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Basilio Casanova
La Inmaculada Concepcin en el cine
de Pedro Almodvar
Lorenzo Torres
Diosas fantasmales en el cine japons
trama&fondo Vanessa Brasil Campos
f
revista de cultura Lady Macbeth: la aniquilacin de lo femenino
Ral Eguizabal
Msticas y perversas
Juan Carlos Gonzlez
Diosas y odiosas en la feminidad flmica
del siglo XXI
Jos G. Birlanga Trigueros
La diosa est presente:
Marina Abramovic. Cuerpo y acontecimiento
Wilson Orozco Jimnez
La nia fatal y otros arquetipos femeninos
en Lolita
Marta Gonzlez Caballero
Bond Girls: Diosas con licencia para perder
Antonio Daz Lucena
39
Asociacin Cultural Trama&Fondo La Diosa en Lars von Trier: la liberacin
www.tramayfondo.com de la crcel siembra lo trgico moderno
Trama & Fondo n 39
Reseas
Jorge Vinokur sobre Jos Miguel Marinas.
Las Diosas terribles
El poder de los santos segundo semestre 2015
10 Euros
t&f
trama&fondo
Lectura y Teora del Texto
&
trama&fondo
Lectura y Teora del Texto
Presidente
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Vicepresidente
Luis Martn Arias
Secretario ejecutivo
Depsito Legal: M-39590-1996 ISSN. 1137-4802
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Adolfo Berenstein, Paolo Bertetto, Annie Vocales
Busiere, Jos Luis Castro de Paz, Edmond Francisco Baena Daz, Francisco Bernete Garca, Basilio
Cros, Jess Gonzlez Requena, Gastn Lillo, Casanova Varela, Julio Csar Goyes Narvez, Vctor Lope Sal-
Luis Martn Arias, Jenaro Talens, Jorge vador, Amaya Ortiz de Zrate Aguirrebea, Ana Paula Ruiz
Urrutia, Santos Zunzunegui. Jimnez y Salvador Torres Martnez.
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Amaya Ortiz de Zrate ESPAA: Joaqun Abreu Gonzlez, Mara Victoria Are-
Subdirector, chabala Fernndez, Vidal Arranz Martn, Jorge Belinsky Abra-
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Jos Manuel Carneros Carneros Pardo, Jos Luis Castrilln, Jos Luis Castro de Paz,
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Ana Paula Ruiz Jimnez na, Soledad Fernndez Fernndez, Vicente Garca Escriv, Jos
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Tecla Gonzlez zlez Hortigela, Juan Carlos Gonzlez Snchez, Juan Gorosti-
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Traducciones Abstracts lia Lpez Santos, Juan Margallo, Jos Miguel Marinas Herre-
Amparo Toms Garca ras, Cristina Marqus Rodilla, Edmundo Molinero Herguedas,
EDITA Luis Enrique Montiel Llorente, Luisa Moreno Cardenal, Jos
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(a nombre de Basilio Casanova).
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Ramn Sarmiento, Begoa Siles Ojeda, Jorge Urrutia Gmez,
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39 f
t&
Nmero 39
trama&fondo
ndice
Segundo Semestre de 2015
5 Editorial
Artemis de feso
[4]
fre
Editorial
39
06
Siempre ha sido necesario recordarlo.
Abstract
While in the historic reality of classical Greece women are condemned to submission, to domestic reclusion and
to silence (they do not intervene in politics, neither go to war), in the divine family there are a notable series of
goddesses with great power and personality. Six powerful goddesses figure among the great twelve gods. I
would like to evoke, in their essential features, the figures and attributes of these goddesses: Hera, Athena, Aph-
rodite, Artemis, Demeter, also mentioning Hestia (Vesta in Latin), who has the function of looking after the home
fire. Patriarchal society of the Olympians reflects the structure of a royal court of the Mycenaean society. It is
very remarkable that the Korai (maiden) have so much power. It lacks in this structure a Mother Goddess which
explains the great success that later, in Hellenism, will have the maternal Isis from Egypt, as miracle worker and
benevolent.
Resumen
Mientras en la realidad histrica de la Grecia clsica las mujeres estn condenadas a la sumisin, a la reclusin
domstica y al silencio (es decir, no intervienen en poltica ni van a la guerra) en la familia divina actan una serie
de diosas con personalidad y poder muy notable. Seis diosas poderosas figuran entre los doce grandes dioses.
Me gustara evocar, en sus trazos esenciales, las figuras y atributos de estas diosas: Hera, Atenea, Afrodita, rte-
mis, y Demter, mencionando apenas a la diosa Hestia (en latn Vesta), sin otra funcin que cuidar el fuego del
hogar. La sociedad patriarcal de los olmpicos refleja la estructura de una corte regia de la sociedad micnica.
Que las Korai (doncellas) tengan tanto poder no deja de ser sorprendente. Falta en esta estructura una Diosa
Madre; de ah el enorme xito que tendr ms tarde, en el helenismo, la maternal Isis, milagrera y benfica, veni-
da de Egipto.
08
griegas. son pues esas siluetas femeninas las que evocar desde un
punto de vista no tanto arqueolgico, como fundamentalmente simbli-
co, intentando definir su significado en la cultura helnica. Tal vez la
nica ventaja de la seleccin es que esa mitologa de algn modo todava
nos es familiar, y notamos su pervivencia en mltiples y variados brillos
y reflejos en el imaginario de nuestra tradicin humanista occidental.
La prolfica Gaia
10
su hijo y amante, urano. Gaia es la madre del principio, la madre primera
de la infancia del mundo. Es la madre que est all ya antes del principio de
los tiempos un reconocimiento al que Hesodo le ha dado expresin mti-
ca en su Teogona, donde se la representa como existiendo ya al principio de
los tiempos, antes de que lo hiciera Crono. (En efecto, Crono, el progenitor
de los grandes dioses del olimpo es hijo de Gaia y urano, pero es muy
probable que Downing confunda ah Kronos y Khronos). la Tierra es, en la
versin de Hesodo, anterior al Cielo. Ella es madre tambin de urano,
con quien se une luego para engendrar en fecundos abrazos la prole ms
antigua de los dioses. Y ella es luego quien apoya a su hijo Crono para
que aleje, derroque y emascule a su padre opresor. Valdr la pena recor-
dar el texto de Hesodo (cf. Teogona vss. 116-141).
Pero volvamos a Gaia o Gea, la Diosa Madre del comienzo del mundo.
Es, en efecto, muy prolfica y sin discusin la diosa ms antigua, pero no
ocupa lugar central en la religin griega. Vemos que en el panten helni-
co, la actuacin de los dioses va marcada por un cierto progreso, y los
primitivos dioses quedan jubilados y retirados del
culto oficial, mientras otros ms jvenes, ocupan su
lugar. No es Gea, sino Hera, su nieta, casada con su
hermano Zeus, que derrib a su padre Crono, quien se
sienta en el trono celeste, en la familia albergada y esta-
blecida para siempre en el feliz olimpo. Notemos, por
otra parte, que en el mito de la lucha por el poder
supremo de dioses de tres generaciones sucesivas:
urano, Crono y Zeus, la diosa Gaia y luego su hija Rea
no compiten por el trono, sino que apoyan, una y otra,
a sus hijos frente al esposo y padre. (No hay la ms
mnima alusin al matriarcado en ese mito que tiene
paralelos notorios en relatos antiguos de mitologas
orientales).
12
Tampoco tiene Gea relacin con la fertilidad ni el cultivo de la tierra, que
queda bajo el dominio de la diosa Demter, que detenta un nombre muy
expresivo de Diosa Madre, aunque su maternidad est muy limitada:
tiene slo una hija nica, Persfone. Podemos advertir que falta en el conjun-
to de diosas olmpicas una Diosa Madre que les sirva de amparo a los apena-
dos mortales. Tal vez a colmar ese vaco, tuvieron su xito ms tarde figuras
divinas importadas, como Cibeles o la maternal y milagrera Isis.
Citar unas lneas de ana Iriarte (De amazonas a ciudadanos, pp. 13-4):
Tanto los panteones del antiguo oriente como los del mundo clsico
acogen influyentes diosas si bien es cierto que los dioses masculinos ocu-
pan los lugares privilegiados: Inanna, p. e., despliega su influencia junto a
los tres dioses masculinos ms importantes del panten sumerio, Ishtar no
ensombrece el poder del gran Marduk en Babilonia, e Isis comparte culto
con su hermano y esposo osiris, en Egipto y luego en gran parte del
mundo antiguo.
Las diosas griegas t&f
13
En Grecia es conocida la importancia del elemento femenino en el pan-
ten que preside Zeus. Entre las doce divinidades representadas en el friso
del Partenn, hallamos a Zeus, Poseidn, ares, apolo, Hermes, Dioniso y
Hefesto, junto a Demter, Hera, afrodita, atenea y rtemis (Dioniso ha
sustituido a la ms antigua Hestia).
14
malparados de esos lances. as, p.e, en el caso de la Guerra de Troya: ate-
nea y Hera estn a favor de los aqueos, afrodita y rtemis favorecen a
los troyanos (famoso motivo mtico: el juicio de Paris). Irritada por la acti-
tud de Hiplito, que ama la caza y adora a rtemis, pero desprecia el
amor, afrodita castiga al casto joven, por olvidar su culto. Hiplito muere
destrozado, y rtemis no lo salva, pero promete vengarlo, matando a
adonis, el amante de afrodita.
******
De entre los libros que he reledo para preparar esta charla me gusta-
ra destacar uno: el de Christine Downing, La diosa. Imgenes mitolgicas de
lo femenino, un libro publicado por la Editorial Kairs en su traduccin
espaola, en 1999; el original es de 1981 en la serie de su Coleccin Psi-
cologa. Como la autora afirma en una nota final, el ttulo de la diosa
fue una imposicin de la editorial, con fines comerciales1. En realidad, el
libro evoca en cada uno de sus captulos a una diosa o una mujer mtica
distinta, y las relaciona con diversas etapas de su propia vida. Downing
era profesora de estudios de religin en una universidad californiana,
y terapeuta y psicloga de lnea junguiana y fue autora de media doce-
na de libros interesantes como el que lleva el ttulo de Espejos del Yo, edi-
tado tambin por Kairs. Este apasionado y sorprendente relato se funda
sobre una dimensin autobiogrfica. la autora nos cuenta cmo en diver-
sos momentos de su vida se sinti compenetrada con una u otra imagen
mtica femenina, segn sus experiencias en el amor, el matrimonio, la
condicin femenina, etc. Como si las diosas le sirvieran para entender a
fondo sus propias vivencias, a veces reapareciendo tambin en sus sue-
os. las figuras evocadas desfilan en este orden: Persfone, ariadna,
Hera, atenea, Gaia, artemisa y, finalmente, afrodita.
16
Abstract
In this work we raise the idea that the 21st Century holocausts were precisely that, holocausts, and we will inte-
rrogate the cause that has made that possible during decades that the precise word was used to denominate
them, and at the same time, the acknowledgment of its meaning was negated. Given the fact that those holo-
causts consisted of massive human sacrifices which were not offered to the monotheist and patriarchal God.
Given also that such sacrifices were committed only when the idea of its death had been diffused and there had
been generalised the contempt for the most strict virtue associated with him, the compassion; it all seems to indi-
cate that the divinities towards which these sacrifices were offered up, had the character of maternal and archaic
divinities. Finally, we will raise the idea that the supermen's tribal bond with their maternal goddess is considered
as a primary identification, which excludes all oedipal constitution of subjectivity and that, in the same way, is
constituted over a background of psychotic nature.
Resumen
Se suscita la idea de que los holocaustos del siglo XX fueron precisamente eso, holocaustos, y se interrogar el
motivo que ha hecho posible que durante dcadas se utilizara la palabra precisa para denominarlos y, a la vez,
se negara toda asuncin de su significado. (1) Dado que esos holocaustos consistieron en sacrificios humanos
masivos, (2) dado que no fueron ofrecidos al Dios monotesta y patriarcal y (3) dado que tales sacrificios masi-
vos solo llegaron a producirse cuando se haba difundido la idea de su muerte y generalizado el desprecio a la
virtud que le estaba ms estrechamente asociada la compasin...Todo parece indicar que las divinidades a las
que esos sacrificios fueron ofrendados posean el carcter de divinidades maternas y arcaicas. Se fundamenta,
finalmente, la idea de que el lazo tribal de los superhombres con su diosa materna es el de una identificacin pri-
maria que excluye toda constitucin edpica de la subjetividad y que, en esa misma medida, se conforma sobre
un fondo de ndole psictico.
18
lo que le daba esa fuerza? era el hecho de que cada vez que,
combatiendo a un adversario, se senta debilitar, tocaba la tie-
rra, su madre, que le haba dado la vida y lo haba nutrido, y
retomaba as sus fuerzas.
20
ste sera uno ms de los
hechos textuales que vendran
a probar y esta es la primera
hiptesis que les propongo la
realidad de una larga batalla
cuya crnica es posible leer en
la mitologa griega y que con-
ducira a la sustitucin de una
mitologa arcaica, presidida
por diosas maternas, por una
nueva y ms moderna mitolo-
ga patriarcal.
Ven los apuros del padre de los dioses, zeus, para contener el furor y
la ira devoradora de Hera quien, frente a la simpata de su marido hacia los
troyanos, haba optado decididamente por los griegos, siendo por tanto la
indiscutible protagonista mitolgica de la victoria.
22
Doy por hecho la resistencia que les suscitar la idea
que voy a proponerles, pero les invito, al menos, a que la
ensayen.
Como les deca, la victoria de Hrcules es la del dios padre contra una
diosa ms arcaica y antao ms poderosa: Gea, la diosa tierra.
El oscuro retorno de la Diosa t&f
23
No ven en ello el motivo
de que zeus, el dios padre,
sea necesariamente olmpi-
co?: vive lo ms lejos posible
de la tierra, en la cumbre de
la ms alta montaa.
Es realmente relevante,
por eso, la opcin estaliniana
de optar por el gigante con-
tra el hroe, que slo puede
ser leda, en trminos mitol-
gicos, como la expresin ms
radical del cierre del ciclo
histrico patriarcal en un
retorno a Gea, la divinidad
arcaica y materna.
su rostro se muestra
alucinado, vaco de toda
conciencia, en oposicin a
la mirada de Hrcules, a la
vez inteligente y asustada
ante la posibilidad de que
el gigante recupere la fuer-
za de la tierra.
24
hroe invencible. Qu era lo que le daba esa fuerza? era el hecho
de que cada vez que, combatiendo a un adversario, se senta debili-
tar, tocaba la tierra, su madre, que le haba dado la vida y lo haba
nutrido, y retomaba as sus fuerzas.
26
Gea, Gaia de modo que la burla del Dios padre cado
encontraba su directo complemento en el canto a la divini-
zada Madre Tierra.
Ahora, est claro [...] que los [...] saboteadores y agentes desvia-
cionistas, sean trotskistas o bujarinistas, [...] se han transformado en
una banda, sin principios y sin ideas, de saboteadores, agentes des-
viacionistas, espas, asesinos profesionales. se entiende que a esos
seores, hay que destruirlos y extirparlos sin merced, como enemigos de la
clase obrera, como traidores a nuestra patria. Eso est claro y no necesi-
ta explicaciones complementarias.
Pero he aqu la cuestin: cmo realizar tcticamente 11 sTALIN, Iosiv (1937): Dis-
la tarea que consiste en destruir y extirpar a los agentes curso de clausura en el pleno del
nipo-alemanes del trotskismo?11 Comit Central del PC (b) de la
u.R.s.s., en Obras, tomo XV
(1934-1952),Lenguas extranjeras,
No hay duda posible: los enemigos son todos aquellos que se Mosc 1953, p. 28.
singularizan y diferencian de las masas mudas y amorfas de la
tierra a las que slo la voz del supremo sacerdote puede dar expresin.
sobran los motivos que hacen evidente que tanto stalin como Hitler
fueron casos ejemplares de paranoia.
28
12 una revisin ms detenida movimientos totalitarios que estuvieron a punto de aniquilar la
del asunto puede encontrarse en
www.gonzalezrequena.com, semi- civilizacin occidental12.
nario Psicoanlisis y Anlisis Tex-
tual, 2012/2013: Psycho y la Psico-
sis II - Norman, 1. De la muerte de Es decir: de convertir Europa en un gigantesco templo de cr-
Dios al retorno de la Diosa neos sumisos a la voluntad de la Diosa Madre ya fuera bajo la
(05/10/2012), 2. La violencia de la
Diosa y sus Holocaustos forma de la Madre Patria Alemania o de la Humanidad encarna-
(19/10/2012) y 3. De la primera a la da en maternales masas soviticas tal y como la expresaba uno
segunda mitad del siglo XX
(26/10/2012). u otro de sus respectivos sumos sacerdotes.
