturbao, a criana fica responsvel por toda a sua vida, por suas doenas e por sua
morte. responsvel, mas ser culpada? o segundo ponto sobre o qual gostaria de
insistir. De fato, parece-me que justamente os participantes da cruzada insistiram muito
sobre o fato de que a criana no podia ser considerada verdadeiramente culpada por sua
masturbao. E por qu? Simplesmente porque no h, de acordo com eles, causalidade
endgena da masturbao. Claro, a puberdade, o aquecimento dos humores nessa poca, o
desenvolvimento dos rgos sexuais, a acumulao dos lquidos, a tenso das paredes, a
irritabilidade geral do sistema nervoso, tudo isso pode explicar muito bem que a criana se
masturbe, mas a prpria natureza da criana em seu desenvolvimento deve ser desculpada
da masturbao. Alis, Rousseau tinha dito: no se trata de natureza, trata-se de
exemplo34. por isso que, quando colocam a questo da masturbao, os mdicos da
poca insistem no fato de que ela no ligada ao desenvolvimento natural, ao desabrochar
natural da puberdade, e a melhor prova disso que intervm antes. E vocs vo encontrar
regularmente, desde o fim do sculo XVIII, toda uma srie de observaes sobre a
masturbao entre as crianas pr-pberes, at mesmo entre os nenns. Moreau de la
Sarthe faz uma observao sobre duas meninas que se masturbavam aos sete anos35.
Rozier, em 1812, observa uma pequena idiota de sete anos, no asilo de crianas da Rue de
Svres, que se masturbava36. Sabatier recolheu depoimentos de garotas que confessavam
ter se masturbado antes dos seis anos37. Cerise, em seu texto de 1836 sobre Le mdecin
des salles dasile, diz: Vimos numa sala de asilo [e em outros lugares] crianas de dois
anos, de trs anos, levadas a atos totalmente automticos que pareciam anunciar uma
sensibilidade especial.38 E, enfim, em seu Mmento du pre de famille, de 1860, de
Bourge escreve: preciso vigiar as crianas desde o bero.39
A importncia que se d a essa masturbao pr-pbere decorre precisamente da
vontade, de certo modo, de desculpar a criana ou, em todo caso, a natureza da criana
desse fenmeno de masturbao que, em certo sentido porm, a toma responsvel por
tudo o que lhe vai acontecer. Quem o culpado, ento? O culpado so os acidentes
externos, isto , o acaso. O doutor Simon, em 1827, em seu Trait dhygine applique
la jeunesse, diz o seguinte: Muitas vezes, desde a mais tenra idade, por volta de quatro
ou cinco anos, s vezes antes, as crianas entregues a uma vida sedentria so levadas
pelo acaso [primeiro], ou atradas por alguma comicho, a levar a mo s partes sexuais, e
a excitao que resulta de uma leve frico chama o sangue para esse ponto, causa uma
emoo nervosa e uma mudana momentnea na forma do rgo, o que excita a

34
Ver suas observaes em Confessions e mile (J.-J. Rousseau, Oeuvres compltes, editadas sob a direo de B. Ganebin e M.
Raymond, Paris, I, 1959, pp. 66-7; IV, 1969, p. 663).
35
Rozier, Des habitudes secrtes..., op. cit., pp. 192-3: O professor Moreau de la Sarthe relata que teve a oportunidade de
observar duas meninas de sete anos, que uma negligncia culpada havia deixado se entregarem a ama excitao cuja freqncia e
cujo excesso determinaram com o tempo seu esgotamento e consumpo.
36
Ibid., p. 193: Enfim eu prprio vi no Hospice des Enfants, na Rue de Svres, Paris, no ano de 1812, uma pequena pessoa
tambm de sete anos que j estava acometida no mais alto grau por essa propenso. Ela estava privada de quase todas as
propriedades intelectuais.
37
A observao de Sabatier relatada ibid., p. 192: O que vi de mais terrvel e de mais freqente em conseqncia desse vicio
foram as nodosidades da espinha. Minha opinio sempre foi vista como desprovida de fundamento, dada a grande juventude dos
doentes; mas eu estava instrudo por confisses recentes de que vrios deles eram culpados desse vcio desde antes do sexto ano
de vida.
38
L.-A.-Ph. Cerise, Le mdecin des salles dasile, ou Manuel d'hygine et d'ducation physique de l'enfance, destin aux
mdecins et aux directeurs de ces tablissements et pouvant servir aux mres de famille, Paris, 1836, p. 72.
39
J. B. de Bourge, Le mmento du pre de famille..., op. cit., pp. 5-14.
curiosidade.40 Vocs esto vendo: acaso, gesto aleatrio, puramente mecnico, em que o
prazer no intervm. O nico momento em que o psiquismo est presente a ttulo de
curiosidade. Mas, se o acaso invocado, no na maioria das vezes. A causa da
masturbao mais freqentemente invocada pela cruzada a seduo, a seduo pelo
adulto: a culpa vem do exterior. Como poderemos nos persuadir - dizia Malo num texto
que se chama Le Tissot moderne de que, sem a comunicao de um masturbador,
algum possa se tomar por conta prpria criminoso? No, so os conselhos, as meias-
palavras, as confidncias, os exemplos, que despertam a idia desse gnero de
libertinagem. preciso ter um corao muito corrompido para conceber, ao nascer, a idia
de um excesso contra a natureza, cuja monstruosidade plena ns mesmos mal podemos
definir.41 Ou seja, a natureza no tem nada com isso. Mas e os exemplos? Pode ser o
exemplo voluntariamente dado por uma criana maior, porm na maior parte dos casos se
trata das incitaes involuntrias e imprudentes dos pais, dos educadores, durante os
cuidados da toalete, essas mos imprudentes que fazem ccegas, como diz um texto42.
Trata-se, ao contrrio, de excitaes voluntrias e, desta vez, mais perversas do que
imprudentes por parte das babs, por exemplo, que querem fazer a criana dormir. Trata-
se da seduo pura e simples por parte dos domsticos, dos preceptores, dos professores.
Toda a campanha contra a masturbao se orienta, desde cedo, desde o incio, podemos
dizer, contra a seduo sexual das crianas pelos adultos; mais ainda do que pelos adultos,
pelo entourage imediato, isto , por todos os personagens que constituam, na poca, as
figuras estatutrias da casa. O criado, a governanta, o preceptor, o tio, a tia, os primos,
etc., tudo isso que vai se interpor entre a virtude dos pais e a inocncia natural das
crianas, e que vai introduzir a dimenso da perversidade. Deslandes dizia, ainda em
1835: Desconfiem acima de tudo das criadas; [como] aos cuidados delas que as
criancinhas so confiadas, elas muitas vezes buscam nestas uma compensao pelo
celibato forado que observam.43 Desejo dos adultos pelas crianas, eis a origem da
masturbao. E Andrieux cita um exemplo que foi repetido em toda a literatura da poca
e, por conseguinte, vocs ho de me permitir que eu o leia. Aqui tambm, ele faz de uma
espcie de relato paroxstico, para no dizer fabuloso, o ponto dessa desconfiana
fundamental; ou antes, ele assinala muito bem qual o objetivo da campanha: um
objetivo contra a criadagem domstica, no sentido mais amplo da palavra domstico. Ela
visa esses personagens do intermedirio familiar. Uma menina estava definhando com sua
ama-de-leite. Os pais se inquietam. Um dia, entram no quarto em que estava a ama e qual
no foi a clera dos pais, quando encontram essa infeliz [trata-se da ama M.F.]
extenuada, sem movimento, com o beb que [ainda] buscava, numa suco pavorosa e
inevitavelmente estril, um alimento que somente os seios poderiam dar!!!44 Estamos
portanto em plena obsesso domstica. O diabo est ali, ao lado da criana, sob a forma

40
[F.] Simon [de Metz], Trait d'hygine applique la jeunesse. Paris, 1827, p. 153.
41
Ch. Maio, Le Tissot modeme, ou Rflexions morales et nouvelles sur l'onanisme, suivies des moyens de le prvenir chez les
deux sexes, Paris, 1815, pp. 11-2.
42
Poderia tratar-se de E. Jozan, D'une cause frquente etpeu connue dpuisement prmatur, Paris, 1858, p. 22: As crianas
entregues a babs no esto a salvo dos perigos.
43
L. Deslandes, De lonanisme..., op. cit., p. 516. O mesmo autor desenvolve a questo em seu Manuel dhygine publique et
prive, ou Prcis lmentaire des connaissances relatives la conservation de la sant et au perfectionnement physique et moral
des hommes, Paris, 1827, pp. 499-503, 513-9.
44
O fato, cuja autenticidade garantida por J. Andrieux, editor dos Annales dobsttrique, des maladies des femmes et des
enfants (1842-1844) e de Enseignement lmentaire universel, ou Encyclopdie de la jeunesse, Paris, 1844, assinalado por L.
Deslandes, De lonanisme..., op. cit., pp. 516-7.
do adulto, essencialmente sob a forma do adulto intermedirio.
Culpabilizao, por conseguinte, desse espao mediano e malso da casa, muito
mais que da criana, mas que remete, em ltima instncia, culpa dos pais, pois porque
os pais no querem cuidar diretamente dos filhos que esses acidentes podem se produzir.
a ausncia de cuidado, a desateno, a preguia, o desejo de tranqilidade deles o
que finalmente est envolvido na masturbao das crianas. Afinal de contas, era s os
pais estarem presentes e abrirem os olhos. Nessa medida, muito naturalmente, o ponto de
chegada e ser esse o terceiro ponto importante nessa campanha o questionamento
dos pais e da relao entre pais e filhos no espao familiar. Os pais, nessa campanha feita
a propsito da masturbao das crianas, so objeto de uma exortao ou, na verdade, de
um questionamento mesmo: Fatos assim dizia Maio que se multiplicam ao infinito,
tendem necessariamente a tomar os pais e as mes [mais] circunspectos.45 Essa culpa dos
pais, a cruzada faz que ela seja pronunciada pelas prprias crianas, por esses pequenos
masturbadores esgotados que esto com o p na cova e que, no momento de morrer, se
voltam uma derradeira vez para os pais e lhes dizem, como um deles, parece, numa carta
reproduzida por Doussin-Dubreuil: Como so brbaros [...] os pais, os professores, os
amigos que no me avisaram do perigo a que leva esse vcio. E Rozier escreve: Os pais
[...] que abandonam, por um descuido condenvel, seus filhos num vcio que deve perd-
los, expem-se a ouvir um dia este grito de desespero de uma criana que perecia assim
numa derradeira falta: Ai de quem me perdeu!46 O que se requer este, na minha
opinio, o terceiro ponto importante dessa campanha , o que se exige , no fundo, uma
nova organizao, uma nova fsica do espao familiar: eliminao de todos os
intermedirios, supresso, se possvel, da criadagem domstica, em todo caso vigilncia
estreita dos empregados domsticos, a soluo ideal sendo precisamente a criana
sozinha, num espao familiar sexualmente assptico. Se fosse possvel dar como nica
companhia a uma menina sua boneca diz Deslandes ou <...> a um menino seus
cavalos, seus soldadinhos e seus tambores, far-se-ia muito bem. Esse estado de isolamento
no poderia deixar de lhes ser infinitamente vantajoso.47 Ponto ideal, se vocs quiserem,
a criana sozinha com sua boneca e seu tambor. Ponto ideal, ponto irrealizvel. Na
verdade, o espao da famlia deve ser um espao de vigilncia contnua. Na hora do
banho, de deitar, de acordar, durante o sono, as crianas devem ser vigiadas. Em tomo das
crianas, em suas roupas, em seu corpo, os pais devem estar espreita. O corpo da criana
deve ser objeto da sua ateno permanente. a primeira preocupao do adulto. Esse
corpo deve ser lido pelos pais como um braso ou como o campo dos indcios possveis da
masturbao. Se a criana tem uma tez descorada, se seu rosto est sem vio, se suas
plpebras tm uma cor azulada ou arroxeada, se h nela certo langor no olhar, se ela tem
um ar cansado ou relaxado no momento em que levanta da cama a causa sabida: a
masturbao. Se difcil tir-la da cama na hora: a masturbao. Necessidade de estar
presentes nos momentos importantes e perigosos, quando as crianas se deitam e quando
se levantam. Trata-se tambm, para os pais, de organizar toda uma srie de ciladas graas
s quais podero pegar a criana no momento mesmo em que ela estiver cometendo o que
no tanto uma falta como o princpio de todas as suas doenas. Eis o que Deslandes d

45
Ch. Maio, Le Tissot moderne..., op. cit., p. 11.
46
A carta citada por M. Foucault, seguindo Rozier, Des habitu- des secrtes..., op. cit., pp. 194-5.
47
No identificamos a fonte.
como conselho aos pais: Fiquem atentos criana que busca a sombra e a solido, que
fica muito tempo sozinha sem poder dar bons motivos para esse isolamento. Que sua
vigilncia se volte principalmente para os instantes que sucedem o deitar e precedem o
levantar; principalmente ento que o masturbador deve ser pego em flagrante. Nunca
suas mos esto fora da cama, e geralmente ele gosta de ficar com a cabea debaixo do
cobertor. Mal deita, parece mergulhado num sono profundo: essa circunstncia, de que o
homem experiente sempre desconfia, uma das que mais contribuem para causar ou
alimentar a segurana dos pais. [...] Descubram ento bruscamente o rapaz, encontrem
suas mos, se ele no teve tempo de mud-las de lugar, nos rgos de que ele abusa, ou na
vizinhana destes. Tambm podero encontrar o pnis em ereo, ou at mesmo vestgios
de uma poluo recente: esta poderia tambm ser reconhecida pelo cheiro especial que
vem da cama, ou com que os dedos dele esto impregnados. Desconfiem em geral dos
jovens que, na cama ou durante o sono, tm as mos com freqncia na atitude que acabo
de descrever [...]. H portanto razes para considerar os vestgios espermticos como
provas certas de onanismo, quando os sujeitos ainda no so pberes, e como sinais mais
que provveis desse hbito quando os jovens so mais velhos.48
Desculpem-me se lhes cito todos esses detalhes (e debaixo do retrato de
Bergson!)49, mas que acho que assistimos instituio de toda uma dramaturgia familiar
que todos conhecemos bem, que a grande dramaturgia familiar do sculo XIX e do
sculo XX: esse teatrinho da comdia e da tragdia de famlia, com suas camas, seus
lenis, com a noite, com os abajures, com as aproximaes na ponta do p, com os
cheiros, com as manchas nos lenis cuidadosamente inspecionados; toda essa
dramaturgia que aproxima indefinidamente a curiosidade do adulto do corpo da criana.
Sintomatologia mida do prazer. Nessa aproximao cada vez mais estreita do adulto
criana, no momento em que o corpo da criana est em estado de prazer, vamos
encontrar, no limite, a diretriz, simtrica diretriz de solido de que lhes falava h pouco,
que a presena fsica imediata do adulto ao lado, ao longo da criana, quase em cima da
criana. Se necessrio dizem os mdicos como Deslandes deve-se dormir ao lado do
jovem masturbador para impedi-lo de se masturbar, dormir no mesmo quarto e,
eventualmente, na mesma cama50.
H toda uma srie de tcnicas para melhor ligar de certo modo o corpo de um dos
pais ao corpo da criana em estado de prazer. Assim, fazia-se as crianas dormirem de
mos amarradas com cordes e um cordo amarrado s mos do adulto. De modo que, se
a criana agitasse as mos, o adulto seria acordado. a histria, por exemplo, deste
adolescente que pedira ele prprio para ser amarrado numa cadeira, no quarto do irmo
mais velho. Havia na cadeira uns sininhos, de modo que ele dormia assim; mas, bastava
ele se agitar em seu sono querendo se masturbar, para que os sininhos se agitassem e o
irmo acordasse51. tambm a histria, contada por Rozier, dessa jovem interna cuja
superiora percebe que ela tinha um hbito secreto. A superiora logo treme ao perceb-
lo. A partir desse instante, ela resolve compartilhai noite, sua cama com a jovem

48
L. Deslandes, De l'onanisme..., op. cit., pp. 369-72.
49
As aulas de Michel Foucault eram dadas numa sala em que havia um retrato de Henri Bergson, que tambm havia sido
professor do Collge de France
50
Cf. L. Deslandes, De lonanisme..., op. cit., p. 533.
51
No identificamos a fonte.
enferma; de dia, ela no a deixa escapar um s instante da sua vista. Assim, alguns
meses depois, a superiora (do convento ou do internato) pde devolver a interna a seus
pais, que tiveram o orgulho de poder apresentar ento ao mundo uma jovem cheia de
esprito, de sade, de razo; enfim, uma mulher muito agradvel52!
Sob essas puerilidades creio que h um tema importantssimo, afinal de contas. a
diretriz da aplicao direta, imediata e constante do corpo dos pais ao corpo dos filhos.
Desaparecimento dos intermedirios - mas isso quer dizer, em termos positivos:
doravante, o corpo das crianas dever ser vigiado, numa espcie de corpo-a-corpo, pelo
corpo dos pais. Proximidade infinita, contato, quase mistura; aplicao imperativa do
corpo de uns sobre o corpo dos outros; obrigao premente do olhar, da presena, da
contigidade, do contato. o que diz Rozier a propsito do exemplo que lhes citei: A
me de uma doente como essa ser, por assim dizer, como que a roupa, a sombra da filha.
Quando algum perigo ameaa os filhotes da sarigia [uma espcie de canguru, acho eu
M.F.], ela no se limita a temer por eles, mas os coloca dentro de si.53 Envolvimento
do corpo da criana pelo corpo dos pais: estamos agora, a meu ver, no ponto em que se
evidencia (e me desculpem pelo longo desvio, pelas marchas e contramarchas) o objetivo
central da manobra ou da cruzada. que se trata de constituir um novo corpo familiar.
A famlia aristocrtica e burguesa (j que a campanha se limita precisamente a
essas formas de famlia), at meados do sculo XVIII, era afinal essencialmente uma
espcie de conjunto relacionai, feixe de relaes de ascendncia, descendncia, co-
lateralidade, parentesco, primogenitura, aliana, que correspondiam a esquemas de
transmisso de parentesco, de diviso e repartio dos bens e dos estatutos sociais. Era
essencialmente s relaes que se referiam efetivamente os interditos sexuais. O que est
se constituindo uma espcie de ncleo restrito, duro, substancial, macio, corporal,
afetivo da famlia: a famlia-clula no lugar da famlia relacionai, a famlia-clula com seu
espao corporal, com seu espao afetivo, seu espao sexual, que inteiramente saturado
pelas relaes diretas pais-filhos. Em outras palavras, no serei tentado a dizer que a
sexualidade perseguida e proibida da criana , de certa forma, a conseqncia da
formao da famlia restrita, digamos conjugal ou parental, do sculo XIX. Direi, ao
contrrio, que ela um dos seus elementos constituintes. Foi valorizando a sexualidade da
criana, mais exatamente a atividade masturbatria da criana, foi valorizando o corpo da
criana em perigo sexual que se deu aos pais a diretriz imperativa de reduzir o grande
espao polimorfo e perigoso da gente da casa e constituir com seus filhos, sua progenitura,
uma espcie de corpo nico, ligado pela preocupao com a sexualidade infantil, pela
preocupao com o auto-erotismo infantil e com a masturbao: pais, cuidem de suas
filhas excitadas e das erees de seus filhos, e assim que vocs se tornaro verdadeira e
plenamente pais! No se esqueam da imagem da sarigia dada h pouco por Rozier.
Trata-se de constituir uma famlia-canguru: o corpo da criana como elemento nuclear do
corpo da famlia. Em tomo da cama quentinha e duvidosa do adolescente, a famlia se
solidifica. O que poderamos chamar de a grande, ou se vocs preferirem, a pequena
involuo cultural da famlia, em tomo da relao pais-filhos, teve como instrumento,
elemento, vetor de constituio, o destaque dado ao corpo sexualizado da criana, ao

52
Rozier, Des habitudes secrtes..., op. cit., pp. 229-30.
53
Ibid., p. 230. [Sarigia (sarigue, em francs) na verdade um outro nome do gamb, que de fato um marsupial, como o
canguru. N. do T.]
corpo auto-erotizado da criana. A sexualidade no-relacional, o auto-erotismo da criana
como ponto de juno, como ponto de ancoragem para os deveres, a culpa, o poder, a
preocupao, a presena fsica dos pais, foi isso um dos fatores dessa constituio de uma
famlia slida e solidria, de uma famlia corporal e afetiva, de uma pequena famlia que
se desenvolve no meio, claro, mas tambm custa da famlia-rede, e que constitui a
famlia-clula, com seu corpo, sua substncia fsico-afetiva, sua substncia fsico-sexual.
bem possvel (quer dizer, assim suponho) que, historicamente, a grande famlia
relacional, essa grande famlia feita de relaes permitidas e proibidas, tenha se
constitudo sobre um fundo de interdio do incesto. Mas eu direi, de minha parte, que a
pequena famlia afetiva, slida, substancial, que caracteriza nossa sociedade, da qual, em
todo caso, vemos o nascimento no fim do sculo XVIII, constituiu-se a partir do incesto
bolinante dos olhares e dos gestos em tomo do corpo da criana. Foi esse incesto, esse
incesto epistemoflico, esse incesto do contato, do olhar, da vigilncia, foi ele que
constituiu a base da famlia moderna.
Claro, o contato direto pais-filhos, to imperativamente prescrito nessa clula
familiar, d absolutamente todo o poder aos pais sobre os filhos. Todo o poder, sim e no.
Porque, na verdade, no momento mesmo em que os pais se encontram, graas cruzada
em questo, obrigados, intimados a assumir a vigilncia meticulosa, detalhada, quase
ignbil do corpo de seus filhos, nesse mesmo momento e na medida mesma em que se
prescreve isso a eles, eles so remetidos a outro tipo de relaes e de controle. Eis o que
quero dizer. No mesmo momento em que se diz aos pais: Muito cuidado, vocs no
sabem o que acontece no corpo de seus filhos, na cama de seus filhos, no mesmo
momento em que se coloca a masturbao na ordem do dia moral, como diretriz quase
primeira da nova tica da nova famlia, nesse mesmo momento, como vocs se lembram,
inscreve-se a masturbao no registro no da imoralidade, mas da doena. Faz-se dela
uma espcie de prtica universal, uma espcie de x perigoso, desumano e monstruoso,
de que toda doena pode derivar. De sorte que, necessariamente, liga-se esse controle
parental e interno, que imposto aos pais e s mes, a um controle mdico externo. Pede-
se ao controle parental interno que modele suas formas, seus critrios, suas intervenes,
suas decises, com base em razes e num saber mdicos: porque os filhos vo ficar
doentes, porque vai acontecer, no corpo deles, esta ou aquela perturbao fisiolgica,
funcional, eventualmente at lesional, que os mdicos conhecem bem, por causa disso
diz-se aos pais que preciso vigi-los. Logo, a relao pais-filhos, que est se
solidificando assim numa espcie de unidade sexual-corporal, deve ser homognea
relao mdico-doente; ela deve prolongar a relao mdico-doente. preciso que esse
pai ou essa me to prximos do corpo das crianas, esse pai e essa me que cobrem
literalmente com seu corpo o corpo dos filhos, sejam ao mesmo tempo um pai e uma me
capazes de diagnosticar, sejam um pai e uma me terapeutas, sejam um pai e uma me
agentes de sade. Mas isso quer dizer tambm que o controle deles subordinado, que ele
deve se abrir a uma interveno mdica, higinica, que deve, desde o primeiro alerta,
recorrer instncia externa e cientfica do mdico. Em outras palavras, no momento
mesmo em que se encerra a famlia celular num espao afetivo denso, investe-se essa
famlia, em nome da doena, de uma racionalidade que a liga a uma tecnologia, a um
poder e um saber mdicos externos. A nova famlia, a famlia substancial, a famlia
afetiva e sexual, ao mesmo tempo uma famlia medicalizada.
Desse processo de fechamento da famlia e de investimento desse novo espao
familiar pela racionalidade mdica, apenas dois exemplos. Um o problema da confisso.
Os pais devem, portanto, vigiar, espiar, chegar p ante p, levantar cobertas, dormir ao
lado [do filho]; mas, descoberto o mal, tm de fazer o mdico intervir imediatamente para
cur-lo. Ora, essa cura s ser verdadeira e efetiva se o doente aceit-la e participar. O
doente tem de reconhecer seu mal; tem de compreender as conseqncias dele; tem de
aceitar o tratamento. Em suma, tem de confessar. Ora, est muito bem dito, em todos os
textos dessa cruzada, que a criana no pode e no deve fazer essa revelao aos pais. S
pode faz-la ao mdico: De todas as provas diz Deslandes a que a mais importante
adquirir uma confisso. Porque a confisso elimina toda espcie de dvida. Ela torna
mais franca e mais eficaz a ao do mdico. Ela impede que o sujeito recuse o
tratamento. Ela coloca o mdico e todas as pessoas que tm autoridade [...] numa posio
que lhes permite ir direto ao assunto, e por conseguinte ter xito54. Do mesmo modo,
num autor ingls chamado LaMert, h uma interessante discusso sobre o fato de saber se
a confisso deve ser feita ao mdico da famlia ou a um especialista. E conclui: no, a
confisso no deve ser feita ao mdico da famlia, porque ele ainda demasiado prximo
desta55. Ele s deve herdar os segredos coletivos, os segredos individuais devem ser
contados a um especialista. E temos, em toda essa literatura, uma longa srie de exemplos
de curas obtidas graas a confisses feitas ao mdico. De modo que vamos ter uma
sexualidade, uma masturbao da criana que objeto de vigilncia, de reconhecimento,
de controle parental contnuo. Ora, essa sexualidade vai se tornar, ao mesmo tempo,
objeto de confisso e de discurso, mas no exterior, do lado do mdico. Medicalizao
interna da famlia e da relao pais-filhos, mas discursividade externa na relao com o
mdico; silncio da sexualidade nas fronteiras da famlia, onde no entanto ela aparece com
toda a clareza pelo sistema de vigilncia, mas onde ela aparece no deve ser dita. Em
compensao, deve ser dita alm das fronteiras desse espao, ao mdico. Por conseguinte,
estabelecimento da sexualidade infantil no cerne mesmo do vnculo familiar, na mecnica
do poder familiar, mas deslocamento da enunciao dessa sexualidade para a instituio e
a autoridade mdicas. A sexualidade esse gnero de coisas que s podem ser ditas ao
mdico. Intensidade fsica da sexualidade na famlia, extenso discursiva fora da famlia e
no campo mdico. A medicina que poder dizer a sexualidade e fazer a sexualidade
falar, no mesmo momento em que a famlia que a faz aparecer, pois a famlia que a
vigia56.