Fue la condicin necesaria para poder dar por buena, contra toda lgi-
ca, la idea, incesantemente repetida por el rgimen sovitico, de que ese
nico holocausto haba sido provocado por los intereses del capitalismo
alemn.
Les extraa lo que les digo? Quizs les sea ms fcil comprenderlo si
prestan atencin al goce, fcil de reconocer bajo la justa indignacin que
experimentan simultneamente, cuando contemplan pelculas que ponen
en escena cualquiera de los dos holocaustos. un vago destello les alcanza
a ustedes entonces del horror sagrado que experimentaron buena parte
de los europeos durante la primera mitad del siglo XX.
30
cierto, tambin hube de ocuparme en un congreso anterior a cuyas actas
les remito14.
14 GoNzLEz REQuENA,
Jess: sobre los verdaderos valo- Me detengo hoy, en cambio, en el equivalente de esa misma
res. De Freud a Abraham, en temtica que puede encontrarse en la cultura helnica.
Trama y Fondo n 24, 2008. Disponi-
ble en www.gonzalezrequena.com,
Textos en pdf, Psicoanlisis. "Ojal ninguno escape del abismo de la ruina ni de nuestras
manos, ni siquiera aquel al que en el vientre lleva su madre ni aquel que
15 HoMERo: Ilada, traduc- huye! Que a la vez todos los de Ilio queden exterminados sin exequias y
cin de Emilio Crespo Gemes, sin dejar traza!"15
Gredos, 2000, p. 113.
"la expresin triunfal de tigres que mostraban ante el cadver del ene-
migo; [...] la incesante renovacin de aquellas escenas de la guerra de
El oscuro retorno de la Diosa t&f
31
Troya, en cuya contemplacin se embriagaba Homero como 18 NIETzsCHE, Friedrich
puro heleno."18 (1871-1872): La lucha de Homero.
Prlogo para un libro que no se ha
escrito.http://congresoxii.dgb.cona-
Pero, en esa misma medida, Nietzsche result ciego al aconte- culta.gob.mx/coleccion_sep/libro_
cimiento de cuya emergencia La Ilada misma constituye la mejor pdf/31000000640.pdf
crnica. Pues si en ella se describe con extraordinario vigor la
cruel violencia de los hroes antiguos veneradores de esas diosas arcaicas
de las que Gea o Gaia, Hera y Atenea son representantes, a la vez da testi-
monio de la emergencia de algo radicalmente nuevo que
emocionaba al propio Homero con una intensidad muy
superior a la de la embriaguez que causaba en l la violencia:
me refiero a algo a lo que ciertamente sade o Nietzsche,
Hitler o stalin resultaban, a causa de sus propias patologas,
inaccesibles.
32
"[Pramo:] "Respeta a los dioses, Aquiles, y ten compasin de m
por la memoria de tu padre. Yo soy an ms digno de piedad y he osado
hacer lo que ningn terrestre mortal hasta ahora: acercar a mi boca la
mano del asesino de mi hijo."
"As habl, y le infundi el deseo de llorar por su padre. Le toc
la mano y retir con suavidad al anciano. El recuerdo haca llorar a
ambos: el uno al homicida Hctor lloraba sin pausa, postrado ante
los pies de Aquiles; y Aquiles lloraba por su propio padre y a veces
tambin por Patroclo; y los gemidos se elevaban en la estancia.
" [...] Aquiles [...] se levant de su asiento y ayud al anciano a
20 HoMERo: Ilada, traduc- incorporarse, apiadado de su canosa cabeza y de su canoso mentn y
cin de Emilio Crespo Gemes, elevando la voz le dijo estas aladas palabras:
Gredos, 2000 p. 496.
"Desdichado! Cuntas desgracias ha soportado tu corazn!"20
34
Por lo dems,
hace tiempo que
vengo sostenien-
do que esa per-
cepcin fue el
motivo implcito
de que Freud
dedicara su lti-
ma gran investi-
gacin su estudio sobre Moiss al asunto del nacimiento del Dios mono-
testa y patriarcal y, con l, del sentimiento de culpa que no es despus de
todo otra cosa que la otra cara y en cierto modo el primer motivo del sen-
timiento de la compasin21.
36
Y no malentiendan lo que les digo: yo tambin estoy de acuerdo con la
despenalizacin del aborto.
slo les llamo la atencin sobre el hecho de que la afirmacin del dere-
cho soberano de la mujer a suprimir la nueva vida que ha nacido en su
interior hace de ella, literalmente, una diosa.
____
(En el debate suscitado tras la presentacin de esta ponencia, Luis del
Pozo objet que lo escrito en el vientre de la activista que irrumpi sobre
el altar de la catedral de Colonia era la palabra Dios (God) y no Diosa
(Goddess). La respuesta es, no obstante, sencilla: las feministas radicales
rechazan el uso de las terminaciones tradicionales de lo femenino; as,
entre nosotros, consideran peyorativo ser tratadas de poetisas o de lidere-
sas: exigen, por contra, ser nombradas como lderes o poetas. Y, ms all
de ello, conviene recordar que las divinidades maternas arcaicas eran
figuraciones de omnipotencia que excluan toda simblica diferencial de
lo masculino y lo femenino. El dato decisivo, en cualquier caso, es que esa
proclamacin de divinidad se halla escrita en el vientre de una mujer).
fre
Mother or Queen, the domesticated goddess: Medieval texts and images of Virgin Mary
Abstract
This work concerns different medieval representations of Virgin Mary. We analyse their evolution from the ones
in which she is considered a semi-divine worshiped figure, to its reduction to the ordinary sanctity by maternity,
as well as by the restoration of prestige due to the secularisation processes; as could be the ones in which there
was an assimilation with the courtesan lady or the queen. We will question the origin of such processes, as well
as the evidence that shows the cultural variations at stake and the specular effects produced.
Resumen
Este trabajo concierne diferentes representaciones medievales de la Virgen Mara y analiza su evolucin desde
las de una figura semi-divina venerada hasta su reduccin a la santidad ordinaria tanto por la maternidad como
por la restauracin del prestigio por procesos de laicizacin como pudieron ser los de asimilacin con la dama
corts o la reina. Se cuestionar la procedencia de tales procesos as como los indicios que proporcionen sobre
las variaciones culturales en juego los efectos de especularidad producidos.
A partir del estudio de las Cantigas de Santa Mara y de las imgenes que
las acompaan tanto en el llamado Cdice Rico como en su entorno cultu-
ral, se puede analizar la evolucin de las representaciones de la Virgen
Mara desde las de una figura semi-divina venerada hasta su reduccin a la
santidad ordinaria tanto por la maternidad como por la restauracin del
prestigio por procesos de laicizacin como pudieron ser los de asimilacin
con la dama corts o la reina. Se cuestionar la procedencia y los matices de
tales procesos as como los indicios que proporcionen sobre las variaciones
culturales en juego los efectos de especularidad producidos. Intentar en
este estudio mostrar el origen y la resolucin de las contradicciones que se
expresan en la totalidad del texto paratextos incluidos en cuanto a la
naturaleza de Mara, figura sometida a la interrogacin teolgica y que
t&f Jeanne Raimond
38
tambin pudo considerarse errneamente a mi parecer como a la base de
la construccin de la imagen de la mujer en la sociedad medieval, sin dejar
de tener presente que el que escribe es el Rey Sabio.
40
bendiciendo, no se sugera ni amor ni niez. La madera tallada pre-
sentaba un bloque, un bulto casi homogneo aunque se labrara la
imagen en dos troncos distintos. en el siglo XIII se restituyen fielmen-
te los gestos y sugieren las intenciones en el movimiento de sus cuer-
pos. Los ademanes de la Virgen y del nio sentado ste sobre la
rodilla izquierda de su madre que tienden sus manos uno hacia otro
sugieren esta comunidad y el poder intercesor de la Virgen (F2).
Corresponden las representaciones gticas con esta dedicacin de la
Virgen a papeles ms sociales que espirituales.
42
gas es anterior. Sacar la Virgen mayor autoridad de esta tradicin? nos
encontramos con una representacin hiper-femenina que se conjuga con
un exceso de masculinizacin. Cabe volver sobre la proyeccin que supone
esta ltima advertencia porque la cuestin de la divinizacin de la mujer,
cualquiera que sea, en el amor corts, merece ser planteada: la mujer corts
reina por su esposo, est ella en juego, es presa de una caza palaciega; su
nico poder consiste en negarse, pero su actuacin s puede influir en la
partida seor/vasallos. La corona que lleva Mara puede ser corona de
esposa y expresa entonces el reconocimiento de la excelencia pero
no equipara a la esposa con Cristo. La semidivinidad de la dama
es un tpico corts que aqu se encuentra invertido: de hecho se
rebaja la figura marial colocndola al nivel de la dama corts.
Pero de una dama que no se niega, que acepta cualquier homena-
je. Mara salva los dos obstculos: es virgen, su cuerpo no es un
estorbo, y su existencia depende del Hijo al que van a crucificar.
en las miniaturas Mara es reina, goza de la dominacin a la vez
propia de la esposa as como de una potencia activa de contor-
nos teolgicos inciertos. Pero su belleza se glosa poco, a pesar
del lujo que presenta a partir de finales del XII la ropa marial. Se
concede poqusima importancia en el texto como en la imagen al
relato del enamoramiento, al placer de la mirada, etc.
44
migos inmateriales, los demonios, a los que convoca, domina y vence.
estos seres contrahechos, con alas de murcilagos, estn al acecho de la
falta y desaparecen cuando la inversin de las prioridades por Mara,
figura de orden o de subversin, demuestra su libertad. en la miniatura
es notable esta dominacin que podra constituir como un indicio de una
divinidad posible.
La vuelta al orden
46
textos. Intervienen sobre ms de 60
lminas de 210 y cinco veces slo en
los 192 textos que ilustra el Cdice
Rico. en la quinta vieta de la cantiga
10 dos ngeles de alas afiladas que
ocupan todo el espacio delimitado por
los arcos bajos los que se encuentran,
parecen ayudar a Mara en su funcin
de protectora mientras el texto no
alude a su presencia. Visten blancas
tnicas parecidas a las vestiduras tala-
res del siglo XIII, son rubios, sus alas
de plumas difanas captan la luz. La
profusin angelical se opone a la unici-
dad marial, desconstruye el clich de la singularidad. Mara no puede exis-
tir sola; es la madre nica de dios pero sostienen su accin varios ngeles.
Auxiliares por excelencia del paso al otro lado, los mensajeros convo-
can por s solos lo sagrado del que Mara no participa. Intercesores poten-
tes, dominan la silueta marial ocupando con sus alas abiertas un espacio
dos veces ms amplio que el suyo. Si no la vigilaran podran protegerla.
el miniaturista los coloca en las vietas intermediarias. omnipresentes,
constituyen un relevo de sustitucin hacia lo sagrado: la mediacin deja
de ser el atributo exclusivo de Mara. Por ellos pasa el misterio divino que
podra borrar un exceso de relaciones familiares y su presencia significa
la necesidad de una vuelta a la ortodoxia puesta en peligro por el perso-
naje semi-divino en el que se ha transformado la Virgen. As Bernardo de
Claraval puntualiza:
Il a fait lange grand, mais non point aussi grand que lui, plus
forte raison, ne la-t-il point fait Trs-Haut. Il ny a que le Fils uni-
que qui ait t sinon fait, du moins engendr Tout-Puissant par le
Tout-puissant, Trs-Haut par le Trs-Haut, eternel par leternel, et
qui puisse, sans usurpation et sans injure pour dieu, se comparer
en tout lui.12
12 SAn BeRnARdo; Tercera
homilia sobre las glorias de la Vir-
gen madre (11): "Hizo al ngel Restablece pues la imagen un orden teolgico y sugiere la
grande pero no tan grande como
l, tampoco lo hizo Altsimo. Slo
jeraquizacin del mundo. La espiritualidad cisterciense haca
el Hijo nico fue engendrado -que ordinario y necesario el contacto con el mundo de los ngeles. el
no fue hecho, Todopoderoso por el
Todopoderoso; eterno por el eter- miniaturista procede a un reajuste teolgico de la doctrina
no y que pueda sin usurpacin ni expuesta en el texto. Parece contaminado por el santo miedo a
injuria contra dios, comparrsele
en todo". rebasar los lmites de lo aceptable en la gestin de lo sagrado.
Madre o Reina, la diosa domesticada t&f
47
La laicizacin de la Virgen, dama corts, reina del mundo, es 13 dominique donAdIeU-
RIGAUT, "Les ordres religieux et
una forma de despojar de su misterio a la que no es sino miste- le manteau de Marie", Cahiers de
rio, Inmaculada Concepcin, Virginidad, engendramiento de recherches mdivales, 8 | 2001, 107-
134-xiv. "Les premires reprsenta-
dios, siendo mujer. este misterio encierra su propia clave, la tions de la Vierge abritant un
humanidad. el paso a la deificacin de Mara habr sido como ordre sous son manteau se rencon-
trent en milieu cistercien, assez
un desliz o una sobrepujanza que permiti que aparecieran con tardivement, durant le premier
mayor nitidez los hitos de un recorrido de lo divino entre las tiers du XIVe sicle. elles se multi-
plient au cours de la seconde moi-
poblaciones necesitadas de esperanza de los reinos alfonses. ti du sicle pour se gnraliser
aprs 1400, affectant alors d'autres
ordres, monastiques ou men-
La diosa madre volver a aparecer durante el primer tercio diants. Paul Perdrizet, dans l'ouv-
del s. XIV, ms madre que diosa. rage prcdemment cit, attribue
"1'invention" de ce thme icono-
graphique aux Cisterciens, les
Se ha vuelto Madre de Misericordia y se encuentra revestida dominicains, puis les autres
ordres religieux s'en tant empar
de un manto bajo el que se amparan todos sus hijos13 (F9). Segn par la suite. en poursuivant une
Paul Perdrizet, citado por dominique donadieu-Rigaut, este logique volutionniste " d'largis-
sement "et de "lacisation", l'auteur
esquema elaborado por y para las rdenes religiosas puede soutient que la formule se serait
haber servido in fine de modelo a la sociedad entera figurada en applique progressivement aux
confrries et enfin la socit tout
su diversitas. Las cofradas [], situadas entre los mundos laico y entire venant se blottir son tour
religioso desempearon el papel de cadena de transmisin entre sous le pallium de la Mater
omnium. dans cette perspective,
la figuracin de las rdenes y la de la sociedad. c'est le schma labor par et pour
les ordres qui aurait servi in fine
de modle l'ensemble de la soci-
t, figure dans sa diversitas. Les
confrries, situes la charnire
des mondes laque et religieux,
auraient jou le rle de maillon de
transmission entre la figuration
des ordres et celle de la socit".
t&f
Henri Rousseau
El Sueo
[48]
fre
Vienna y los otros porque no es real: la Lgica de la Seduccin en Johny Guitar de Nicholas Ray
Abstract
In Nicholas Ray's Johnny Guitar (1954), the hero has swapped his gun for a guitar andtakes refuge in the saloon,
unexpectedly caught in the ominous fury of a whirlwind the wrath of which has no effect inside and is not even
heard. Vienna is talking from the balcony, all dressed in dark attires, addressing one of her croupiers downstairs. He
must spin the wheel instead of reading the news of the world outside. For the world is inside, where cards are
sold and action unfolds. Chance has obfuscated the real or changed it into a stage. The real or what it is suppo-
sed to have been in its coherence and consistence, that which, through likelihood in fiction, maintains some rela-
tion to truth, that truth made woman, coming out of the well or of the cave or from under the waterfall. But "what
does woman have to do with truth," Nietzsche exclaims. Nothing. Only as a game of semblance and sense,
where seduction starts.
Resumen
En Johnny Guitar de Nicholas Ray (1954) el hroe lleva una guitarra en vez de un revlver y se refugia en el saloon,
preso, en contra de lo que se esperaba, de una inoportuna tempestad cuya furia ni tiene efectos en el interior ni se
oye. Vienna habla desde el balcn. Vestida con ropa oscura, se dirige a uno de los croupiers. Tiene que lanzar la
ruleta en vez de leer las noticias del mundo. Porque el mundo no est afuera sino aqu mismo, aqu dentro, donde
Vienna reparte las cartas y donde se desarrolla la accin. El azar ha oscurecido lo real o lo ha cambiado en tea-
tro. Lo real o lo que se da como tal, en su coherencia y su consistencia; lo que, por la verosimilitud de la ficcin,
mantiene cierta relacin con la verdad, esta verdad hecha mujer, saliendo del pozo, o de la caverna o de un salto
de agua. Pero "qu tiene que ver la mujer con la verdad?", exclama Nietzsche. Nada. Excepto como juego de
las apariencias y del sentido, all donde comienza la seduccin.