54
Cf. L. Deslandes, De 1onanisme..., op. cit., pp. 375-6.
55
S. LaMert, La prservation personnelle. Trait mdical sur les maladies des organes de la gnration rsultant des habitudes
caches, des excs de jeunesse ou de la contagion; avec des observations pratiques sur l'impuissance prmature, Paris, 1847, pp.
50-1; O desejo do autor que seu livro possa se tornar familiar a todos os que dirigem as escolas e os colgios, ao clero, aos
pais e aos bedis, enfim a todos aqueles a que confiada a educao da juventude. Vai lhes ser til, levando- os a descobrir os
hbitos ocultos daqueles de que so encarregados de tomar conta e estimulando-os a tomar sbias precaues para preveni-los ou
deter suas conseqncias. Entre os que se consagraram exclusivamente ao tratamento das doenas sexuais, poucos so os que no
se acham profundamente convencidos da generalidade do vcio da masturbao. Os prprios mdicos acaso duvidam disso?
Negam isso? Eles, que de todos os homens so os menos capazes de imagin-lo e que so os ltimos a quem se confiaria o
segredo de tais costumes. O mdico da famlia pode estar de posse de segredos da famlia, pode conhecer as inclinaes
hereditrias de toda uma famlia, mas isso muito diferente de conhecer os segredos individuais ou de ouvir a confisso que no
seria feita nem a um pai, nem a uma me, nem a um irmo, nem a uma irm. O mdico habitual da famlia, que nunca
consultado em tal caso, e com razo, ignora tanto a extenso desses hbitos perniciosos quanto o modo de tratamento que
requerem. Essa obra, ilustrada com estampas anatmicas, traduzida da vigsima segunda edio inglesa (ed. orig.: Self
Preserva- tion. A popular inquiry into the [...] Causes of Obscure Disorders of the Generative System, Manchester, 1841).
56
Cf. M. Foucault, La volont de savoir, op. cit., pp. 145-7.
Outro elemento que mostra esse encadeamento do poder familiar ao poder mdico
o problema dos instrumentos. Para impedir a masturbao, a famlia deve ser o agente
transmissor do saber mdico. Do corpo da criana tcnica do mdico, a famlia deve no
fundo servir simplesmente de intermediria e como que de correia de transmisso. Da
essas medicaes que os mdicos receitam para a criana e que a famlia deve dar. Temos
toda uma srie nesses prospectos, nesses textos mdicos de que lhes falava. Temos os
clebres camisoles, que vocs talvez ainda tenham visto, com cordo para amarrar
embaixo; temos os corpetes; temos as ataduras. Temos o clebre cinto de Jalade-Laffont,
que foi utilizado dcadas a fio e que compreende uma espcie de corpete de metal para ser
aplicado no baixo-ventre, tendo, para os meninos, uma espcie de tubo de metal, com
certo nmero de furinhos na ponta para que possam urinar, aveludado no interior, e que
trancado a cadeado uma semana inteira. E uma vez por semana, na presena dos pais,
abre-se o cadeado e limpa-se o garoto. Era o cinto mais empregado na Frana no incio do
sculo XIX57. Temos os meios mecnicos, como a vareta de Wender, que foi inventada
em 1811 e que consiste no seguinte. Voc pega uma simples varinha, fende-a at certo
ponto, tira seu miolo, coloca-a em torno do pnis do menino e amarra. Como diz Wender,
isso basta para afastar qualquer tentao voluptuosa58. Um cirurgio como Lallemand
propunha colocar uma sonda em permanncia na uretra dos meninos. Parece que a
acupuntura, em todo caso a colocao de agulhas nas regies genitais, foi utilizada contra
a masturbao por Lallemand, no incio do sculo XIX59. Temos os meios qumicos, claro,
os opiceos utilizados por Davila, por exemplo, os banhos ou lavagens com diversas
solues60. Larrey, cirurgio de Napoleo, tambm havia inventado um remdio meio
drstico. Consistia no seguinte. Injeta-se na uretra do menino uma soluo do que ele
chama (no sei exatamente o que ) subcarbonato de sdio (ser bicarbonato? No tenho a
menor idia). Mas, antes disso, toma-se a precauo de amarrar solidamente o pnis na
base, de maneira que essa soluo de bicarbonato de sdio fique em permanncia na
uretra e no atinja a bexiga; o que, parece, provocava leses que levavam vrios dias ou
semanas para sarar e, enquanto isso, o menino no se masturbava61. Cauterizao da
uretra, cauterizao e ablao do clitris, no caso das meninas62. Foi Antoine Dubois,
parece que no incio do sculo XIX, que retirou o clitris de uma doente que tinham
tentado curar em vo, amarrando-lhe as mos e as pernas. Seu clitris foi tirado com um
s corte de bisturi diz Antoine Dubois. Depois, cauterizou-se o coto com um ferro de
cauterizar. O sucesso foi completo63. Graefe, em 1822, aps um fracasso (ele tinha

57
G. Jalade-Laffont, Considrations sur la confection des corsets et des ceintures propres s'opposer la pernicieuse habitude de
l'onanisme, Paris, 1819. O texto foi incorporado s Considrations sur les hernies abdominales, sur les bandages herniaires
rnixigrades et sur de nouveaux moyens de s'opposer lonanisme, I, Paris, 1821, pp. 441 -54. aqui que o mdico inventor
anuncia a descoberta de um corpete para preservar as pessoas do sexo feminino contra os perigos do onanismo (pp. x-xi).
58
L. Deslandes, De l'onanisme..., op. cit., p. 546, que cita A. J. Wender, Essai sur les pollutions nocturnes produitespar la
masturbalion, chez les hommes, et exposition d'un moyen simple et sr de les gurir radicalement (1811).
59
Os mtodos adotados por Cl.-F. Lallemand so mencionados por L. Deslandes, op. cit., p. 543, que provavelmente utiliza uma
pesquisa sobre as Maladies des organes gnito-urinaires, que no pudemos consultar.
60
Segundo L. Deslandes, op. cit., pp. 543-5, J. de Madrid-Davila, em sua Dissertation sur les pollutions involontaires, Paris,
1831, tambm prope a introduo de uma sonda na uretra.
61
Trata-se de Dominique-Jean Larrey: ver suas Mmoires de chirurgie militaire, I-IV, Paris, 1812-1817; Recueil de mmoires de
chirurgie, Paris, 1821; Clinique chirurgicale, Paris, 1829-1836. Mas no identificamos a fonte.
62
Cf. L. Deslandes, De l'onanisme..., op. cit., pp. 429-30.
63
A interveno efetuada por Antoine Dubois relatada por L. Deslandes, ibid., p. 422, que remete a A. Richerand, Nosographie
chirurgicale, IV, Paris, 18082, pp. 326-8.
cauterizado a cabea de uma enferma, isto , tinha provocado um ferimento, uma cicatriz
a fogo na cabea da doente, e injetado trtaro na ferida para que ela no cicatrizasse, mas
apesar de tudo a masturbao continuou), praticou a ablao do clitris. E a inteligncia
da doente que se perdera inclusive, creio eu, que nunca tinha se desenvolvido antes
(era uma jovem idiota) mantida de certo modo no cativeiro at ento, desabrochou64.
Por certo, discute-se no sculo XIX a legitimidade dessas castraes ou quase
castraes, mas Deslandes, o grande terico da masturbao, em 1835, diz que tal
determinao, longe de ofender o senso moral, conforme s suas exigncias mais
severas. Faz-se como todos os dias, quando se amputa um membro: sacrifica-se o
acessrio pelo principal, a parte pelo todo. E, claro, diz ele, mesmo que se tire o clitris
de uma mulher, que inconveniente haveria nisso? O maior inconveniente seria colocar a
mulher assim amputada na categoria, j to numerosa, das mulheres que so
insensveis aos prazeres do amor, o que no as impede de virem a ser boas mes e
esposas-modelos [rectius: dedicadas]65. Ainda em 1883, um cirurgio como Gamier
praticava a ablao do clitris das meninas que se entregavam masturbao66.
Em todo caso atravs de tudo isso que no h como no chamar de uma grande
perseguio fsica da infncia e da masturbao no sculo XIX, perseguio que, sem ter
as mesmas conseqncias, tem quase a mesma amplitude das perseguies s bruxas nos
sculos XVI-XVII constitui- se uma espcie de interferncia e de continuidade medicina-
doente. A medicina e a sexualidade so postas em contato por intermdio da famlia: a
famlia apelando para o mdico, recebendo, aceitando e aplicando se necessrio as
medicaes prescritas pelo mdico ligou uma a outra a sexualidade, de um lado, e essa
medicina que praticamente, at ento, s se ocupara de maneira muito distante e indireta
da sexualidade. A prpria famlia se tornou um agente de medicalizao da sexualidade
em seu prprio espao. Assim, vemos se esboarem relaes complexas com uma espcie
de diviso, j que h, de um lado, a vigilncia muda, o investimento no discursivo do
corpo da criana pelos pais e, depois, de outro lado, esse discurso extrafamiliar, cientfico,
ou esse discurso de confisso, que localizado apenas na prtica mdica, herdeira assim
das tcnicas da confisso crist. Ao lado dessa diviso, temos a continuidade, que faz
nascer, com a famlia, na famlia, um procedimento perptuo de medicina sexual, uma
espcie de medicalizao da sexualidade, medicalizao cada vez mais acentuada, que
introduz no espao familiar as tcnicas, as formas de interveno da medicina. Em suma,
um movimento de intercmbio que faz a medicina funcionar como meio de controle tico,
corporal, sexual, na moral familiar e que faz surgir, por outro lado, como necessidade
mdica, os distrbios internos do corpo familiar, centrado no corpo da criana. Os vcios
da criana, a culpa dos pais chamam a medicina a medicalizar esse problema da
masturbao, da sexualidade da criana, do corpo em geral da criana. Uma engrenagem
mdico-familiar organiza um campo ao mesmo tempo tico e patolgico, em que as
condutas sexuais so dadas como objeto de controle, de coero, de exame, de
julgamento, de interveno. Em suma, a instncia da famlia medicalizada funciona como
princpio de normalizao. essa famlia, qual foi dado todo poder imediato e sem

64
L. Deslandes, op. cit., p. 425. Sobre a interveno de E. A. G. Graefe, ver Gurison dune idiotie par lextirpation du clitris,
Nouvelle bibliothque mdicale, IX, 1825, pp. 256-9.
65
L. Deslandes, op. cit, pp. 430-1.
66
P. Garnier, Onanisme, seui et deux, sous toutes ses formes et leurs consquences, Paris, 1883, pp. 354-5.
intermedirio sobre o corpo da criana, mas que controlada de fora pelo saber e pela
tcnica mdicos, que faz surgir, que vai poder fazer surgir agora, a partir das primeiras
dcadas do sculo XIX, o normal e o anormal na ordem sexual. A famlia que vai ser o
princpio de determinao, de discriminao da sexualidade, e tambm o princpio de
correo do anormal.
Claro, haveria uma questo a que seria necessrio responder, que a seguinte: essa
campanha de onde vem e que significa? Por que se faz surgir assim a masturbao como
problema maior ou, em todo caso, como um dos problemas maiores colocados relao
entre pais e filhos? Creio que necessrio situar essa campanha no seio de um processo
geral de constituio dessa famlia celular, de que lhes falava h pouco, processo que
apesar de seu fechamento aparente leva de volta criana, aos indivduos, aos corpos e
aos gestos, um poder que assume a forma do controle mdico. No fundo, o que se pediu
famlia restrita, o que se pediu famlia-clula, o que se pediu famlia corporal e
substancial, foi que se encarregasse do corpo da criana que, no fim do sculo XVIII,
estava se tornando um desafio importante por duas razes. De um lado, pediu-se a essa
famlia restrita que cuidasse do corpo da criana simplesmente porque a criana vivia e
no devia morrer. O interesse politico e econmico que se comea a descobrir na
sobrevivncia da criana certamente um dos motivos pelos quais se quis substituir o
aparelho frouxo, polimorfo e complexo da grande famlia relacionai pelo aparelho
limitado, intenso e constante da vigilncia familiar, da vigilncia dos filhos pelos pais. Os
pais tm de cuidar dos filhos, os pais tm de tomar conta dos filhos, nos dois sentidos:
impedir que morram e, claro, vigi-los e, ao mesmo tempo, educ-los. A vida futura das
crianas est nas mos dos pais. O que o Estado pede aos pais, o que as novas formas ou
as novas relaes de produo exigem que a despesa, que feita pela prpria existncia
da famlia, dos pais e dos filhos que acabam de nascer, no seja tomada intil pela morte
precoce dos filhos. A famlia tem de se encarregar, por conseguinte, do corpo e da vida
dos filhos essa certamente uma das razes pelas quais se pede que os pais dem uma
ateno contnua e intensa ao corpo dos filhos.
Em todo caso, nesse contexto que, a meu ver, se deve situar a cruzada
antimasturbao. No fundo, ela nada mais que um captulo de uma espcie de cruzada
mais vasta que vocs conhecem muito bem e que a cruzada pela educao natural das
crianas. Ora, o que essa famosa idia de uma educao natural, que se desenvolve
durante a segunda metade do sculo XIX [rectius: XVIII]? a idia de uma educao tal
que, em primeiro lugar, seria inteiramente, ou no essencial, confiada aos prprios pais,
que so os educadores naturais dos filhos. Tudo o que criadagem, preceptores,
governantas, etc., se necessrios, no podem ser mais que um intermedirio, e o
intermedirio mais fiel possvel, dessa relao natural entre pais e filhos. Mas o ideal
que todos esses intermedirios desapaream e que os pais sejam efetivamente os
encarregados diretos dos filhos. Mas educao natural tambm quer dizer o seguinte: essa
educao deve obedecer a certo esquema de radicalidade, deve obedecer a certo nmero
de regras que, precisamente, devem garantir a sobrevivncia das crianas, de um lado, e
sua educao e desenvolvimento normalizado, do outro. Ora, essas regras e a
racionalidade dessas regras so detidas por instncias como os educadores, como os
mdicos, como o saber pedaggico, como o saber mdico. Em suma, toda uma srie de
instncias tcnicas que balizam e sobrepujam a prpria famlia. Quando se reivindica, no
fim do sculo XVIII, a instituio de uma educao natural, trata-se ao mesmo tempo
desse contato imediato de pais e filhos, dessa substantivao da pequena famlia em tomo
do corpo da criana e, ao mesmo tempo, da racionalizao ou da penetrabilidade da
relao pais-filhos por uma racionalidade e uma disciplina pedaggica ou mdica.
Restringindo assim a famlia, dando-lhe uma aparncia to compacta e estreita, faz-se que
ela fique efetivamente penetrvel por certo tipo de poder; faz-se que ela fique penetrvel
por toda uma tcnica de poder, de que a medicina e os mdicos so os transmissores junto
s famlias.
Ora, a que vamos encontrar a sexualidade, no mesmo momento em que se pede
assim aos pais para, de certo modo, assumirem sria e diretamente o cuidado dos filhos
em sua corporeidade mesma, em seu corpo mesmo, isto , em sua vida, em sua
sobrevivncia, em sua possibilidade de educao, o que que acontece pelo menos nas
camadas sociais de que falei at agora, isto , em linhas gerais na aristocracia e na
burguesia? Nesse mesmo momento, pede-se aos pais no apenas para educarem as
crianas para que elas possam ser teis ao Estado, mas pede-se a essas mesmas famlias
que cedam efetivamente seus filhos ao Estado, que confiem a este se no a educao de
base, pelo menos a instruo, pelo menos a formao tcnica, a um ensino que ser direta
ou indiretamente controlado pelo Estado. A grande reivindicao de uma educao estatal,
ou controlada pelo Estado, encontrada exatamente no momento em que comea a
campanha da masturbao na Frana e na Alemanha, por volta de 1760-80. La
Chalotois, com seu Essai sur lducation nationale; o tema de que a educao deve ser
garantida pelo Estado67. Vocs vo encontrar, na mesma poca, Basedow com seu
Philantropinum, isto , a idia de uma educao destinada s classes favorecidas da
sociedade, mas que no deveria ser feita no espao duvidoso da famlia, e sim no espao,
controlado pelo Estado, de instituies especializadas68. , de qualquer modo, a poca
fora inclusive desses projetos ou desses lugares exemplares e modelares, como o
Philantropinum de Basedow em que se desenvolvem atravs de toda a Europa os
grandes estabelecimentos educacionais, as grandes escolas, etc.: Ns necessitamos de
seus filhos, dizem. Confiem-nos a ns. E necessitamos, como vocs tambm
necessitam, alis, que esses filhos sejam normalmente formados. Logo, confiem-nos a ns
para que os formemos de acordo com certa normalidade. De sorte que, no momento em
que se pede que as famlias assumam o prprio corpo dos filhos, no momento em que se
pede que garantam a vida e a sobrevivncia dos filhos, tambm se pede que elas abram
mo desses mesmos filhos, abram mo da presena real deles, do poder que podem
exercer sobre eles. Claro, no na mesma idade que se pede aos pais para cuidar dos
filhos e abrir mo do corpo dos filhos. Mas pede-se um processo de troca: Mantenham
seus filhos bem vivos e bem fortes, corporalmente sadios, dceis e aptos, para que
possamos faz-los passar por uma mquina que vocs no controlam, que ser o sistema
de educao, de instruo, de formao, do Estado. Penso que, nessa espcie de duplo
pedido: Cuidem de seus filhos e Abram mo mais tarde desses mesmos filhos, o
corpo sexual da criana serve, de certo modo, de moeda de troca.
Diz-se aos pais: H no corpo da criana algo que, de qualquer modo, pertence

67
L.-R. Caradeuc de la Chalotois, Essai sur l'ducation nationale, ou Plan d'tudes pour la jeunesse, Paris, 1763.
68
A, Pinloche, La rforme de l'ducation en Allemagne au dixhuitime sicle. Basedow et le Philantropinisme, Paris, 1889. Cf.
M. Foucault, La volont de savoir, op. cit., p, 41.
imprescritivelmente a vocs, algo que vocs nunca tero de abandonar, porque isso nunca
abandonar vocs: a sexualidade de seus filhos. O corpo sexual da criana, isso que
pertence e sempre pertencer ao espao familiar, e sobre isso ningum nunca ter
efetivamente poder e relao. Mas, em compensao, no mesmo momento em que ns
constitumos para vocs esse campo de poder to total, to completo, ns lhes pedimos
para nos ceder o corpo, se quiserem, a aptido de seus filhos. Ns lhes pedimos que nos
entreguem esses filhos para que faamos deles aquilo de que necessitamos efetivamente.
Nessa troca, vocs percebem onde est o engodo, porque a tarefa atribuda aos pais
precisamente tomar posse do corpo dos filhos, cobri-lo, zelar de maneira to contnua
sobre ele que as crianas no possam nunca se masturbar. Ora, no apenas nunca nenhum
pai impediu que seus filhos se masturbassem, mas os mdicos da poca o dizem crua e
cinicamente: como quer que seja, todas as crianas de fato se masturbam. No fundo,
atribui-se aos pais essa tarefa infinita da posse e do controle de uma sexualidade infantil
que, como quer que seja, lhes escapar, Mas, graas a essa tomada de posse do corpo
sexual, os pais entregaro esse outro corpo da criana, que seu corpo de desempenho ou
de aptido.
A sexualidade da criana o engodo por meio do qual a famlia slida, afetiva,
substancial e celular se constituiu e ao abrigo do qual a criana foi subtrada da famlia. A
sexualidade das crianas foi a armadilha na qual os pais caram. uma armadilha aparente
quero dizer, uma armadilha real, mas destinada aos pais. Ela foi um dos vetores da
constituio dessa famlia slida. Ela foi um dos instrumentos de troca que permitiram
deslocar a criana do meio da sua famlia para o espao institucionalizado e normalizado
da educao. Foi essa moeda fictcia, sem valor, essa moeda falsa que ficou nas mos dos
pais; uma moeda falsa que os pais, no entanto, como vocs sabem, tm em grande apreo,
pois ainda em 1974, quando se discute sobre dar educao sexual para as crianas na
escola, os pais teriam o direito, se conhecessem a histria, de dizer: faz dois sculos que
nos tapeiam! Faz dois sculos que nos dizem: deem-nos seus filhos, mas ns garantimos a
vocs que a sexualidade deles se desenvolver num espao familiar controlado por vocs.
Deem-nos seus filhos e o poder de vocs sobre o corpo sexual deles, sobre o corpo de
prazer, ser mantido. E agora os psicanalistas comeam a dizer: A ns, a ns, o corpo de
prazer das crianas!; e o Estado, os psiclogos, os psicopatologistas, etc. dizem: A ns,
a ns, essa educao! A que est a grande tapeao na qual o poder dos pais caiu.
Poder fictcio, mas cuja organizao fictcia permitiu a constituio real desse espao de
que se fazia tanta questo pelas razes que eu lhes dizia h pouco, esse espao substancial
em torno do qual a grande famlia relacional se encolheu e se restringiu, e no interior do
qual a vida da criana, o corpo da criana foi ao mesmo tempo vigiado, valorizado e
sacralizado. A sexualidade das crianas, a meu ver, diz muito menos respeito s crianas
do que aos pais. Em todo caso, foi em torno dessa cama duvidosa que nasceu a famlia
moderna, essa famlia moderna sexualmente irradiada e saturada, e medicalmente
inquieta.
essa sexualidade assim investida, assim constituda no interior da famlia, que os
mdicos que desde fins do sculo XVIII j tm controle sobre ela vo retomar em
meados do sculo XIX, para constituir, com o instinto de que lhes falei nas sesses
precedentes, o grande domnio das anomalias.
AULA DE 12 DE MARO DE 1975

O que torna aceitvel famlia burguesa a teoria psicanalitica do incesio (o


perigo vem do desejo da criana). A normalizao do proletariado
urbano e a repartio tima da famlia operria (o perigo vem do pai e dos
irmos). Duas teorias do incesto. Os antecedentes do anormal:
engrenagem psiquitrico-judiciria e engrenagem psiquitrico-familiar.
A problemtica da sexualidade e a anlise de suas irregularidades. A
teoria gmea do instinto e da sexualidade como tarefa epistemolgico-
poltica da psiquiatria. Nas origens da psicopatologia sexual (Heinrich
Kaan). Etiologia das loucuras a partir da histria do instinto e da
imaginao sexual. O caso do soldado Bertrand.