Vienna is the main character in Nicholas Rays 1954 movie Johnny Guitar.
A titular usurpation that may have deceived Anthony Mann who,
in a 1957 interview, assumes that maybe someone will make a 1 Charles BITSCH, Claude
CHABROL, "Entretien avec Ant-
western some day with a woman as the main character (F1).1 hony Mann", Cahiers du cinma, n
69, mars 1957.
t&f Jean-Louis Brunel
50
No doubt Vienna is: the woman of the western and the star.
The star of a western which is hers, spurred on by a movement
which is hers, overflowing tight frames and fixed forms for a
story in between at once within and without the genre, as gen-
der expectations have collapsed and sense with it.
What could be then Johnnys better self that would be part of Viennas
world?
And what could be that world where he is ready to dwell, now that hes
realised he may have always longed for and belonged to it?
4 And not only Turkey, so is Should it be the expected world of motherhood or mother-nature?
the aptly-named Dancing Kid, wit- Or the no less expected world of enchantment men are supposed
hout forgetting Johnny Guitar
himself (31.49). "The cowboy pro- to be lured into? Both, maybe: at Viennas, thereve been kids on
mised men they need never grow Friday nights4; at Viennas, Johnny has swapped the gun for the
old ; they could be boys forever,
leaving behind the cares and guitar, morphed the gunslinger into the troubadour, much more
Going to meet the woman (F3) without knowing shes already there in
the facts and forms of that incipit; thats Johnny and his self if
any, riding along the canyon, down to that valley where is
nested Viennas saloon. Hes covered an undefined distance
which, despite the machine blasting its way across the lands-
cape, is not the measure of the man expected in a western, of
the real man, of the hero who is introduced on top of the hill,
shot up from below, aesthetically dominant and powerful,
lordly should we say, were it not the guitar and its anti-cli-
mactic effect an antilogos weapon, Hlne Cixous might
have called it (880)6. 6 Hlne CIXOuS, "The Laugh
of the Medusa". 1975. Trans. Keith
Cohen & Paula Cohen. Signs, (The
He is Johnny Guitar, as the title has just told us, and like the university of Chicago Press: Vol.
title, revealed and veiled7. In the shadow. For lurking beneath, is 1, No. 4, Summer, 1976), p. 880.
not so much Logan as Vienna and her story about to be told, the 7 A title which, for that matter,
story of a woman which has already started, which doesnt mean turns out to be less thematic than
rhematic (cf. G. GENETTE. Seuils.
presence but pretense first and last. Twice pretending: Paris: Ed. du Seuil, 1987) since it
insists-its duplicity being granted-
on how the theme will be dealt
First, the name happens to actually refer to a characteristic with more than on the theme
itself. The question is therefore
guitar at the expense of the character, the player going out and aesthetic, from the start.
the instrument coming in (F4). And thats what he will be, an
instrument8: the incidental hero for the purpose of the plot
(1.22.17).
52
8 Or a "ficelle", a "function", final duel, hollowed out and filled in from the start by the sense of
"an artful expedient for mere con-
sistency of form," to use Henry Vienna his better self to be found by Vienna. Follow me, she
James's terms in his Preface to The says. To the mineshaft (1.21.50), to another sense.
Ambassadors.
Hence, this stagecoach attack (F5) under Johnnys mocking eyes (F6),
which represents much less some catalytic event setting the plot in motion
who cares who did it? its
just another pretense than
a compulsory topos of the
western, and, in that sense
serving the genre more
than the plot and as such to
be regarded as a self-reflexi-
ve, metafilmic moment
which not only blows up
verisimilitude but ushers in the treason of a genre9 left down there
9 Thinking of Magritte's The in the bottom of the canyon, and the idea that back up here on top
Treason of Images of the cliff might be just a western of sort.
10 Much too gross not to make
sense, though we have in mind
Truffaut, considering the editing
Hence these jump cuts which, were it not Nicolas Ray shoo-
"deplorable."(Cahiers du Cinma, ting, would be gross, preposterous editing blunders10: across the
n46). canyon a mine has exploded and Johnny is looking down while,
in all logics, he should have
looked up. A straight cut
and the shadow of the rider
on the right (F7) is to be
found on the left, (F8)
which more than an ellipsis
may signify a discordance
in the treatment of time11, as
well as in the treatment of
Vienna and the others "because it's not real" t&f
53
space, when from one shot to the next, Johnny is unexpectedly 11 In that case there's a lot in
Johnny Guitar. See the straight cut
caught in a storm. To say nothing of the subjective shot on Viennas among many others between the
saloon (F9), just as fake, since Johnny cant possibly be within view scene on the bridge at dusk (55.54)
after her arrival from the bank.
of Viennas from where he stands, as attested by the next shots. (55.53). Or that dissolve in which
what seems to be the afternoon at
the lair, Dancing Kid, outside, bro-
And yet, something does need to be said (F10) about this alleged oding over the valley, fades out
subjective shot which gets wedged in what could have been one (40.57) for Vienna to fade in wal-
king down the stairs of her saloon
shot on Johnny at a stop, looking and clearly seeing nothing but a late in the evening. (40.58).
whirl of dust infolding Viennas saloon. More than an internal foca-
lisation in which what is presented escapes the focalizer, this long
shot on Viennas saloon
might well be conjured up
by an external ocularizing
as Franois Jost calls it, as it
seems to come from outside
or be autonomous12. In that
respect, it might be some
off-the-field image.
Leaving aside the de-realising effect within the fiction of its 12 Quoted by Gilles DELEuZE
L'Image-Temps (Paris: Minuit,
exact repetition 15 seconds later its first occurrence signifying the in1985), p. 296.
emptiness of a setting13, diegetically reinserted when Johnny rides
13 And so will be the inside of
in. Or the obvious break in some idealized mimetic continuity in the saloon, and even the credits
that case a flashforward which cant possibly be generated by the whose lyrics at the end can be said
to give sense to the music of the
character and, as such, uncovers the fabric of the fiction. Leaving beginning.
aside then these two readings, without discarding them, one enti-
cing alternative or next step would be to regard this most irratio- 14 DELEuZE, 1985, 232.
nal shot as that which signifies the outside like the ellipsis in a
jump cut, that which has been left outside the sense of time
and yet has never ceased to work from within the chain of images. With
this irrational shot, it is as if the outside what Deleuze calls the intersti-
ce14, i.e. within a sequence, a white or black screen the vacancy of which
signifies a direct presentation of time had been filled in or rather staked
out. So that not only would the diegetic continuity be broken up by this
sudden and autonomous incoming shot, but so would be the sense of the
outside, the sense of time.
54
time relationships, as such, entailing a causality of some sort,
less substantial than simulated, less ethic than aesthetic. A
new sense of the outside in the name of Vienna, i.e. nothing
but a subdivision of the inside, a time on her side: To one of
her croupiers reading last-month paper to know, says he,
whats happening outside, (F11) she snaps back: There
will be plenty going on here soon. Just worry about that.
(06.15) If anything is to be known then, it wont be pursued
and purveyed out there, outside, but in here, inside, drawn
and dealt by Vienna only.
21 Pierre KLOSSOWSKI, Un si
funeste dsir (Paris: Gallimard,
1963), p. 193.
22 Particularly remarkable is
Because Viennas cave has dispossessed Socrates of his myth to that croupier who is not only loo-
king at us, like the one spinning
empty it out and turn it upside down. On the rough wall of the the wheel as we get in with
saloonare coming and going shadows of a western which have all Johnny, but who is adressing us
before we understand he is in fact
been endowed with the power to affirm the false, not as opposed speaking to Johnny and Tom
to truth, but as the only truth possible and the movie may be that through the serving hatch. To tell
them what they already know, at
ideal locus to reveal it that the world as such is a fable21. least Tom, and we, viewers, don't,
i.e. that Vienna's in-betweenness
induces changes among men. Or
Because, from this cave which is the movie theater where we to use Cixous's words, that it is
watch moving shadows cast on the wall playing the myth of the from that in-betweenness that
"woman takes her forms (and
West cast on the wall of the saloon, there is no reason for us and man, in his turn; but that's his
for them who keep breaking the fourth wall22, to turn our heads other history)." (883) So to us/them
Sam says: "Never seen a woman
round. For Vienna is neither who was more a man. She thinks
the sun nor God, but the light like one, acts like one. It someti-
mes makes me feel that I'm not
of the place23, and the master (F15)."
of downstairs destiny, dealing 23 And Emma is not fooled,
cards, providing but never who shoots at the large candela-
partaking, standing outside brum. (1.17.28) And Vienna, after
her most unlikely escape from lyn-
in her inside: the privileged ching towards the mineshaft, will
instance in these regions of be advised by Johnny to change
that impeccable, luminously white
immanence. dress which in the night is "like
t&f Jean-Louis Brunel
56
carrying a lantern." (1.22.31) And She is Vienna only, without any proper name, not because she
Sam, as seen above, will break the
fourth wall after Vienna has aked is the name of names24 but because the woman with many dres-
him to "light a lamp and hang it ses (see n. 10) is many names in one, signifying the movement of
outside." (00.05.49).
the eponymous city25 and the forest stream of its etymology.
24 Thomas J. J. ALTIZER, The Which is the movement of names when they are improper, i.e.
Self-embodiment of God (New York:
Harper & Row, 1977), p. 29. when they do not refer to presence, to the innate univocity of
absolute subjectivity, and therefore, joyfully drift along the lines
25 One may wonder whether
seton the column in her apartment and lure of point of view inevitably changed into a vanishing
upstairs is not a plaster-of-Paris point: the abyss of distance, to borrow Derridas phrase26, or in
bust of Beethoven; he who moved
to Vienna at 22 and lived there our own words, the distance meant by and made woman.
until his death.
26 EPERONS: Les styles de Thats Vienna on the stage (F16) in front of the wall, playing the
Nietzsche (Paris: Flammarion, musical theme of Johnny Guitar. In the role of the young maiden at
1978), p. 38.
the virginal; a genre scene27 which, unsurprisingly, is distorted
27 Like Renoir's Woman at the
Piano (1876) for the whiteness of
not so young, not so maidenly. But if, as the saying goes, clothes
the dress, or Vermeer's Lady Stan- dont make the man, they do make the woman and she, the
ding at the Virginal (ca. 1670-1673)
for the card upheld by a Cupid, in
woman of many dresses, is properly dressed for the topos: only a
the tradition of and no doubt refe- form, im-personated, for a story of style.
rring to 17th century books of
emblems, portrayed in that pain-
ting within the painting hanged on Now, please allow me a return towards the clarity of the ter-
the wall in the background, dis-
proportionately large in size and cento and quattrocento where geometry conflates with theology
figuring perhaps, through the con- in the fecund correspondence between the legitimate perspective
tinuity of the line delineating the
face of the lady and of Cupid's and the Annunciation. Subtended by Bernardino of Siena com-
right leg, what the lady has or menting the Annunciation as, among a number of oxymora, the
ought to have in mind, i.e. Otto
Van Veen's motto, Perfectus Amor moment when immensity comes in measurement, the unfigura-
Est Nisi ad Unum, worded and ble in the figure, the invisible in vision Daniel Arasse sees in
illustrated in an engraving where
a Cupid brandishes a card with I the vanishing point that where the concealed is revealed as conce-
inscribed. (Amoris Divini Emblema- aled, and the advent of the unfigurable figuration of the logos28.
ta, Antwerp, 1615) Many cards for
Vienna and "enough" men to
know in five years...
28 L'Annonciation italienne
(Paris: Hazan, 1999), p. 52.
58
33 The saloon had to be burnt
down then, for it would capitalize
on that conspiracy against mother Bibliography
nature worked out by "devil-may-
care men who have taken / to railro-
ading / out of sheer lust of adventu- ALTIZER, Thomas J. J.: The Self-embodiment of God. New York:
re." (William Carlos WILLIAMS, "To Harper & Row, 1977.
Elsie").
ARASSE, Daniel: LAnnonciation italienne. Paris: Hazan, 1999.
34 NIETZSCHE, Le gai savoir, BAuDRILLARD, Jean: Simulacres et simulations. Paris: Galile,
Preface for the second Edition,
Genoa, fall 1886. 1981.
BAuDRILLARD, Jean: De la Seduction. Paris: Galile, 1979.
35 For "there is no hope left for
sense. And without doubt it's all Cahiers du cinma, n 69, mars 1957.
for the better: sense is mortal. But Cahiers du Cinma, n46, avril 1955.
that on which it has imposed its
ephemeral reign, what it expected CIXOuS, Hlne: The Laugh of the Medusa. 1975. Trans.
to liquidate in order to impose the Keith Cohen & Paula Cohen. Signs. The university of Chicago
reign of Enlightenment, namely
appearance, that is immortal, Press: Vol. 1, No. 4, Summer 1976.
invulnerable to the nihilism of
sense or of nonsense itself. And
DAMISH, Hubert: Lorigine de la perspective. Paris: Champs/
that is where seduction starts." Flammarion, 1987.
(Jean BAuDRILLARD, Simulacres
et simulations (Paris: Galile, 1981),
DELEuZE, Gilles: LImage-Temps. Paris: Minuit, 1985.
last sentence). DERRIDA, Jacques: Eperons: Les styles de Nietzsche. Paris:
Flammarion, 1978.
DERRIDA, Jacques: Lcriture et la diffrence. Paris: Seuil, 1967.
DERRIDA, Jacques: La Carte Postale. Paris: Flammarion, 1980.
DIPPIE Brian W:. The Visual West. The Oxford History of the American
West. Clyde A. Milner II, OConnor, Sandweiss Eds. Oxford: OuP, 1994.
FITZGERALD, F. Scott: The Great Gatsby (1926). London: Penguin
Books, 1990.
GENETTE, Grard: Seuils. Paris: Ed. du Seuil, 1987.
JAMES, Henry: The Ambassadors (1903). S.P. Rosenbaum ed. New York:
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KLOSSOWSKI, Pierre: Un si funeste dsir. Paris: Gallimard, 1963.
NIETZSCHE, Friedrich: Le gai savoir (1882). Paris: Gallimard, 1950.
OLIVER, Kelly: Womanizing Nietzsche: Philosophys Relation to the
Feminine. New York; Routledge,1994.
PASCAL, Blaise: Penses (1670). Paris: ed. Brunschvicg, 1897.
The Man Who Shot Liberty Valance. Dir. John FORD. Perf. John Wayne,
James Stewart, Vera Miles, Lee Marvin. Paramount Pictures, 1962.
Traverses/30-31: Paris: Centre G. Pompidou, mars 1984.
WILLIAMS, William Carlos: The Complete Poems of William Carlos
Williams, Volume I, 1909-1939. Walton Litz A. & Mac Gowan Eds. New
York: New directions Book, 1986.
fre
La Inmaculada Concepcin en el
cine de Pedro Almodvar
Basilio Casanova
Universidad Complutense de Madrid
Abstract
The word descends from heaven and penetrates the woman. The scene of The Annunciation, although it pre-
sents different varieties, it is a scene that traverses the major part of Pedro Almodovar's filmography; so much so
that one of his films is titled Talk to Her. The last effect of this way of speaking with the woman is, if everything
goes well, the conception and birth of a new being. In these three Almodovarian films -Women on the Verge of a
Nervous Breakdown, All about my Mother, Talk to Her- we explore on the one hand the presence of the masculi-
ne and paternal word that should be the announcement of a new conception, and on the other hand, the presen-
ce of a feminine figure that for being like a goddess becomes impenetrable.
Resumen
La palabra desciende del cielo y penetra en la mujer. sta, la de La Anunciacin, es una escena que, con dife-
rentes variantes, recorre buena parte de la filmografa de Pedro Almodvar. Tanto es as que uno de sus films
lleva por ttulo Hable con ella. El efecto ltimo de esta forma de hablar con la mujer es, si todo va bien, la con-
cepcin y el alumbramiento de un nuevo ser. Exploramos la presencia en tres filmes almodovarianos -Mujeres al
borde de un ataque de nervios, Todo sobre mi madre y Hable con ella- tanto de una palabra masculina y pater-
na que debera ser el anuncio de una nueva concepcin, como, por otro lado, la de una endiosada, y por eso
mismo difcilmente penetrable, figura femenina.
60
Benigno: Los das que libraba empec a ir al ballet. Tambin voy a la Filmoteca.
Me veo todo el cine mudo que puedo: el alemn, el americano, el italiano todo.