Eu gostaria de voltar a certo nmero de coisas de que no tive tempo de falar da


ltima vez. Parece-me pois que a sexualidade da criana e do adolescente posta como
problema no decorrer do sculo XVIII. Essa sexualidade posta inicialmente sob sua
forma no relacionai, isto , posto em primeiro lugar o problema do auto-erotismo e da
masturbao; masturbao que perseguida, masturbao que valorizada como um
perigo maior. A partir desse momento, os corpos, os gestos, as atitudes, as caras, os traos
da fisionomia, as camas, os lenis, as manchas, tudo isso posto sob vigilncia. Os pais
so convocados a partir caa dos cheiros, dos vestgios, dos indcios. Acho que a que
temos a instaurao, o estabelecimento de uma das novas formas de relao entre pais e
filhos: comea uma espcie de grande corpo-a-corpo pais-filhos, que me parece
caracterstico da situao no de toda famlia, mas de certa forma de famlia na poca
moderna.
certo que temos a a transposio, no elemento da famlia, da carne crist.
Transposio no sentido estrito do termo, j que temos um deslocamento local e espacial
do confessionrio: o problema da carne passado para a cama. Transposio, mas
tambm transformao, sobretudo reduo, na medida em que toda essa complexidade
estritamente crist da direo de conscincia que eu procurei evocar um pouco e que
punha em jogo toda uma srie de noes como as incitaes, as titilaes, os desejos, a
complacncia, a deleitao, a volpia v-se reduzida agora a um s problema, ao
problema simplssimo do gesto, da mo, da relao entre a mo e o corpo, simples
questo: Ser que eles se tocam? Mas, ao mesmo tempo que assistimos a essa reduo
da carne crist a esse problema extraordinariamente simples e como que esqueltico,
assistimos a trs transformaes. Por um lado, passagem somatizao: o problema da
carne tende a se tornar cada vez mais o problema do corpo, do corpo fsico, do corpo
doente. Em segundo lugar, infantilizao, no sentido de que o problema da carne que
afinal de contas era o problema de todo cristo, mesmo se estivesse centrado, com certa
insistncia, na adolescncia agora essencialmente organizado em torno da
sexualidade ou do auto-erotismo infantil e adolescente. Enfim, em terceiro lugar,
medicalizao, j que doravante esse problema se refere a uma forma de controle e de
racionalidade que pedida ao saber e ao poder mdicos. Todo o discurso ambguo e
proliferante do pecado se reduz proclamao e ao diagnstico de um perigo fsico e a
todas as precaues materiais para conjur-lo.
O que eu havia procurado mostrar a vocs da ltima vez que essa caa
masturbao no me parece ser o resultado da constituio da famlia estreita, celular,
substancial, conjugal. Parece-me que, longe de ser o resultado da constituio dessa
famlia de um tipo novo, a caa masturbao foi, ao contrrio, o instrumento dessa
constituio. Foi atravs dessa caa, atravs dessa cruzada, que se constituiu, pouco a
pouco, essa famlia restrita e substancial. Essa cruzada, com todas as diretrizes prticas
que comportava, foi um meio de estreitar as relaes familiares e fechar, como uma
unidade substancial, slida e afetivamente saturada, o retngulo central pais-filhos. Uma
das condies para coagular a famlia conjugal foi tornar os pais responsveis do corpo
dos filhos, da vida e da morte dos filhos, e isso por intermdio de um auto-erotismo que
tinha sido tornado fabulosamente perigoso no e pelo discurso mdico.
Em suma, eu queria rejeitar a srie linear: primeiro, constituio, por certo nmero
de razes econmicas, da famlia conjugal; no interior dessa famlia conjugal, interdio
de sexualidade; a partir dessa interdio, retorno patolgico dessa sexualidade, neurose e,
a partir da, simplesmente, problematizao da sexualidade da criana. E o esquema
ordinariamente admitido. Parece-me que, em vez disso, necessrio admitir toda uma
srie de elementos, que so circularmente ligados, em que encontramos a valorizao do
corpo da criana, a valorizao econmica e afetiva da sua vida, a instaurao de um
medo em torno desse corpo e de um medo em torno da sexualidade enquanto detentora
dos perigos corridos pela criana e pelo corpo da criana; culpabilizao e
responsabilizao simultneas dos pais e dos filhos em torno desse corpo mesmo, arranjo
de uma proximidade obrigatria, estatutria, dos pais e dos filhos; logo organizao de um
espao familiar restrito e denso; infiltrao da sexualidade atravs de todo esse espao e
investimento desse espao por controles ou, em todo caso, por uma racionalidade mdica.
Parece-me que em torno de todos esses processos e a partir do encadeamento circular
desses diferentes elementos que se cristaliza finalmente a famlia conjugal, a famlia
restrita, a famlia quadrangular pais-filhos, que caracteriza pelo menos uma parte da nossa
sociedade.
A partir da, eu gostaria de acrescentar duas observaes.
A primeira esta. Se admitirmos esse esquema, se admitirmos que a
problematizao da sexualidade da criana esteve originalmente ligada a essa colocao
em contato do corpo dos pais e do corpo dos filhos, a um rebatimento do corpo dos pais
sobre o corpo dos filhos, vocs percebem a intensidade que pde adquirir, no fim do
sculo XIX, o tema do incesto, isto , ao mesmo tempo, a dificuldade e a facilidade com a
qual foi aceito. Difcil aceitar esse tema, j que precisamente, desde o fim do sculo
XVIII, vinha se dizendo, explicando, desmedidamente definindo, que a sexualidade da
criana era antes de mais nada uma sexualidade auto-ertica, por conseguinte no
relacional e no superponvel a uma relao sexual entre indivduos. Por outro lado, essa
sexualidade assim no relacional e inteiramente bloqueada no corpo da criana era
insuperponvel a uma sexualidade de tipo adulto. Retomar essa sexualidade da criana e
reinseri-la numa relao incestuosa com o adulto, repor em contato ou em continuidade a
sexualidade da criana e a sexualidade do adulto por intermdio do incesto ou do desejo
incestuoso filhos-pais, constitua evidentemente uma dificuldade considervel. Difcil
portanto admitir que os pais eram atingidos, investidos pelo desejo incestuoso de seus
filhos, ao passo que j fazia cem anos que eles eram tranqilizados [quanto ao fato de que]
a sexualidade de seus filhos era inteiramente localizada, bloqueada, trancafiada no interior
desse auto-erotismo. Mas, por outro lado, pode-se dizer que toda a cruzada
antimasturbao, no interior da qual vai se inscrever esse novo medo do incesto, tomou
at certo ponto fcil a aceitao pelos pais deste tema: que seus filhos os desejam, e os
desejam incestuosamente.
Essa facilidade, ao lado dessa dificuldade ou entrecruzando-se com ela, se explica
e podemos facilmente esclare- c-la. Desde 1750-1760, desde meados do sculo XVIII, o
que vinha sendo dito aos pais? Apliquem seu corpo contra o de seus filhos; olhem seus
filhos; aproximem-se de seus filhos; ponham-se eventualmente na cama de seus filhos;
metam-se nos lenis deles; observem, espiem, surpreendam todos os sinais de desejo de
seus filhos; cheguem na ponta dos ps, de noite, beira da cama deles, levantem os
lenis, olhem o que eles fazem, ponham a mo nos lenis pelo menos para impedir. E
eis que, depois de lhes dizer isso cem anos a fio, agora lhes dizem: esse desejo temvel
que vocs descobrem, no sentido material do termo, a vocs que dirigido. O que h de
mais temvel nesse desejo precisamente que ele diz respeito a vocs.
Da certo nmero de efeitos, trs creio eu, que so essenciais. Primeiro, vocs
vem que, a partir da, inverte-se de certo modo, dos pais para os filhos, a relao de
indiscrio incestuosa que havia sido organizada durante mais de um sculo. Durante mais
de um sculo, tinha-se pedido aos pais para se aproximarem de seus filhos; tinha-se ditado
a eles uma conduta de indiscrio incestuosa. Eis que, ao cabo de um sculo, desculpam
os pais precisamente da culpa que, no limite, eles teriam podido sentir por descobrir assim
o corpo desejante de seus filhos, e lhes dizem: no se incomodem, no so vocs que so
incestuosos. O incesto no vai de voces a eles, da indiscrio de vocs, da curiosidade de
vocs pelo corpo deles que vocs desnudaram, o contrrio: deles a vocs que vai o
incesto, pois so eles que comeam, desde a origem, a desejar vocs. Por conseguinte, no
mesmo momento em que se satura etiologicamente a relao incestuosa filhos-pais,
desculpa-se moralmente os pais pela indiscrio, pelo procedimento, pela aproximao
incestuosa a que haviam sido obrigados por mais de um sculo. Logo, primeiro benefcio
moral, que toma aceitvel a teoria psicanaltica do incesto.
Em segundo lugar, vocs esto vendo que, no fundo, d-se aos pais uma garantia
suplementar, j que dizem a eles no apenas que o corpo sexual de seus filhos lhes
pertence de direito, que eles tm de zelar por ele, que tm de vigi-lo, de control-lo, de
surpreend-lo, mas tambm que ele lhes pertence num nvel ainda mais profundo, j que o
desejo dos filhos dirigido a eles, pais. Nessa medida, no apenas, de certa forma, a
posse material do corpo da criana, de que eles so senhores, mas, ainda por cima, do
prprio desejo de que eles se vem dispor pelo fato de que a eles que esse desejo
dirigido. Talvez essa nova garantia dada aos pais corresponda a uma nova vaga de
desapossamento do corpo da criana no que concerne famlia, quando, no fim do sculo
XIX, a extenso da escolarizao e dos procedimentos disciplinares separou efetivamente
a criana ainda mais do meio familiar no interior do qual estava inscrita. Tudo isso
precisaria ser examinado mais detalhadamente. Mas houve uma verdadeira reapropriao
da sexualidade da criana pela afirmao de que o desejo da criana dirigido
precisamente aos pais. Assim, pde afrouxar o controle da masturbao, sem que as
crianas [rectius: os pais] perdessem a posse da sexualidade das crianas, j que o desejo
infantil visava a eles.
Enfim, a terceira razo pela qual essa teoria do incesto pde, apesar de certo
nmero de dificuldades, acabar sendo aceita, que, colocando uma infrao to terrvel no
prprio cerne das relaes pais-filhos, fazendo do incesto crime absoluto o ponto de
origem de todas as pequenas anomalias, reforava-se a urgncia de uma interveno
exterior, de uma espcie de elemento mediador, ao mesmo tempo para analisar, controlar
e corrigir. Em suma, reforava-se a possibilidade de uma influncia da tecnologia mdica
sobre o feixe das relaes intrafamiliares; garantia-se, melhor ainda, a ligao da famlia
ao poder mdico. Em linhas gerais, trata- se, nessa teoria do incesto que aparece no fim do
sculo XIX, de uma espcie de formidvel gratificao para os pais, que doravante se
sabem objeto de um desejo louco e que, ao mesmo tempo, descobrem, por essa teoria
mesma, que eles podem ser sujeitos de um saber racional sobre suas relaes com os
filhos: o que a criana deseja, no tenho mais simplesmente de descobrir como um
domstico duvidoso, indo noite em seu quarto e levantando seus lenis; o que ela
deseja, eu sei de um saber cientfico autenticado, j que um saber mdico. Sou portanto
sujeito do saber e, ao mesmo tempo, objeto desse desejo louco. Compreende-se como,
nessas condies desde a psicanlise, desde o incio do sculo XX , os pais puderam
se tornar (e de muito bom grado!) agentes zelosos, febris e satisfeitos de uma nova vaga
de normalizao mdica da famlia. Creio, portanto, que necessrio situar o
funcionamento do tema incestuoso na prtica secular da cruzada contra a masturbao. No
limite, isso um episdio dela, em todo caso um desdobramento.
A segunda observao que o que acabo de lhes dizer no vale certamente para a
sociedade em geral nem para qualquer tipo de famlia. A cruzada antimasturbao
(conforme eu havia indicado, creio, ao comear da ltima vez) se dirige quase
exclusivamente famlia burguesa. Ora, na poca em que a cruzada antimasturbao
estava no auge, desenvolvia-se ao lado dela, mas sem relao direta, outra campanha que
se dirigia famlia popular ou, mais precisamente, famlia do proletariado urbano que se
constitua. Essa outra cruzada, que um pouco defasada no tempo em relao primeira
(a primeira comea por volta de 1760, a segunda se situa na passagem do sculo, bem no
incio do sculo XIX, e se desenvolve plenamente nos anos 1820- 1840) e se volta para a
famlia proletria urbana, tem temas bem diferentes. Primeiro este. No : Apliquem
diretamente seu corpo contra o de seus filhos como se diz famlia burguesa. No ,
por certo: Suprimam todos esses intermedirios domsticos e familiares, que atravancam,
perturbam, atrapalham suas relaes com seus filhos. A campanha diz simplesmente:
Casem-se, e no faam filhos antes, para abandon-los depois. toda uma campanha
contra a unio livre, contra o concubinato, contra a fluidez extra ou para-familiar.
No quero retomar a anlise desse ponto, que seria sem dvida dificlima e longa,
mas simplesmente indicar algumas hipteses, que hoje so, grosso modo, admitidas pela
maioria dos historiadores. que, at o sculo XVIII, no campo e entre as populaes
urbanas, mesmo entre os pobres, a regra do casamento havia sido finalmente respeitada. A
quantidade de unies livres e at mesmo a quantidade de filhos naturais so
espantosamente limitadas. A que se deve tal coisa? Ao controle eclesistico, sem dvida, a
um controle social e a um controle judicirio tambm, talvez. Verossimilmente e mais
fundamentalmente, ao fato de que o casamento era ligado a todo um sistema de troca de
bens, mesmo entre as pessoas relativamente pobres. Era ligado, em todo caso,
manuteno ou transformao dos estatutos sociais. Era ligado tambm presso das
formas de vida comunitria nas aldeias, nas parquias, etc. Em suma, o casamento no era
apenas a sano religiosa ou jurdica de uma relao sexual. Era, no fim das contas, todo o
personagem social, com seus vnculos, que se via comprometido.
Ora, evidente que medida que se constitui, se desenvolve, no incio do
sculo XIX, um proletariado urbano todas essas razes de ser do casamento, todos
esses vnculos, todos esses pesos, que davam ao casamento sua solidez e sua necessidade,
todos esses suportes do casamento se tornam inteis. Com isso, desenvolve-se uma
espcie de sexualidade extramatrimonial, que talvez seja menos ligada a uma revolta
explcita contra a obrigao do casamento do que constatao pura e simples de que o
casamento, com seu sistema de obrigaes e todos os seus suportes institucionais e
materiais, no tem mais razo de ser a partir do momento em que se trata de uma
populao flutuante, que espera ou procura trabalho, o qual de qualquer modo um
trabalho precrio e transitrio num lugar de passagem. Temos portanto o
desenvolvimento, nos meios operrios, da unio livre (temos um certo nmero de sinais
dela; em todo caso, muitos protestos so formulados a esse respeito nos anos 1820-1840).
A burguesia evidentemente encontrava certo nmero de vantagens nesse carter
frgil, episdico, transitrio do casamento, em certas condies e em certos momentos,
quando mais no fosse por causa justamente da mobilidade da populao operria, da
mobilidade da fora de trabalho. Mas, de outro lado, logo chegou o momento em que a
estabilidade da classe operria tornou-se necessria, por razes econmicas e tambm por
razes de policiamento e de controle poltico, de no-mobilidade, de no-agitao, etc.
Da, em todo caso, quaisquer que sejam as razes, toda uma campanha sobre o casamento,
que se desenvolveu amplamente nos anos 1820-1840; campanha feita por meios de
propaganda pura e simples (publicao de livros, etc.), por presses econmicas, pela
existncia de sociedades de socorro (que s davam ajuda s pessoas legitimamente
casadas), por mecanismos como as Caixas Econmicas, por uma poltica habitacional, etc.
Ora, esse tema maior, essa campanha pela solidificao matrimonial foi acompanhada, e
at certo ponto corrigida, por outra campanha, que era a seguinte: nesse espao familiar
agora slido, que vocs so chamados a constituir e no interior do qual devem permanecer
de maneira estvel, nesse espao social tomem cuidado. No se misturem, distribuam-se,
ocupem o maior espao possvel; que haja entre vocs o mnimo de contato possvel, que
as relaes familiares mantenham, no interior do espao assim definido, suas
especificaes e as diferenas entre os indivduos, entre as idades, entre os sexos. Por
conseguinte, campanha contra os quartos comuns, contra as camas comuns de pais e
filhos, contra as camas comuns para crianas de sexo diferente. No limite, o ideal uma
cama por pessoa. O ideal , nos conjuntos habitacionais operrios projetados nessa poca,
a clebre casinha de trs cmodos: um cmodo comum, um cmodo para os pais, um
cmodo para os filhos; ou ento um cmodo para os pais, um cmodo para os filhos e um
cmodo para as filhas1. Logo, nada de corpo-a-corpo, nada de contatos, nada de misturas.
No se trata, de forma alguma, da luta antimasturbao, cujo tema era: Aproximem-se de
seus filhos, entrem em contato com eles, vejam o corpo deles de perto; trata-se do
contrrio: Distribuam seus corpos no mximo de distncia possvel. Vocs esto vendo
que, na linha dessa outra campanha, aparece outra problematizao do incesto. No mais
o perigo do incesto, que viria dos filhos e cujo perigo formulado pela psicanlise. o
perigo do incesto irmo-irm; o perigo do incesto pai-filha. O essencial evitar que do
ascendente ao descendente, ou do mais velho ao mais moo, se estabelea uma
promiscuidade que seria responsvel por um possvel incesto.
Logo, as duas campanhas, os dois mecanismos, os dois medos de incesto, que
vemos se formarem no sculo XIX, so perfeitamente diferentes. Claro, certo que a
campanha para a constituio dessa famlia burguesa coagulada, afetivamente intensa, em
tomo da sexualidade da criana e, depois, a campanha pela distribuio e pela
consolidao da famlia operria vo finalmente chegar, no digo exatamente a um ponto
de convergncia, mas a certa forma que , de certo modo, intercambivel ou comum, tanto
num caso como no outro. Temos uma espcie de modelo familiar que poderamos dizer
interclasses. a pequena clula pais-filhos, cujos elementos so diferenciados, mas
poderosamente solidrios, e que so ao mesmo tempo ligados e ameaados pelo incesto.
Mas, sob essa forma comum, que nada mais que o invlucro e como que a casca
abstrata, creio que encontramos na verdade dois processos perfeitamente diferentes. De
um lado, o processo de que lhes falava da ltima vez: processo de aproximao-
coagulao, que permite definir, na larga rede da famlia detentora de status e bens, uma
pequena clula intensa que se agrupa em tomo do corpo da criana perigosamente
socializada. E, de outro lado, temos outro processo. No mais o processo da
aproximao-coagulao, mas da estabilizao-repartio das relaes sexuais:
instaurao de uma distncia tima em torno de uma sexualidade adulta, considerada
perigosa. Num caso, a sexualidade da criana que perigosa e que pede a coagulao da
famlia; no outro, a sexualidade do adulto que considerada perigosa e que pede, ao
contrrio, a repartio tima da famlia.
Dois processos de formao, duas maneiras de organizar a famlia celular em torno
do perigo da sexualidade, duas maneiras de obter a sexualizao ao mesmo tempo temvel
e indispensvel do espao familiar, duas maneiras de marcar nele o ponto de ancoragem
de uma interveno autoritria, ou antes, de uma interveno autoritria que no a
mesma num caso e no outro. Porque, de um lado, que forma de interveno exterior, que
tipo de racionalidade externa racionalidade que deve vir penetrar a famlia, arbitrar,
controlar e corrigir suas relaes internas a sexualizao perigosa da famlia a partir da
sexualidade da criana requer? Evidentemente, a medicina. Aos perigos da sexualidade
infantil, sobre a qual os pais se debruam, devem responder a interveno e a
racionalidade mdicas. Em compensao, no outro caso, a sexualidade, ou antes, a
sexualizao da famlia a partir do apetite incestuoso e perigoso dos pais ou dos mais

1
Cf. M. Foucault, La politique de la sant au XVIIIe sicle (1976), em Les machines gurir. Aux origines de l'hpital
moderne. Dossiers et documents, Paris, 1976, pp. 11-21 (Dits et crits, III, pp. 13- 27), que termina assim: A reforma dos
hospitais [deveu] sua importncia, no sculo XVIII, a esse conjunto de problemas que pem em jogo o espao urbano, a massa
da populao com suas caractersticas biolgicas, a clula familiar densa e o corpo dos indivduos. Ver tambm Politique de
lhabitat (1800-1850), Paris, 1977; estudo realizado por J.-M. Alliaume, B. Barret-Kriegel, F. Bguin, D. Rancire, A.
Thalamy.
velhos, essa sexualizao em tomo do incesto possvel vindo de cima, vindo dos mais
velhos, tambm chama um poder externo, uma interveno do exterior, uma arbitragem,
ou antes, uma deciso. Mas, desta vez, no em absoluto uma deciso de tipo mdico:
de tipo judicirio. o juiz, ou o policial, ou todos esses substitutos que hoje, desde o
incio do sculo XX, so todas as instncias ditas de controle social: a assistente social,
todo esse pessoal que deve intervir na famlia para conjurar esse perigo de incesto que
vem dos pais ou dos mais velhos. Logo, muitas analogias formais, mas na realidade
processos que so, em profundidade, diferentes: de um lado, apelo necessrio medicina;
de outro, apelo necessrio ao tribunal, ao juiz, polcia, etc.
Em todo caso, no se deve esquecer a simultaneidade, no final do sculo XIX,
desses dois mecanismos ou desses dois corpos institucionais que surgem. De um lado, a
psicanlise, que vai aparecer como tcnica de gesto do incesto infantil e de todos os seus
efeitos perturbadores no espao familiar. E, simultaneamente psicanlise mas, a meu
ver, a partir desse segundo processo de que lhes falei , as instituies de policiamento
das famlias populares, que tm por funo essencial, no administrar os desejos
incestuosos das crianas, mas, como se dizia, proteger as crianas em perigo isto ,
proteg-las do desejo incestuoso do pai e da me e, precisamente, retir-las do
ambiente familiar. Num caso, a psicanlise vai reinserir o desejo na famlia (vocs sabem
quem demonstrou isso melhor do que eu)2, mas, no outro caso, no se deve esquecer que,
simetricamente e de uma maneira absolutamente contempornea, tivemos esta outra
operao, igualmente real, que consistiu em retirar a criana da famlia em conseqncia
do medo do incesto adulto.
Talvez pudssemos ir mais longe nessa identificao das duas formas de incesto,
dos dois conjuntos institucionais que respondem a essas duas formas de incesto. Talvez
pudssemos dizer que tambm h duas teorias do incesto, que so radicalmente diferentes.
Uma que apresenta o incesto justamente como fatalidade do desejo ligada formao da
criana, essa teoria que diz em surdina aos pais: Seus filhos, quando se tocam, podem
estar certos de que em vocs que eles esto pensando. E a outra a teoria sociolgica e
no mais psicanaltica do incesto, que descreve a interdio do incesto como necessidade
social, como condio das trocas e dos bens, e que diz em surdina aos pais: No toquem
em seus filhos. Vocs no ganhariam nada com isso e, para dizer a verdade, at perderiam
muito quando mais no fosse a estrutura de intercmbio que define e estrutura o
conjunto do corpo social. Poderamos nos divertir, assim, identificando o jogo dessas duas
formas, a forma de institucionalizao do incesto e dos procedimentos para evit-lo, e a
forma de teorizao do incesto. Em todo caso, eu gostaria de insistir sobre o carter no fim
das contas abstrato e acadmico de toda teoria geral do incesto, em particular dessa
espcie de tentativa etnopsicanaltica que tentaria articular a interdio do incesto adulto
com o desejo incestuoso das crianas. O que eu gostaria de mostrar o carter abstrato de
toda teoria que consistisse em dizer: porque as crianas desejam demais os pais que
devemos proibir os pais de tocar em seus filhos. Dois tipos de constituio da clula
familiar, dois tipos de definio do incesto, duas caracterizaes do medo do incesto, dois
feixes de instituies em tomo desse medo: eu no diria que h duas sexualidades, uma
burguesa, a outra proletria (ou popular), mas diria que h dois modos de sexualizao da

2
G. Deleuze & F. Guattari, Capitalisme et schizophrnie. L'Anti-Oedipe, Paris, 1972.
famlia, ou dois modos de familiarizao da sexualidade, dois espaos familiares da
sexualidade e do interdito sexual3. E essa dualidade, nenhuma teoria pode superar
validamente.
Eis a com o que eu queria prolongar meu discurso da ltima vez. Agora gostaria
de dar marcha r e tentar chegar a essas observaes sobre a sexualidade e ao que lhes
disse sobre o instinto e o personagem do monstro, pois creio que o personagem do
anormal que vai adquirir todo o seu estatuto e a sua amplitude no fim do sculo XIX
tinha na realidade dois ou trs antecedentes. Sua genealogia era o monstro judicirio, de
que lhes falei; era o pequeno masturbador, de que lhes falei nas ltimas sesses; e o
terceiro, de que infelizmente no vou poder lhes falar (mas, como vocs vo ver, no tem
muita importncia), era o indisciplinado. Em todo caso, gostaria agora de procurar ver
como se ajustaram, uma outra, a problemtica do monstro e do instinto, e a problemtica
do masturbador e da sexualidade infantil.
Vou tentar lhes mostrar a formao de uma engrenagem psiquitrico-judiciria que
se constituiu a partir do monstro ou do problema do criminoso sem razo. Nessa
engrenagem e a partir dessa engrenagem, vimos surgir trs coisas que me parecem
importantes. Primeiro, a definio de um campo comum criminalidade e loucura.
Campo confuso, complexo, reversvel, pois parecia que, por trs de todo crime, poderia
muito bem haver algo como uma conduta de loucura, mas que, inversamente, em toda
loucura, poderia muito bem haver risco de crime. Campo, por conseguinte, de objetos
comuns loucura e ao crime. Em segundo lugar, v-se surgir a partir da a necessidade, se
no ainda exatamente de uma instituio, pelo menos j de uma instncia mdico-
judiciria, representada pelo personagem do psiquiatra, que j comea a ser o criminalista;
o psiquiatra que , em princpio, o nico detentor da possibilidade de distinguir o crime da
loucura e, ao mesmo tempo, de julgar o que pode haver de perigoso no interior de toda
loucura.
Enfim, em terceiro lugar, vimos surgir, como conceito privilegiado desse campo de
objetos assim percorrido pelo poder psiquitrico, essa noo do instinto como pulso
irresistvel, como conduta normalmente integrada ou anormalmente deslocada no eixo do
voluntrio e do involuntrio: era o princpio de Baillarger4.
Agora, se seguirmos a outra vertente tal como tentei reconstitu-la em seguida, o
outro traado genealgico, o que veremos? A partir do pecado da carne, veremos formar-
se no sculo XVIII uma engrenagem que no psiquitrico-judi- ciria, mas sim
psiquitrico-familiar, e que se estabelece no a partir do grande monstro, mas desse
personagem bem cotidiano do adolescente masturbador, tornado fabulosamente
monstruoso ou, em todo caso, perigoso, porque assim se fez necessrio. Nessa
organizao e a partir dessa engrenagem, o que vemos surgir? De um lado, como lhes
disse da ltima vez, a pertinncia essencial da sexualidade doena ou, mais exatamente,
da masturbao etiologia geral da doena. No campo da etiologia, no domnio das
causas da doena, a sexualidade, pelo menos em sua forma masturbatria, aparece como
elemento ao mesmo tempo constante e freqente: constante, na medida em que o

3
M. Foucault, La volont desavoir, op. cit., pp. 170-3.
4
Cf. supra, aula de 12 de fevereiro.
encontramos em toda parte, mas, na verdade, aleatrio, na medida em que a masturbao
pode provocar qualquer doena. Em segundo lugar, essa engrenagem pe mostra
tambm a necessidade de uma instncia mdica de recurso, de interveno e de
racionalizao interna do espao familiar. E, enfim, esse domnio comum doena e
masturbao, referido ao poder-saber mdico, atravessado por um elemento cujo
conceito est se elaborando nessa poca: trata-se da noo de inclinao ou de
instinto sexual; o instinto sexual que fadado, por sua fragilidade mesma, a escapar da
norma heterossexual e exogmica. Logo, de um lado, temos uma vincula- o da
psiquiatria com o poder judicirio. A essa vinculao, a psiquiatria deve a problemtica do
impulso irresistvel e a apario da esfera dos mecanismos instintivos como domnio
privilegiado de objetos. sua vinculao simtrica ao poder familiar (que se faz de
acordo com uma vertente genealgica totalmente diferente), a psiquiatria deve outra
problemtica: a problemtica da sexualidade, e a anlise das suas irregularidades.
Da, a meu ver, duas conseqncias. A primeira , por certo, um formidvel ganho
extensivo no domnio de ingerncia possvel da psiquiatria. No ano passado, procurei
mostrar a vocs como limitada ao que era tradicionalmente seu domnio especfico de
interveno: a alienao mental, a demncia, o delrio a loucura tinha se constitudo, no
prprio interior dos hospcios, como governo dos loucos, pondo em prtica certa
tecnologia de poder5. Eis que essa psiquiatria v-se engrenada agora num domnio
totalmente diferente, que no mais o do governo dos loucos, mas o do controle da
famlia e da interveno necessria no domnio penal. Formidvel extenso: de um lado, a
psiquiatria se encarrega de todo o campo das infraes e das irregularidades em relao
lei; de outro, a partir da sua tecnologia do governo dos loucos, ela tem de se encarregar
das irregularidades intrafamiliares. Da pequena soberania da famlia forma geral e
solene da lei, a psiquiatria aparece agora, deve aparecer e deve funcionar como uma
tecnologia do indivduo que ser indispensvel ao funcionamento dos principais
mecanismos de poder. Ela vai ser um dos operadores internos que vamos encontrar
indiferentemente ou comumente em dispositivos de poder to diferentes quanto a famlia e
o sistema judicirio, na relao pais-filhos ou ainda na relao Estado-indivduo, na gesto
dos conflitos intrafamiliares assim como no controle ou na anlise das infraes s
proibies da lei. Tecnologia geral dos indivduos que vamos encontrar afinal onde quer
que haja poder: famlia, escola, fbrica, tribunal, priso, etc.
Logo, formidvel extenso do campo de ingerncia da psiquiatria. Mas, ao mesmo
tempo, a psiquiatria vai ter pela frente uma tarefa que totalmente nova, para ela. que
essa funo geral, essa onipresena ou essa polivalncia, a psiquiatria no poder
evidentemente exerc-la, e exerc-la verdadeiramente, a no ser que seja capaz de
organizar um campo unitrio do instinto e da sexualidade. Agora, se quiser efetivamente
percorrer todo esse domnio cujos limites procurei mostrar, se quiser funcionar
efetivamente tanto na engrenagem psiquitrico-familiar como na engrenagem
psiquitrico-judiciria, ela ter de mostrar o jogo entrecruzado do instinto e da
sexualidade, no limite o jogo do instinto sexual como elemento de formao de todas as
doenas mentais e, mais geralmente ainda, de todas as desordens de comportamento, quer
se trate das grandes infraes que violam as leis mais importantes, quer se trate das