Despus le cuento a ella todo lo que he visto.
Estos ltimos cuatro aos han sido los ms felices de mi vida, ocupndome de
Alicia, haciendo las cosas que a ella le gustaba hacer; menos viajar, claro.
Marco: A m me pasa lo contrario con Lydia.
Benigno: Y eso?
1 GonZlEZ REQUEna, J.
(2015): seminario impartido en el Mujeres de las que si algo destaca especialmente, adems del
curso de verano El camino del Cine
Europeo VIII, UnED, Pamplona,
hecho de estar dormidas, es su gran tamao1.
1/09/2011 de esta edicin: gonza-
lezrequena.com, 2015 http://gon-
zalezrequena.com/4-el-amante- stas pertenecen a Hable con ella, pero las encontramos igual-
menguante/ mente en Todo sobre mi madre o en La piel que habito.
La Inmaculada Concepcin en el cine de Pedro Almodvar t&f
61
Esa con la que se nos dice, desde el ttulo mismo, que hay que hablar.
o dicho de otra manera: cmo podra ser odo un hombre tan dimi-
nuto como lo es alfredo en Amante menguante por una figura femenina
tan gigantesca como lo es amparo?
Anunciacin
62
38- Entonces Mara dijo: -He aqu la sierva del seor; hgase en
m segn tu palabra.
2 GonZlEZ REQUEna, J. Mdico: Cudese y no fume. Y coma bien. Por lo dems no se preocupe.
(2015): "El eje del deseo y el eje de Pepa: S.
la ley", en Edipo I. La casa en llamas
(The Searchers, John Ford, 1956) as nos es dado a conocer el embarazo de Pepa en Mujeres al
(seminario 2014-2015), en
http://gonzalezrequena.com/ borde de un ataque de nervios.
Un mensaje entrante.
Podramos decirlo tambin as: Por favor, Dios, que haya llamada.
t&f Basilio Casanova
64
Candela: Pepa, Pepa, son las cinco de la maana, estoy enfrente de tu casa y t
no ests. (Canto de un gallo). Estoy sube para arriba, baja para abajo y yo no s No
te puedo dejar ningn recado.
Pepa: Qu pesada de mujer.
Pero la llamada que Pepa aguarda es otra. Ella espera la llamada del
padre del hijo que lleva en su vientre.
aqu no es la paloma del Espritu santo, sino una oca, es decir, una
parodia de aquella, la que va a hablar.
Ivn: Quiero que sepas que los aos que hemos estado juntos han sido los mejo-
res aos de mi vida. Ah: no me voy de viaje, ni con ninguna mujer. Adis, mi amor; te
deseo lo mejor de corazn.
La Inmaculada Concepcin en el cine de Pedro Almodvar t&f
65
Y la suya es una palabra mentirosa: ivn se va a suecia con su amante.
Pepa: Hola
Marisa: He debido quedarme dormida.
Pepa: S. Cmo te sientes?
Marisa: Como nueva. Y t? Tienes mal aspecto.
Pepa: Es que voy a tener un hijo.
y embarazada.
66
Parodia
Esta es la original.
Ana: Habis ledo lo de las monjas? A las que han violado los mismos misione-
ros en frica.
Lydia y la serpiente
68
lydia tiene fobia a las serpientes.
El toro de Lydia
Inmaculada Concepcin,
de Ribera
Inmaculada Concepcin,
de Murillo
70
lydia, sin embargo, se entrega de lleno a esa pulsin que la habita y
que el toro encarna. Y ah est tambin La Inmaculada.
Fue un hroe, Perseo, quien logr cortar la cabeza a una de las gorgonas.
72
la diferencia fundamental estriba en que Marco, a diferencia de Per-
seo, sale huyendo.
Y una metfora de ese monstruo es la pinza del pelo que Benigno sus-
trajo en su da de la habitacin de alicia.
La Inmaculada Concepcin en el cine de Pedro Almodvar t&f
73
El peligro para Benigno est en quedarse atrapado para siempre ah:
entre esas cortinas que son, cmo dudarlo, las cortinas de la madre.
74
Una madre con la que alfredo no se habla con la que no se
puede hablar porque es tremenda.
cabe en un bolso.
Lola (leyendo el diario de Esteban): Anoche mi mam me ense una foto. Faltaba la
mitad. No quise decrselo, pero a mi vida le falta ese mismo trozo.
su palabra.
76
Un padre que hable con ella
Una nueva mujer cuyo cuerpo sea posible conmover por la palabra5.
Abstract
In this article I will partially analyse some sequences representative of Japanese films from different times with a
common link. These are stories in which, strong feminine but sinister characters, a sort of ghostly goddess are
portrayed, among others. For space reasons, I will focus exclusively on four representative examples, despite of
the fact that Japanese filmography is full of similar patterns.
Resumen
En este artculo voy a analizar someramente algunas secuencias representativas de pelculas japonesas de
diversas pocas con un nexo comn: se trata de relatos en los que se representan, entre otros, personajes feme-
ninos fuertes, pero siniestros, a modo de diosas fantasmales. Por cuestiones de espacio, me centro exclusiva-
mente en cuatro ejemplos representativos, pese a que la filmografa japonesa est llena de patrones similares1.
78
1 Como pudo verse en la mesa estos filmes, como vamos a ver enseguida, tienen que ver con el
de comunicaciones dedicada al
cine japons (25 de marzo, mesa 5) primitivismo frente al progreso, por pura venganza, por la relati-
en el VII Congreso Internacional vizacin de la Verdad, etc.
de anlisis Textual Las Diosas,
Facultad de Ciencias de la Infor-
macin, Universidad Compluten- en este sentido, propongo una segunda hiptesis: que la
se, compuesta, en orden de partici-
pacin por: Linda ehrlich, sybil representacin de estas Diosas en el cine japons viene dada por
Thornton, Lola Martnez, Jos cierta mistificacin del registro de lo imaginario y el de lo real.
Montao, alejandra armendriz y
que presid yo mismo. De hecho, es por ello que las denomino diosas fantasmticas,
pues se trata de un entrecruzamiento que, de alguna manera,
desgarra el registro faltante: el de lo semitico, el que teje la rea-
lidad, para proponer un universo de fantasa siniestra. as, de lo imagina-
rio se pasa a un imprevisto choque brutal con lo real sin solucin de con-
tinuidad: es en ese choque dnde surge la diosa fantasmal que somete al
hombre.
en la secuencia seleccionada4, hacia el final del film, mientras 4 Clip 1, puede verse completo
en: http://goo.gl/PYPhIG
que la protagonista parece ajena a todo en el exterior de la casa,
el que podra ser el hroe del relato en realidad no lo es pues ya
t&f Lorenzo Torres
80
desde el arranque se le marca como su ex marido es atrapado por la
maldicin cuando todo parece ya haber pasado: el encuadre desde atrs,
encajonado, con barrotes que marcan sus espaldas marca esa diferencia
entre ambos.
82
5 La pelcula de Kurosawa donde todo esto sucede es uno con mucha solera cinematogrfi-
akira de 1950 podra perfectamen-
te tener su lugar en esta investiga- ca: la puerta de rashomon5.
cin, sobre todo en el episodio
centrado en el testimonio de la
mdium.
84
Ugetsu/Cuentos de luna y lluvia (Mizoguchi Kenji, 1953)
Tan reales y poderosos que hasta las mismas rocas parecen explotar
de placer o se trata ms bien de una herida que no vendra dada por un
elemento flico inexistente por otra parte en el film?: lo real y lo imagi-
nario unidos en un momento de xtasis que, por montaje, nos lleva a lo
ms real, a la roca dura y la tierra rida.
9 especie de balneario con
aguas termales de origen volcni-
esta secuencia presenta una puesta en escena muy elocuente, co que se encuentran por todo
una especie de balanceo imaginario desde el clido y hmedo Japn, en estado natural o con
construcciones arquitectnicas,
onsen9, pasando por un primer plano que muestra lo ms real, la normalmente de estilo tradicional.
roca dura, la tierra, como ya he sealado, y contina en un plano suelen usarse de forma comunita-
ria y ritual, con obligacin de
secuencia que va encadenando imgenes hasta lo imaginario por entrar desnudo y con zonas sepa-
excelencia, el Paraso, como exclama Genjuro. radas por sexos.
86
Una pgina de locura/Kurutta ichipeiji (Kinugasa Teinosuke, 1926)
Llegamos al ltimo
ejemplo. en este caso es
una pelcula muda, del ao
1926, a la que se ha querido
ver ciertas similitudes con
Das Cabinet des Dr. Caligari/
El Gabinete del Doctor Cali-
gari (robert Wiene, 1920),
abel Gance, el
10 el Benshi o comentarista del montaje sovitico
cine mudo japons fue una figura
muy importante en el desarrollo o la cmara subje-
del cine japons. se situaba al lado tiva de Murnau. Una pgina de locura, producida y dirigida por Tei-
de la pantalla narrando e interpre-
tando las acciones de los actores y nosuke Kinugasa es, efectivamente, una pelcula perteneciente a la
siendo tan famosos como stos, vanguardia japonesa, sin interttulos, pero s con benshi10, que estu-
hasta el punto de que fue una de
las causas de la tarda implanta- vo desaparecida hasta los aos 70 sigue faltando 1/3 del metraje
cin del sonido en Japn.
y en cuyo guion particip, en cierta forma, el premio nobel Yasu-
nari Kawabata.
88
madre muere al final por lo que ya no habr ms hijos y el nio desa-
parece durante una noche al saber que su padre ha vuelto a la aldea. en
Una pgina de locura acabamos de sealar el ahogamiento de los hijos.
13 GeroW, aaron (2008), A en relacin a este ltimo film, aaron Gerow seala13 cmo en
Page of Madness. Cinema and Moder- una entrevista al director, Kinugasa, al preguntarle de dnde
nity in 1920s Japan, ann arbor:
Center for Japanese studies, The sac el tema del film, relat una ancdota autobiogrfica: una
University of Michigan, pp. 84-86. vez habra visto al bajar de un tren a cierto noble que no poda
valerse por s mismo y que estaba rodeado de sirvientes que no
paraban de murmurarle cosas y del que supo que estaba mentalmente
dbil. este noble no era otro que el emperador Yoshihito, regente de la
poca Taisho, en la que Japn empez su expansionismo militar panasi-
tico, inicindose la peor poca de la historia japonesa que llevara al pas
a su desafortunada intervencin en la II Guerra Mundial, subsumidos en
esa otra ideologa fantasmal de la gran diosa nacionalista que llev a la
muerte a varios millones de sus hijos. Una autntica pgina de locura.
Conclusiones
Marcel Duchamp
La marie mise nu par ses clibataires, mme
[90]
fre
Abstract
In this work we are going to elaborate a reading of the Shakespeare's text Macbeth, with our attention on Lady
Macbeth. She is the main aim of our analysis since she possesses that component that situates her on the thres-
hold of fascination and horror, at the limit of the beautiful and the sinister, of the seduction and the repulse. In our
opinion it is not a sacrifice which the woman does, it is not about a sacred office which Lady Macbeth carries out,
but a pact with the horrific. By renouncing her sexuality "Unsex me here!", we think she renounces sex and any
sexual activity with Macbeth. By becoming desexualised, the woman invests herself with a powerful imaginary
phallus which makes her become total and absolute in her husband's eyes. By detesting her feminine sexuality
and incorporating the masculine she becomes a Great Goddess.
Resumen
En este trabajo vamos a elaborar una lectura del texto de Macbeth, de Shakespeare, con la mirada puesta en
Lady Macbeth. Es el principal objetivo de nuestro anlisis, pues posee aquel componente que la sita en el
umbral de la fascinacin y del horror, en el lmite de lo bello y de lo siniestro, de la seduccin y de la repulsa. En
nuestra opinin no es un sacrificio el que hace la mujer, no se trata de un sacro oficio, sino que lo que lleva a
cabo Lady Macbeth es un pacto con lo horrfico. Al renunciar a su sexo, "Unsex me here!", creemos que renun-
cia tambin al sexo, a la actividad sexual con Macbeth. Al desexualizarse, la mujer se inviste de un poderoso falo
imaginario que la torna total y absoluta a ojos de su marido. Al abominar su sexualidad femenina e incorporar la
masculina se torna Gran Diosa.
92
es quien atrae las miradas atnitas de gran parte de los lectores o de los
espectadores. Es el principal objetivo de nuestra lectura, pues, posee aquel
componente que la sita en el umbral de la fascinacin y del horror, en el
lmite de lo bello y de lo siniestro, de la seduccin y de la repulsa.
94
Lady Macbeth formula paso a paso la extirpacin de sus rasgos femeni-
nos. Manos, cuerpo, venas, sangre, pechos, todo su ser clama por ser pose-
do por trazos masculinos. Una invocacin que se puede leer en otros trmi-
nos: Que nada en mi cuerpo, que ningn rgano d muestras, o denote, que soy
una mujer. Por fin, al renunciar a su sexo, Unsex me here!, creemos que
renuncia tambin al sexo, a la actividad sexual con su marido. nos deten-
dremos en ello, ms adelante.
El acto trgico estar, por tanto, fijado por ese escena- 6 "De hecho el rey es, en
rio de confusin y desmesura donde los deseos primarios muchas sociedades, el paradigma
son realizados, producindose en lo real lo ms profunda- mismo de la figura social sagrada
mente anhelado y fantaseado, ese escenario siniestro ribe- que se destaca del cuerpo social,
que se segrega de la media de la
teado de crmenes ancestrales, parricidios y filicidios ()7 comunidad, encumbrndose a una
posicin superior, en cierto modo
El autor muestra que la estructura subyacente a la tragedia gnesis y matriz de lo que se con-
sidera divino." TRas, E. (1982) Lo
del Edipo, que en la teora freudiana aparece como estructura Bello y lo siniestro, DeBolsillo, Bar-
celona, 2006, p. 128.
determinante de la constitucin del sujeto, nos revela la caracte-
rstica de lo siniestro: esa suerte de espanto que producen cosas 7 TRas, op.cit., p. 142.
familiares, ntimas, sentidas desde la ms lejana infancia y subyacentes 8 TRas, op.cit., p. 143.
a la conciencia del sujeto. 8
96
Ella tiene y debe agigantarse para colmar la mirada de Macbeth.
Cuando adivina la posibilidad de que su marido se acobarde, pierda las
fuerzas de la ambicin y de la crueldad para cometer el asesinato del rey
Duncan, profiere, refirindose a un supuesto nio al que por ventura
amamantara:
Macbeth: Escena VI
Yo pens que oa fnebres acentos
diciendo despierta! despierta! traicin!
Macbeth asesina al sueo inocente;
al sueo que trenza con piadoso afn,
las hebras confusas que en la humana mente
penas y cuidados maraando van.
asesina al sueo, muerte cotidiana
del trabajo duro bao calmador;
blsamo que al alma contristada sana;
del festn de vida sabroso licor.
98
MACDUFF: Escena XIV
Despertad, despertad! ah del castillo!
Dejad del sueo las delicias vanas;
toquen rebato lgubres campanas,
traicin, traicin, levntese el rastrillo;
T, Malcolm, Donalbain, Banquo fuerte,
acudid, acudid con vista umbra
cual si salieseis de la huesa fra
y en vez del sueo encontraris la muerte.
no hay choque con el cuerpo del marido, no hay lecho con- 9 BaTaiLLE, G. (1957), O ero-
tismo, (traduccin de Fernando
yugal en la obra de shakespeare. slo hay lecho de muerte, de scheibe), autntica Editora, Belo
muerte violenta del padre simblico. El lecho pierde los sentidos Horizonte, 2013.
t&f Vanessa Brasil
100
de lugar de sueo, de amor y de
nacimiento, dejando de poseer,
por consecuencia, su sentido de
centro sagrado como afirman
Chevalier y Gheerbrant 10 . La
cama cobra, en la pieza teatral,
un lugar de experiencia siniestra
con lo real, no un lugar sagrado y
de sacro-oficio o sacrificio. El per-
sonaje que se acuesta, que duer-
me y suea el sueo de los justos
es el Rey Duncan. Los Macbeth
estn siempre despiertos en esce-
na, conspiran mientras los justos
duermen. sonmbulos, vagan
por el castillo, incapaces de entre-
10 CHEVaLiER, J. y GHEER- garse al lecho, al sueo, o a las delicias de la horizontalidad, del
BRanT, a. (1982): Dicionrio de yacer en paz. El elemento cama, en su sentido mtico, es el lugar
Smbolos, 23. ed., Jos Olmpio,
Rio de Janeiro, 2009. por antonomasia de encuentro del erotismo con la violencia.
Campo de seduccin, pero tambin de solucin, el lecho nos
conduce en un trayecto que va de la experiencia sexual a la de la muerte.
Pero, en ambas, el contacto con lo real est mediado por lo simblico. Por
el contrario, el lecho de la pareja Macbeth solo es espacio de pesadilla y
de conspiracin sangrienta. La funcin mtica y sagrada del lecho conyu-
gal como espacio de sacro-oficio inexiste en Macbeth.
Por su parte, Lady Macbeth al tornarse gran-diosa desea ocupar ella ese
lugar de mximo poder. Desea serlo Todo, no someterse a nada ni a nadie.
Pero, poco a poco, de una escena a otra, vemos como el rey de Escocia
ya no necesita el apoyo de su antigua compaera de grandeza para perpe-
trar sus crmenes. Lady Macbeth, la que delira, la sonmbula, ya no le
importa. La ignora, la desprecia, se aparta de su antigua y fiel escudera.
su marido ya no la mira, los ojos de Macbeth solo reflejan la muerte. La
mirada es la modalidad de la presencia de la pulsin de muerte en lo imaginario,
es el filo mortal del espejo ms all del jbilo. El Otro es la muerte que
mira13. 13 QUinET, a. (2002): Um
olhar a mais, Jorge Zahar, Rio de
Janeiro, pp. 139-140.
Lady Macbeth se zambulle en un pozo de desilusin, de
hasto y de locura.
Lady Macbeth:
nada, nada
se consigue hay de m! si a enorme precio
el logro de un deseo al fin se alcanza
sin goces ni alegra. Es ms seguro
vctima perecer de mano airada,
que ser su inmolador, as aspirando
del jbilo a gozar la imagen vana.
102
Msticas y perversas.
Iconografa comercial de la mujer
(desde el Fin de Siglo a la Belle poque)
Ral EGuizBal
universidad Complutense de Madrid
Mystics and Perverse. Female Commercial Iconography (From the End of the Century to the Belle poque)
Abstract
The aim of this work is the study of female representations in the period indicated in the title through commercial
images. A first initial reading of the documentary universe deliberately compiled, manifests the predominance of
the feminine figure in posters, advertisements, and other media. Such representation, conceived as customised
for the man, can be classified in two big groups: mystic type (that seems to represent an element of salvation or
security for the man), and perverse type (in the form of masculine perdition). This abundance of feminine repre-
sentations of one type and the other constitutes a sort of reaction to the industrialisation, as generator of ugli-
ness, and to the positivism (through idealised figures of women and nature). They also establish the raising of
the feminist movement before which a humourist tone is adopted in some occasions, and in others, a threatening
image of the woman.
Resumen
Este trabajo tiene como objetivo el estudio de las representaciones de la mujer en el periodo indicado en el ttu-
lo a travs de las imgenes comerciales. Una primera lectura flotante del universo documental reunido ex profe-
so, manifiesta el predominio de la figura femenina en carteles, anuncios y otros soportes. Dicha representacin,
concebida a la medida del hombre, puede clasificarse en dos grandes grupos: tipo mstico (que parece represen-
tar un elemento de salvacin o de seguridad para el hombre) y tipo perverso (como forma de perdicin masculi-
na). Esta abundancia de representaciones femeninas de uno u otro tipo constituye un tipo de reaccin por un lado
a la industrializacin, como generadora de fealdad, y al positivismo (mediante figuras idealizadas de la mujer y
de la naturaleza), as como al ascenso del movimiento feminista ante el que se adopta en unas ocasiones un tono
humorstico o desdeoso y, en otras, una imagen amenazadora de la mujer.
104
poca complicada que slo el enorme desastre de 1914 parece explicar que
este perodo haya sido conocido como la Belle poque. En realidad, en con-
tra de una extendida imagen idlica, hubo una gran represin en toda
Europa y, segn se desarrollaban los movimientos obreros y el pensamien-
to socialista y anarquista, creca as mismo la represin y la propaganda.
106
Sumidas en una existencia determinada por mltiples condicionantes
sociales, la lectura abra a las mujeres (tambin a los hombres, por supues-
to) una puerta al mundo exterior. Tal y como seala Max Gallo (1989: 53)
la lectura fue tambin un paso adelante hacia la liberacin de la mujer.
Por un lado la lectura les abra horizontes nuevos, y al mismo tiempo
demostraba que muchas mujeres, gracias a los nuevos inventos y las mejo-
res condiciones de vida, disponan de tiempo libre suficiente para poder
dedicarse a su aficin lectora.
Mujer y modernismo
Entre la dcada final del siglo XiX y el inicio de la Primera Guerra Mun-
dial, el estilo dominante en las artes grficas, y por tanto en la publicidad,
es el modernismo. No es que no quedase ni rastro del estilo decimonnico,
con sus figuras hierticas y su manera un tanto rgida de representar a
individuos y colectivos, pero ya no constituye el modo distintivo de la
poca, y sobrevive ms en publicaciones grficas, y todava ms en las nor-
teamericanas, que en el cartel donde una serie de artistas trabajaban con
imaginacin y libertad para una diversidad de anunciantes.
Msticas y perversas. Iconografa comercial de la mujer t&f
107
una de las singularidades del modernismo, o mejor dicho de
los modernismos, es su predileccin por la figura femenina. los
carteles y anuncios se llenan de personajes femeninos, indepen-
dientemente de lo que se anuncie. Puede ser un automvil, una
estufa, un medicamento o una lnea de ferrocarril, la presencia
de la mujer era prcticamente obligatoria. los protagonistas de
estos anuncios no son las mercancas, no son los servicios, ni los
nuevos transportes. Quien protagoniza la publicidad es la
mujer, eso s, en diferentes encarnaciones.
108
Si prestamos un poco de atencin, nos daremos cuenta de que la
mujer se empleaba en aquellos momentos asociada a muchos valores, a
veces incluso contradictorios: ideales, ideologas, movimientos estticos o
sociales, invenciones y mercancas. Mientras que la posicin iconogrfica
del hombre era ms estable y sobre todo ms uniforme. la mujer poda
servir para representar lo sublime pero tambin la bajeza moral (la prosti-
tuta, la demimondaine), se asociaba con el socialismo utpico y con el
patriotismo rancio, con el progreso de la razn y con lo esotrico, con la
elegancia y la vulgaridad, con las viles mercancas y con los elevados ide-
ales, aunque sobre todo con la belleza, el encanto y la gracia.
la naturaleza y la mujer eran los elementos con los que el artista fin de
siglo luchaba contra una sociedad materialista, srdida y prosaica. la poesa
de las formas vegetales, de las flores, juncos y caas silves-
tres, de las hojas y los rboles, frente a la prosa de las for-
mas industriales, groseras einsubstanciales. la delicada
poesa de la figura femenina frente a la prosa sauda y
tosca del hierro y el carbn.
110
sujeta algn tipo de flor. Dependiendo de la
clase, el simbolismo cambia (la exaltacin, la
pureza, lo inalcanzable, el sueo, etc.), o un
libro abierto. Sus ojos estn, por lo general, per-
didos en la lejana y el perfil, al estilo de los
retratos florentinos, es la posicin preferida
para la modelo. una de las imgenes comercia-
les que mejor encarna este espritu es Concert
Mystique (1901) de Paul Berthon (Fig.8), un pin-
tor decorativo autor de carteles y cubiertas. la
imagen transmite esa sensacin de espirituali-
dad y suavidad un tanto delicuescente, pintado
en tonos desvados, y los personajes adoptan
8. Paul Berthon.
Concert Mystique. 1901. ese aire soador de las figuras prerrafaelistas.
Tanto por el estilo, como por la temtica, incluso por lo que anuncia,
el cartel de lautrec para el libro Reine de Joie de Victor Joze resulta
enormemente caracterstico del papel de la mujer mundana 10. alphonse Mucha.
(Fig.11). En la Revue Blanche de febrero de 1893 el cartel fue descri- Champagne Ruinart. 1896.
to como brillante, bello y exquisitamente perverso. Resuelto a la
manera japonesa, mediante grandes masas de color plano, incor-
pora una escena de la obra Reina de la Alegra. Costumbres munda- 11. Toulouse lautrec.
Reine de Joie. 1892.
nas en la que la protagonista, la cocotte Hlne Roland, besa al
corpulento banquero Olizac.
112
Pero para que la mujer resulte perversa y tentadora no
hace falta siquiera la presencia del hombre dcil o acobar-
dado. Desde su primer cartel Beardsley haba representa-
do una mujer misteriosa, inquietante, incluso un poco
satnica. De hecho prefigura de algn modo toda la cater-
va de mujeres fatales de la poca: Clo de Mrode, Mata
Hari, etc. a las que aade ese punto malfico. Este perso-
naje (Fig.12), que parece mirar de manera torcida, parcial-
mente oculto por unos cortinajes traslcidos, los hombros
desnudos y el cabello suelto, encarna a la perfeccin ese
tipo de dama turbadora que le gustaba dibujar.
Es verdad que les mueve el vil metal pero en casi todas ellas
hay un pasado que encierra algn tipo de trauma, han sufrido
abusos de nias, han tenido un primer matrimonio desgraciado,
proceden de un ambiente de miseria, etc. Y desde luego les
acompaa una belleza inusual y una ambicin sin lmites. Su
comportamiento posterior parece tener el objetivo de conquistar
el mundo y al mismo tiempo de vengarse de l, y especialmente
de los hombres. En cierta forma, la simple existencia de estas
Msticas y perversas. Iconografa comercial de la mujer t&f
113
mujeres, despreciadas por las damas dignas y los conven-
cionalismos burgueses, supona un triunfo sobre el domi-
nio masculino y, an sin proponrselo, resultaban un argu-
mento feminista.
114
cada por una arquitectura rabe, a punto de realizar una ofrenda o un
sacrificio, pero que en vez del pual de la sacerdotisa sujeta un juego de
caf en porcelana con decoraciones bizantinas, en un revoltijo decorativo
muy de la poca. a Oscar Wilde no le gustaron las ilustraciones que
Beardsley hizo para su Salom, porque deca que eran japonesas mientras
que su obra era bizantina. En realidad, ambas obras pertenecan al deca-
dentismo ingls, fin de siglo.
116
la risa oculta el miedo. Y eso es
lo que, en verdad, haba detrs de
todas esas figuras decadentes (Scha-
nackenberg), morbosas (Beardsley),
libertinas (Camps) o sensuales
(Bradley). las feministas, en un
pensamiento un tanto a la manera
de lombroso, resultaban pues diso-
lutas, prfidas, inmorales, seres pri-
mitivos arrastrados por sus bajos
instintos.
El movimiento feminista se
vena gestando prcticamente desde
la Revolucin Francesa, con la
18. Clmentine-Hlne Dufau. Declaracin de los derechos de la mujer
Cartel para el peridico
feminista La Fronde. 1898. y la ciudadana (1791), aunque en su desarrollo haba derivado hacia
la reivindicacin del voto como paso previo para la mejora de la
situacin poltica y jurdica de la mujer. Nacido en el seno de la
19. a. Beardsley. Publisher. sociedad industrial, el sufragismo estaba, como hemos sealado,
Childrens Books. 1894. mucho ms desarrollado en aquellos pases avanzados,
como Estados unidos o Gran Bretaa en los que haba
tambin una conciencia liberal. Pases en los que el
comercio y la produccin en masa estaban al tiempo
desarrollando la actividad publicitaria a travs de la
prensa y de los carteles. En Espaa el feminismo no
llega hasta finales del siglo XiX, gracias a algunas inte-
lectuales como Emilia Pardo Bazn y Concepcin are-
nal. as que a finales del siglo XiX e inicios del XX se
encontraba en plena ebullicin. Parece que, de alguna
manera, ese miedo al nuevo poder femenino tena que
aflorar (Fig.18). Y todava ms que en los tratados, en
el arte, en la literatura didctica o cientfica, esa apren-
sin y desconfianza emergan en la literatura y la ilus-
tracin popular donde se mueve con libertad y espon-
taneidad el imaginario colectivo. Y ello sin que hubie-
se necesariamente una propuesta de alarmar a la
poblacin masculina, al tiempo que se exponan ino-
centes anuncios de licores, atracciones de feria, piezas
teatrales e incluso libros para nios. En el cartel de
Beardsley (Fig.19) se anuncia literatura infantil, los ttu-
Msticas y perversas. Iconografa comercial de la mujer t&f
117
los expuestos son, entre otros, La historia de una mueca, La pequea princesa,
Cascanueces y el rey de los ratones, Un jardn encantado, etc. Pero el opulento y
sensual personaje que retrata el dibujante britnico tiene poco de infantil.
Tan slo la presencia de un libro en la mano, nos recuerda que se trata de la
publicidad de una editorial.
Conclusiones
Alexander Cabanel
Nacimiento de Venus
[118]
fre
Gods and goddesses in the 21st century filmic femininity. First notes for a chronicle of events.
Abstract
This is a brief preliminary study focused on two films: the Spanish Magical Girl from the director Carlos Vermut
and the North American Lost from David Fincher. Both films from 2014, in which the main character is a woman,
is presented as the driving force of the action of the story, and to some extent the one who will trigger the events
that will cause tremendous consequences for the protagonists of the stories portrayed. The same can be obser-
ved in other films of the same year such as the Polish Ida from Pawel Pavlizovski, or the North American produc-
tion of the Peruvian Claudia Llosa's Aloft. This can be taken as a regular current in the last filmic works of Von
Trier, Polanski, Almodovar, Medem, among others. Along with the lack of a mythic and meaningful story, as well
as the lack of a symbolic chain and with the displacement of the masculine characters who act indecisive and
lost. All this can be considered as typical characteristics of the post-classic cinema, as it is defined by Professor
Jess Gonzlez Requena. However, these protagonist women were girls once and one of the characters is still a
girl. They are the main core of these films and their relationship with their families seem decisive and fundamen-
tal. And at the heart of the story, a good or a bad tale? Or a told or an untold story?
Resumen
Breve estudio preliminar centrado en dos pelculas. La espaola Magical Girl del director Carlos Vermut y la nor-
teamericana Perdida de David Fincher (ambas de 2014), donde el personaje protagonista principal es el de una
mujer, que es motor de la accin del relato y en cierta medida desencadenante de los sucesos que provocaran
tremendas consecuencias, para los protagonistas de las historias que desarrollan. Y que tambin se puede cons-
tatar en otras pelculas del mismo ao como la polaca Ida de Pavel Pavlizovski o la produccin norteamericana
de la peruana Claudia Llosa No corras, vuela. Una corriente habitual en el ltimo cine de von Trier, Polanski,
Almodvar, Medem Caractersticas propias del cine post-clsico, tal como lo define el profesor Gonzlez
Requena: ausencia de un relato mtico y de sentido, as como de una cadena simblica y con el consecuente
desplazamiento de los personajes masculinos, que actan indecisos y desnortados. Pero las mujeres protago-
nistas fueron nias y uno de los personajes como nia, son el ncleo principal de estos filmes y la relacin con
sus familias parece decisiva y fundamental, y en el ncleo del relato, nunca mejor dicho, un cuento bueno o
malo? O contado o sin contar?
120
Primero:
...toda narracin lo es de sucesos y de actosno es lo mismo un
suceso que un acto. el primero sucede. sin requerir voluntad de
nadie, ni plan alguno en el que deba inscribirse. el acto, en cambio,
1 Gonzlez reQuena J. es un suceso protagonizado por un sujeto dentro de un determina-
(2014): Melancola, en Trama y do trayecto, inscrito en determinado programa de accin.1
Fondo n 36, Madrid, p.33.
las pelculas que aqu vamos a comentar son Perdida de David
Fincher y Magical Girl de Carlos Vermut, ambas de 2014, y en ellas, ya lo
decimos literalmente, va a haber muertes; en estas pelculas, permtanme la
irona, no hay quien viva o, mejor dicho: en estos textos flmicos artsticos
hay ms posibilidades de muerte que de vida. Y as es: el personaje de una
mujer central en el desarrollo de la accin del relato es el desenca-
denante de toda la tragedia, en dos relatos postclsicos de esta cen-
turia. ambas comparten una estructura como de cuento infantil
ms bien pardica pues, no en vano, el origen de las protagonistas
son dos nias. en el caso de Perdida, es la viva encarnacin de un
personaje literario famoso y reconocido, escrito por su madre
Segundo:
122
Y en el caso del personaje interpretado por Jos sacristn, profesor de
matemticas, es un ex-convicto, y que su pena de crcel tiene que ver con
algo relacionado con Brbara preso, jubilado, parado, in-activo pero el
nico que al final terminar actuando, tal vez movido por un extrao sentido
tico del deber; un tipo que suele dejar muy poco espacio entre lo que dice y
hace. Pero, con quin? Con Brbara? una mujer literalmente herida con el
espejo. Como en una especie de catarsis, desencadenando la tragedia, las
muertes y el fin del relato. un ex-profesor de matemticas, preso de su relato
que pondr fin a la pelcula con su confuso y peculiar estilo de impartir justi-
cia, aniquilando al otro, saldando cuentas, cual eficaz frmula matemtica o
encajando las ltimas piezas de un puzle a mayor gloria de una diosa furtiva
y loca, pues aqu no hay paz para lo sagrado.