5
Ver o curso, j citado, Le pouvoir psychiatrique (em particular, 7 e 14 de novembro, 5, 12 e 19 de dezembro de 1973; 9 de
janeiro de 1974).
minsculas irregularidades que perturbam a pequena [clula] familiar. Em suma,
necessrio constituir no apenas um discurso, mas mtodos de anlise, conceitos, teorias
tais que possamos ir, no interior da psiquiatria e sem dela sair, do auto-erotismo infantil ao
assassinato, do incesto discreto e bolinante grande devorao dos antropfagos
monstruosos. essa a tarefa da psiquiatria a partir dos anos 1840-1850 (pois agora vou
tomar de novo o bonde de que desci com Baillarger). Em todo esse fim do sculo XIX, o
problema vai ser constituir um par instinto-sexualidade, desejo-loucura, prazer-crime, par
que seja tal que, de um lado, os grandes monstros surgidos nos limites do aparelho
judicirio podero ser reduzidos, esmiuados, analisados, tornados cotidianos e com perfis
atenuados no interior das relaes familiares, e que seja tal que, por outro lado, os
pequenos masturbadores que se acalentavam no seio do ninho familiar podero, por
gneses, ampliaes, desconjuntamentos sucessivos, transformar-se nos grandes
criminosos loucos que estupram, esquartejam e devoram. Como se d essa reunificao?
Em outras palavras, como se elabora a teoria gmea do instinto e da sexualidade como
tarefa epistemolgco-poltica da psiquiatria, a partir de 1840-1850? Eis de que eu gostaria
de lhes falar agora.
Essa reunificao vai se fazer primeiro por uma descompartimentao, a
descompartimentao da masturbao em relao s outras irregularidades sexuais. De
fato, como vocs se lembram, insisti nisso da ltima vez, a condio sob a qual a
masturbao tinha podido tornar-se a grande preocupao da clula familiar era, no fundo,
que ela havia sido posta parte, em relao a todas as outras condutas sexuais
desqualificadas ou condenadas. Eu havia procurado mostrar como a masturbao era
sempre definida como algo muito parte, muito singular. To singular que, de um lado,
ela era definida como proveniente de um instinto ou de um mecanismo que no era de
modo algum o que encontramos na sexualidade normal, relacional e heterossexual (os
tericos do fim do sculo XVIII insistiam no fato de que a masturbao infantil tinha
mecanismos bem diferentes dos da sexualidade adulta). E, por outro lado, essa
sexualidade no era, em seus efeitos, aproximada da imoralidade em geral, nem mesmo da
imoralidade ou da irregularidade sexuais: seus efeitos se manifestavam no campo da
patologia somtica. Era uma sano corporal, era uma sano fisiolgica, no limite at
mesmo anatomopatolgica: era o que, no fim das contas, a masturbao portava como
princpio de doena. Havia, diria eu, o mnimo de sexualidade possvel na masturbao,
tal como ela era definida, analisada, perseguida, no sculo XVIII. E podemos dizer sem
dvida que era esse o ponto alto da cruzada. Dizia-se aos pais: Cuidem da masturbao
de seus filhos; podem estar certos de que no tocaro na sexualidade deles.
Agora, a partir do momento em que a psiquiatria do sculo XIX tem por tarefa
cobrir esse grande domnio que vai da irregularidade familiar infrao legal, a
psiquiatria no vai ter por tarefa isolar a masturbao, mas fazer todas as irregularidades
intra ou extrafamiliares se comunicar entre si. preciso que a psiquiatria consiga levantar,
desenhar a rvore genealgica de todos os distrbios sexuais. a que encontramos, como
primeira realizao dessa tarefa, os grandes tratados de psicopatologia sexual do sculo
XIX, o primeiro dos quais, como vocs sabem, a Psychopathia sexualis de Heinrich
Kaan, publicado em Leipzig em 1844 (que eu saiba, o primeiro dos tratados de
psiquiatria a s falar de psicopatologia sexual, mas o ltimo a falar da sexualidade em
latim; infelizmente, nunca foi traduzido, apesar de ser um texto que, tanto quanto meu
latim ainda d para entend-lo, me interessou muitssimo). Ora, o que encontramos nesse
tratado? Nessa Psychopathia sexualis de Heinrich Kaan, encontramos primeiramente este
tema, que inscreve claramente o livro na teoria da sexualidade da poca. o fato de que a
sexualidade humana se insere, por seus mecanismos, por suas formas gerais, na histria
natural de uma sexualidade que podemos fazer remontar at as plantas. a afirmao de
um instinto sexual nisus sexualis, diz o texto que a manifestao, no podemos
dizer psquica, digamos simplesmente dinmica, a manifestao dinmica do
funcionamento dos rgos sexuais. Do mesmo modo que existe um sentimento, uma
impresso, uma dinmica da fome, que corresponde aos aparelhos de nutrio, vai haver
um instinto sexual, que corresponde ao funcionamento dos rgos sexuais. uma
naturalizao acentuada da sexualidade humana e, ao mesmo tempo, seu princpio de
generalizao.
Para esse instinto, para esse nisus sexualis que Kaan descreve, a copulao (isto ,
o ato sexual relacional heterossexual) ao mesmo tempo natural e normal. Mas diz H.
Kaan ele no basta para determinar inteiramente, ou antes, para canalizar inteiramente,
a fora e o dinamismo desse instinto. O instinto sexual extravasa, e extravasa
naturalmente, de seu fim natural. Em outras palavras, ele , em relao copulao,
normalmente excessivo e parcialmente marginal6. E assim, diz H. Kaan, que esse
extravasamento da fora do instinto sexual, em relao finalidade copulatria,
manifestado, provado empiricamente, por certo nmero de coisas, essencialmente pela
sexualidade das crianas e principalmente pela sexualidade manifesta na brincadeira das
crianas. Quando as crianas brincam, percebe-se de fato que muito embora a
determinao de seus rgos sexuais ainda esteja apenas no incio e que o nisus sexual
ainda no adquiriu sua fora suas brincadeiras so, ao contrrio, nitidamente
polarizadas do ponto de vista sexual. As brincadeiras das meninas e as brincadeiras dos
meninos no so as mesmas, o que prova que o comportamento das crianas, at em suas
brincadeiras, suportado, subtendido por um nisus sexual, por um instinto sexual, que j
tem sua especificao, muito embora o aparelho orgnico que ele deve animar e
atravessar, para lev-lo copulao, ainda esteja longe de se mostrar apto. V-se surgir
igualmente a existncia desse nisus sexual num domnio bem diferente, que no mais o
das brincadeiras, mas o da curiosidade. Assim, diz H. Kaan, as crianas de sete ou oito
anos j sentem uma enorme curiosidade, no apenas por seus rgos sexuais, mas pelo dos
seus companheiros do mesmo sexo ou do sexo oposto. Em todo caso, temos no prprio
funcionamento do esprito, nesse desejo de saber que anima as crianas e que, alis,
possibilita a educao a presena, o trabalho do instinto sexual. O instinto sexual, em
sua vivacidade, no que pode haver de mais dinmico, vai portanto bem alm da pura e
simples copulao: ele comea antes e extravasa dela7.

6
H. Kaan, Psychopathia sexualis, op. Cit., pp. 34, 36: Instnctus ille, qui voti vitae psychicae quam physicae imperat
omnibusque organis et symptomatibus suam notam imprmit, qui certa aetate (pubertate) incipit certaque silet, est nisus sexualis.
Uti enim cuique functioni organismi humani, quae fit ope contactus cum rebus extemis, inest sensus intemus, qui hominem
conscium reddit de statu vitali cuiusvis organi, ut sitis, fames, somnolentia, sic et functio procreationis gaudet peculiari instinctu,
sensu interno, qui hominem conscium reddit de statu organorum genitalium et eum ad satisfaciendum huic instinctui incitat. [...]
In toto regno animale instinctus sexualis conducit ad copulationem; estque coputatio (coitus) naturalis via, qua ens instinctui
sexuali satisfacit et munere vitae fungitur, genus suum conservans.
7
Ibid., p. 37: Etiamsi in homne nisus sexualis se exolit tmpora pubertatis tamen et antea eius vestigia demonstrari possunt;
nam aetate infantili pueri amant occupationes virorum, puellae vero feminarum. Et id instinctu naturali ducti faciunt. Ille
instinctus sexualis etiam specie curiositatis in investigandis functionibus vitae sexualis apud infantes apparet; infantes octo vel
Claro, esse instinto sexual se acha, por natureza, finalizado, focalizado numa
copulao8. Mas, como essa copulao de certo modo nada mais que sua finalidade
cronologicamente ltima, vocs compreendem por que ele , por natureza, frgil: ele
vivo demais, precoce demais, amplo demais, atravessa demasiado amplamente todo o
organismo e toda a conduta dos indivduos para poder efetivamente se alojar, se efetivar
unicamente na copulao adulta e heterossexual. E, nessa medida explica H. Kaan est
exposto a toda uma srie de anomalias, est sempre exposto a desviar em relao norma.
o conjunto dessas aberraes, ao mesmo tempo naturais e anormais, que vai constituir o
domnio da psychopathia sexualis, e assim que Heinrich Kaan estabelece a dinastia das
diferentes aberraes sexuais, que constituem a seu ver um domnio, e um domnio
unitrio9. Ele as enumera: h a onania (o onanismo); h a pederastia como amor pelos
impberes; h o que ele chama de amor lsbico, que o amor dos indivduos homens ou
mulheres, pouco importa, por seu prprio sexo; a violao dos cadveres, a bestialidade, e
uma sexta aberrao10. Em geral, em todos os tratados de psicopatologia sexual, sempre
h uma coisinha... Acho que era Krafft-Ebing que achava que uma das piores aberraes
sexuais era a manifestada por essas pessoas que, na rua, com um par de tesouras, cortavam
a trana das menininhas. Isso sim que obsesso!11 Alguns anos antes, Heinrich Kaan
descobre que h uma aberrao sexual, gravssima e que o perturba muito, que consiste
em fazer amor com esttuas. Em todo caso, temos a a primeira grande dinastia global das
aberraes sexuais. Ora, nesse domnio geral da psychopathia sexualis, o onanismo
que, como vocs esto vendo, figura como uma dessas aberraes e que, por conseguinte,
no mais que um elemento dessa classe geral exerce um papel bem particular, tem
um lugar bem privilegiado. De fato, as outras perverses, as que no so o onanismo, de
onde vm? Como pode haver tal desvio em relao ao ato natural? Pois bem, o fator do
desvio a imaginao, o que ele chama de phantasia, a imaginao mrbida. ela que
cria prematuramente o desejo ou que, melhor dizendo, animada por desejos prematuros,
vai procurar os meios anexos, derivados, substitutivos de se satisfazer. Como ele diz em
seu texto, a phantasia, a imaginao, prepara o caminho para todas as aberraes sexuais.
Os anormais sexuais so recrutados, por conseguinte, sempre entre as crianas ou entre
aqueles que, quando crianas, fizeram uso, por meio do onanismo e da masturbao, de
uma imaginao sexualmente polarizada12.
Parece-me que essa anlise de Heinrich Kaan, que pode, at certo ponto, parecer
um tanto rstica, apresenta apesar de tudo, na histria da problematizao psiquitrica da

novem annorum saepe sive invicem genitalia examinant et tales investigationes saepe parentum et pedagogorum curam aufugiunt
(haec res est summi momenti et curiositas non expleta validum momentum facit in aetologia morbi quam describo).
8
Ibid., pp. 38, 40: E o tempore prorumpit desiderium obscurum, quod omnibus ingenii facultatibus dominatur, cuique omnes
vires corporis obediunt, desiderium amoris, ille animi adfectus et motus, quo quivis homo saltem una vice in vita adficitur et
cuius vis certe a nemine denegari potest. [...] Instinctus sexualis invitat hominem ad coitum, quem natura humana exposcit, nec
moralitas nec religio contradicunt.
9
Ibid., p. 43: Nisus sexualis, ut ad quantitatem mutationes numerosas offert, ita et ad qualitatem ab norma aberrat, et diversae
rationes extant nisui sexuali satisfaciendi et coitum supplendi.
10
Ibid., pp. 43-4 (Onania sive masturbatio); p. 44 (Puerorum amor); p. 44 (Amor lesbicus); p. 45 (Violatio cadaverum);
p. 45 (Concubitus cum animalibus); p. 43 (Expletio libidinis cum statuis),
11
Na realidade, deve se tratar de A. Voisin, J. Socquet & A. Motet, tat mental de P., poursuivi pour avoir coup les nattes de
plusieurs jeunes filies, Annales d'hygine publique et de mdecine-lgale, XXIII, 1890, pp. 331-40. Ver tambm V. Magnan,
Des exhibitionnistes, ibid., XXIV, 1890, pp. 152-68.
12
H. Kaan, Psychopathia sexualis, op. cit., pp. 47-8. A relao entre aberrao e fantasia estabelecida no curto captulo: Quid
est psychopathia sexualis?
sexualidade, certo nmero de pontos importantssimos. Primeiro, este: natural para o
instinto ser anormal. Em segundo lugar, essa defasagem entre a naturalidade e a
normalidade do instinto, ou ainda, o vnculo intrnseco e confuso entre naturalidade do
instinto e anomalia do instinto, aparece de forma privilegiada e determinante no momento
da infncia. Terceiro ponto importante: existe um vnculo privilegiado entre o instinto
sexual e a phantasia ou imaginao. Enquanto, na mesma poca, o instinto era invocado,
no fundo, para servir de suporte a aes habituais, irresistveis, automticas, sem
acompanhamento de pensamentos ou representaes, o instinto sexual, que atualmente
descrito por Heinrich Kaan, tem a ver com a imaginao. a imaginao que lhe abre o
espao em que ele vai poder desenvolver sua natureza anormal. na imaginao que vo
se manifestar os efeitos da desvinculao entre natureza e normalidade, e ela, essa
imaginao, que vai, a partir da, servir de intermedirio, de transmissor, a todas as
eficincias causais e patolgicas do instinto sexual13.
Em linhas gerais, podemos dizer o seguinte. Na mesma poca, a psiquiatria estava
descobrindo o instinto, mas (vocs se lembram do que dissemos faz trs ou quatro
sesses) esse instinto est, no fundo, numa posio alternativa em relao ao delrio. Onde
no d para encontrar o delrio, tem-se de invocar os mecanismos mudos e automticos do
instinto. Mas eis que Heinrich Kaan est descobrindo, atravs do instinto sexual, um
instinto que, claro, no de modo algum da ordem do delrio, mas traz em si certa relao,
intensa, privilegiada e constante, com a imaginao. esse trabalho recproco do instinto
sobre a imaginao e da imaginao sobre o instinto, seu acoplamento e seu sistema de
interferncia que vo permitir, a partir da, estabelecer uma continuidade que ir da
mecnica do instinto manifestao significante do delrio. Em outras palavras, a insero
da imaginao na economia instintual, por intermdio do instinto sexual, vai ter uma
importncia capital para a fecundidade analtica das noes psiquitricas.
Enfim, aquilo sobre o que cumpre insistir a propsito desse livro de Kaan, que
nele tambm encontramos esta tese que acho fundamental. que, a partir desse
mecanismo do instinto e da imaginao, o instinto sexual vai ser o ponto de origem de
distrbios no apenas somticos. Heinrich Kaan ainda carrega em seu livro todas as velhas
etiologias de que lhes falava da ltima vez, segundo as quais, por exemplo, a hemiplegia,
a paralisia geral, um tumor no crebro podem resultar de uma masturbao excessiva.
Ainda encontramos isso em seu livro, mas encontramos o que no encontrvamos na
cruzada antimasturbatria: a masturbao pode, por si, acarretar toda uma srie de
distrbios que so precisamente sexuais e psiquitricos ao mesmo tempo.
Organiza-se todo um campo unitrio da anomalia sexual no campo da psiquiatria.
Esse livro foi escrito em 1844, portanto; vocs vem onde ele se situa. a poca,
aproximadamente, em que Prichard escreve seu clebre livro sobre as loucuras morais,
que no coloca exatamente um ponto-final, mas que em todo caso assinala uma freada no
desenvolvimento da teoria da alienao mental centrada no delrio; toda uma srie de
distrbios de comportamento no delirante entra no campo da psiquiatria14. 1844 tambm
quase o mesmo momento em que Griesinger est lanando as bases de uma
neuropsiquiatria, em funo da regra geral de que os princpios explicativos e analticos

13
Ibid., p. 47: In omnibus itaque aberrationibus nisus sexualis phantasia viam parat qua ille contra leges naturae adimpletur.
14
Trata-se do Treatise on Insanity de J. C. Prichard.
das doenas mentais devem ser os mesmos que os dos distrbios neurolgicos15. E, enfim,
1844 tambm , com um ou dois anos de diferena, o ano em que Baillarger, de que eu
lhes falava, estabeleceu o primado do eixo voluntrio-involuntrio sobre o velho
privilgio outrora concedido ao delrio16. 1844-45, grosso modo, o fim dos alienistas; o
incio de uma psiquiatria, ou de uma neuropsiquiatria, organizada em torno dos impulsos,
dos instintos e dos automatismos. tambm a data que assinala o fim da fbula da
masturbao ou, em todo caso, a emergncia de uma psiquiatria, de uma anlise da
sexualidade, que se caracteriza pela identificao de um instinto sexual que atravessa todo
o comportamento, da masturbao ao comportamento normal. a poca em que se
constitui, com Heinrich Kaan, uma genealogia psiquitrica das aberraes sexuais. E o
momento em que, sempre de acordo com esse mesmo livro, se define o papel primordial e
etiolgico da imaginao, ou antes, da imaginao acoplada ao instinto. E, enfim, o
momento em que as fases infantis da histria dos instintos e da imaginao adquirem um
valor determinante na etiologia das doenas, especificamente das doenas mentais.
Temos, pois, com esse livro de Heinrich Kaan, o que podemos chamar de data de
nascimento, em todo caso data de emergncia da sexualidade e das aberraes sexuais no
campo da psiquiatria.
Mas eu acho que se tratava apenas de um primeiro tempo: descompartimentao,
portanto, dessa masturbao que havia sido to fortemente posta em destaque e, ao mesmo
tempo, marginalizada pela cruzada de que eu lhes falava da ltima vez.
Descompartimentao: a masturbao se prende, de um lado, ao instinto sexual em geral,
imaginao e, com isso, a todo o campo das aberraes e, por fim, das doenas. Mas
preciso (e essa a segunda tarefa ou, em todo caso, a segunda operao efetuada pela
psiquiatria de meados do sculo XIX) definir essa espcie de suplemento de poder, que
vai dar ao instinto sexual um papel muito particular na gnese dos distrbios que no so
os distrbios sexuais: constituio de uma etiologia das loucuras ou das doenas mentais,
a partir da histria do instinto sexual e da imaginao ligada a ele. preciso portanto se
livrar da velha etiologia de que eu lhes falava da ltima vez (essa etiologia que passava
pelo esgotamento do corpo, pelo ressecamento do sistema nervoso, etc.) e encontrar a
mecnica prpria ao instinto sexual e a suas anomalias. Dessa valorizao etiolgica ou
desse suplemento de causalidade, que vai ser atribudo de uma maneira cada vez mais
acentuada ao instinto sexual, temos um certo nmero de testemunhos tericos, afirmaes
como a de Heinrich Kaan, justamente, dizendo: O instinto sexual comanda toda a vida
psiquitrica e fsica. Mas eu gostaria de me deter num caso preciso, que mostra muito
bem como se est deslocando a mecnica do instinto sexual em relao mecnica de
todos os outros instintos, para faz-lo desempenhar esse papel etiolgico fundamental.
uma histria que aconteceu entre os anos de 1847 e 1849, a histria do soldado
Bertrand17. At estas ltimas semanas eu havia classificado essa histria na categoria dos

15
W. Griesinger, Die Pathologie und Therapie..., op. cit., p. 12.
16
Cf. supra, aula de 12 de fevereiro.
17
As principais fontes desse caso so o artigo j citado de Cl.-F. Micha, Des dviations maladives de lapptit vnrien, e o
de L. Lunier, Examen mdico-lgal dun cas de monomane instinctive. Affaire du sergent Bertrand, Annales mdico-
psychologiques, 1849, 1, pp. 351-79. Nos Factums da Biblioteca Nacional da Frana (8 Fm 3159), pode-se encontrar tambm Le
violateur des tombeaux. Dtails exacts et circonstancis sur le nomm Bertrand qui s'introduisait pendant la nuit dans le
cimere Montparnasse o il y dterrait les cadavres des jeunes filles et des jeunes femmes, sur lesquels il commetait d'odieuses
profanations [s.l.n.d.]. Ver tambm de Castelnau, Exemple remarquable de monomanie destructive et rotique ayant pour objet
casos de monomania, de que Henriette Cornier, por exemplo, Lger, Papavoine, etc., eram
os casos notrios. Acho at (se fiz de fato isso, peo que me desculpem) que o situei
cronologicamente nos anos 183018. Se cometi esse erro cronolgico, desculpem, a histria
de 1847-49. Em todo caso, com ou sem erro cronolgico, eu cometi, acho eu, um erro
histrico, epistemolgico, como vocs preferirem. Porque essa histria, pelo menos sob
muitos dos seus aspectos, tem uma configurao bem diferente do caso Cornier, de que
lhes falei faz umas cinco ou seis semanas. O soldado Bertrand algum que foi pego um
dia, no cemitrio de Montparnasse, violando tmulos. De fato, desde 1847 (ele foi
descoberto em 1849), ele cometera certo nmero de profanaes nos cemitrios de
provncia ou nos cemitrios da regio de Paris. Quando essas profanaes se
multiplicaram, quando adquiriram um carter demasiado ostentatrio, armaram uma
emboscada e, certa noite, de maio de 1849, acho eu, Bertrand foi ferido pelos gendarmes
que montavam guarda e se refugiou no hospital do Val de Grce* (ele era soldado) e, a,
confessou-se espontaneamente aos mdicos. Ele confessou que, desde 1847, era, de tempo
em tempo, em perodos regulares ou irregulares, mas no de forma contnua, acometido
do desejo de revirar tmulos, abrir caixes, tirar fora os cadveres, esquartejar esses
cadveres com a baioneta, arrancar seus intestinos e seus rgos, espalh-los, pendur-los
nas cruzes, nos galhos dos ciprestes, fazendo com eles uma grande guirlanda. Ora, ao
contar isso, Bertrand sublinhava que, entre os cadveres que ele profanava assim, a
quantidade de cadveres femininos superava consideravelmente a de cadveres
masculinos (um ou dois homens apenas, acho, todos os outros, bem uns quinze, eram
cadveres de mulheres, especialmente cadveres de mocinhas). Foi atrados, inquietados
por essa caracterstica que os mdicos ou os juzes de instruo mandaram examinar os
despojos. Percebeu-se ento que havia vestgios de atentados sexuais aos restos desses
cadveres, que alis eram todos cadveres em estado de decomposio avanada.
O que acontece nesse momento? O prprio Bertrand e seu primeiro mdico (um
mdico militar, que se chamava Marchal e que fez o exame para o tribunal militar que
deveria julgar Bertrand) apresentam a coisa da seguinte maneira19. Eles dizem o seguinte
(Bertrand falando na primeira pessoa, Marchal em seu vocabulrio de alienista): O que
comeou, o que veio primeiro foi o desejo de profanar os tmulos; foi o desejo de destruir
esses cadveres, no entanto j destrudos.20 Como diz Marchal em seu vocabulrio,
Bertrand sofre de uma monomania destrutiva. Essa monomania destrutiva era
tipicamente uma monomania, pois se tratava de destruir algo que j estava em estado de
destruio avanadssimo. Era, de certo modo, o furor da destruio em estado puro essa
dilacerao de corpos j em boa parte decompostos. Uma vez estabelecida essa
monomania destrutiva, explica Marchal, o soldado Bertrand foi acometido de uma
segunda monomania, que de certo modo conectou-se primeira e cujo carter

la profanation de cadavres humains, La lancette franaise, 82, 14 juillet 1849, pp. 327-8; A. Brierre de Boismont, Remarques
mdico-lgales sur la perversion de linstinct gnsique, Gazette mdicale de Paris, 29, 21 juillet 1849, pp. 555-64; F.-J., Des
aberrations de Tapptit gnsique, ibid., 30, 28 juillet 1849, pp, 575-8; o relatrio de L. Lumier, em Annales mdico-
psychologiques, 1850,11, pp. 105-9, 115-9; H. Legrand du Saulle, La folie devant les tribunaux, op. cit., pp. 524-9; A. Tardieu,
tudes mdico-lgales sur les attentats aux moeurs, Paris, 18787, pp. 114-23.
18
Cf. supra, aula de 29 de janeiro.
*
Hospital militar, em Paris. (N. do T.)
19
Sobre a interveno, no processo, do mdico militar Marchal (de Calvi), que tambm apresenta um documento escrito por
Bertrand, cf. L. Lunier, Examen mdico-lgal dun cas de monomanie instinctive..., art. cit., pp. 357-63.
20
Ibid., p. 356.
propriamente patolgico a primeira garantiu. Essa segunda monomania a monomania
ertica, que consiste em servir-se desses cadveres, ou desses restos de cadveres, para
gozar sexualmente21. Marchal faz uma comparao interessante com outro caso, que havia
sido registrado alguns meses ou alguns anos antes. Era a histria de um dbil mental
internado no hospital de Troyes, que a trabalhava um pouco como criado e que tinha
acesso ao necrotrio. E a, no necrotrio, ele satisfazia suas necessidades sexuais com os
cadveres de mulheres que achava22. Ora, diz Marchal, num caso como esse, no h
monomania ertica, porque estamos diante de algum que tem necessidades sexuais.
Essas necessidades sexuais, ele no pode satisfazer com o pessoal vivo do hospital,
ningum quer lhe dar ajuda e assistncia. S restam os cadveres; e, por conseguinte, a
mecnica natural e, de certo modo, racional dos interesses leva-o naturalmente a violar os
cadveres. Nesse sentido, o dbil mental em questo no pode ser considerado acometido
de uma monomania ertica. Em compensao, o soldado Bertrand, que comeou a
manifestar seu estado patolgico por uma mania de destruio, faz passar atravs da
monomania destrutiva esse outro sintoma, que a monomania ertica, quando poderia
muito bem satisfazer suas necessidades sexuais normalmente. Ele jovem, no
deformado, tem dinheiro. Por que no encontra normalmente uma mulher para satisfazer
suas necessidades? Com isso, Marchal pode atribuir em termos que so iguaizinhos aos
termos da anlise de Esquirol o comportamento sexual de Bertrand a uma monomania,
ou a uma espcie de germinao ertica de uma monomania que fundamentalmente
destrutiva.
De fato, no nvel do quadro clnico, absolutamente certo que a sintomatologia
destrutiva prevalece quantitativamente, e muito, sobre a sintomatologia ertica. Ora, em
1849, num jornal chamado Lunion mdicale, um psiquiatra, Micha, prope uma anlise
inversa, na qual procura mostrar que a monomania ertica que est no cerne do estado
patolgico de Bertrand e que a monomania destrutiva nada mais , no fundo, que um
derivado de uma monomania ou, em todo caso, de uma doena, que essencialmente a do
instinto, chamado nesse momento de gensico23. A anlise de Micha bem
interessante. Ele comea mostrando que no se trata em absoluto de um delrio, e
distingue entre o vampirismo e o caso do soldado Bertrand. O que o vampirismo? O
vampirismo, diz ele, um delrio no qual uma pessoa viva cr, como num pesadelo (ele
diz: uma variedade diurna de pesadelo), que os mortos ou certa categoria de mortos
saem de seus tmulos e atacam os vivos24. Bertrand o contrrio. Em primeiro lugar, ele
no delira e, alis, ele no em nada o personagem tipo do vampiro. Ele no se absorveu
no tema delirante do vampiro, j que muito mais um vampiro s avessas. Ele um vivo