Tercero:
Abstract
Almost pushed by some Nietzsche and Wittgenstein thoughts we will go through the liturgy of the event as well
as the letter of the body: the goddess is present. Marina Abramovic, the performance goddess, governs, even if
only to keep silence, in the insoluble plot between life and art. Beyond the aesthetic-artistic implications of her
The artist is present, she continues to be present beyond the document; she reigns as nobody has done before
in the event. The subject has already learned and also in its own body, since as the poet said 'only in the danger
resides the salvific'. Unequivocal reference for an anthropology and sociology of the aesthetic- artistic processes,
Marina Abramovic opens up the territory of the body to the event, outlining distinct itineraries (aesthetic, artistic,
semiotic, political). Abramovic is the queen, that is the axiomand as Nietzsche writes: 'To the despisers of
the body I want to tell them one word. Their despise constitutes their appreciate'
Resumen
Casi empujados por algunos pensamientos de Nietzsche y Wittgenstein recorreremos tanto la liturgia del acon-
tecimiento como la letra del cuerpo: la diosa est presente. Marina Abramovic, diosa de la performance, gobier-
na, aun cuando solo quepa guardar silencio, en la trama indisoluble entre vida y arte. Ms all de las implicacio-
nes esttico-artsticas de su The artist is present, ella sigue presente ms all del documento; ella reina -como
nadie y como nunca- en el acontecimiento: el sbdito ya aprendi, y tambin en su cuerpo, pues como deca el
poeta, "solo en el peligro reside lo salvfico". Referente inequvoco para una antropologa y sociologa de los pro-
cesos esttico-artsticos Marina Abramovic abre el territorio del cuerpo al acontecimiento, trazando distintos itine-
rarios (estticos, artsticos, semiticos, polticos). Abramovic es la reina, ese es el axioma... y con Nietzsche
cabe decir: "A los despreciadores del cuerpo quiero decirles una palabra. Su despreciar constituye su apreciar".
124
5 no es ahora el momento,
pero resulta muy revelador esa
cudruple raz del silencio, lgico,
tico, esttico y mstico en el caso
de las propuestas artsticas de
Marina Abramovic.
126
***
Y en el principio fue la mujer, Marina Abramovic (Belgrado, 1946).
Pero no solo. En lo que sigue ser diosa. Basta con recorrer las dos prime-
ras acepciones de la voz dios en el Diccionario de la real Academia
Espaola para entender que cabe reconocerla como tal porque es sin
duda responsable de la creacin del universo de la performance y del
misterio de la existencia artstica. Es una deidad, una divinidad porque
adems se le rinde culto al haber confirmado su poder en ese mbito con-
creto de la realidad (performance) y en ese sentido tambin ha demostra-
do su influencia en el destino de los humanos. Y no es de extraar pues
estos reconocen en ella capacidades no humanas: se lacera, descansa su
cuerpo sobre bloques de hielo o lo rodea con llamas propiciando la
asfixia, ingiere frmacos y drogas para determinar sus movimientos
Qu tiene Abramovic que nos hace preferirla a otras candi- 8 Por citar a algunas: laurie
datas que no han dejado de hacer mritos al respecto? por qu Anderson, Ana Mendieta, Adrian-
Piper, suzanne lacy, Carolee sch-
no la francesa orlan (1947), una artista no menos radical que con neemann, Joan Jonas.
la misma contundencia se sirve de su cuerpo como el elemento
9 Aunque en ambas ha habido
material de su arte? Tal vez sin duda lo que las diferencia, sea el un cuestionamiento del ideal de
aparato cientfico-quirrgico-gentico-tecnolgico que acompa- belleza, y aunque su apelacin a
"arte carnal" es tan contundente o
a a la segunda; eso hace de esta ltima, una artista asistida de ms que el de Abramovic, orlan se
todos esos entre-guiones9, y ms preocupada por el resultado ha centrado ms en la belleza feme-
nina y de hecho siempre ha tendi-
final. En el caso de Abramovic hay tanta verdad como inmedia- do ms a la plstica de la ciruga, y
tez, le concede tanta importancia a la epidermis como al aconte- a su retransmisin televisiva. De
ah deriv hacia la hibridacin, la
cimiento. la razn de ello en buena medida estriba en que no computerizacin y a la interven-
cin gentica de su cuerpo.
solo cuando ella est fsicamente presente, pero especialmente
cuando lo est, ella logra encarnar en s misma la actitud del
que percibe.11
10 John DEWEY, El
arte como experiencia,
Paids, Barcelona,
2008, p. 56. Este ser el
terreno de M. Abramovic quien ha
Adems, las experiencias a las que somete su cuerpo no son logrado materializar una prctica
que expresara una teora ya exis-
menos extremas. Y como diosa, no sabe del tiempo, represe que tente Vase tambin en este sen-
fue a sus siempre frtiles 60 aos cuando presenta su primer tra- tido la entrevista a Marina Abra-
movic, por Verenise snchez, en
bajo relacionado explcitamente con la sexualidad. Abramovic no La Crnica, Mxico, 16/Xi/2008.
se olvida de esa direccin y, con el nuevo milenio, a partir de la
11 Desde el 10 de enero hasta
recuperacin de ritos ancestrales y paganos del folclore serbio, se el 24 de febrero del 2007 en la gale-
sumerge marcadamente en temas que acompaan a las divinida- ra la Fbrica (Alameda, 9), de
Madrid, vdeos y fotos.
des, el erotismo y la fertilidad11.
t&f Jos G. Birlanga Trigueros
128
Trabajando con su
cuerpo sin embargo la
artista reconoca enton-
ces que le interesaba, y
no menos, lo espiritual
del sexo. Apostar aqu
por el acontecimiento
es tambin una forma
de criticar el tratamien-
to que se le haba dado
al cuerpo de la mujer. una amalgama de una coleccin de estereotipos.
Acontecimiento frente a documento. su propuesta, recuperando el lega-
do perdido de la Diosa Madre, funda lo ancestral con lo actual. las dio-
sas, como decamos, no saben de tiempos...12 la utilizacin del
cuerpo como rito y performance, como herramienta para otorgar
12 los resultados pueden verse
tanto en una video instalacin, Bal- fertilidad a la tierra, para pedir lluvias, para curar... Con esos
kan Erotic Epic, como en un corto- ritos adems se recupera la presencia de la muerte, y lo inocuo
metraje en el que la diosa/profeso-
ra ensea a sus los alumnos/fieles que esta es para una Diosa as en Woman with skull, en su omni-
esto rituales. potencia divina luce sugiriendo la cpula con una calavera. la
vida y la muerte. la diosa no sabe del tiempo: por ello actualiza
y trae al presente, y al consciente, aquellas imgenes arquetpicas, las que
burlaban la solidificacin icnica en el inconsciente. resultan tan contem-
porneos que algn momento declara nuestra diosa que sus performan-
ces son copiadas (estticamente al menos) por la moda y la danza contempo-
rnea, por los videoclips de la MTV.
130
la diosa muestra cmo la naturaleza y la religin quieren purificar la
violencia humana, quieren extirpar el absurdo de la guerra, por eso los
nios no quieren entrar en el vaco mental y espiritual de los mayores y
acaban quemando sus armas de juegos. la laboral gijonesa ha dejado de
ser el espacio perceptivo; se obr la transmutacin y surgi el imaginario:
132
17 En varias ocasiones me he carrera al encuentro que golpea mutuamente sus hombros. Fun-
referido a la progresiva importan-
cia que ha cobrado la no movili- dirse en sus bocas, taponando sus narices para respirar el aire que
dad (y el cuerpo no desnudo). expira el otro hasta el desmayo; permanecer atados de espaldas
Cabra entender esa tendencia a
como paralelamente Peter sloter- uno contra otro en la ms absoluta inmovilidad durante diecisiete
dijk ha criticado la poltica sinest- horas; mantenerse mutuamente fuera de sus centros de gravedad
sica de la modernidad, es decir, la
tendencia a considerar como ms tensndose a su vez entre un arco y una flecha que apunta al cuer-
real aquello que aparece en su po de la (inmortal) Abramovic...17
dimensin cintica. Estas tenden- Aos despus se sentaron uno frente a otro, con mesa de por
cias son para sloterdijh, en el cam-
bio de milenio, algo agotador, ade-
medio, en silencio, sin comer, y sin moverse; el decimosexto da
ms de agotado, como tambin lo ulay tuvo que ser ingresado en un hospital; etc., etc., etc. En el
estn las formas tardo-capitalistas
a las que estn ligadas. Eurotaos- 2010 tambin ser l quien reconozca a ella y en ella a la diosa.
mo. Aportacin a la crtica de la cin- ser l quien acuda a otra mesa y oficiando la reconciliacin, y
tica poltica. Barcelona, seix Barral,
2001. tal vez incluso el perdn, cuando responde al reclamo de las
manos de la diosa, mostrndose en toda su humanidad. un cla-
moroso silencio es roto por
el sin decir de los presentes.
134
18 The artist is present, MoMA, Al igual que en la relacin de obras, en su nuevo espectculo el
new York, 2010. "Marina Abramo- espacio psicolgico y fsico que rodea al artista es despojado de distan-
vic and the public: a theater of cia para crear un entorno, en el que algn tipo de intercambio, y la
exchange", Chrissie iles, pp. 40-43. catarsis final, puede ocurrir.18
19 le sugiero una amplia y
sublime muestra de esa religacin. Bastaba, como deca J. Addison, con abrir los ojos para apreciar
sobran las palabras: http:// www.
moma.org/interactives/exhibi- un sorpresivo espectculo. Contencin, intensin, emocin, sin
tions/2010/marinaabramovic/ palabras, sin contacto fsico, pero con el alma respirando en cada
20 Diva llama a diva. lady poro se oficia la re-ligacin19. no importa la edad, el sexo, la condi-
Gaga se retir del mundo para
acercarse a Marina Abramovic, a su
cin social, el origen y la procedencia, no importa nada, ella est
mtodo ("to achieve a luminous ah y lo estar durante dos meses y medio, siempre igual, adaptada
state of being and then transmit it,
to engage in an 'energy dialogue'
al horario del MoMA, desde su apertura hasta su cierre: siete horas
with the audience") y a la naturale- seguidas sin levantarse de la silla para nada, sin que nada, a la
za (video:http://vimeo.com/
71919803); tambin ella est dis- vista de los humanos, entre o salga de su cuerpo. lstima potica
puesta a realizar "una serie de ejer- el que no pueda haber sido registrado por Hesodo, aunque fuera
cicios destinados a aumentar su
percepcin de la experiencia fsica en una adenda a los Trabajos y los das; l hubiera sido capaz de
y mental en el momento presente". reflejar la intencin del acontecimiento; en palabras de Abramovic:
El pathos, como deca Hegel, como dominio del arte. solo el pathos
descubre la verdadera obra de arte y mueve al espectador al sentimiento,
a la emocin con el cuerpo.
Abstract
In Vladimir Nabokov's literary version of Lolita, as well as in Stanley Kubrick's cinematographic version, is repre-
sented one of the strongest feminine paradigms of the 20th Century. The fatale girl who combines tenderness
and innocence, but who also simultaneously incarnates the manipulative and dangerous woman, is combined in
this recognised figure. Humbert Humbert, the narrator of the novel, recurs to five feminine archetypes to repre-
sent Lolita thanks to recognised forms of Western culture as well as with hypotexts easily discernible, namely:
the major goddess and the minor goddess, the maid, the demonic woman, the libertine and the mother to give
an account of Lolita, the typical fatale girl par excellence, who Stanley Kubrick knew how to expertly portray in
his classic film
Key words: Lolita. Fatale girl. Feminine archetypes. Hypotext. Stanley Kubrick.
Resumen
Tanto Lolita de Vladimir Nabokov en su versin literaria como la de Stanley Kubrick en su versin flmica, repre-
sentan uno de los paradigmas femeninos ms fuertes del siglo XX. La nia fatal combinacin de ternura e ino-
cencia pero que a la vez encarna a la mujer manipuladora y peligrosa se conjugan aqu en esta reconocida figu-
ra. Humbert Humbert, narrador de la novela, recurre a cinco arquetipos femeninos para representar a Lolita gra-
cias a reconocidas formas de la cultura de Occidente como con hipotextos fcilmente reconocibles, a saber: la
diosa mayor y la diosa menor, la doncella, la mujer demoniaca, la libertina y la madre dan cuenta de una sola, de
Lolita, la tpica nia fatal por excelencia y que Stanley Kubrick supo representar a cabalidad con su clsico filme.
Palabras clave: Lolita. Nia fatal. Arquetipos femeninos. Hipotexto. Stanley Kubrick.
136
Pero por supuesto
lo nico que hizo
Nabokov fue darle
nombre a lo que siem-
pre haba existido.
Tanto as que afirma
en Strong Opinions
(1990) que solo se
necesit que l escri-
biese la novela para
que empezasen a sur-
gir como de la nada,
por aqu y por all, lolitas de todo tipo, hasta en las ms estrambti-
cas noticias de pedofilia:
lo anterior prueba pues, una vez ms, el lugar comn que indica que
el lenguaje puede crear la realidad en el sentido de que pone de relieve lo
que siempre ha existido. Porque si bien tendemos a creer que la lolita es
una creacin contempornea, gracias a la popularizacin hecha por la
versin flmica de Kubrick, el teatro, las telenovelas y la msica, lo que
Nabokov hizo fue reactualizar ese viejo arquetipo de la mujer sensual e
irresistible pero a la vez peligrosa y malfica encarnada en una nia de 12
aos (Agirre, 2010), una de las tantas nias que con seguridad observ
Nabokov con alma de etngrafo cuando ejerci como profesor universita-
rio en los Estados Unidos, i travelled in school buses to listen to the talk
of schoolgirls. i went to school on the pretext of placing our daughter. We
have no daughter (cit en Appel, 2012, p. xi). As que Nabokov, hombre
de letras como ninguno, amante de la parodia literaria, ruso desterrado
que absorbi y conoci ampliamente la tradicin literaria de Occidente,
crea una novela con dos personajes antagnicos y amantes, seductores y
enemigos, amo y esclava, nia dominante y hombre dominado y les da
los nombres, clebres ya, de lolita y Humbert Humbert.
La nia fatal y otros arquetipos femeninos en Lolita t&f
137
Por otra parte, se cree que Lolita es una novela que cuenta la historia de
una nia que seduce a un hombre mayor Humbert Humbert para luego
abandonarlo por otro hombre igualmente mayor, inmoral e inescrupuloso,
es decir, por Quilty (a quien Humbert seala claramente como guilty, cul-
pable de su desgracia). Que esta nia es una seductora contumaz, pataletu-
da y caprichosa y que sabe explotar muy bien a Humbert en el sentido de
darle caricias a cambio de dinero y permisos y que, al abandonar a Hum-
bert por Quilty, deja al primero en la ms absoluta desesperacin tanto que
decide tomar justicia por su propia cuenta. Todo lo anterior tambin puede
ser visto de otra manera, siendo una de las corrientes crticas ms fuertes
de la novela1, y es ver a lolita como la vctima de un monstruo, de
un enfermo, de un inescrupuloso, y as presentarla como la met- 1 Por ejemplo JONES (1995).
fora de la mujer aprisionada en el asfixiante mundo del patriarca-
do. Pero, y sin dejar de lado esas versiones, lolita es, a fin de cuentas tam-
bin, no la historia de lolita o sobre lolita sino la historia de un hombre
que utiliza a lolita como objeto y excusa para realizar una obra literaria.
No podra ser de otra manera, porque Humbert lucha por ser un artista
romntico sabindose un mediocre y por fin, gracias al dolor que le produ-
ce la ausencia del objeto de su amor, logra entregarnos la manifestacin
primero de su amor egosta y obsesivo por nias de doce aos, para termi-
nar confesndonos que ya con lolita ha podido superar esa obsesin (esa
enfermedad como la llama l) y que la ama y la amar por siempre no
importando ya su edad ni su apariencia fsica.
You must see the garden before you go, you must!
Y como en todo jardn, hay por supuesto flores y lolita es una de ellas.
t&f Wilson Orozco
138
Ese conjunto de flores que, segn las propias palabras de charlotte:
(...) win prizes around here. Theyre the talk of the neighborhood.
Siguen unos cuantos segundos en los cuales Humbert est como hipnoti-
zado por esa flor, que luego encontraremos que ser una flor de fango (F5).
As pues Lolita ser la historia de este europeo que quiere contar a tra-
vs de unas notas que escribe desde la crcel el porqu asesin a Quilty,
pero a la vez dar cuenta de su gran amor por lolita y de inmortalizarse
en la escena literaria a travs de ella al recuperarla para la eternidad y
donde tendramos entonces ese viejo tpico de muertos ya pero eternamente
inmortalizados en el arte. Humbert utiliza hipotextos que terminan por ser
los fuertes arquetipos con los cuales Occidente ha etiquetado a la mujer y
que al menos para este trabajo sern, a saber:
a) la deidad mayor con Venus y las diosas menores como las ninfas.
b) la doncella con el intertexto del poema Annabel Lee de Egar Allan Poe.
140
A su vez, aqu podra
servir como ejemplo flmico
este fotograma: lolita emer-
ge en ese jardn fetichizado,
no de una concha como
sucede en El nacimiento de
Venus de Botticelli, sino en
su versin moderna y ldi-
ca con el hula hula (F8, F9).
las alusiones erticas son evidentes: ella en constante movimiento de cade-
ras y la inevitable suspensin de las actividades intelectuales que esto
supone para Humbert. Por-
que este pasa de ser un con-
tenido y culto aristcrata
europeo, a caer en la locura,
maniatado por unos siquia-
tras que no comprenden el
dolor de la prdida de su
lolita (F10, F11).
142
of intercourse with Eve, but it was lilith he lon-
ged for (Nabokov, 2012, p. 20) (F15, F16).
144
Ese carcter doble que recorre de principio a fin la novela, se pone aqu
de relieve una vez ms ya que en ese ltimo encuentro cuando Humbert se
da cuenta de que por ms que lolita no sea ya una nnfula, igualmente no
podr dejar de amarla. Que finalmente lolita termin por fumar, hablar y
hacer gestos como su madre, en ltimas, que se ha convertido final y defini-
tivamente en el doble charlotte-Dietrich, elocuentemente sealado por
Humbert como [a] kind of thoughtful Hegelian synthesis linking up two
dead women (Nabokov, 2012, p. 307).
Para finalizar, habra que decir entonces que Lolita en su versin literaria
y flmica se convierte en una enciclopedia del siglo XX con hipotextos de la
ms variada procedencia. Que lolita representa todas las etiquetas puestas
sobre la mujer pero reactualizadas bajo el fondo de las ms modernas auto-
pistas de los aos cincuenta en los Estados Unidos. Autopistas repletas de
vehculos transportando toda suerte de personajes escabrosos, criminales,
autoestopistas en un paisaje donde esta pequea nia fatale descenda para
consumir coca-colas, chicles, cmics e ir al cine, porque como bien dice
Humbert, pareca que todos los malditos avisos publicitarios estaban dirigi-
dos a su pequea esclava, en un srdido intercambio econmico: ella le pro-
porcionaba caricias y l le proporcionaba un techo, dinero y permisos para
que ella pudiera ensayar en la obra de teatro que simplemente era una farsa
para poder encontrarse con su amor secreto, con ese canalla de Quilty tan
canalla como el mismo Humbert y quien le haba prometido convertirse en
una estrella de cine. En otras palabras, lolita sali de unas garras para caer
en otras y todo por el amor a Quilty y por la ilusin de ser tal vez igual de
famosa que Marlene Dietrich, para intentar acercarse a la imagen fsica de
su odiada y a la vez recordada y llorada madre. Es decir, para convertirse en
ltimas en su propio doble.
La nia fatal y otros arquetipos femeninos en Lolita t&f
145
Referencias
Edouard Manet
Olympia
[146]
fre
Bond girls:
Diosas con licencia para perder
Marta Gonzlez Caballero
Universidad antonio de nebrija
Abstract
It is proposed in this paper a vision of the female character known as Bond girls, from the perspective of the sta-
tus of Goddess. Women serving a powerfull man, eternal and invulnerable that seduces and controls, subjecting
them to their own existential universe. No permission to progress out of this universe, the Bond girls for decades
fulfilled its purpose, making them eternal with it, but accepting the inevitable change that will always be part of
the side of the vanquished.
Key words: Bond Girls. James Bond. Divinities. Female Representation. Mythology.
Resumen
Se propone en este ensayo una visin del personaje femenino conocido como Bond girls desde la perspectiva
del estatus de Diosa: mujeres al servicio de un super-hombre, eterno e invulnerable que las seduce y controla,
sometindolas a su propio universo existencial. Sin permiso para progresar fuera de ese universo, las Bond girls
cumplieron durante dcadas con su propsito, logrando hacerse con ello eternas, pero aceptando a cambio el
hecho irremediable de que siempre formarn parte del bando de los vencidos.
Palabras clave: Bond Girls. James Bond. Divinidades. Representacin femenina. Mitologa.
148
los fantasmas profticos que pudieran haberlas engendrado. esa ha sido mi
tarea en este ensayo, ese ha sido mi intento.
Parto de la idea quiz poco original de que el mundo est lleno de dio-
sas, no hay ms que observarlo con cierto detenimiento para darse cuenta.
Hay diosas annimas poniendo lavadoras en miles de casas y diosas estra-
tosfricas en las pasarelas de moda de medio mundo. Hay diosas en pro-
gramas y realitys de televisin, en las marquesinas del autobs o luchando
por erradicar el bola en liberia y Sierra leona. Hay diosas con un micro
en la mano, con una pluma o una tiza, e incluso vistiendo un baby de rayas
rosas y blancas. Hay miles de diosas y todas son distintas. Pero esas diosas
son adoradas de manera fugaz, pasarn y su lugar ser ocupado por otras
irremediablemente. Slo unas pocas, las verdaderas deidades, permanece-
rn inmutables, adquirirn entidad propia y trascendern a su tiempo para
hacerse eternas.
-la damisela en apuros: es la chica buena que oculta o arrastra un 1 Segn ana GUIl bozal,
los arquetipos pueden ser consi-
oscuro pasado, dependiente y necesitada de ayuda. De alguna derados los ancestros de lo que
forma, podra identificarse con el mito de andrmeda, pues nece- hoy llamamos estereotipos, al ser
como el vestigio que ha llegado a
sita del hroe para salvarse. la mayor parte de las mujeres no quedar de los modelos prototpi-
peligrosas de las primeras pelculas de la saga pertenecan a este cos que estuvieron vigentes en cul-
turas primitivas, y que han llegado
arquetipo, puesto que el papel de verdadera herona no estuvo a hasta nuestros das a travs de la
su alcance hasta la dcada de los ochenta. mitologa. al igual que sucede con
los personajes mitolgicos, los
modelos arquetpicos conjugan
-la femme fatal: es la chica mala que trabaja para el antagonista hechos histricos con fantasas,
realidades con deseos, tragedias
de turno. Suelen darse dos variaciones a esta situacin, o bien per- con miedos y temores; aglutinado
manecen fieles a sus malvados hasta el final seran las malas todo ello con creencias religiosas,
valores ticos y prescripciones o
malsimas o bien se redimen para acabar ayudando al hroe las proscripciones morales sobre lo
malas conversas. a lo largo de los aos, es el personaje que ms se que se debe pensar, sentir y hacer.
Son, por lo tanto, la base sobre la
ha repetido, dando con ello pie a toda una legin de malvadas que se construyen nuestros valo-
dignas de pasar a la posteridad. res. (GUIl, 1998: 95).
150
Pero pese a estas distinciones particulares, todas ellas tienen en comn
dos cosas: acabarn de una u otra forma seducidas por bond y formarn
parte por eso mismo del bando de los vencidos.
Una vez aclarado este punto, resulta igualmente necesario indicar que
el presente trabajo no es ms que un intento de anlisis quiz inicitico
de unos personajes que, tenindolo todo para ser diosas, en su mayora se
han visto abocadas a la tragedia de ser humanas. Sin embargo alguna, tras
su muerte o abandono cual ariadna en la isla de naxos, ha conseguido
aspirar al alto honor de ser adorada en el olimpo. Quien sabe, quiz tras
este breve ensayo consiga demostrar que las Bond girls nacieron con una
ineludible licencia para perder, pero que precisamente por eso, algunas de
ellas, al perder, ganaron.
las diosas estn presentes en nuestra memoria, acuden a ella con slo
ser nombradas, permaneciendo en nuestro inconsciente por mucho que
pasen los aos. las diosas son por eso inmortales y no necesitan estar pre-
sentes fsicamente para ser reconocidas como tales.
Del mismo modo, si en este punto inicial apelo a la memoria del lector y
le pido que recuerde a alguna chica bond, la verdad es que inmediatamen-
te le asaltarn no slo una, sino varias. Sus imgenes, sus representaciones,
han trascendido ms all de cualquier cultura y cualquier dcada, y se han
mantenido en el imaginario colectivo, cual diosas dignas de ser adoradas.
o acaso no ha acudido a la llamada Honey rider si queremos rsula
andress emergiendo bellsima entre las aguas en la que fuera la primera
de las aventuras de James bond, 007 contra el Dr. No (t. Young, 1962)?
rsula aparece ante nosotros como una imagen sublimada, diosa veni-
da del mar, pero no sobre una gran concha dorada sino por sus propios
medios, caminando firme, desafiante. no necesita la desnudez total de la
Venus de botticelli para despertar el deseo y el inters del hroe, le basta
t&f Marta Gonzlez Caballero
152
con ese nveo bikini al que incorpora estratgicamente un pual. Con esta
imagen, la pescadora de perlas y caracoles, qued instalada para siempre,
tan eterna como cualquier otra diosa, en el papel de la chica bond por exce-
lencia. Sexy, femenina, necesariamente buena y en apuros, rsula no slo
estuvo a la altura del naciente mito cinematogrfico que iniciaba una larga
y exitosa carrera, sino que fue una temprana adelantada de las chicas duras
y autosuficientes de la ltima dcada en la gran pantalla.
Har un breve inciso en este punto, pues resulta necesario recordar que
la saga bond se iniciara en los primeros sesenta y que las chicas que empe-
zaron a aparecer en estas pelculas tomaron como patrn una frmula ya
conocida y que luego se ha extendido hasta la saciedad: mujeres atractivas,
apetecibles nada ms aparecer y listas para retozar sin remordimientos, sin
comprometerse a nada ni a nadie, personajes de nfimo espesor humano
pero de mximo valor decorativo.
154
perdicin. ella, cual Dnae baada en oro, no despertar sin
embargo de su sueo, pero lograr de esta manera la mxima
que expresaba en el inicio: perder para ganar.
Podramos continuar con esta lista, pues Melina Havelock (Carole bou-
quet) fue una fantstica diosa Diana armada no slo con una ballesta sino
tambin con una belleza e inteligencia nunca vista hasta entonces en cual-
quiera de sus anteriores colegas, en Solo para sus ojos (John Glen, 1981).
156
historias, en el que han transcurrido las pelculas ha sido un espacio alie-
nante, cerrado y, hasta hace muy pocos aos, esttico para las mujeres que
aparecan en ellos. las Bond girls estaban al margen de la realidad, no slo
en lo que se refiere a su aspecto fsico o los roles que representaban en la
gran pantalla, sino fundamentalmente porque slo existan en la ficcin
bondiana y no tenan permiso para evolucionar.
en este sentido cabra ejemplificar bien esta cuestin con una ancdota
real que se produjo entre lois Maxwell (Miss Moneypenny) y el produc-
tor asociado Cubby broccoli, durante la firma del contrato de Panorama
para matar (J. Glen, 1985)y que est recogida en la pgina web oficial de la
factora bond:
Sin embargo, ahora que hemos recordado algunas de estas 4 Slo en una ocasin James
bond estuvo enamorado realmen-
diosas y hemos visto hasta donde han sido capaces de llegar, te y contrajo matrimonio, en 007,
podemos confirmar la paradoja de inicio, ninguna de las ms de Al servicio secreto de su Majestad
(Peter Hunt, 1967). la afortunada
cincuenta Bond girls que han desfilado por las pantallas en ms fue Diana rigg en el papel de
tracy di Vicenzo, pero la felicidad
de medio siglo de existencia del hroe, ha conseguido conquis- le dur muy poco, ya que fue ase-
tarlo y derrotarle4. ahora sabemos el secreto de la inmortalidad sinada el mismo da de su boda.
De alguna forma, se insinu con
de bond y el de su racha ganadora: ellas deben perder para que este suceso que bond estaba con-
todo se mantenga estable y quiz lo que ocurre aqu es que ellas denado a no enamorarse, a no
comprometerse firmemente, pues
pierden a propsito, para poder ganar as su trocito de olimpo. la desgracia se volvera sobre l.
t&f Marta Gonzlez Caballero
158
Notas bibliogrficas
DoUGall, a. ed. (2010): Bond girls, The good, the bad, the dangerous.
DK Publishing, new York.
rYe, G. (1999): The James Bond Girls. Macmillan, london.
Mller, J. ed. (2004): Cine de los 60. taschen. Colonia.
Filmografa citada
The Goddess in Lars von Trier: The liberation of the prison spreads the modern tragedy
Abstract
In his works, Lars von Trier appears to searching for the representation of the liberation of that which the human
being desires to conceal. It could be envisaged that this fixation for liberation is for a specific purpose: the cons-
ciousness about oneself and ones essence. In the movies of the Danish filmmaker, the Goddess personifies a
force capable of liberating a truth that is desired to remain cloaked. A truth which ends up uncovering that which
is concealed and, its emergence, its "liberation", brings with it the unfolding of the modern tragedy. A tragic sce-
nario is formed that allows the individual to reflect on its passage through the world. For it is there that Lars von
Trier appears to wants to bring us: in order to learn to acknowledge and appreciate the full range which spans
reality; everything that the human being is incapable of doing.
Key words: Lars von Trier. Goddess. Liberation. Prison. The tragic. Reflection.
Resumen
Lars von Trier parece buscar en sus trabajos la representacin de la liberacin de aquello que el ser humano
desea ocultar. Podra pensarse que esta fijacin por la liberacin que manifiesta el director se debe a una finali-
dad: la consciencia sobre uno mismo y su esencia. La Diosa en los films del cineasta dans encarna a una fuer-
za capaz de liberar una verdad que se desea esconder. Una verdad que termina por desvelar aquello tapado y,
su emergencia, -su liberacin- trae consigo el desencadenamiento de la tragedia moderna. Un escenario, el tr-
gico, que permite al individuo reflexionar sobre su paso por el mundo. Porque es ah donde parece que Lars von
Trier nos quiere llevar: a aprender a reconocer y apreciar todo el espectro que abarca la realidad; todo lo que el
ser humano es capaz de hacer.
Palabras clave: Lars von Trier. Diosa. Liberacin. Crcel. Lo trgico. Reflexin.
1. Introduccin: La Diosa
160
Gonzlez Requena afirma que: demolido el Dios de la Ley simblica, es la
ley catica de la Naturaleza la que impone su diapasn loco a los universos
naturalistas1. Esta naturaleza colrica y catica que fue representada en
todo su esplendor en el Arte del Romanticismo y tambin en
1 GonzLEz REQUEnA, J.
gran medida en el naturalismo, inaugur un tiempo de retorno
(2005): "Dios", Trama y Fondo, n 19, hacia el culto de la Diosa tierra: la divinidad misma de lo real .
2
Madrid, 2005, p. 43. La Diosa representa aquella fuerza irracional que desata todo lo
2 ibid., p. 42. que debera haber quedado oculto o reprimido. La idea de la
Diosa es aquello, por tanto, que nos permite identificar el caos o
lo real. Este resurgimiento de la Diosa primitiva nos ha concedido la posi-
bilidad de dar nombre a aquella violencia que se ejerce contra lo femeni-
no (o desde lo femenino) en los trabajos de Lars von trier. En ellos, lo
femenino, en gran medida se manifiesta como una fuerza devoradora
que constituye aquello que desencadena la tragedia. Escenario, el trgico,
sobre el que reflexionaremos a raz de la presencia de la divinidad.
2. El camino de lo trgico
Percibimos que Lars von trier siente una fijacin por liberar aquello
encerrado como un paso previo al posible conocimiento y aceptacin de
la realidad; de nosotros mismos. Una obsesin por destapar los recuer-
dos, por luchar contra el olvido, por mostrar aquello que uno es-en-esen-
t&f Antonio Daz Lucena
162
cia, es decir, por ensear la verdad. El cineasta, con el propsito de excar-
celar aquello que se halla preso, incluye en sus trabajos la antesala a su
liberacin y, lo representa de una manera muy visible en muchos de sus
films, especialmente con la metfora de la crcel.