21
Ibid., p. 362: O fato que temos diante dos olhos , portanto, um exemplo de monomania destrutiva complicada com
monomania ertica, tendo se iniciado por uma monomania triste, o que muito comum ou mesmo quase geral.
22
O caso de Troyes a que M. Foucault alude no foi divulgado por Marchai. Trata-se do caso cronologicamente posterior
de certo A. Simon, relatado por B.-A. Morel na primeira das suas cartas a Bdor: Considrations mdico-lgales sur un
imbcile rotique convaincu de profanation de cadavres, Gazette hebdomadaire de mdecine et de chirurgie, 1857, 8, pp, 123-5
(caso Simon); II, pp. 185-7 (caso Bertrand); 12, pp. 197-200; 13, pp. 217-8. Cf. J.-G.-F. Baillarger, Cas remarquable de
maladie mentale, art. cit.
23
Cl.-F. Micha, Des dviations maladives de lapptit vnrien, art. cit., p. 339a: Acho que a monomania ertica era o fundo
dessa loucura monstruosa; que ela era anterior monomania destrutiva. Mas B.-A. Morel, Trait des maladies mentales, op.
cit., p. 413, sob a rubrica Perversion des instincts gnsiques, explica o caso Bertrand como um efeito de licantropia.
24
Cl.-F. Micha, art. cit., pp. 338c-339a: O vampirismo [...] era uma variedade de pesadelo, delrio noturno, prolongado durante
o estado de viglia e caracterizado pela crena de que os homens mortos desde li um tempo mais ou menos considervel saam
das suas sepulturas para vir chupar o sangue dos vivos.
que atormenta os mortos e, at certo ponto, chupa o sangue dos mortos; por conseguinte,
no h nenhum vestgio de crena delirante. Estamos pois na loucura sem delrio. Nisso
estamos de acordo. Mas, nessa loucura sem delrio, dois conjuntos sintomticos: o
destrutivo de um lado, o sintomtico do outro. Apesar da pouca importncia
sintomatolgica do erotismo, ele que vai ter, para Micha, o papel mais importante.
Claro, Micha no traa e sem dvida no possua a armadura conceituai ou analtica
que lhe permitiria faz-lo uma genealogia dos sintomas a partir do erotismo. Mas
estabelece o princpio geral, os marcos gerais de uma genealogia possvel25. Ele diz o
seguinte: o instinto sexual , de qualquer modo, o mais importante e a mais imperiosa
das necessidades que estimulam o homem e os animais26. De sorte que, em termos
puramente quantitativos, em termos de dinmica ou em termos de economia dos instintos,
em presena de um distrbio dos instintos, preciso de qualquer modo se referir ao
instinto sexual como causa possvel, porque ele , de todos, o mais impetuoso, o mais
imperioso, o mais extenso. Ora, diz ele, esse instinto sexual procura satisfazer-se, em todo
caso ele produtor de prazer, de outros modos que no atravs dos atos que asseguram a
propagao da espcie27. Ou seja, para Micha, h uma no-adequao entre prazer e ato
de fecundao. E ele v a prova dessa inadequao na masturbao das crianas antes
mesmo da puberdade, no prazer que as mulheres sentem seja quando esto grvidas, seja
aps a menopausa, isto , num momento em que no podem ser fecundadas28.
Portanto, o instinto se desvincula do ato de fecundao pelo fato de que
essencialmente produtor de prazer e de que esse prazer pode se localizar ou se atualizar
por uma srie incontvel de atos. O ato de gerao ou de reproduo to-s uma das
formas em que o prazer, que o princpio da economia intrnseca ao instinto sexual, vai
efetivamente ser satisfeito ou se produzir. Nessa medida, como produtor de um prazer no
ligado por natureza gerao, o instinto sexual vai poder dar lugar a toda uma srie de
comportamentos que no so ordenados gerao. E Micha os enumera: o amor grego,
a bestialidade, a atrao por um objeto [de natureza] insensvel, a atrao pelo
cadver [humano] (a atrao pela destruio, a atrao pela morte de algum, etc.), como
produtores de prazer29. Assim, o instinto sexual , por sua fora, o mais importante e,
por conseguinte, o instinto dominador na economia geral dos instintos. Mas, como
princpio produtor de prazer (e como princpio produtor de prazer em qualquer lugar, em
qualquer momento e em qualquer condio), ele se conecta a todos os outros, e o prazer
que se sente ao satisfazer um instinto deve ser referido, de um lado, ao prprio instinto e,

25
Ibid., p. 338e: Por ocasio desse fato to curioso e to extraordinrio, permitam-me comunicar-lhes algumas reflexes que me
so sugeridas pela leitura atenta dos autos do processo, reflexes particulares a que acrescentarei certas consideraes gerais de
psicologia doentia, estreitamente ligadas a elas, que delas so o complemento lgico, o corolrio natural.
26
Ibid., p. 339a.
27
M. Foucault resume o seguinte trecho de Cl.-F. Micha: Reabilitando a mulher, o cristianismo procedeu a uma imensa
revoluo nos costumes. Ele fez do amor fsico um meio e no um fim; atribuiu-lhe como finalidade exclusiva a propagao da
espcie. Todo ato venreo consumado fora dessa previso tomou-se a seus olhos um atentado que, do domnio da moral crist,
passava com freqncia ao domnio do direito civil e criminal, a fim de a receber s vezes um castigo atroz e capital, [...] Certos
filsofos modernos, [Julien de] La Mettrie entre outros [Oeuvresphi- losophiques, Paris, 1774, II, p. 209; III, p. 223], tambm
pensavam assim, [...] Se, dizem os fisiologistas da escola de La Mettrie, os rgos sexuais eram destinados, dc acordo com os
desgnios da sabedoria divina, exclusivamente finalidade da propagao da espcie, a sensao do prazer, emanando do
exerccio desses rgos, no deveria poder existir quando o homem ainda no se acha, ou no se acha mais, no meio das
condies desejadas para que se reproduza.
28
Cl.-F. Micha, loc. cit.
29
Ver a anlise desses quatro gneros, ibid., p. 339a-c.
de outro, a esse instinto sexual que , de certo modo, o produtor universal do prazer
universal. Com a anlise de Micha, creio que vemos entrar na psiquiatria um objeto ou
um conceito novo, que nunca havia tido, at ento, seu lugar, salvo talvez que o vamos
transparecer, se delinear s vezes (eu lhes falei a esse respeito ano passado) atravs de
algumas anlises de Leuret: o papel do prazer30. O prazer vai se tornar agora um objeto
psiquitrico ou psiquiatrizvel. A desvinculao do instinto sexual relativamente
reproduo assegurada pelos mecanismos do prazer, e essa desvinculao que vai
permitir a constituio do campo unitrio das aberraes. O prazer no ordenado
sexualidade normal o suporte de toda a srie das condutas instintivas anormais,
aberrantes, suscetveis de psiquiatrizao. assim que se desenham para substituir, j
em via de substituir, a velha teoria da alienao, que era centrada na representao, no
interesse e no erro uma teoria do instinto e uma teoria das suas aberraes, que ligada
imaginao e ao prazer.
Da prxima vez, gostaria de lhes falar da maneira como a psiquiatria
descobrindo diante de si esse novo campo do instinto ligado imaginao e ao prazer,
essa nova srie instinto-imaginao-prazer, que , para ela, a nica maneira de percorrer o
domnio inteiro que lhe politicamente atribudo ou, enfim, que lhe atribudo pela
organizao dos mecanismos de poder pois bem, a psiquiatria, que tem esse instrumento
para percorrer esse domnio, vai ser obrigada agora a elabor-lo numa teoria e numa
armadura conceitual prpria. nisso, a meu ver, que consiste a teoria da degenerao.
Com a degenerao, com o personagem do degenerado, teremos a frmula geral da
cobertura, pela psiquiatria, do domnio de ingerncia que lhe foi confiado pela mecnica
dos poderes.

30
As anlises de F. Leuret so esboadas em Fragments psychologiques sur la folie, Paris, 1834, e desenvolvidas in extenso em
Du traitement moral de la folie, Paris, 1840, pp. 418-62. Ver tambm o fim do curso, j citado, La socit punitive (19 de
dezembro de 1972) e este outro curso, j citado, Le pouvoir psychiatrique (19 de dezembro de 1973).
AULA DE 19 DE MARO DE 1975

Uma figura mista: o monstro, o masturbador e o inassimilvel ao sistema


normativo da educao. O caso Charles Jouy e uma famlia conectada ao
novo sistema de controle e de poder. A infncia como condio histrica
da generalizao do saber e do poder psiquitricos. A psiquiatrizao da
infantilidade e a constituio de uma cincia das condutas normais e
anormais. As grandes construes tericas da psiquiatria da segunda
metade do sculo XIX. Psiquiatria e racismo: psiquiatria e defesa social.

Gostaria de tentar fechar o problema de que tratei este ano, isto , o aparecimento
do personagem do anormal, do domnio das anomalias como objeto privilegiado da
psiquiatria. Eu havia comeado prometendo a vocs fazer a genealogia do anormal a partir
de trs personagens: o grande monstro, o pequeno masturbador e a criana indcil. Falta
na minha genealogia o terceiro termo, queiram me desculpar. Vocs vero seu perfil
aparecer na exposio que vou fazer. Deixemos em branco sua genealogia, que no tive
tempo de esboar.
Gostaria de lhes mostrar hoje, a propsito de um caso preciso, a figura exatamente
mista e mesclada do monstro, do pequeno masturbador e, ao mesmo tempo, do indcil ou,
em todo caso, do inassimilvel ao sistema normativo de educao. um caso que data de
1867 e que , vocs vo ver, de uma banalidade extrema, mas graas ao qual, se no
podemos assinalar com exatido a data de nascimento do anormal como indivduo
psiquiatrizvel, pelo menos podemos indicar mais ou menos o perodo durante o qual e a
modalidade segundo a qual o personagem do anormal foi psiquiatrizado. simplesmente
o caso de um trabalhador rural da regio de Nancy, que, no ms de setembro-outubro de
1867, foi denunciado ao prefeito da sua aldeia pelos pais de uma menina que ele teria em
parte, de certo modo, mais ou menos violentado. incriminado. Passa por um primeiro
exame psiquitrico feito por um mdico local, depois mandado a Marville, que era e
continua sendo, acho, o grande hospcio da regio de Nancy. A ele passa, durante vrias
semanas, por um exame psiquitrico em regra, feito por dois psiquiatras, um dos quais
pelo menos era renomado e se chamava Bonnet1. O que revela a ficha desse personagem?
Ele tem uns quarenta anos no momento dos fatos. filho natural, sua me morreu quando
ainda era bem moo. Viveu ao deus-dar, meio margem da aldeia, pouco escolarizado,
meio beberro, solitrio, mal pago. Em suma, um pouco o idiota da aldeia. E garanto-
lhes que no culpa minha se esse personagem se chama Jouy*. O interrogatrio da
menina revela que Charles Jouy a teria feito masturb-lo no mato. Na verdade, a menina,

1
Cf. H. Bonnet & J. Bulard, Rapport mdico-lgal sur l'tat mental de Charles-Joseph Jouy, inculp dattentats aux moeurs,
Nancy, 1868. Bonnet e Bulard eram mdicos-chefes do asilo pblico de alienados de Marville, onde Charles Jouy foi intemado
aps o arquivamento do processo. M. Foucault faz referncia a esse caso em La volont de savoir, op. cit., pp. 43-4.
*
Soa como jouit, isto , goza. (N. do T.)
Sophie Adam, e Charles Jouy no estavam sozinhos. Ao lado deles, havia outra menina
que olhava, mas que se recusou a tomar o lugar da outra, quando esta lhe pediu. Depois,
elas foram contar a coisa a um campons que passava por ali, voltando da lavoura,
gabando-se de ter feito, como elas diziam, um "maton" com Jouy, isto , no dialeto local,
uma coalhada2. O campons no pareceu se preocupar muito com a coisa, e foi s um
pouco depois, no dia da festa da aldeia, que Jouy arrastou a pequena Sophie Adam (a no
ser que tenha sido Sophie Adam a arrastar Charles Jouy, mas no importa) para o fosso
que beira a estrada de Nancy. A acontece alguma coisa: um quase estupro, talvez. Em
todo caso, Jouy d honestamente uns trocados menina, que vai correndo comprar
amndoas tostadas com eles. Ela, claro, no conta nada a seus pais, com medo de levar
uns tabefes, conforme relata mais tarde. Foi apenas uns dias depois que sua me
desconfiou do que tinha acontecido, ao lavar a roupa da menina.
Que a psiquiatria legal tenha se encarregado de um caso como esse, que tenha ido
buscar l num canto perdido um acusado de atentado aos costumes (eu j ia dizendo um
acusado bem banal de um atentado bem cotidiano aos costumes bem corriqueiros), que ela
tenha pois se encarregado desse personagem, que o tenha feito passar por um primeiro
exame psiquitrico, depois por um segundo exame aprofundado, completo, meticuloso,
que o tenha internado num hospcio, que tenha pedido e obtido sem dificuldade do juiz de
instruo o arquivamento do caso e finalmente obtido a internao definitiva (segundo o
que o texto diz) desse personagem, eis a algo que caracteriza no apenas uma mudana de
escala no domnio de objetos aos quais a psiquiatria se dirige, mas, na verdade, todo um
novo modo de funcionamento. O que esse novo funcionamento psiquitrico que vemos
em ao num caso como esse?
Gostaria de recordar o caso-modelo, o caso princeps, que tomei como ponto de
partida faz alguns meses. Era o caso de Henriette Cornier3. Henriette Cornier, como vocs
sabem, era a criada que havia decapitado uma menina, praticamente sem dizer uma
palavra, sem uma explicao, sem o menor aparelho discursivo. Henriette Cornier era toda
uma paisagem. Tambm era, claro, uma camponesa, mas era a camponesa vinda para a
cidade. Mulher perdida em vrios sentidos da palavra, pois havia vagado daqui para l;
havia sido abandonada pelo marido ou amante; tivera vrios filhos que abandonara; tinha
mais ou menos se prostitudo. Mulher perdida, mas personagem muda que, sem
explicaes, comete esse gesto monstruoso; gesto monstruoso que irrompe sem mais nem
menos no meio urbano em que ela se encontra e que passou diante dos olhos dos
espectadores como um meteoro fantstico, negro, enigmtico, e sobre o qual ningum
pde dizer nada. Ningum teria dito nada, se os psiquiatras, por certo nmero de razes
tericas e polticas de que lhes falei, no se tivessem interessado por ele.
O caso Charles Jouy bem prximo, mas a paisagem , em si, bem diferente.
Charles Jouy , portanto, em certo sentido, o personagem bastante familiar do idiota da
aldeia: o simplrio, o mudo. No tem origens, o filho natural, ele tambm instvel.
Vaga daqui para l: O que voc fez desde os 14 anos? Estive aqui, estive ali,
responde. Tambm rejeitado pela escola; Estavam satisfeitos com voc [...] na escola?
No quiseram ficar comigo. Era excludo das brincadeiras: Costumava se divertir

2
Cf. H. Bonnet & J. Bulard, op. cit, p. 13.
3
Cf. supra, aula de 5 de fevereiro.
com os outros garotos? Resposta: Eles no queriam saber de mim. Tambm era
excludo dos jogos sexuais. O psiquiatra lhe pergunta, com certo bom senso, a propsito
dessa masturbao pelas meninas, por que ele no se dirigia s moas grandes, em vez de
s garotinhas. E Charles Jouy responde que as grandes zombavam dele. Rejeitado at
mesmo em seu hbitat: Quando voc voltava [do trabalho M.F.] o que fazia?
Ficava no estbulo. Claro, esse personagem marginal, mas no , na aldeia em que
reside, um estranho longe disso. Est profundamente inserido na configurao social
em que o vemos circular, ele funciona nela. Funciona nela economicamente de uma forma
muito precisa, j que , no sentido estrito, o ltimo dos trabalhadores; isto , ele faz a
ltima parte do trabalho, a que ningum quer fazer, e pago o mnimo: Quanto voc
ganha? Ele responde: Cem francos, comida e uma camisa. Ora, o preo do trabalhador
rural na regio, na poca, era de quatrocentos francos. o imigrante in loco, ele funciona,
reside nessa marginalidade social que constitui os salrios baixos4.
Nessa medida, seu carter flutuante, instvel, tem uma funo econmica e social
bem precisa, onde ele est. Os prprios jogos sexuais que ele empreende e que so o
objeto do caso, pelo que d para intuir do texto, tambm me parecem to fortemente
inscritos quanto seu papel econmico. Porque, quando as duas meninas vo masturbar no
meio do mato ou beira de uma estrada o pobre de esprito, elas se gabam sem problemas
para um adulto, contam rindo que fizeram coalhada e o adulto responde simplesmente:
Vocs so umas capetinhas!5 E a coisa fica nisso. Tudo isso se inscrevia
manifestamente numa paisagem e em prticas muito familiares. A menina se deixa mais
ou menos levar; ela recebe com a maior naturalidade, ao que parece, uns trocados e corre
festa para comprar amndoas tostadas. Contenta-se simplesmente em no contar nada
aos pais, unicamente para no levar um par de bofetes. Alis, Jouy, no decorrer do seu
interrogatrio, contar: o que fez? S fez duas vezes cem Sophie Adam, mas a viu fazer a
mesma coisa com outros garotos. Alis, toda a aldeia sabia. Um dia, ele pegara Sophie
Adam masturbando um garoto de treze ou catorze anos beira da estrada, enquanto outra
menina, sentada do lado deles, fazia a mesma coisa com outro menino. Que isso fizesse
parte de toda uma paisagem at ento perfeitamente familiar e tolerada, parece que os
prprios psiquiatras reconheceram, j que Bonnet e Bulard dizem em seu relatrio: Ele
agiu [...] como vemos agir com freqncia entre si crianas de sexo diferente;
consideramos [acrescentam por precauo M.F.] serem mal-educadas essas crianas
em que a vigilncia e os bons princpios no temperam [suficientemente M.F.] as
tendncias ruins.6 Temos a uma sexualidade infantil alde, uma sexualidade ao ar livre,
de beira de estrada, uma sexualidade do meio do mato, que a medicina legal est
psiquiatrizando despreocupadamente. E com uma despreocupao que, temos de dizer,
problemtica, se pensarmos com que dificuldade, alguns anos antes, havia sido
psiquiatrizada uma coisa to enigmtica e monstruosa como o crime de Henriette Cornier
ou o de Pierre Rivire.
Uma primeira coisa deve ser notada. que se faz a psiquiatrizao dessas prticas,
desses personagens, que afinal parecem to bem inseridos na paisagem alde da poca. A
primeira coisa a levar em conta, a meu ver, que essa psiquiatrizao no vem de cima,

4
H. Bonnet & J. Bulard, op. cit., pp. 8-9.
5
Ibid., p. 3.
6
Ibid., p. 10.
ou no vem exclusivamente de cima. No um fenmeno de supercodificao externa,
em que a psiquiatria viria pescar, porque teria havido um problema, um escndalo ou um
enigma, esse personagem enigmtico que Jouy. Nada disso: na prpria base que
podemos comear a desvendar um verdadeiro mecanismo de apelo psiquiatria. No se
deve esquecer que foi a famlia da menina que descobriu os fatos pela tal inspeo da
roupa de baixo, de que lhes falei a propsito da masturbao e de que eu lhes disse ter
sido uma das diretrizes, ao mesmo tempo higinicas e morais, propostas s famlias desde
o fim do sculo XVIII7. a famlia, portanto, que percebe, a famlia que denuncia os
prprios fatos ao prefeito e pede ao prefeito que tome medidas. A menina esperava um par
de bofetes; mas na verdade a famlia j no tinha esse tipo de reao, j estava conectada
a outro sistema de controle e de poder. At o primeiro perito, que se chama doutor Bchet,
tinha hesitado. Ele teria podido muito bem, diante desse personagem to conhecido, to
familiar, dizer: Pois , ele fez isso, ele responsvel. Ora, o doutor Bchet, em seu
primeiro relatrio, diz: Claro, ele juridicamente, judiciariamente responsvel. Mas,
numa carta anexada ao relatrio e dirigida ao juiz de instruo, diz que o senso moral,
no acusado, insuficiente para resistir aos instintos animais. Trata-se, na verdade, de
um pobre de espirito desculpvel por sua obscuridade8. Frase muito bonita, muito
misteriosa no que ela quer dizer, mas que indica muito bem, afinal de contas, que h,
nesse mdico (que sem dvida um mdico rural ou um mdico de canto, pouco
importa), um apelo manifesto possibilidade de uma psiquiatrizao mais sria e mais
completa. Parece alis que a prpria aldeia se encarregou do caso e o fez passar do
registro das bofetadas esperadas pela menina a um registro bem diferente. O prefeito que
foi encarregado do caso, o prefeito que o levou justia; e, alis, toda a populao de
Lupcourt ( o nome da aldeia), vista do relatrio dos peritos psiquiatras, deseja
vivamente que a pequena Sophie Adam seja internada numa casa de correo at sua
maioridade9. Vemos portanto se esboar, num nvel relativamente profundo, talvez a nova
inquietude dos adultos, de uma famlia, de uma aldeia, diante dessa sexualidade perifrica,
flutuante, em que as crianas e os adultos marginais se encontravam; e vemos tambm se
esboar, igualmente num nvel relativamente profundo, o recurso a uma instncia de
controle que eu diria de ramificaes mltiplas, j que no fim das contas o que pedido
pela famlia, pela aldeia, pelo prefeito, at um certo ponto pelo primeiro mdico, uma
casa de correo para a menina e, para o adulto, seja o tribunal, seja o asilo psiquitrico.
Mecanismo de apelo em profundidade, referncia a essas instncias superiores, a
essas instncias de controle tcnicas, mdicas, judicirias, de uma forma um tanto
confusa, um tanto indiferente e mista: a tudo isso que a populao da aldeia apela diante
desse fato que, alguns anos antes, sem dvida teria parecido perfeitamente cotidiano e sem
importncia. Pois bem, diante desse apelo, como a psiquiatria reage? Como vai se dar a
psiquiatrizao, uma psiquiatrizao mais pedida do que imposta, portanto? Acho que,
para compreender como se deu a psiquiatrizao de um personagem como esse,
necessrio se referir um pouco a esse modelo de que lhes falava h pouco, isto , o de

7
Cf. supra, aula de 12 de maro.
8
O relatrio de Bchet pode ser encontrado em H. Bonnet & J. Bulard, Rapport mdico-lgal..., op. cit., pp. 5-6.
9
Ibid., p. 4: O pai da pequena Adam se queixa muito da filha, que das mais indisciplinadas, apesar de todos os corretivos. A
populao de Lupcourt [...] desejaria vivamente que a pequena Adam fosse internada numa casa de correo at a maioridade
[...]. Parece que em Lupcourt os costumes esto muito relaxados entre as crianas e os jovens. Cf. as conferncias dadas por J.
Bulard como presidente da Sociedade para a Proteo da Infncia (caixa Rp. 8941-8990 da Biblioteca Nacional da Frana).
Henriette Cornier. Quando se quis psiquiatrizar, demonstrar, em termos mais simples, a
loucura, a doena mental de Henriette Cornier, o que se procurou? Primeiro, procurou-se
uma correlao corporal, isto , um elemento fsico que teria podido servir pelo menos de
causa desencadeadora do crime, que foi facilmente encontrada: a menstruao10.
Sobretudo, e mais seriamente, mais fundamentalmente, tinha se tentado inscrever o gesto
de Henriette Cornier, a decapitao da criana, numa doena uma doena, claro,
dificlima de perceber, mas cujos sintomas um olho bem exercitado teria podido descobrir.
Chegou-se assim, no sem dificuldade, no sem muita sutileza, a situar tudo isso primeiro
numa certa mudana de humor, que teria afetado Henriette Cornier em certa poca da sua
vida e que teria assinalado como que a invaso insidiosa dessa doena que devia
permanecer praticamente sem outro sintoma alm do crime, mas que j se assinala por
essa pequena falha no humor; e, no interior dessa mudana, tenta-se atribuir um certo
instinto, em si monstruoso, em si doentio e patolgico, que atravessa a conduta como um
meteoro, instinto homicida que no se parece com nada, instinto homicida que no
corresponde a nenhum interesse e que no se inscreve em nenhuma economia do prazer.
Temos como que um automatismo, que atravessa como uma flecha a conduta e o
comportamento de Henriette Cornier e que nada pode justificar, a no ser, precisamente,
um suporte patolgico. O carter repentino, parcial, descontnuo, heterogneo, estranho,
do ato, em relao ao conjunto da personalidade era isso que permitia a psiquiatrizao
do gesto de Henriette Cornier.
Ora, no relatrio que Bonnet e Bulard fizeram sobre Jouy, a psiquiatrizao do
gesto, do comportamento de Jouy, feita de um modo bem diferente. Ela feita primeiro
pela inscrio no no interior de um processo cronologicamente situado, mas pela
inscrio numa espcie de constelao fsica permanente. O que se busca, para demonstrar
que se trata de algum psiquiatrizvel, o que fazem os psiquiatras para reivindicar como
sendo de sua competncia a conduta de Jouy, o que eles necessitam no um processo,
mas estigmas permanentes que marcam estruturalmente o indivduo. Assim, eles fazem as
seguintes observaes: A face no oferece com o crnio a simetria conforme que
deveramos encontrar normalmente. O tronco e os membros carecem de propores. O
crnio viciosamente desenvolvido; a testa foge para trs, o que, com o achatamento
posterior, constitui a cabea em po de acar; as faces laterais so igualmente achatadas,
o que faz que as protuberncias parietais fiquem um pouco mais acima que de costume.11
Insisto em todas essas anotaes que indicam o que deveria ser normal, a disposio
habitualmente encontrada. Submete-se o acusado a toda uma srie de medies de
dimetro occipitofrontal, occipitomental, frontomental, biparietal; medies da
circunferncia fronto-occipital, da semicircunferncia ntero-posterior e biparietal, etc.
Constata-se assim que a boca larga demais e que o palato apresenta uma curvatura que
caracterstica da imbecilidade. Vocs esto vendo que nenhum desses elementos, assim
trazidos pelo exame, constitui uma causa ou mesmo um simples princpio de
desencadeamento da doena como quando se tratava da observao de Henriette

10
Cf. supra, aula de 5 de fevereiro. Cf J.-E.-D. Esquirol, Des maladies mentales..., op. cit., I, pp. 35-6; II, pp. 6, 52; A. Brierre de
Bois mont, De la menstruation considre dans ses rapports pkysiologiques et pathologiques avec la folie, Paris, 1842 (retomado
em Recherches bibliographiques et cliniques sur la folie puerprale, prcdes dun aperu sur les rapports de la menstruation et
de lalination mentale, Annales mdico-psychologiques, 1851, III, pp. 574-610); E. Dauby, De la menstruation dans ses
rapports avec la folie, Paris, 1866.
11
H. Bonnet & J. Bulard, Rapport mdico-lgal..., op. cit., p. 6.
Comier, da presena da menstruao no momento do ato. Na realidade, todos esses
elementos formam, com o prprio ato, uma espcie de constelao polimorfa. O ato e os
estigmas se referem um e outros, e de certo modo no mesmo plano, mesmo se sua
natureza diferente a um estado permanente, a um estado constitutivo, a um estado
congnito. As dimorfias do corpo so, de certo modo, as consequncias fsicas e
estruturais desse estado, e as aberraes de conduta, precisamente as que valeram a Jouy
sua inculpao, so suas consequncias instintivas e dinmicas.
Em linhas gerais, podemos dizer o seguinte. Para Henriette Cornier, e na poca da
medicina mental de monomania, construa-se um processo patolgico sob e a partir de um
crime que se pretendia erigir em sintoma. J no caso de Charles Jouy e numa psiquiatria
desse tipo, integra-se o delito a um esquema de estigmas permanentes e estveis. Est-se
substituindo uma psiquiatria dos processos patolgicos, que so instauradores de
descontinuidades, por uma psiquiatria do estado permanente, um estado permanente que
garante um estatuto definitivo aberrante. Ora, qual a forma geral desse estado? No caso de
Henriette Cornier e do que se chamava loucura instintiva, que se havia construdo mais
ou menos em torno de casos como este, o processo patolgico, que deveria suportar o ato
delituoso, tinha duas caractersticas. Por um lado, era como que a dilatao, a
turgescncia, o surgimento do instinto, a proliferao do seu dinamismo. Em suma, era
um excesso que marcava patologicamente o funcionamento do instinto. E a esse excesso
era ligada, como consequncia mesma desse excesso, uma cegueira que fazia que o doente
no fosse capaz nem sequer de conceber as consequncias do seu ato; ele no era capaz
a tal ponto a fora do instinto era irresistvel de integrar seus mecanismos a um clculo
geral de interesse. Logo, fundamentalmente, surgimento, dilatao, exagerao de um
instinto que se tornou irresistvel, que o ncleo patolgico. Por conseguinte, cegueira,
ausncia de interesse, ausncia de clculo. E o que se chamava de delrio instintivo. No
caso de Charles Jouy, ao contrrio, os sinais que vo ser postos em rede, para constituir
esse estado que vai permitir a psiquiatrizao do ato, fazem surgir uma configurao
muito diferente, na qual o que prima, o que fundamental, no (como no caso das
monomanias, das loucuras instintivas) o excesso, a exagerao do instinto, que
bruscamente se intumesce; o que primeiro, o que fundamental, o que o ncleo
mesmo do estado em questo, a insuficincia, a falta, a interrupo de
desenvolvimento. Isso significa que, na descrio que Bulard e Bonnet fazem de Jouy, o
que eles tentam detectar como sendo o princpio da conduta no um exagero intrnseco,
antes uma espcie de desequilbrio funcional que faz que a partir da ausncia de uma
inibio, ou da ausncia de um controle, ou da ausncia das instncias superiores que
asseguram a instaurao, a dominao e a sujeio das instncias inferiores essas
instncias inferiores vo se desenvolver por conta prpria. No que haja nelas mesmas,
nessas instncias inferiores, uma espcie de vibrio patolgico que bruscamente as faria
entrar em efervescncia e multiplicaria ao mesmo tempo sua fora, sua dinmica e seus
efeitos. No isso, em absoluto, essas instncias continuam sendo o que so; mas elas s
disfuncionam na medida em que o que deveria ao mesmo tempo integr-las, inibi-las,
control-las, est fora de jogo12.