3. El contenedor: la crcel
164
ngulos cerrados y localizaciones
o en esta otra escena en la que Fisher cae en una zanja caminando por
campo abierto donde queda atrapado.
Mallas metlicas
166
una crcel que confina a alguien. Una crcel que se termina abriendo
por la influencia de una fuerza externa; aquello que hemos denominado
la Diosa.
168
Si ampliamos la imagen observamos lo siguiente:
Desde The Death of Tragedy (La muerte de la tragedia, 1961) de George Stei-
ner, se han publicado una gran cantidad de trabajos que han revisado el
tema de la tragedia desde diversas pticas. Podemos remarcar las obras de
Peter Szondi, Raymond Williams, christoph Menke o Simon critchley. Me
interesa especialmente en este artculo tratar algunas ideas de Raymond
Williams y de Simon critchely sobre lo trgico, porque creo que nos ayu-
dar a entender el magnetismo de lo trgico en la obra del cineasta dans.
Asimismo, observaremos una peculiar visin positiva y necesaria sobre
esta tendencia.
170
nuestra historia y nuestra condicin humana que de representar una
historia terrible y fatalista muy alejada de todo aquello que nos rodea.
Raymond Williams enunci que la tragedia nos ensea a reconocer el
sufrimiento en la experiencia cercana e inmediata, y a no taparlo con eti-
quetas13. Este pensamiento nos conduce a construir en primer lugar una
experiencia sobre el sufrimiento si somos capaces de aprender a identifi-
car el dolor en vez de ignorar su existencia. Por otro lado, debe-
mos tambin advertir que las etiquetas que menciona Williams
13 WiLLiAMS, Raymond
(1966): Modern Tragedy. Ed. Broad- parecen remitirnos directamente a Lars von trier y a su misin
view Encore, toronto, 2006, p. 108. de elevar aquello que considera, como lo feo14. Es por tanto que lo
14 MicHELSEn, ole (1982): trgico moderno podramos definirlo como aquello que no debe-
"Passion is the Lifeblood of cine- ra ser tapado pero se oculta. Podramos enunciarlo como la
ma".
parte de la realidad que no se quiere mirar debido a que implica
15 cRitcHLEY, Simon (2014): sufrimiento. Para Simon critchley la tragedia moderna
Tragedia y Modernidad. Ed. Mnima
trotta, Madrid, 2014, p. 29-30.
es someterse a un sufrimiento que puede conducir a la experien-
16 ibid., p. 30. cia de una verdad que no es ni contemplativa (o sea filosfica) ni
determinista (es decir, cientfica), sino que surge de una experiencia
visceral de los conflictos endmicos de la accin humana, conflictos
que afrontamos personal y polticamente en nuestro da a da15.
En los trabajos del cineasta dans advertimos una gran atraccin por la
representacin de la ralentizacin de las imgenes de momentos clave en
los que se desencadena la tragedia. Una ralentizacin cargada de significa-
cin que nos avisa de la profundidad que se halla en esa accin o imagen
concreta. Lars von trier ha continuado haciendo uso de la ralentizacin en
sus ltimos trabajos que componen su triloga de la Depresin: Antichrist
(2009), Melancholia (2011) y Nymphomaniac (2013), incrementando tambin
el efecto de la experiencia trgica en ellos. Un recurso, el de la ralentiza-
cin, que parece estar ntimamente relacionado con la tragedia y que halla-
mos, sobre todo, en la triloga Hipntica y triloga de la Depresin. Las
dos trilogas ms trgicas que componen su filmografa.
172
manifiesto a travs de la metfora de la hipnosis la importancia de recor-
dar; lo vital de volver atrs. Una accin que est ligada a la reflexin y
que ambas juntas nos facilitan el acceso a un espectro ms amplio de la
realidad. contribuyen a que tengamos una visin ms completa sobre
nosotros mismos y slo desde esa posicin, desde la liberacin y cons-
ciencia de aquello que mantenemos velado podremos llegar a aceptar
que lo feo, lo trgico, representa tambin una parte de nosotros mismos
que deberamos tener ms presente.
Conclusiones
174
Lo santo est ms cerca de lo profano Creo que esta es la mayor fortaleza de
y lo normal. ayuda al dominio de los El poder de los santos, iluminar con luz
acontecimientos, tiene la vital funcin potente un sistema de creencias que nos
de reducir la incertidumbre, el temor y incluye y que nos tiene como protago-
las tensiones psquicas; hacindolos nistas.
soportables.
es un texto profundo y valiente que
Justamente separa y cose lo diverso de no teme acercarse a nuestros aspectos
las fuerzas sociales. ms irracionales.
una narracin que haga comprensible Qu posicin ocupan los santos fren-
y otorgue un marco de referencia al te a los valores y normas institucionali-
momento que la imagen ilustra. zados?
Cuando se trata de santos, los mitos, los Cmo es esa esfera en la que espera-
ritos y las ceremonias son inseparables. mos que se compensen nuestras decep-
ciones?
Hay una teatralizacin poltica y cvi-
ca de las imgenes. una esfera situada ms all del mun-
do empricamente concebible.
dan cuenta de un momento significa-
tivo, histrico, sustancioso y decisivo. un blsamo, una cura, una repara-
cin: un conjunto de acciones necesa-
un instante detenido, suficientemente rias, ritualizadas, constantes.
ntido, capaz de transmitirle al creyente
toda una historia que lo conmueve y CINCO
moviliza.
Los santos se especializan, es decir, las
CUATRO diversas comunidades los hacen espe-
cialistas en diferentes aspectos de la
se ha dicho muchas veces, ingeniosa y vida.
atinadamente, que si un pez se pusiese a
estudiar su ambiente, lo ltimo que ad- La utilizacin de los santos es espec-
vertira sera el agua. fica. Consecuentemente encontramos
santos y santas sanadores, guerreros,
algunas cosas se encuentran tan cerca repartidores de gracias determinadas,
que ya ni siquiera las vemos. dedicados especialmente a algn mal o
enfermedad, velando por ciertos oficios
y profesiones, etc.
Reseas t&f
175
Los ejemplos son abundantes. La devocin se cris-
taliza en diversas prc-
otros se transforman y evolucionan ticas y discursos espe-
alcanzando a veces una base territorial, cficos.
tomando el rango de patronos de ciuda-
des, pueblos y aldeas, instituciones, cor- una complicada
poraciones, agrupaciones de todo tipo, mezcla de ternura,
funcin y color. familiaridad y senti-
mientos de proteccin
SEIS maternal y paternal.
176
NUEVE FINAL CON BORGES
Cul es la relacin entre los santos y Harto de su tierra de Espaa, un viejo sol-
el mercado de consumo? dado del rey busc solaz en las vastas geogra-
fas de Ariosto, en aquel valle de la luna
Qu elementos se encuentran en donde est el tiempo que malgastan los sue-
juego, emiten, armonizan, sostienen o os y en el dolo de oro de Mahoma que rob
desechan? Montalbn.
Gustav Klimt
Hygeia
Detalle del mural Medicina de la Universidad de Viena
[177]
LTIMOS NMEROS PUBLICADOS
Cualquiera de los nmeros anteriores puede adquirirse
28
pidindolo a travs del Boletn de Suscripcin.
Pier Paolo Pasolini: M.A. Bazzocchi: Manierismo o el vuelo de Pasolini de la poesa al cine. H. Vezet-
ti: Cristianizacin de la carne y sexualidad moderna. J. Gonzlez Requena: Amor y Horror. Zumalde,
Arozena, Zunzunegui: Geografas de la exclusin. El cine ante la barbarie. L. Blanco: Lo sagrado en la
obra cinematogrfica de Pasolini. B. Casanova: El arte de la visin. Pasolini y la pintura italiana. J. Garca
Crego: Accatone. La muerte en la calle. El principio es el fin. A. Rodrguez Serrano: Medea. P. Prez:
Un guerrillero para evocar la paz: la paradjica imagen del Che Guevara. J. Eliecer: Exiliados del arca. C.
Marqus: El origen del sentido. J. Garca Crego: Leyendo a Hitchcock. J.L. Lpez: Tendiendo puentes. S.
29
Roma: Crepsculo o la voluntad del amor. A. Ortiz de Zrate: Reverberacin de las alas.
El Relato: J. Gonzlez Requena: Lo Real. F. Bernete: Del Relato al contacto. L. Blanco: Msica para el
cine. L. Torres: Obama Pantocrator. Relato versus storytelling. J. Tobar: Relatos e imgenes disidentes en
contextos subalternos. V. Lope: Conflicto ecolgico y narracin audiovisual. Lo que no se sostiene. B. Casa-
nova: Relato y fin del mundo. The Day after tomorrow. D. Aparicio: La emergencia de lo siniestro en
Dr. Frankenstein. J. M. Burgos: Narrar la excepcin. Relato, poltica y ocaso de Hollywood como industria
en Batman, The Dark Knight. J. Daz-Cuesta: Jaws de Steven Spielberg. Masculinidades que relatan una
historia. V. Snchez: El Chico, el primer largometraje de Chaplin. V. Lpez: Atom Egoyan, la pasin del
30
incesto.
La palabra y el relato: G. Portocarrero Maisch: Un relato letal. El mito del Presidente Gonzalo por
Abimael Guzmn. M. Marinas: Narrativas orales. J.C. Goyes: La mirada espejeante de Tarkovski. M.
Canga: Boccaccio, Botticelli y el pasaje de la cacera infernal. B. Siles Ojeda: Damas y caballeros? la ima-
gen de Carla Bruni y Letizia Ortiz eclipsa la palabra poltica. J.L. Lpez Calle: Estructuras narrativas y
gnero I. Una matriz para las funciones de Propp. M. Sanz: Ni ogros ni princesas: sexualidad para jvenes.
A. Berenstein: La construccin del relato de la melancola en el imaginario cultural. D.F. Caldern: El
encanto del Muan. Una aproximacin al relato oral tradicional colombiano. J. Jimnez Lozano: La narra-
cin, la palabra y sus milagros. J. Raimond: Una mirada de soslayo al medievo. La noche del inocente, de
31
Anglica Gorodischer. R. Eguizbal: Sonetos. M. Canga: El joven Ribera. L. Blanco: La ciencia de la danza.
Nuevos relatos: L. Martn Arias: Lenguaje y conocimiento. A. Ortiz de Zrate: Relatos emergentes:
Inland Empire (2006) de David Lynch. V. Garca Escriv: Iconografa, msica y narracin en Wild at
Heart, de David Lynch. S. Torres Martnez: El sujeto en llamas. V. Brasil: El relato de Susana y los viejos.
Representacin en la pintura y resonancia en Hitchcock. F. Baena: Desnarraciones, un nuevo rococ? J-L.
Brunel: Inverosmil verosimilitud de un relato: The solipsist, de Fredric Brown. A. Rodrguez: La diosa
que se desangra en el Edn. Anticristo (Lars von Trier, 2009). M.A. Lomillos: La mirada visceral e hiperb-
lica de Takashi Miike sobre la familia: Visitor Q y La felicidad de los Katakuris. I. Pintor: This is the end.
32
La melancola y el apocalipsis en la ciencia ficcin contempornea. J. C. Goyes: Poemas
La ideologa lacaniana: J. Gonzlez Requena: El punto de quiebra del discurso lacaniano. A. Berens-
tein: La aventura lacaniana. L. Martn Arias: De la ideologa a la poltica: la izquierda lacaniana. C. Mar-
qus Rodilla: Sobre la ideologa de Lacan. B. Casanova: Salvador Dal y el enigma de los relojes blandos. E.
Molinero: De la poltica a De la Guerra. La rivalidad mimtica en los extremos. A. Melendo: El proceso
ilusorio del arte. J. Gonzlez Requena: La verdad no es lo real. A propsito de la relacin sexual que, se mire
como se mire, existe. M. Matos: Ms all del espejo. D. Aparicio: La escena secreta y el secreto de la escena.
A. P. Ruiz Jimnez: Retazos de un sueo, David Lynch.
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33-34
Clsico, manierista, postclsico: Clsico L.Martn Arias: La violencia y lo simblico. Anlisis de
The Quiet man. L.Moreno Cardenal: Anlisis textual de Sucedi una noche. L. Torres: Sucedi una
noche. Un espacio para la ley y el deseo. Manierista J. Gonzlez Requena: La Dama de Shanghai. P.
Prez Lpez: En el teatro de la vida: La Huella. M. Canga: Comentario de La Huella. Postclsico A.
Ortiz de Zrate: Blue Velvet (David Lynch, 1986). T. Gonzlez: La Danza de la Muerte de Lars von
Trier. B. Casanova: El acto criminal. A propsito de la secuencia central de Dancer in the Dark. J. Urrutia:
XX. La Travesa. L. Torres: El fantasma femenino. I. Pintor: Fantasas para hombres que no saben afeitarse.
V. Lope: De independencias y revoluciones.
35
La muerte: A. Berenstein: El amor-pasin. C. Marqus Rodilla: La muerte en la filosofa del siglo XX.
L. Blanco: La muerte en la produccin de Elas Querejeta. B. Siles y S. Torres: Goce (auto)destructivo. B.
Casanova: Trazado de la senda oscura en dos dibujos de San Juan de la Cruz. V. Brasil: La inmortalidad al
alcance de la mirada. El mito del vampiro en las imgenes del cine. A. Rodrguez: La muerte que habla. La
escritura del Holocausto en La zona gris. A. Mirizio: Muerte sobre muerte. La representacin del lamento
fnebre como problema en Stendal, de C. Mangini. E. Parrondo: Muerte y vida en el western: La diligen-
cia (Stagecoach, John Ford, 1939). P. Verlaine: ltima esperanza. A. Ortiz de Zrate: Michael Haneke.
Pasin y muerte. B. Casanova: Nadiezhda Mandelstam. Memoria del terror.
36
Relatos de transformacin: J. Belinsky: La larga sombra del Proyecto de 1895. Pulsin de muerte y
femeneidad. F. Ojea: La muerte del hijo. J. Gonzlez Requena: Melancola. V. Garca Escriv: El relato de
la katbasis: origen y destino del sujeto. M. Canga: Quevedo y el fantasma de Cintia. J. Garca Crego: Ha
besado a la muerte! La antropomorfizacin de la muerte. De la vieja parca al galn. V. Lope: Deconstruccin,
humor y suicidio en el siglo XIX. De la culpabilizacin a la muerte de Dios.
37
La fantasa: L. Martn Arias: La fantasa como reencuentro con lo real en el cine de Mlis. J. Gonzlez
Requena: El Estadio del Espejo "de Jacques Lacan". Crnica de una mascarada (I). G. Portocarrero: La
tica andino-cristiana de los relatos de condenados. A. Ortiz de Zrate: El mal de Sigfrido. A Dangerous
Method (David Cronenberg, 2011). B. Casanova: Edvard Munch y la fantasa de ser devorado. T. Gonz-
lez/E. Parrondo: De las fantasas al fantasma fundamental: una travesa psicoanaltica. M. Canga: Lectura
de Metzengerstein: entre Poe y Vadim. J. Lpez: Lo sagrado y lo real en la intervencin de Miquel Barcel
en la capilla del Santsimo Sacramento de la Catedral de Palma de Mallorca. E. Parrondo: Fantasa y reali-
dad en Pa Negre (Agust Villaronga, 2010). J. L. Lpez Calle: Sobre la bondad de Herdoto. C. Sanabria:
Ofelia en el estanque como motivo visual. De la imagen plstica del XIX a la flmica del XX. A. Ortiz de
38
Zrate sobre Francisco Baena: Luz corriente.
La angustia: L. Martn Arias: Lo ntico y lo ontolgico en Melancholia de Lars von Trier. L. Torres:
Antichrist, angustia y verdad en el origen. B. Siles y S. Torres: Madre ma! Antichrist, de Lars von Trier.
F. Ojea: El inters de la angustia. A. Rodrguez: Arquitecturas de la angustia: un dilogo entre Martin Hei-
degger y Stanley Kubrick. A. Ortiz de Zrate: La Venus de las pieles (El masoquismo). R. Sarmiento: El
masoquista y su diosa en La Venus de las pieles. J. C. Goyes sobre Javier Tobar: La fiesta es una obliga-
cin. V. Arranz sobre Matilde Gobantes: La cultura como salvavidas. A. P. Ruiz Jimnez sobre Jos
Miguel Gmez Acosta: El gran Norte.
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