12
Ibid., p. 11; Jouy filho natural, e foi viciado congenitamente. O aborto mental caminhou simultaneamente com a
degenerao orgnica. No entanto ele possui faculdades, mas seu alcance muito restrito. Se, desde a infncia, ele tivesse sido
educado e estado em contato com os princpios gerais que fazem a lei da vida e das sociedades, se enfim tivesse sido submetido a
um poder moralizador, teria podido adquirir alguma coisa, encontrar um aperfeioamento para sua razo, aprender a deliberar de
No h doena intrnseca ao instinto, h antes uma espcie de desequilbrio
funcional do conjunto, uma espcie de dispositivo ruim nas estruturas, que faz que o
instinto, ou certo nmero de instintos, se ponha a funcionar normalmente, de acordo
com seu regime prprio, mas anormalmente no sentido de que esse regime prprio no
controlado por instncias que deveriam precisamente assumi-los, situ-los e delimitar
sua ao. Poderamos encontrar, no relatrio de Bonnet e Bulard, toda uma srie de
exemplos desse novo tipo de anlise. Tomarei apenas alguns. Eles so, a meu ver,
importantes para compreender direito a nova engrenagem ou o novo filtro funcional de
acordo com o qual se tenta analisar os comportamentos patolgicos. Trata-se, por
exemplo, da maneira como se descrevem os rgos genitais de um adulto. Bonnet e
Bulard examinaram o acusado fisicamente, examinaram seus rgos genitais. E anotam o
seguinte: Apesar do tamanho reduzido [do acusado M.F.] e da acentuada interrupo
do seu desenvolvimento fsico, seus rgos [genitais M.F.] so normalmente
desenvolvidos, como os de um homem comum. um fato que se observa nos imbecis.13
O que se observa nos imbecis no que o desenvolvimento dos rgos genitais anormal,
mas que h um contraste entre uma genitalidade que, do ponto de vista anatmico,
normal, precisamente, e certa falta de estrutura envolvente, que deveria situar em seu
devido lugar e conforme suas verdadeiras propores o papel desses rgos14. Toda a
descrio clnica feita no mesmo tom. Realidade, por conseguinte, da falta, que a
espinha dorsal, que o ponto de partida do comportamento a analisar. A exagerao nada
mais que a consequncia aparente dessa falta primeira e fundamental, o contrrio, no
fundo, do que encontrvamos nos alienistas quando eles buscavam na irresistibilidade
violenta do instinto o prprio ncleo patolgico. Assim, vocs encontram, na anlise, toda
uma srie de textos como este. Ele no mau, dizem a propsito de Jouy, ele at
meigo, mas o senso moral est abortado: Ele no tem posse mental suficiente para
resistir por si mesmo a certas tendncias que poder [...] lastimar posteriormente, sem no
entanto que possamos concluir que no vai recomear [...]. Esses maus instintos [...]
decorrem da sua interrupo de desenvolvimento original, e sabemos que eles s vezes so
da maior irresistibilidade nos imbecis e nos degenerados [...]. Primordialmente acometido
de aborto mental, no tendo sido submetido a nenhum benefcio da educao, ele no tem
o que necessrio para contrabalanar a propenso para o mal e para resistir
vitoriosamente s tiranias sensoriais. [...] Ele no tem o poder de si que lhe permita
atenuar os estmulos de seus pensamentos e de seus mpetos carnais [...]. A animalidade
to poderosa [...] no tem, para ser dominada, um concurso de faculdades capazes de
apreciar sadiamente o valor das coisas.15
Vocs esto vendo, por conseguinte, que o que pede a psiquiatrizao e que vai
caracterizar o estado no , pois, um excesso em termos de quantidade ou um absurdo em
termos de satisfao (como aconteceu, por exemplo, quando se quis psiquiatrizar

forma mais pertinente seus pensamentos, melhorar um sentido moral abastardado e entregue desenfreadamente a impulsos
prprios aos atrasados da sua espcie, instruir-se quem sabe por conta prpria do valor de um ato. No teria sido menos
imperfeito com isso, mas a psicologia mdica teria podido p-lo dentro dos limites de certa responsabilidade diante da coisa
civil.
13
Ibid., pp. 10-1.
14
Ibid., p. 11: Esse fato observado nos imbecis, e o que explica em parte suas tendncias, porque eles tm rgos que os
estimulam; e, como no tm a faculdade de julgar o valor das coisas e o sentido moral para ret-los, deixam-se bruscamente
arrastar
15
Ibid., pp. 9-12.
Henriette Cornier), uma falta em termos de inibio, uma espontaneidade dos
procedimentos inferiores e instintivos de satisfao. Donde a importncia dessa
imbecilidade, que funcional e primordialmente ligada s aberraes de
comportamento. De modo que o que podemos dizer que o estado que permite
psiquiatrizar Jouy precisamente o que o deteve em seu desenvolvimento: no um
processo que veio se conectar ou se enxertar nele, ou atravessar seu organismo ou seu
comportamento; uma interrupo de desenvolvimento, isto , simplesmente sua
infantilidade. Infncia do comportamento e infncia da inteligencia, os psiquiatras no
param de dizer: A melhor comparao de seu modo de agir com o de uma criana que
fica contente quando a elogiam.16 Carter infantil da moral de Jouy: Como as crianas
que fizeram uma coisa errada [...], ele tem medo de ser castigado [...]. Ele compreender
que fez uma coisa errada porque lhe dizem que fez; ele prometer no fazer mais, mas no
aprecia o valor moral de seus atos [...]. Ns o achamos pueril, sem consistncia moral.17
Carter igualmente infantil da sua sexualidade. Citei h pouco o texto no qual os
psiquiatras diziam: Ele agiu como uma criana e, no caso, como vemos agir com
frequncia entre si crianas de sexo diferente, mas crianas mal-educadas em que a
vigilncia..., etc.18 esse, parece-me, o ponto importante (quer dizer, no sei se
importante, apenas aonde eu queria chegar): que vemos se definir a uma nova posio
da criana em relao prtica psiquitrica. Trata-se de pr em continuidade, ou antes, de
pr em imobilidade a vida em torno da infancia. E isso, essa imobilizao da vida, da
conduta, dos desempenhos em tomo da infncia, isso que vai permitir fundamentalmente
a psiquiatrizao.
Na anlise que os alienistas faziam (a gente da escola de Esquirol, justamente os
que se ocuparam de Henriette Cornier), no fundo, o que permitia dizer que o sujeito estava
doente? Era precisamente o fato de que, tendo ficado adulto, ele no se parecia nada com
a criana que fora. Para mostrar que Henriette Cornier no era responsvel por seu ato, o
que se dizia? Dizia-se, lembrem-se: Quando ela era pequena, era uma criana sorridente,
alegre, amvel, afetuosa; e eis que de repente, a certa altura, quando se tornou adolescente
ou adulta, ficou sombria, melanclica, taciturna, no falava. A infncia deve ser posta
parte do processo patolgico, para que o processo patolgico possa efetivamente
funcionar e desempenhar um papel na irresponsabilizao do sujeito. Vocs compreendem
ento por que, em toda essa medicina da alienao mental, os sinais de maldade infantil
eram objeto de uma disputa e de uma luta to importante. Lembrem-se, por exemplo, no
caso de Pierre Rivire19, com que cuidado e, ao mesmo tempo, com que obstinao se
polemizou em tomo dos sinais da maldade infantil. Porque, com esses sinais, pode-se
finalmente obter dois resultados. Podia-se muito bem dizer: esto vendo, quando ele ainda
era criancinha, crucificava pererecas, matava passarinhos, queimava a planta dos ps do
irmo; ou seja, j se preparava, no fundo da sua infancia, uma conduta que a prpria
conduta do personagem e que devia lev-lo um dia a matar a me, o irmo e a irm. E, por
conseguinte, nesse crime, no estamos diante de algo patolgico, pois a vida inteira, desde
o fundo da sua infncia, tem a cara do seu crime. Vocs entendem, por conseguinte, que

16
Ibid., p. 7.
17
Ibid., p. 9.
18
Ibid., p. 10.
19
Cf. o dossi j citado sobre Moi, Pierre Rivire...
os psiquiatras, a partir do momento em que queriam psiquiatrizar a coisa e desculpabili-
zar Rivire, eram obrigados a dizer: mas esses sinais de maldade so precisamente sinais
de maldade paroxsticos, e to paroxsticos alis que s so encontrados em certo perodo
da sua infncia. Quando ele tinha menos de sete anos, no os encontramos; e ento, a
partir dos sete anos, a coisa comea. Quer dizer que o processo patolgico j estava em
ao, processo patolgico que devia desaguar, dez ou treze anos depois, no crime que
sabemos. Donde toda essa batalha jurdico-psiquitrica em torno da maldade infantil,
batalha cujos ecos e vestgios vocs podem encontrar ao longo de toda essa psiquiatria
legal dos anos 1820, 1860-1880, e mesmo depois.
Com esse novo modo de psiquiatrizao que tento definir agora, nessa nova
problemtica, os sinais de maldade vo agir de outro modo. na medida mesma em que
um adulto se parecer com o que era quando era criana, na medida em que se poder
estabelecer uma continuidade infncia-idade adulta, isto , na medida em que se poder
encontrar no ato de hoje a maldade de outrora, nessa medida que ser efetivamente
possvel detectar esse estado, com seus estigmas, que a condio da psiquiatrizao. Os
alienistas diziam no fundo a Henriette Cornier: Voc no era o que se tomou; por isso
que no se pode condenar voc; e os psiquiatras dizem a Charles Jouy: Se no se pode
condenar voc, porque voc j era, em criana, o que agora. Nessa medida,
compreende-se que, de qualquer forma, desde o incio do sculo XIX, o percurso
biogrfico era requerido, seja pela medicina da alienao mental do tipo Esquirol, seja por
essa nova psiquiatria de que lhes falo agora. Mas esse percurso se faz de acordo com
linhas totalmente diferentes, ele traa percursos que so inteiramente diferentes, produz
efeitos bem diferentes de desculpabilizao. Na medicina da alienao mental do incio do
sculo, quando se dizia: Ele j era assim; ele j era o que com isso, se incriminava.
Ao passo que agora, quando se diz: O que ele agora, ele j era desculpa-se. De um
modo geral, o que aparece no exame de Jouy que a infncia est se tornando uma pea
decisiva no novo funcionamento da psiquiatria.
Em duas palavras, direi o seguinte. Henriette Cornier havia assassinado uma
criana. S se pde constitu-la como doente mental separando-a radicalmente e duas
vezes da infncia. Separando-a da criana que ela matou, mostrando que entre a criana
que ela matou e ela no havia vnculos; ela praticamente no conhecia a famlia da
criana: nenhuma relao de dio, nenhum vnculo de amor; ela mal conhecia a criana.
Mnimo de relaes com a criana que ela matou: primeira condio para psiquiatrizar
Henriette Cornier. Segunda condio: que ela prpria seja separada da sua infncia. Seu
passado, seu passado de criana, seu passado de mocinha, tem de se parecer o menos
possvel com o ato que ela cometeu. Corte radical, por conseguinte, entre a loucura e a
infncia. Em Charles Jouy, ao contrrio, s se pode psiquiatrizar assegurando-se a
aproximao extrema, quase a fuso, com a infncia que ele teve e at com a criana com
que se relacionou. preciso mostrar que Charles Jouy e a menina que ele mais ou menos
violentou eram no fim das contas bem prximos um do outro, eram do mesmo gro, eram
da mesma gua, eram a palavra no foi empregada, mas vocs esto vendo que ela se
insinua do mesmo nvel. a identidade profunda dos dois que vai dar azo psiquiatria.
porque a criana, a infncia, a infantilidade est presente como trao comum entre o
criminoso e sua vtima, que Charles Jouy pde ser psiquiatrizado. A infncia como fase
histrica do desenvolvimento, como forma geral de comportamento, se toma o
instrumento maior da psiquiatrizao. E direi que pela infncia que a psiquiatria veio a
se apropriar do adulto, e da totalidade do adulto. A infncia foi o princpio da
generalizao da psiquiatria; a infncia foi, na psiquiatria como em outros domnios, a
armadilha de pegar adultos.
sobre esse funcionamento, esse papel, esse lugar da criana na psiquiatria que
gostaria agora de dizer duas palavras. Porque creio que com a introduo, no tanto da
criana quanto da infncia como ponto de referncia central e constante da psiquiatria,
podemos captar de uma maneira bastante clara, ao mesmo tempo, o novo funcionamento
da psiquiatria em relao medicina da alienao mental e um tipo de funcionamento que
vai durar perto de um sculo, isto , at hoje. Descoberta da criana pela psiquiatria. Eu
queria notar o seguinte: primeiro, vocs esto vendo que, se o que lhes digo verdade,
essa descoberta da criana ou da infncia pela psiquiatria no um fenmeno tardio, mas
bastante precoce. Temos um exemplo disso em 1867, portanto, mas poderamos
certamente encontrar outros nos anos precedentes. No apenas um fenmeno precoce,
mas parece-me ( o que gostaria de mostrar) que [esse fenmeno est] longe de ser a
conseqncia de uma ampliao da psiquiatria. Longe, por conseguinte, de considerar que
a infncia um territrio novo que foi, a partir de certo momento, anexado psiquiatria
parece-me que foi tomando a infncia como ponto de mira da sua ao, ao mesmo
tempo do seu saber e do seu poder, que a psiquiatria conseguiu se generalizar. Ou seja, a
infncia parece-me ser uma das condies histricas da generalizao do saber e do poder
psiquitricos. Como que a posio central da infncia pode efetuar essa generalizao da
psiquiatria? Creio ser bastante fcil (resumindo muito) apreender esse papel de
generalizao da infncia na psiquiatria. Efeito da extenso da psiquiatria, mas como
princpio da sua generalizao: que, a partir do momento em que a infncia ou a
infantilidade vai ser o filtro para analisar os comportamentos, vocs compreendem que,
para psiquiatrizar uma conduta, no ser mais necessrio, como era o caso na poca da
medicina das doenas mentais, inscrev-la no interior de uma doena, situ-la no interior
de uma sintomatologia coerente e reconhecida. No ser necessrio descobrir essa espcie
de pedacinho de delrio que os psiquiatras, mesmo na poca de Esquirol, buscavam com
tamanho frenesi atrs de um ato que lhes parecia duvidoso. Para que uma conduta entre no
domnio da psiquiatria, para que ela seja psiquiatrizvel, bastar que seja portadora de um
vestgio qualquer de infantilidade. Com isso, sero submetidas de pleno direito inspeo
psiquitrica todas as condutas da criana, pelo menos na medida em que so capazes de
fixar, de bloquear, de deter a conduta do adulto, e se reproduzir nela. E, inversamente,
serio psiquiatrizveis todas as condutas do adulto, na medida em que podem, de uma
maneira ou de outra, na forma da semelhana, da analogia ou da relao causal, ser
rebatidas sobre e transportadas para as condutas da criana. Percurso, por conseguinte,
integral de todas as condutas da criana, pois elas podem trazer consigo uma fixao
adulta; e, inversamente, percurso total das condutas do adulto para desvendar o que pode
haver nelas em matria de traos de infantilidade. esse o primeiro efeito da
generalizao que levada, por essa problematizao da infncia, ao prprio mago do
campo da psiquiatria. Em segundo lugar, a partir dessa problematizao da infncia e da
infantilidade, vai ser possvel integrar uns aos outros trs elementos que haviam ficado,
at ento, separados. Esses trs elementos so: o prazer e sua economia; o instinto e sua
mecnica; a imbecilidade ou, em todo caso, o retardo, com sua inrcia e suas carncias.
O que, de fato, havia de bem caracterstico na psiquiatria da poca dita
esquiroliana (do incio do sculo XIX at cerca de 1840) que, no fundo, e insisti nisso,
no se tinha conseguido encontrar o ponto de vinculao entre o prazer e o instinto. No
que o prazer no possa figurar na psiquiatria do tipo Esquirol, mas o prazer nunca
figurava, a no ser investido no delrio20. Isso quer dizer que se admitia (o que, alis, um
tema bem anterior a Esquirol, que encontramos desde os sculos XVII-XVIII)21 que a
imaginao delirante de um sujeito pode perfeitamente portar a expresso direta e
imediata de um desejo. Assim vocs tm todas as descries clssicas de algum que,
tendo uma decepo amorosa, imagina em seu delrio que a pessoa que o abandonou, ao
contrrio, o enche de afeto, de amor, etc.22 O investimento do delrio pelo desejo
perfeitamente admitido na psiquiatria clssica. Em compensao, o instinto, para
funcionar como mecnica patolgica, deve necessariamente ser emancipado do prazer,
porque, se h prazer, o instinto no mais automtico. O instinto acompanhado de prazer
necessariamente reconhecido, registrado pelo sujeito como sendo capaz de provocar um
prazer. Portanto ele entra naturalmente num clculo e no se pode, por conseguinte,
considerar como processo patolgico o movimento, mesmo que violento, do instinto, a
partir do momento em que ele acompanhado de prazer. A patologizao pelo instinto
exclui o prazer. Quanto imbecilidade, ela era patologizada, por sua vez, ora como a
consequncia final de uma evoluo delirante ou demente, ora, ao contrrio, como uma
espcie de inrcia fundamental do instinto.
Agora, vocs esto vendo que, com um personagem como o de Charles Jouy, com
esse tipo de indivduo psiquiatrizado como ele , esses trs elementos ou, se vocs
preferirem, esses trs personagens vo se encontrar: o pequeno masturbador, o grande
monstro e aquele que resiste a todas as disciplinas. Doravante, o instinto pode
perfeitamente ser um elemento patolgico, sem deixar de ser portador de prazer. O
instinto sexual, os prazeres de Charles Jouy so efetivamente patologizados, no prprio
nvel em que aparecem, sem que seja necessrio fazer essa grande desconexo
prazer/instinto que era requerida na poca das monomanias instintivas. Basta mostrar que
o procedimento, a mecnica do instinto e os prazeres que ele se proporciona so de um
nvel infantil e marcados pela infantilidade. Prazer-instinto-retardo, prazer-instinto-atraso:
tudo isso vai se constituir agora em configurao unitria. Reunio, pois, desses trs
personagens.
A terceira maneira pela qual a problematizao da criana permite a generalizao
da psiquiatria que a partir do momento em que a infncia, a infantilidade, o bloqueio
e a imobilizao em tomo da infncia, vo constituir a forma maior e privilegiada do
indivduo psiquiatrizvel vai ser possvel para a psiquiatria entrar em correlao com,
de um lado, a neurologia e, de outro, a biologia geral. A tambm, referindo-se
psiquiatria esquiroliana, poder-se-ia dizer que ela s pde se tomar efetivamente uma
medicina custa de toda uma srie de procedimentos que eu diria imitativos. Foi preciso
estabelecer sintomas como na medicina orgnica; foi preciso nomear, classificar,

20
Trata-se dos autores que, at a reviravolta assinalada por Griesinger e Falret (cf. supra, aula de 12 de fevereiro), aplicaram as
idias de J.-E.-D. Esquirol, Note sur la monomanie homicide, Paris, 1827.
21
O tema j est presente em obras como a de Th. Fienus, De viribus imaginationis tractatus, Londini, 1608.
22
A melancolia ertica (love melancholy) so consagrados o primeiro volume de R. Burton, The Anatomy of Melancholy,
Oxford, 1621, e a obra de J. Ferrand, De la maladie d'amour ou mlancolie rotique, Paris, 1623.
organizar, umas em relao s outras, as diferentes doenas; foi preciso fazer etiologias de
tipo medicina orgnica, procurando no corpo ou nas predisposies os elementos capazes
de explicar a formao da doena. A medicina mental de tipo Esquirol medicina a ttulo
de imitao. Em compensao, a partir do momento em que a infncia vai ser considerada
o ponto focal em torno do qual vai se organizar a psiquiatria dos indivduos e das
condutas, vocs percebem que possvel fazer funcionar a psiquiatria, no no modo da
imitao, mas no modo da correlao, no sentido de que a neurologia do desenvolvimento
e das interrupes de desenvolvimento, a biologia geral tambm com toda a anlise
que pode ser feita, tanto no nvel dos indivduos, como no nvel das espcies, da evoluo
tudo isso vai ser, de certo modo, a margem e a garantia no interior das quais a psiquiatria
vai poder funcionar como saber cientfico e como saber mdico.
Enfim, o que , a meu ver, o mais importante (e esta a quarta via pela qual a
infncia um fator de generalizao para a psiquiatria) que a infncia e a infantilidade
da conduta oferecem como objeto psiquiatria no mais propriamente e at no mais
de maneira nenhuma uma doena ou um processo patolgico, mas certo estado que vai
ser caracterizado como estado de desequilbrio, isto , um estado no qual os elementos
vm funcionar num modo que, sem ser patolgico, sem ser portador de morbidez, nem por
isso um modo normal. A emergncia de um instinto que no em si doentio, que em si
sadio, mas que anormal ver surgir aqui, agora, to cedo ou to tarde, e com to pouco
controle; o aparecimento de tal tipo de conduta que, em si, no patolgica mas que, no
interior da constelao em que figura, no deveria normalmente aparecer tudo isso
que vai ser agora o sistema de referncia, o domnio de objetos em todo caso, que a
psiquiatria vai tentar policiar. um contratempo, uma sacudida nas estruturas, que
aparecem em contraste com um desenvolvimento normal e que vo constituir o objeto
geral da psiquiatria. E s secundariamente, em relao a essa anomalia fundamental, que
as doenas vo aparecer como uma espcie de epifenmeno com relao a esse estado,
que fundamentalmente um estado de anomalia.
Tomando-se cincia da infantilidade das condutas e das estruturas, a psiquiatria
pode se tomar cincia das condutas normais e anormais. De sorte que poderamos deduzir
essas duas consequncias. A primeira que, por uma espcie de trajeto em cotovelo,
focalizando-se cada vez mais nesse cantinho de existncia confusa que a infncia, a
psiquiatria pde se constituir como instncia geral para a anlise das condutas. No foi
conquistando a totalidade da vida, no foi percorrendo o conjunto do desenvolvimento dos
indivduos desde o nascimento at a morte; foi, ao contrrio, limitando- se cada vez mais,
revirando cada vez mais profundamente a infncia, que a psiquiatria pde se tornar a
espcie de instncia de controle geral das condutas, o juiz titular, se vocs quiserem, dos
comportamentos em geral. Vocs compreendem, nessa medida, por que e como a
psiquiatria pde manifestar tanta obstinao em enfiar o nariz no quarto de criana ou na
infncia. No porque ela queria acrescentar uma pea anexa a seu domnio j imenso;
no porque queria colonizar mais uma pequena parte de existncia em que ela no teria
tocado; ao contrrio, que havia a, para ela, o instrumento de sua universalizao
possvel. Mas vocs ho de entender ao mesmo tempo e a segunda consequncia
sobre a qual eu queria insistir que, vendo a psiquiatria focalizar-se assim na infncia e
dela fazer o instrumento da sua universalizao, pode-se, na minha opinio, se no
levantar, pelo menos denunciar ou, em todo caso, simplesmente ressaltar o que
poderamos chamar de segredo da psiquiatria moderna, a que se inaugura por volta dos
anos 1860.
De fato, se situarmos nesses anos (1850-1870) o nascimento de uma psiquiatria
que outra coisa que no a velha medicina dos alienistas (a simbolizada por Pinei e
Esquirol)23, teremos de ver que essa nova psiquiatria passa, apesar de tudo, por cima de
algo que at ento havia constitudo o essencial da justificao da medicina mental. Ela
simplesmente passa por cima da doena. A psiquiatria deixa ento de ser uma tcnica e
um saber da doena, ou s secundariamente que ela pode se tornar e como que no
limite tcnica e saber da doena, A psiquiatria, nos anos 1850-1870 (poca em que me
situo agora), abandonou ao mesmo tempo o delrio, a alienao mental, a referncia
verdade e, enfim, a doena. O que ela assume agora o comportamento, so seus desvios,
suas anomalias; ela toma sua referncia num desenvolvimento normativo. No mais,
pois, fundamentalmente, da doena ou das doenas que ela se ocupa; uma medicina que
passa pura e simplesmente por cima do patolgico. E vocs esto vendo em que situao
ela se encontra, desde meados do sculo XIX. Situao paradoxal, pois no fundo a
medicina mental se constituiu como cincia, nos primeiros anos do sculo XIX,
organizando a loucura como doena; por toda uma srie de procedimentos (dentre os
quais os procedimentos analgicos de que lhes falava h pouco), ela constituiu a loucura
como doena. Foi assim que ela pde, por sua vez, se constituir como cincia especial ao
lado e no interior da medicina. Foi patologizando a loucura pela anlise dos sintomas, pela
classificao das formas, pela pesquisa das etiologias, que ela pde constituir finalmente
uma medicina prpria da loucura: era a medicina dos alienistas. Ora, eis que, a partir de
1850-1870, trata-se para ela de preservar seu estatuto de medicina, j que o estatuto de
medicina que detm (pelo menos em parte) os efeitos de poder que ela tenta generalizar.
Mas ela aplica esses efeitos de poder, e esse estatuto de medicina que seu princpio, a
algo que, em seu prprio discurso, no tem mais estatuto de doena, mas estatuto de
anomalia.
Para dizer as coisas de uma maneira um pouco mais simples, direi que a
psiquiatria, quando se constitua como medicina da alienao, psiquiatrizava uma loucura
que, talvez, no era uma doena, mas que ela era obrigada a considerar e valorizar em seu
discurso como doena. Ela s pde estabelecer sua relao de poder sobre os loucos
instituindo uma relao de objeto que era uma relao de objeto de medicina com doena:
voc ser doena para um saber que me autorizar ento a funcionar como poder mdico.
Eis, em linhas gerais, o que dizia a psiquiatria no incio do sculo XIX. Mas, a partir de
meados do sculo XIX, temos uma relao de poder que s se sustenta (e que s se
sustenta ainda hoje) na medida em que um poder medicalmente qualificado que submete
a seu controle um domnio de objetos que so definidos como no sendo processos
patolgicos. Despatologizao do objeto: foi essa a condio para que o poder, mdico
porm, da psiquiatria pudesse se generalizar assim. Surge ento o problema: como pode
funcionar um dispositivo tecnolgico, um saber-poder tal em que o saber despatologiza de

23
Ver por exemplo J.-P. Falret, Des maladies mentales et des asiles d'alins. Leons cliniques et considrations gnrales,
Paris, 1864, p. m: A doutrina sensualista de Locke e Condillac dominava ento, como senhora quase absoluta [...]. Essa doutrina
dos filsofos [...] foi trazida por Pinei para a patologia mental. Bem mais radicais, a percepo da distncia (As doutrinas de
nossos mestres, Pinel e Esquirol, dominaram, de maneira absoluta, a medicina menta! [...]. E raro ver assim doutrinas cientificas
bastante firmemente assentadas para poderem resistir aos esforos sucessivos de trs geraes) e a conscincia de uma ruptura a
partir dos anos 50, em J. Fairet, Etudes cliniques sur les maladies mentales et nerveuses, Paris, 1890, pp. v-vn,
sada um domnio de objetos que, no entanto, oferece a um poder que s pode existir
como poder mdico? Poder mdico sobre o no-patolgico: est a, a meu ver, o problema
central mas, talvez vocs digam, evidente da psiquiatria. Em todo caso, a que ele
se forma, justamente em tomo desse investimento da infncia como ponto central a partir
do qual a generalizao pde se fazer.
Eu queria agora situar esquematicamente a histria do que aconteceu nesse
momento e a partir desse momento. Para fazer agir duas relaes uma relao de poder
e uma relao de objetos que no vo no mesmo sentido, que so at heterogneas uma
em relao outra, relao mdica de poder e relao de objetos despatologizados, a
psiquiatria da segunda metade do sculo XIX foi obrigada a construir um certo nmero do
que poderamos chamar de grandes edifcios tericos, edifcios tericos que no so tanto
a expresso, a traduo dessa situao, mas que so, no fundo, exigncias funcionais.
Acho que preciso tentar analisar as grandes estruturas, os grandes discursos tericos da
psiquiatria do fim do sculo XIX; preciso analis-los em termos de benefcios
tecnolgicos, na medida em que se trata, atravs desses discursos tericos ou
especulativos, de manter, ou eventualmente majorar, os efeitos de poder e os efeitos de
saber da psiquiatria. Eu gostaria simplesmente de esquematizar essas grandes construes
tericas. Antes de mais nada, constituio de uma nova nosografia, e isso sob trs
aspectos.
Primeiramente, organizar e descrever, no como sintomas de uma doena, mas
simplesmente como sndromes de certo modo vlidas em si, como sndromes de
anomalias, como sndromes anormais, toda uma srie de condutas aberrantes, desviantes,
etc. Assiste-se assim, nessa segunda metade ou nesse ltimo tero do sculo XIX, ao que
poderamos chamar de consolidao das excentricidades em sndromes bem especificadas,
autnomas e reconhecveis. assim que a paisagem da psiquiatria vai ser animada por
toda uma gente que , para ela, nesse momento, totalmente nova: a populao dessas
pessoas que no apresentam sintomas de uma doena, mas sndromes em si mesmas
anormais, excentricidades consolidadas em anomalias. Vocs tm toda uma longa dinastia
delas. Creio que uma dessas primeiras sndromes de anomalia a clebre agorafobia,
descrita por Krafft-Ebing, qual se seguiu a claustrofobia24. Em 1867, houve uma tese de
medicina na Frana, escrita por Zab, consagrada aos doentes incendirios25. Vocs tm
os cleptomanacos, descritos por Gorry em 187926; os exibicionistas de Lasgue, que
datam de 187727. Em 1870, Westphal, nos Archives de neurologie, descreveu os
invertidos. E a primeira vez que a homossexualidade aparece como sndrome no interior

24
Segundo H. Legrand du Saulle, tude clinique sur la peur des espaces (agoraphobie des Altemands), nvrose motive, Paris,
1878, p. 5, o termo no foi inventado por R. Krafft-Ebing, mas sim por C. Westphal, Die Agoraphobie. Eine neuropathische
Erscheinung, Archiv fr Psychiatrie und Nervenkrankheiten, III/l, 1872, pp. 138-61, com base numa solicitao de Griesinger
de 1868.
25
A tese de E. Zab, Les alins incendiaires devant les tribunaux, Paris, 1867, precedeu a de Ch.-Ch.-H. Marc, De la folie...,
op. cit., II, pp. 304-400 (publicada inicialmente com o ttulo: Considrations mdico-lgales sur la monomanie et
particulirement sur la monomanie incendiaire, Annales d'hyginepublique et de mdecine lgale, X, 1833, pp. 388- 474); H.
Legrand du Saulle, De la monomanie incendiaire, Paris, 1856 (cf. id., De la folie devant les tribunaux, op. cit., pp. 461-84).
26
Th. Gony, Des alins voleurs. Non-existence de la kleptomanie et des monomanies en gnral comme entits morbides, Paris,
1879. Ver tambm Ch.-Ch.-H. Marc, De la folie..., op. cit., II, pp. 247-303.
27
Ch, Lasgue, Les exhibitionnistes, Union mdicale, 50, 1 de maio de 1877, pp. 709-14 (depois em tudes mdicales, I,
Paris, 1884, pp. 692-700), Cf. o artigo citado, Des exhibitionnistes, de V. Magnan.
do campo psiquitrico28. E depois toda uma srie... Os masoquistas aparecem por volta de
1875-1880. Haveria enfim toda uma histria desse pequeno povo de anormais, toda uma
histria dessas sndromes de anomalia que emergem na psiquiatria praticamente a partir
de 1865-1870 e que vo povo-la at o fim do sculo XX [rectius: XIX], Quando, por
exemplo, uma sociedade protetora dos animais faz uma campanha contra a vivisseco,
Magnan, que um dos grandes psiquiatras do fim do sculo XIX, descobrir uma
sndrome: a sndrome dos antivivisseccionistas29. Ora, o ponto em que eu queria insistir
que tudo isso no , como vocs esto vendo, sintoma de doena: uma sndrome, isto ,
uma configurao parcial e estvel que se refere a um estado geral de anomalia30.
A segunda caracterstica da nova nosografia que se constitui a partir da o que
poderamos chamar de retorno do delrio, isto , a reavaliao do problema do delrio. De
fato, na medida em que o delrio era tradicionalmente o ncleo da doena mental, vocs
compreendem que interesse os psiquiatras tinham, a partir do momento em que seu
domnio de interveno era o anormal, de tentar cobri-lo com o delrio, porque com o
delrio eles tinham precisamente um objeto mdico. Reconverter o anormal em doena,
isso eles podiam fazer se conseguissem encontrar os vestgios ou as tramas do delrio
atravs de todos esses comportamentos anormais de que estavam constituindo a grande
sindromatologia. Assim, a medicalizao do anormal implicava ou exigia, em todo caso
tornava desejvel, o ajuste da anlise do delrio anlise dos jogos do instinto e do prazer.
Unir os efeitos do delrio mecnica dos instintos, economia do prazer: isso que, no
fundo, permitia constituir uma verdadeira medicina mental, uma verdadeira psiquiatria do
anormal. assim que vocs veem desenvolver-se, sempre nesse ltimo tero do sculo
XIX, as grandes tipologias do delrio, mas tipologias do delrio cujo princpio no mais,
como na poca de Esquirol, o objeto, a temtica do delrio, mas muito mais a raiz
instintual e afetiva, a economia do instinto e do prazer, que subjacente a esse delrio.
assim que vocs veem aparecer as grandes classificaes do delrio: delrio de
perseguio, delrio de posse, as crises virulentas dos erotmanos, etc.
A terceira caracterstica dessa nosografia o aparecimento (e creio ser esse o ponto
essencial) da curiosa noo de estado, que foi introduzida por volta dos anos 1860-1870
por Falret e que encontramos reformulada posteriormente de mil maneiras, essencialmente
com o termo de fundo psquico31. Ora, o que um estado? O estado como objeto
psiquitrico privilegiado no exatamente uma doena, alis no tem nada a ver com uma
doena, com seu desencadeamento, suas causas, seu processo. O estado uma espcie de
fundo causal permanente, a partir do qual podem se desenvolver certo nmero de
processos, certo nmero de episdios que, estes sim, sero precisamente a doena. Em
outras palavras, o estado a base anormal a partir da qual as doenas se tomam possveis.
Vocs diro: que diferena existe entre essa noo de estado e a velha noo tradicional

28
J. C. Westphal, Die contrre Sexualempfindung..., art. cit. (trad. fr.: Lattraction des sexes semblables, Gazette des
hpitaux, 75, 29 de junho de 1878); cf. H. Gock, Beitrag zur Kenntniss der contrren Sexualempfindung, Archiv fr
Psychiatrie und Nervenkrankheiten, V, 1876, pp. 564-74; J. C. Westphal, Zur contrre Sexualempfindung, Archiv fr
Psychiatrie und Nervenkrankheiten, VI, 1876, pp. 620-1.
29
V. Magnan, De la folie des antivivisectionnistes, Paris [s.d.: 1884].
30
Cf. M. Foucault, La volont de savoir, op. cit., pp. 58-60.
31
Cf. J.-P. Fairet, Des maladies mentales et des asiles d'alins, op. cit., p. x: Em vez de remontar at a leso inicial das
faculdades nas doenas mentais, o mdico especialista deve se prender ao estudo dos estados psquicos complexos tais como
existem na natureza.
de predisposio? que a predisposio era, por um lado, uma simples virtualidade que
no fazia o indivduo cair fora do normal: podia-se ser normal e ser predisposto a uma
doena. E, por outro lado, a predisposio predispunha precisamente a determinado tipo
de doena e no a outro. O estado como Falret e todos os seus sucessores vo utilizar
essa noo tem a-seguinte particularidade: que, precisamente, ele no se encontra nos
indivduos normais; no um carter mais ou menos acentuado. O estado um verdadeiro
discriminante radical. Quem sujeito a um estado, quem portador de um estado, no
um indivduo normal. Por outro lado, esse estado que caracteriza um indivduo dito
anormal tem a seguinte particularidade: sua fecundidade etiolgica total, absoluta. O
estado pode produzir qualquer coisa, a qualquer momento e em qualquer ordem. Pode
haver doenas fsicas que se conectam a um estado; pode haver doenas psicolgicas.
Pode ser uma deformidade, um distrbio funcional, um impulso, um ato de delinquncia,
a embriaguez. Em suma, tudo o que pode ser patolgico ou desviante, no comportamento
ou no corpo, pode ser efetivamente produzido a partir do estado. que o estado no
consiste num trao mais ou menos acentuado. O estado consiste essencialmente numa
espcie de dficit geral das instncias de coordenao do indivduo. Distrbio geral no
jogo das excitaes e das inibies; liberao descontnua e imprevisvel do que deveria
ser inibido, integrado e controlado; ausncia de unidade dinmica isso tudo que
caracteriza o estado.
Ora, vocs veem que essa noo de estado apresenta duas grandes vantagens. A
primeira permitir pr em relao qualquer elemento fsico ou conduta desviante, por
mais dspares e distantes que sejam, com uma espcie de fundo unitrio que as explica,
um fundo que difere do estado de sade, sem no entanto ser uma doena. Formidvel
capacidade de integrao, por conseguinte, dessa noo de estado, que se refere no-
sade mas que pode, ao mesmo tempo, acolher em seu campo qualquer conduta a partir
do momento em que ela fisiolgica, psicolgica, sociolgica, moral e at juridicamente
desviante. A capacidade de integrao da noo de estado nessa patologia, nessa
medicalizao do anormal , evidentemente, maravilhosa. Ao mesmo tempo, segunda
vantagem, possvel, a partir dessa noo de estado, encontrar um modelo fisiolgico.
Trata-se daquele que foi apresentado sucessivamente por Luys, Baillarger, Jackson, etc.32
O que esse estado? precisamente a estrutura ou o conjunto estrutural caracterstico de
um indivduo, ou que teve seu desenvolvimento interrompido, ou que regrediu de um
estado de desenvolvimento ulterior a um estado de desenvolvimento anterior.
A nosografia das sndromes, a nosografia dos delrios, a nosografia dos estados,
tudo isso corresponde, na psiquiatria do fim do sculo XIX, a essa espcie de grande
tarefa que ela no podia se atribuir e em que no poderia ter xito: essa grande tarefa de
valorizar um poder mdico sobre um domnio cuja extenso necessria exclua que ele
fosse organizado em tomo de uma doena. Foi o paradoxo de uma patologia do anormal
que suscitou, como elemento de funcionamento, essas grandes teorias ou essas grandes
estruturaes. S que, se isolarmos e se valorizarmos (como fizeram todos os psiquiatras,

32
Os estudos de J.-G.-F. Baillarger foram citados supra, aula de 12 de fevereiro. Os trabalhos de J. Luys a que M. Foucault se
refere foram reunidos em tudes de physiologie et de pathologie cerbrales. Des actions rflexes du cerveau, dans les conditions
normales et morbides de Ieurs manifestations, Paris, 1874. Entre 1879 e 1885, J. H. Jackson editou a revista de neurologia Brain.
Ver em particular seu ensaio, On the Anatmical and Physiological Localisation of Movements in the Brain (1875), em Selected
Writings, Londres, 1931. O interesse de Foucault pelas Croonian Lectures de Jackson e do jacksonismo remonta a Maladie
mentale et Psychologie, Paris, 1995, pp. 23, 30-1 (reed. de Maladie mentale et personnalit. Paris, 1954).
de Falret ou Griesinger a Magnan ou Kraepelin)33 essa noo de estado, espcie de fundo
causal que , em si, uma anomalia, teremos de repor esse estado no interior de uma srie
capaz de produzi-lo e de justific-lo. Que corpo pode produzir um estado, um estado que,
justamente, marque o corpo de um indivduo inteiro e de maneira definitiva? Donde a
necessidade (e a desembocamos em outro imenso edifcio terico da psiquiatria do fim do
sculo XIX) de descobrir, de certo modo, o corpo de fundo que vai justificar, explicar por
sua causalidade prpria, o aparecimento de um indivduo que vtima, sujeito, portador
desse estado de disfuncionamento. Esse corpo de fundo, esse corpo que est atrs do
corpo anormal, o que ser? o corpo dos pais, o corpo dos ancestrais, o corpo da
famlia, o corpo da hereditariedade.
O estudo da hereditariedade, ou a atribuio hereditariedade da origem do estado
anormal, constitui essa metassomatizao que tornada necessria por todo o edifcio.
Essa metassomatizao e esse estudo da hereditariedade apresentam por sua vez certo
nmero de vantagens na tecnologia psiquitrica. Primeiro um laxismo causal indefinido,
laxismo que se caracteriza ao mesmo tempo pelo fato de que tudo pode ser causa de tudo.
Na teoria da hereditariedade psiquitrica, est estabelecido que no apenas uma doena de
certo tipo pode provocar nos descendentes uma doena do mesmo tipo, mas que ela
tambm pode produzir, com idntica probabilidade, qualquer outra doena de qualquer
tipo. Muito mais, no necessariamente uma doena que provoca outra, mas algo como
um vcio, um defeito. A embriaguez, por exemplo, vai provocar na descendncia qualquer
outra forma de desvio de comportamento, seja o alcoolismo, claro, seja uma doena como
a tuberculose, seja uma doena mental ou mesmo um comportamento delinqente. Por
outro lado, esse laxismo causal que dado hereditariedade permite estabelecer as redes
hereditrias mais fantsticas ou, em todo caso, mais maleveis. Bastar encontrar em
qualquer ponto da rede da hereditariedade um elemento desviante para poder explicar, a
partir da, a emergncia de um estado no indivduo descendente. Desse funcionamento
ultraliberal da hereditariedade e da etiologia no campo da hereditariedade, vou dar apenas
um exemplo. Trata-se de um estudo que tinha sido feito por Lombroso sobre um assassino
italiano. Esse assassino italiano se chamava Misdea34. Ele tinha uma famlia muito
numerosa; estabeleceu-se ento a rvore genealgica da sua famlia para conseguir
apreender o ponto de formao do estado. Seu av no era muito inteligente, porm
muito ativo. Ele tinha um tio imbecil, outro tio esquisito e irascvel, um terceiro tio coxo,
um quarto tio que era um padre meio imbecil e irascvel; e, quanto ao seu pai, era
esquisito e beberro. O irmo mais velho era obsceno, epilptico e beberro, seu irmo
mais moo era sadio, o quarto era impetuoso e beberro, o quinto tinha um carter indcil.
O segundo da srie, pois, era nosso assassino35. Vocs esto vendo que a hereditariedade
funciona como o corpo fantstico das anomalias tanto corporais, como psquicas,
funcionais ou de comportamento, que vo estar na origem no nvel desse metacorpo,
dessa metassomatizao do aparecimento do estado.
Outra vantagem dessa causalidade hereditria, vantagem mais moral do que

33
Aos autores j citados, cumpre acrescentar E. Kraepelin, Lehrbuch der Psychiatrie, Leipzig, 1883; id., Die psychiatrischen
Aufgaben des Staates, Jena, 1900 (trad. fr.: Introduction la psychiatrie clinique, Paris, 1907, em particular pp. 5-16, 17-28, 88-
99).
34
Sobre o caso Misdea, ver C. Lombroso & A. G. Bianchi, Misdea e la nuova scuola penale, Turim, 1884, pp. 86-95.
35
Cf. a rvore genealgica de Misdea, ibid., p. 89.
epistemolgica, que, no momento em que a anlise da infncia e das suas anomalias
mostra manifestamente que o instinto sexual no ligado por natureza funo de
reproduo (lembrem-se do que eu lhes disse da ltima vez), a hereditariedade vai
possibilitar referir aos mecanismos anteriores da reproduo, nos ascendentes, a
responsabilidade das aberraes que se podem constatar nos descendentes. Em outras
palavras, a teoria da hereditariedade vai permitir que a psiquiatria do anormal no seja
simplesmente uma tcnica do prazer ou do instinto sexual, na verdade que no seja de
forma alguma uma tecnologia do prazer e do instinto sexual, mas sim uma tecnologia do
casamento so ou malso, til ou perigoso, proveitoso ou nocivo. Com isso, a psiquiatria
centra no problema da reproduo, no momento mesmo em que ela integrava em seu
campo de anlise todas as aberraes do instinto sexual que faziam emanar desse instinto
um funcionamento no reprodutivo.
Por conseguinte, remoralizao, no nvel dessa etiologia fantstica. E, finalmente,
podemos dizer o seguinte: a nosografia dos estados anormais reposta no grande corpo
ao mesmo tempo policfalo, lbil, flutuante, deslizante, da hereditariedade vai se
formular na grande teoria da degenerao. A degenerao formulada em 1857 por
Morel36, isto , na poca mesma em que Falret estava liquidando a monomania e
construindo a noo de estado37. a poca em que Baillarger, Griesinger, Luys propem
modelos neurolgicos do comportamento anormal; a poca em que Lucas percorre o
domnio da hereditariedade patolgica38. A degenerao a pea terica maior da
medicalizao do anormal. O degenerado, digamos, numa palavra, que o anormal
mitologicamente ou, se preferirem, cientificamente medicalizado.
Ora, a partir da, e a partir justamente da constituio desse personagem do
degenerado reposto na rvore da hereditariedade e portador de um estado que no um
estado de doena, mas um estado de anomalia, pode-se ver no apenas que a degenerao
permite o funcionamento dessa psiquiatria na qual a relao de poder e a relao de objeto
no vo no mesmo sentido, mas bem melhor: o degenerado vai possibilitar uma
formidvel recuperao do poder psiquitrico. De fato, a partir do momento em que a
psiquiatria adquire a possibilidade de referir qualquer desvio, anomalia, retardo, a um
estado de degenerao, v-se que ela passa a ter uma possibilidade de ingerncia
indefinida nos comportamentos humanos. Mas, dando-se o poder de passar por cima da
doena, dando-se o poder de desconsiderar o doentio ou o patolgico, e de relacionar
diretamente o desvio das condutas a um estado que ao mesmo tempo hereditrio e
definitivo, a psiquiatria se d o poder de no procurar mais curar. Claro, a medicina
mental do incio do sculo dava uma grande importncia incurabilidade, mas,
precisamente, a incurabilidade era definida como tal em funo do que devia ser o papel
maior da medicina mental, isto , curar. A incurabilidade era apenas o limite atual de uma
curabilidade essencial loucura. Mas a partir do momento em que a loucura se apresenta
efetivamente como tecnologia do anormal, dos estados anormais fixados hereditariamente
pela genealogia do indivduo, vocs percebem que o prprio projeto de curar no tem
sentido. De fato, esse sentido teraputico que desaparece com o contedo patolgico do

36
B.-A. Morel, Trait des dgnrescences..., op. cit.
37
J.-P. Falret, De la non-existence de la monomanie e De la folie circulaire, em id., Des maladies mentales et des asiles
d'alirts, op. cit., pp. 425-48, 456-75 (a primeira publicao dos dois artigos data de 1854).
38
P. Lucas, Traitphilosophique etphysiologique de lhrdit naturelle..., op. cit.
domnio coberto pela psiquiatria. A psiquiatria no visa mais, ou no visa mais
essencialmente a cura. Ela pode propor (e o que efetivamente ocorre nessa poca)
funcionar simplesmente como proteo da sociedade contra os perigos definitivos de que
ela pode ser vtima de parte das pessoas que esto no estado anormal. A partir dessa
medicalizao do anormal, a partir dessa desconsiderao do doentio e, portanto, do
teraputico, a psiquiatria vai poder se dar efetivamente uma funo que ser simplesmente
uma funo de proteo e de ordem. Ela se d um papel de defesa social generalizada e,
pela noo de hereditariedade, se d ao mesmo tempo um direito de ingerncia na
sexualidade familiar. Ela se torna a cincia da proteo cientfica da sociedade, ela se
toma a cincia da proteo biolgica da espcie. nesse ponto que eu queria me deter,
nesse ponto em que a psiquiatria, tomando-se cincia e gesto das anomalias individuais,
toma o que foi para a poca seu mximo de poder. Ela pde efetivamente (e o que fez no
fim do sculo XIX) pretender tomar o lugar da prpria justia; no apenas da higiene, mas
na verdade da maioria das manipulaes e controles da sociedade, por ser a instncia geral
de defesa da sociedade contra os perigos que a minam do interior.
Vocs esto vendo como, nessas condies, a psiquiatria pode efetivamente, a
partir dessa noo de degenerao, a partir dessas anlises da hereditariedade, conectar-se,
ou antes, dar lugar a um racismo, um racismo que foi nessa poca muito diferente do que
poderamos chamar de racismo tradicional, histrico, o racismo tnico39. O racismo que
nasce na psiquiatria dessa poca o racismo contra o anormal, o racismo contra os
indivduos, que, sendo portadores seja de um estado, seja de um estigma, seja de um
defeito qualquer, podem transmitir a seus herdeiros, da maneira mais aleatria, as
conseqncias imprevisveis do mal que trazem em si, ou antes, do no-normal que
trazem em si. portanto um racismo que ter por funo no tanto a preveno ou a
defesa de um grupo contra outro, quanto a deteco, no interior mesmo de um grupo, de
todos os que podero ser efetivamente portadores do perigo. Racismo interno, racismo que
possibilita filtrar todos os indivduos no interior de uma sociedade dada. Claro, entre esse
racismo e o racismo tradicional, que era essencialmente, no Ocidente, o racismo anti-
semita, houve logo toda uma srie de interferncias, mas sem que jamais tenha havido
organizao efetiva muito coerente dessas duas formas de racismo antes do nazismo,
precisamente. Que a psiquiatria alem tenha funcionado to espontaneamente no interior
do nazismo, no h por que se surpreender. O novo racismo, o neo-racismo, o que
prprio do sculo XX como meio de defesa interna de uma sociedade contra seus
anormais, nasceu da psiquiatria, e o nazismo nada mais fez que conectar esse novo
racismo ao racismo tnico que era endmico ao sculo XIX.
Creio portanto que as novas formas de racismo, que se firmam na Europa no fim
do sculo XIX e incio do sculo XX, devem ser historicamente referidas psiquiatria.
certo no entanto que a psiquiatria, embora tenha dado nascimento a esse eugenismo, no
se resumiu, longe disso, a essa forma de racismo que s cobriu ou confiscou uma parte
relativamente limitada dela. Mas, mesmo quando ela se desembaraou desse racismo ou
quando ela no ativou efetivamente essas formas de racismo, mesmo nesses casos, a
psiquiatria sempre funcionou, a partir do fim do sculo XIX, essencialmente como
mecanismo e instncia da defesa social. As trs clebres perguntas atualmente feitas aos

39
Cf. M. Foucault, "Il faut dfendre la socit", op. cit., pp. 230 e passim.
psiquiatras que vm depor nos tribunais: O indivduo perigoso? O ru acessvel
pena? O ru curvel? eu tentei lhes mostrar, a propsito dessas trs perguntas, quo
pouco sentido elas tinham em relao ao edifcio jurdico do Cdigo Penal, tal como ainda
funciona atualmente. Perguntas sem significao no que concerne ao direito, perguntas
sem significao tampouco no que concerne a uma psiquiatria que seria efetivamente
centrada na doena; mas perguntas que tm um sentido muito preciso a partir do momento
em que so feitas a uma psiquiatria que funciona essencialmente como defesa social ou,
para retomar os termos do sculo XIX, que funciona como caa aos degenerados. O
degenerado aquele que portador de perigo. O degenerado aquele que, o que quer que
se faa, inacessvel pena. O degenerado aquele que, como quer que seja, ser
incurvel. Essas trs perguntas, sem significado do ponto de vista mdico, sem significado
do ponto de vista patolgico, sem significado do ponto de vista jurdico, tm ao contrrio
um significado bem preciso numa medicina do anormal, que no uma medicina do
patolgico e da doena; numa medicina, por conseguinte, que continua a ser, no fundo, a
psiquiatria dos degenerados. Nessa medida, podemos dizer que as perguntas feitas ainda
atualmente pelo aparelho judicirio aos psiquiatras reativam sem cessar uma problemtica
que era a problemtica da psiquiatria dos degenerados no fim do sculo XIX. E essas
famosas descries ubuescas que ainda hoje encontramos nos exames mdico-legais e em
que se faz um retrato to incrvel ao mesmo tempo da hereditariedade, da ascendncia, da
infncia, do comportamento do indivduo, tm um sentido histrico perfeitamente preciso.
So os restos (uma vez, claro, abolida a grande teoria, a grande sistematizao da
degenerao, que havia sido feita de Morel a Magnan), os blocos errticos dessa teoria da
degenerao que vm se alojar, e se alojar normalmente, em resposta a perguntas feitas
pelo tribunal, mas que tm sua origem histrica na teoria da degenerao.
No fundo, o que eu queria tentar mostrar que essa literatura, que parece uma
literatura ao mesmo tempo trgica e maluca, tem sua genealogia histrica.
absolutamente ligados a esse funcionamento, a essa tecnologia da psiquiatria da segunda
metade do sculo XIX, que ainda hoje encontramos em atividade esses procedimentos e
essas noes. Tentarei retomar o problema do funcionamento, no fim do sculo XIX, da
psiquiatria como defesa social, tomando como ponto de partida o problema da anarquia,
da desordem social, da psiquiatrizao da anarquia. Portanto, um trabalho sobre crime
poltico, defesa social e psiquiatria da ordem40.

40
Michel Foucault consagrar seu seminrio de 1976 ao estudo da categoria de indivduo perigoso na psiquiatria criminal,
comparando as noes ligadas ao tema da defesa social com as noes ligadas s novas teorias da responsabilidade civil, tais
como apareceram no fim do sculo XIX (Dits et crits, III, p. 130). Esse seminrio pe fim a um ciclo de pesquisas consagradas
ao exame psiquitrico e iniciadas em 1971.
Resumo do curso*

A grande famlia indefinida e confusa dos anormais, que amedrontar o fim do


sculo XIX, no assinala apenas uma fase de incerteza ou um episdio um tanto infeliz na
histria da psicopatologia; ela foi formada em correlao com todo um conjunto de
instituies de controle, toda uma srie de mecanismos de vigilncia e de distribuio; e,
quando tiver sido quase inteiramente coberta pela categoria da degenerao, dar lugar
a elaboraes tericas ridculas, mas com efeitos duradouramente reais.
O grupo dos anormais formou-se a partir de trs elementos cuja constituio no
foi exatamente sincrnica.
1) O monstro humano. Velha noo cujo quadro de referncia a lei. Noo
jurdica, portanto, mas no sentido lato, pois no se trata apenas das leis da sociedade, mas
tambm das leis da natureza; o campo de aparecimento do monstro um domnio
jurdico-biolgico. Sucessivamente, as figuras do ser meio homem, meio bicho
(valorizadas principalmente na Idade Mdia), as individualidades duplas (valorizadas
principalmente no Renascimento), os hermafroditas (que levantaram tantos problemas nos
sculos XVII e XVIII) representaram essa dupla infrao; o que faz que um monstro
humano seja um monstro no to-s a exceo em relao forma da espcie, mas o
distrbio que traz s regularidades jurdicas (quer se trate das leis do casamento, dos
cnones do batismo ou das regras da sucesso). O monstro humano combina o impossvel
e o interdito. Devem ser estudados nessa perspectiva os grandes processos de
hermafroditas em que se enfrentaram juristas e mdicos desde o caso de Rouen (incio do
sculo XVII) at o processo de Anne Grandjean, em meados do sculo seguinte; e
tambm de obras como a Embriologia sagrada, de Cangiamila, publicada e traduzida no
sculo XVIII.
A partir da, podemos compreender certo nmero de equvocos que vo continuar a
rondar a anlise e o estatuto do homem anormal, mesmo quando ele tiver reduzido e
confiscado os traos prprios do monstro. Na primeira linha desses equvocos, um jogo
nunca totalmente controlado, entre a exceo de natureza e a infrao ao direito. Elas
param de se superpor sem parar de jogar uma em relao outra. O descompasso entre o
natural e a natureza modifica os efeitos jurdicos da transgresso, mas no os apaga
de todo; ele no remete pura e simplesmente lei, mas tampouco a suspende; ele lhe arma
ciladas, suscitando efeitos, desencadeando mecanismos, apelando para instituies
parajudiciais e marginalmente mdicas. Pudemos estudar, nesse sentido, a evoluo do
exame mdico-legal em matria penal, do ato monstruoso problematizado no incio do
sculo XIX (com os casos Cornier, Lger, Papavoine) ao aparecimento da noo de
indivduo perigoso, qual impossvel dar um sentido mdico ou um estatuto jurdico

*
Publicado no Annuaire du Collge de France, 76 anne, Histoire des systmes depense, anne 1974-1975, 1975, pp.
335-9. Republicado em Dits et crits, 1954-1988, ed. Por D. Defert & F. Ewald, colab. J. Lagrange, Paris, Gallimard /
Bibliothque des scences humaines', 1994, 4 vol.; cf. II, n 165, pp. 822-8.
e que no entanto a noo fundamental dos exames contemporneos. Fazendo hoje ao
mdico a pergunta propriamente insensata: esse indivduo perigoso? (pergunta que
contradiz um direito penal fundado apenas na condenao dos atos e que postula uma
pertinncia de natureza entre doena e infrao), os tribunais reconduzem, atravs das
transformaes que se trata de analisar, os equvocos dos velhos monstros seculares.
2) O indivduo a corrigir. um personagem mais recente que o monstro. menos
o correlato dos imperativos da lei e das formas cannicas da natureza do que das tcnicas
de disciplinamento com suas exigncias prprias. O aparecimento do incorrigvel
contemporneo instaurao das tcnicas de disciplina, a que assistimos durante o sculo
XVII e o sculo XVIII no exrcito, nas escolas, nas oficinas, depois, um pouco mais
tarde, nas prprias famlias. Os novos procedimentos de disciplinamento do corpo, do
comportamento, das aptides abrem o problema dos que escapam dessa normatividade
que no mais a soberania da lei.
A interdio constitua a medida judiciria pela qual um indivduo era
parcialmente desqualificado como sujeito de direito. Esse contexto, jurdico e negativo,
vai ser em parte preenchido, em parte substitudo por um conjunto de tcnicas e de
procedimentos mediante os quais se tratar de disciplinar os que resistem ao
disciplinamento e de corrigir os incorrigveis. O internamento praticado em larga escala
a partir do sculo XVII pode aparecer como uma espcie de frmula intermediria entre o
procedimento negativo da interdio judiciria e os procedimentos positivos de correo.
O internamento exclui de fato e funciona fora das leis, mas se d como justificativa a
necessidade de corrigir, de melhorar, de conduzir resipiscncia, de fazer voltar aos bons
sentimentos. A partir dessa forma confusa, mas historicamente decisiva, necessrio
estudar o aparecimento, em datas histricas precisas, das diferentes instituies de
correo e das categorias de indivduos a que elas se destinam. Nascimento tcnico-
institucional da cegueira, da surdo-mudez, dos imbecis, dos retardados, dos nervosos, dos
desequilibrados.
Monstro banalizado e empalidecido, o anormal do sculo XIX tambm um
descendente desses incorrigveis que apareceram margem das modernas tcnicas de
disciplinamento
3) O onanista. Figura totalmente nova no sculo XVIII. Aparece em correlao
com as novas relaes entre a sexualidade e a organizao familiar, com a nova posio
da criana no meio do grupo parental, com a nova importncia dada ao corpo e sade.
Aparecimento do corpo sexual da criana.
Na verdade, essa emergncia tem uma longa pr-histria: o desenvolvimento
conjunto das tcnicas de direo de conscincia (na nova pastoral nascida da Reforma e
do concilio de Trento) e das instituies de educao. De Gerson a Afonso de Ligrio,
todo um policiamento discursivo do desejo sexual, do corpo sensual e do pecado de
mollities assegurado pela obrigao da confisso penitencial e por uma prtica bem
codificada dos interrogatrios sutis. Podemos dizer esquematicamente que o controle
tradicional das relaes proibidas (adultrios, incestos, sodomia, bestialidade) foi
acompanhado pelo controle da carne nos movimentos elementares da concupiscncia.
Mas, sobre esse pano de fundo, a cruzada contra a masturbao constitui uma
ruptura. Ela se inicia com estardalhao na Inglaterra, por volta de 1710, com a publicao
de Onania, depois na Alemanha, antes de se deflagrar na Frana, por volta de 1760, com o
livro de Tissot. Sua razo de ser enigmtica, mas seus efeitos, incontveis. Uma e outros
s podem ser determinados levando em conta algumas das caractersticas essenciais dessa
campanha. De fato, seria insuficiente ver nela e isso numa perspectiva prxima de
Reich. que inspirou recentemente os trabalhos de Van Ussel to-somente um processo
de represso ligado s novas exigncias da industrializao: o corpo produtivo contra o
corpo de prazer. De fato, essa cruzada no assume, pelo menos no sculo XVIII, a forma
de uma disciplina sexual geral: ela se dirige, de maneira privilegiada, se no exclusiva,
aos adolescentes ou s crianas, mais precisamente ainda aos filhos das famlias ricas ou
remediadas. Ela coloca a sexualidade, ou pelo menos o uso sexual do corpo, na origem de
uma srie indefinida de distrbios fsicos que podem fazer sentir seus efeitos sob todas as
formas e em todas as idades da vida. O poderio etiolgico ilimitado da sexualidade, no
nvel do corpo e das doenas, um dos temas mais constantes no apenas nos textos dessa
nova moral mdica, mas tambm nas obras de patologia mais srias. Ora, embora a
criana, com isso, se torne responsvel por seu corpo e por sua vida, no abuso que ela
faz da sua sexualidade, os pais so denunciados como os verdadeiros culpados: falta de
vigilncia, negligncia e, principalmente, essa falta de interesse por seus filhos, pelo corpo
e pela conduta deles, que os leva a confi-los a babs, a domsticos, a preceptores, a todos
esses intermedirios denunciados regularmente como os iniciadores da depravao (Freud
derivar da sua teoria primeira da seduo). O que se esboa atravs dessa campanha
o imperativo de uma nova relao pais-filhos, mais amplamente, uma nova economia das
relaes intrafamiliares: consolidao e intensificao das relaes pai-me-filhos (em
detrimento das mltiplas relaes que caracterizavam a gente de casa em sentido lato),
inverso do sistema das obrigaes familiares (que iam, outrora, dos filhos aos pais e que,
agora, tendem a fazer da criana o objeto primeiro e incessante dos deveres dos pais, a
quem atribuda a responsabilidade moral e mdica at o mais longnquo da sua
descendncia), aparecimento do princpio de sade como lei fundamental dos vnculos
familiares, distribuio da clula familiar em tomo do corpo e do corpo sexual da
criana, organizao de um vnculo fsico imediato, de um corpo-a-corpo pais-filhos em
que se ligam de forma complexa o desejo e o poder, necessidade, enfim, de um controle e
de um conhecimento mdico externo para arbitrar e regular essas novas relaes entre a
vigilncia obrigatria dos pais e o corpo to frgil, irritvel, excitvel dos filhos. A
cruzada contra a masturbao traduz a ordenao da famlia restrita (pais, filhos) como um
novo aparelho de saber-poder. O questionamento da sexualidade da criana, e de todas as
anomalias por que ela seria responsvel, foi um dos procedimentos de constituio desse
novo dispositivo. A pequena famlia incestuosa que caracteriza nossas sociedades, o
minsculo espao familiar sexualmente saturado em que somos criados e em que vivemos
formou-se a.
O indivduo anormal que, desde o fim do sculo XIX, tantas instituies,
discursos e saberes levam em conta deriva ao mesmo tempo da exceo jurdico-natural
do monstro, da multido dos incorrigveis pegos nos aparelhos de disciplinamento e do
universal secreto da sexualidade infantil. Para dizer a verdade, as trs figuras do
monstro, do incorrigvel e do onanista no vo se confundir exatamente. Cada uma se
inscrever em sistemas autnomos de referncia cientfica: o monstro, numa teratologia e
numa embriologia que encontraram em Geoffroy Saint-Hilaire sua primeira grande
coerncia cientfica; o incorrigvel, numa psicofisiologia das sensaes, da motricidade e
das aptides; o onanista, numa teoria da sexualidade que se elabora lentamente a partir da
Psychopathia sexualis de Kaan.
Mas a especificidade dessas referncias no deve fazer esquecer trs fenmenos
essenciais, que a anulam em parte ou, em todo caso, a modificam: a construo de uma
teoria geral da degenerao que, a partir do livro de Morel (1857), vai, por mais de meio
sculo, servir de marco terico, ao mesmo tempo que de justificao social e moral, a
todas as tcnicas de deteco, classificao e interveno concernentes aos anormais; a
criao de uma rede institucional complexa que, nos confins entre a medicina e a justia,
serve ao mesmo tempo de estrutura de recepo para os anormais e de instrumento para
a defesa da sociedade; enfim, o movimento pelo qual o elemento mais recentemente
surgido na histria (o problema da sexualidade infantil) vai cobrir os dois outros, para se
tomar, no sculo XX, o princpio de explicao mais fecundo de todas as anomalias.
A Antiphysis, que o pavor ao monstro levava outrora luz de um dia excepcional,
insinuada pela universal sexualidade das crianas sob as pequenas anomalias de todos os
dias.
Desde 1970, a srie de cursos teve por objeto a lenta formao de um saber e de
um poder de normalizao a partir dos procedimentos jurdicos tradicionais da punio. O
curso do ano letivo de 1975-1976 encerrar esse ciclo com o estudo dos mecanismos pelos
quais, desde o fim do sculo XIX, se pretende defender a sociedade.

*
O seminrio deste ano foi consagrado anlise das transformaes do exame
psiquitrico em matria penal, desde os grandes casos de monstruosidade criminal (caso
princeps: Henriette Cornier) at o diagnstico dos delinqentes anormais.
Situao do curso

Os anormais composto de uma srie de onze aulas que desenvolvem, entre 8 de


janeiro e 19 de maro de 1975, o projeto de estudar e articular os diferentes elementos que
permitiram, na histria do Ocidente moderno, a formao do conceito de anormalidade.
O resumo publicado no Annuaire du Collge de France para o ano letivo de 1974-
1975, aqui reproduzido1, oferece uma boa sntese do curso quanto enunciao e
descrio rigorosa dos trs elementos que constituem o grupo dos anormais, um
conjunto cujo estatuto e cuja amplitude foram fixados apenas no fim do sculo XIX: o
monstro, o indisciplinado, o onanista. Mas, em relao ao programa que Foucault
apresenta na primeira sesso, h que precisar que a segunda categoria (a dos indivduos a
corrigir), sufocada entre as duas outras, desapareceu quase inteiramente como objeto a
beneficiar de uma documentao autnoma e, sob certos aspectos, se dissolveu na
exposio geral como uma figura do inassmilvel ao sistema normativo da educao
(19 de maro).
Na dcima sesso, isto , quase no fim do curso, Foucault faz um primeiro balano
do seu trabalho e explica uma mudana que se produziu. Depois de delimitar a
importncia do tema do indisciplinado no que concerne ao ajuste da problemtica do
monstro e do instinto problemtica do masturbador e da sexualidade infantil, Foucault
tenta preencher, na medida do possvel, essa lacuna. No dia 19 de maro, expe o caso de
uma criana indcil submetida a um procedimento de psiquiatrizao, mas declara ao
mesmo tempo que sua genealogia, que ele no teve tempo de fazer, vai ficar em
branco. Tambm vai ficar assim em La volont de savoir, que retoma esse caso de uma
maneira mais concisa ainda e sem o apoio da discusso complexa que a tinha
caracterizado nesse curso2. A problematizao aqui presente decorre no apenas de uma
famlia ora ligada a um sistema de controle e poder diferente do da cultura alde; de
uma nova inquietude que abre caminho e se impe diante de uma sexualidade em que
as crianas e os adultos se encontravam, mas decorre sobretudo de uma maneira de agir
importante levada a cabo, justamente no decorrer daqueles anos, no processo de
descoberta da criana e da infncia pela psiquiatria. Porque, a partir do momento em
que a infantilidade da criana comea a servir de critrio para analisar os
comportamentos disformes (isto , o retardo no desenvolvimento), ser necessrio
procurar sinal disso nas condutas, para que ela possa ser psiquiatrizada. Por conseguinte,
sero psiquiatrizveis as condutas do adulto em que podemos surpreender sinais de
infantilidade.
Se for estabelecido um campo o que havia sido anunciado na primeira sesso e
que foi designado no resumo do Annuaire no interior do qual se encontra no apenas o

1
M. Foucault, Dits et crits, 1954-1988, ed. por D. Defert & F. Ewald, colab. J. Lagrange, Paris, Gallimard, 1994, II, n 165, pp.
822-8 (doravante: DE, volume, n art., pgina[s]).
2
Cf. M. Foucault, La volont de savoir, Paris, Gallimard. 1976, pp. 43-4.
monstro humano (a exceo norma da reproduo), numa acepo inicialmente
juridico-natural, depois jurdico-biolgica, mas tambm o indivduo a corrigir
(fenmeno regular em sua irregularidade) e a criana masturbadora (personagem quase
universal), a arqueologia e a genealogia mostram que o anormal, tal como foi definido no
fim do sculo XIX pelas instituies que se encarregaram dele, o descendente dessas
trs figuras. E verdade que, para Foucault, elas tm uma origem e uma histria totalmente
diferentes. Elas permanecem distintas (e separadas) por muito tempo, porque os sistemas
de poder e os sistemas de saber que as assumem permanecem, a seu modo, distintos (e
separados). Ademais, ao longo de toda a Idade Moderna, produziu-se uma inverso de
importncia completa, e s vezes catica, em sua hierarquia. Mas o que conta que o
grande monstro (inscrito dai em diante numa teratologia e numa embriologia de grande
coerncia cientifica), o incorrigvel (aquele que resiste a todas as disciplinas e cujo
comportamento muitas vezes declinado de acordo com uma psicofisiologia das
sensaes) e o pequeno masturbador (em torno do qual foi construda uma verdadeira
psicopatologia sexual) vo se encontrar no anormal.
Enquanto o caso relatado na dcima primeira sesso faz surgir o perfil
inquietante de uma criana tida como indcil porque a famlia e a comunidade foram
integradas em outra lgica de controle, as aulas sobre o monstro humano, que se tornou
monstro judicirio, e o onanista, encadeado constelao das perverses, propem ao
contrrio um tratamento sistemtico dessas duas figuras fundamentais na formao do
anormal. A pesquisa aprofundada e a documentao apresenta um carter quase
exaustivo. A razo dessa defasagem reside provavelmente no fato de que Foucault
desenvolve aqui, de um lado, o contedo de certo nmero de dossis j prontos e que ele
pensava, pelo menos em parte, publicar; e de que ele retoma, por outro lado, a substncia
de alguns manuscritos destinados a tomar a forma de livro. Desses dossis e desses
manuscritos, Os anormais no apenas prope um esboo bem ntido, mas tambm permite
reconstituir o que foi perdido.

OS DOSSIS*
1) O dossi dos exames mdico-legais
Num Entretien sur la prison, Michel Foucault diz que preparava na poca (1975)
um estudo sobre o exame psiquitrico em matria penal, que ele pensava publicar3. De
fato, esse trabalho aparece vrias vezes no decorrer das aulas, na forma de dossis j
elaborados e quase prontos para a edio (a caixa foi conservada entre os documentos
herdados por Daniel Defert). Ele se apresenta em dois grandes blocos. Certos dossis, os
que so analisados mais em profundidade por Foucault, remontam ao incio do sculo
XIX, no momento do nascimento da psiquiatria judiciria cujo discurso est apenas em
gestao; outros datam da segunda metade do sculo XX4. Entre os dois conjuntos, h
toda uma srie de casos que atestam transformaes importantes no processo de
integrao da psiquiatria na medicina legal.

*
Assim designamos as compilaes de notas classificadas por Michel Foucault, conservadas por Daniel Defert.
3
M. Foucault, DE, II, 156: 746. De fato, em seu seminrio no Collge de France, Michel Foucault trabalhava na mesma poca
sobre o exame psiquitrico.
4
Ibid.
a) Os exames contemporneos. A primeira parte do dossi que abre a sesso de 8
de janeiro formada por um conjunto de exames propostos justia francesa por
psiquiatras que gozaram de grande reputao entre 1955 e 1974. Foram escolhidos entre
os inmeros documentos que Foucault havia buscado nos rgos de informao correntes.
Eles se referem a processos ainda em curso ou encerrados fazia poucos anos. O material
recolhido, composto tambm de informaes provenientes da crnica policial ou de
artigos da imprensa especializada (revistas jurdicas), permite que Foucault leia longos
trechos em que fica claro, aqui e ali, que encerram certo nmero de problemas que vo
constituir posteriormente a viga mestra de uma parte do curso. Afloram assim questes
capitais, como a dos enunciados que tm um poder de vida e morte" e funcionam na
instituio judiciria como discurso de verdade; temas como o do grotesco (a sabedoria
grotesca) ou do ubuesco (o terror ubuesco), que deveriam sugerir o emprego de uma
categoria da anlise histrico-poltica, pois mostram o ponto mais elevado dos efeitos
de poder a partir da desqualificao daquele que os produz. Em geral, a partir de
observaes desse tipo, de anlises que parecem de incio puramente intersticiais e que
muitas vezes desenvolvem argumentos j abordados ou hipteses postas prova nas
sesses precedentes, que Foucault se afasta bruscamente do presente, que se mete na
histria, que volta subitamente ao presente. Trata-se de um priplo que liga de uma
maneira inabitual e sempre inesperada o conjunto dos problemas sobre os quais
Foucault estava trabalhando (por exemplo, na primeira aula, a questo desses discursos
que tm efeitos de poder superiores a outros e que apresentam valores demonstrativos
pertencentes ao sujeito que enuncia) s informaes indispensveis de ordem geral ou
mesmo de uso corrente.
b) Os exames das primeiras dcadas do sculo XIX. A segunda parte do dossi,
utilizada na sesso de 5 de fevereiro e retomada vrias vezes nas aulas seguintes,
constituda por uma srie de exames pedidos pela justia francesa a psiquiatras de renome
e realizados a partir de 1826. Ou seja, a partir do momento em que a aplicao do artigo
64 do Cdigo Penal de 1810 (No h crime nem delito, quando o acusado estava em
estado de demncia na poca da ao, ou quando foi coagido por uma fora a que no
pde resistir)5 faz que a instituio mdica, em caso de loucura, tenha de tomar o lugar
da instituio judiciria. Os problemas mais importantes levantados aqui por Foucault
que implicam, a julgar pelas remisses freqentes, os cursos dos trs anos precedentes
(Thorie et institutions pnales, La socit punitive, Le pouvoir psychiatrique)6 se
acham disseminados, numa forma s vezes um pouco modificada, no corpo de seus textos
anteriores ou contemporneos (em particular Surveiller et Punir, publicado em fevereiro
de 1975) e posteriores (notadamente La volont de savoir, que aparecer em outubro de
1976). Esses mesmos problemas percorrem o ciclo do ensino no Collge de France que se
desenrola de 1970-71 (algumas aulas d e L a volont de savoir)7 a 1975-76 (algumas
aulas de "Il faut dfendre la socii")8. Ou seja, a partir da poca em que Foucault, depois

5
Cf. E. Garon, Code pnal annot, I, Paris, 1952, pp. 207-26; R. Merle & A, Vitu, Trait de droit criminei, [, Paris, 19846, pp.
759-66 (1 ed. 1967).
6
Resumos em M. Foucault, DE, II, 115: 389-93; 131: 456-70; 145: 675-86.
7
Resumo em M. Foucault, DE, II, 101: 240-4, Trata-se aqui do primeiro curso de Michel Foucault no Collge de France, cujo
ttulo ele retomar, La volont de savoir, para o primeiro volume da Histoire de la sexualit.
8
M. Foucault, II faut dfendre la socit". Cours au Cottge de France (1975-1976), ed. por M. Bertani & A. Fontana, Paris,
Gallimard/Seuil, 1997.
de ter formulado a questo dos procedimentos jurdicos tradicionais da punio,
abordou o estudo da lenta formao de um saber e de um poder de normalizao, at
que, tendo identificado os mecanismos pelos quais, desde fim do sculo XIX, pretende-
se defender a sociedade, ele estima que sua pesquisa chegou a seu termo9. Encontramos
no conjunto dos cursos que tratam da implicao da psiquiatria na medicina legal notveis
antecipaes dos temas abordados in extenso nos anos seguintes (por exemplo, Naissance
de la biopolitique e Du gouvernement des viva ms. respectivamente de 1978- 7910 e de
1979-80)11 e, sob certos aspectos, tambm podem ser detectadas a as primcias de estudos
posteriores (o curso Subjectivit et vrit de 1980-81)12. Mas muitas vezes os problemas
levantados nesse curso so desenvolvidos apenas em funo do seu valor pedaggico. So
destinados portanto a desaparecer com o remanejamento do plano de trabalho que se
seguir ao primeiro volume da Histoire de la sexualit. Atesta-o a mudana de perspectiva
que a reviravolta de 1981 (Vhermneutique du sujei)13 comporta, o que parece evidente se
compararmos as intervenes reunidas no quarto volume dos Dits et crits e o conjunto
das ltimas obras publicadas: Lusage des plaisirs e Le souci de soi* (1984).
c) Os exames de juno. O primeiro campo da anomalia (ainda restrito e
provisrio), dominado maciamente pelo monstro judicirio, atravessado, desde a sua
constituio (sesso de 12 de maro), pelo problema da sexualidade. Para Foucault, h
duas maneiras de atravessar esse campo: por meio das noes de hereditariedade e de
degenerao; por meio dos conceitos de desvio e perverso, aberrao e inverso. O
principal exame de transio concerne a um soldado em quem um mdico militar (de
observncia esquiroliana, poder-se-ia dizer) diagnostica primeiro uma monomania. Ele
examinado depois por um psiquiatra que introduz (mas ainda em estado embrionrio) a
noo de desvios doentios do apetite gensico, preparando assim a fase na qual o prazer
se tornar um objeto psiquitrico ou psiquiatrizvel e ser construda uma teoria do
instinto e de suas aberraes, que ligada imaginao. Essas teorias vo dominar
toda a segunda metade do sculo XIX.
2) O dossi sobre o monstro humano
Michel Foucault evidentemente no teve a inteno de abordar, com base na
documentao que recolhera, a questo do monstro no sentido dado a esse termo na ltima
grande summa teratolgica da literatura europia, a de Cesare Taruffi14. Em vez disso, ele
optou pela acepo, extremamente original, proposta na Histoire de Emest Martin15, que

9
M. Foucault. DE, II, 165: 828.
10
Resumo em M. Foucault, DE, III, 274: 818-825.
11
Resumo em M. Foucault, DE, IV, 289: 125-129.
12
M. Foucault, DE, IV, 304: 214: A histria da subjetividade foi empreendida estudando as divises realizadas na sociedade em
nome da loucura, da doena, da delinqncia, e seus efeitos sobre a constituio dc um sujeito razovel e normal.
13
Resumo em M. Foucault, DE, IV, 323: 353-365.
*
Histria da sexualidade II. O uso dos prazeres. Hist. da Sex. III. O cuidado de si. Trad. bras. Rio de Janeiro: Graal, 1992 e
1993.
14
A obra, em 8 volumes, de C. Taruffi, Storia delia teratologia, Bolonha, 1881-1894, reconstitui, nos mais nfimos detalhes, a
biblioteca e o museu dos monstros de que vrios mdicos e cirurgies da Idade Moderna tinham se ocupado.
15
E. Martin, Histoire des monstres depuis l'Antiquit jusqu' nos jour