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TICA Y POLTICA EN LA INTERVENCIN PSICO-SOCIAL

APORTES PARA ACCIONES POSIBLES Y NECESARIAS

TICA E POLTICA NA INTERVENO PSICO-SOCIAL

CONTRIBUIES NECESSRIO E POSSVEL

ETHICS AND POLITICS IN THE PSYCHO-SOCIAL INTERVENTION

RESEARCH POTENTIAL AND CONTRIBUTIONS NEEDED

Lic. en Psic. Eduardo Viera edujoviera@gmail.com, Uruguay

Resumen

Trabajar con otros y no para otros implica una determinada tica y poltica en la

intervencin. En ese sentido pretendemos desglosar los trminos contenidos en el

enunciado precedente, reflexionando sobre sus implicaciones prxicas en las tareas

que asumimos. Las prcticas profesionales y disciplinarias en catstrofes, emergencia

social y violencia poltica definen el campo por donde intentamos en este trabajo

aterrizar los planteos.

Palabras clave: Intervencin psicosocial, tica, Poltica, Catstrofes

Trabalhando com os outros e no para outros implica uma determinada interveno

tica e poltica. Nesse sentido, temos a inteno de quebrar os termos contidos na

declarao anterior, refletindo sobre suas implicaes prxicas das tarefas que

realizamos. As prticas Professional e disciplinares em catstrofes, violncia politica e

emergncia social definido o campo para este trabalho, onde tentamos "terra" a

postura.

Palavras-chave: interveno psicossocial, tica, poltica, desastres

Working with others and not for others implies a certain ethical and political

intervention. In that sense we intend to break down the terms contained in the
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previous statement, reflecting on its praxical implications in the tasks we

undertake. Professional and disciplinary practices in disasters, emergency

social and political violence defined the field for this work where we try to "land"

the postures.

Keywords: psychosocial intervention, Ethics, Politics, Disasters

Intervenir: Tomar parte en un asunto.

Un asunto que tiene una historia, un proceso y un conjunto de agentes que lo

construyeron, lo viven y del cual tienen saberes y prcticas acumuladas y por producir.

Esto implica una actitud y una aptitud en la disposicin tcnica para el trabajo con los

otros y otras. Disponerse a escuchar y dar un cierto orden posible al conjunto de datos

y vivencias incluidas en la o las demandas de intervencin. Saber, adems que

estamos haciendo eso, dando un cierto orden posible y que debemos hacerlo con los

y las actores/actrices, y ajustarlo sistemticamente en el desarrollo de la tarea.

La intervencin supone entonces un posicionamiento tico y poltico en la que se

vuelve necesario preguntarnos qu lugar ocupamos, que encargos asumimos cuando

trabajamos con la comunidad y desde qu lugar lo hacemos. En este sentido, implica

tambin de-construir nuestras propias construcciones, lo que nos hizo y nos hace

como profesionales y sujetos, posicionados desde ciertos marcos tericos, vivenciales,

ideolgicos; los discursos que nos hablan y los discursos que hablamos. El contexto

que nos textualiza y con el cual tratamos de conjugar otros textos posibles en el marco

de otros contextos.
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Intervenir: Tomar parte y ser parte en un grupo, una organizacin, una

comunidad para de-construir y construir, para des-ideologizar e ideologizar, para

transformar, transformndonos.

Ser parte entre tod@s hacia nuevas formas posibles de hacer, sentir, pensar (1)

Como se ve, partimos de un enfoque amplio donde comunidad puede ser entendida como un

conjunto de personas que comparten tiempos y espacios comunes (una cotidianeidad que

construyen y les afecta), objetivos y tareas que los nuclean y articulan, una historia que los

refiere, una cierta temporalidad construida colectivamente. Seguro que en este terreno an se

sigue discutiendo y eso es lo ms rico de un enfoque comunitario, psicosocial, de educacin

popular. En realidad, lo central es la postura epistemolgica e ideolgica desde la cual nos

instalamos, como definimos nuestro objeto-sujeto de trabajo y la intervencin CON el.

Desde nuestro posicionamiento, trabajar con la comunidad supone pensar con el Otro,

desnaturalizar las condiciones de existencia, y hacer conciencia con ese Otro de las causas

de los fenmenos. Los cambios a los que apostamos, suponen una co-construccin en la que

la intervencin es entonces un proceso de empoderamiento (Rebellato, 2000). Trabajamos

con la comunidad en el fortalecimiento de sus capacidades, apostando a construir una

concepcin distinta de s mismos, distinta a un si mismo alienado, sumiso a una cierta

postura hegemnica dominante y dominadora.

La prctica nos lleva a reflexionar acerca de las dimensiones contenidas en ella, y de esta

manera apropiarnos del significado e influencia del encuadre internalizado. De-construirlo en

tanto proceso elaborando ansiedades en l contenidas, flexibilizando en la praxis las

Invariables, atendiendo a lo inmanente de cada situacin, elaborando estrategias

particulares desde una postura crtica.

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Hace falta la valenta del renunciamiento a las certezas para poder disponerse a pensar en

situacin, para hacerle lugar a la inmanencia con toda su carga creadora (Ferrara, Francisco,

2003)

Cada estrategia es entonces un problema a formular para lo cual contamos con una serie de

herramientas conceptuales y tcnicas. Resulta necesario poder pensar a stas ltimas como

instrumentos y no como fin en s mismas.

...Alguien el tcnico- a la manera de un prestidigitador conoce sus alcances, efectos y

consecuencias y consecuentemente aplica la tcnica, buscando el efecto esperado y esto lo

sabe cualquier tcnico consciente o inconscientemente. Toda tcnica es en s misma

anticipatoria, anticipa un campo fenomnico, a-prioriza y reduce a sus esperados efectos el

campo de intervencin. En esto radica su violencia, la imposicin (aplicacin) de su orden a

las realidades que manipula (2)

Desde nuestra perspectiva, y como ya mencionamos, el trabajo comunitario supone siempre

un posicionamiento poltico comprometido, que apuesta a cambios sociales con el fin de

mejorar la calidad de vida transformndola para y con los sujetos-objetos de nuestra

intervencin. Como decamos en otros textos En estos tiempos actuales, donde algunos

hablan de globalizacin en forma indiscriminada, y en realidad lo globalizado es una lgica de

mercado, dominada por un conjunto de capitales financieros transnacionales. Donde la

brecha ricos-pobres se acenta, remarcando todas las otras brechas signadas por la

dominacin. Donde nuevos problemas plantean desafos a nuestras ideas y prcticas. En

estos tiempos, resulta urgente integrar herramientas e ideas originales acordes a nuestros

contextos, para producir con otros/as los caminos hacia mejores tiempos ()e importa de-

construir demandas y tareas, producir conocimiento y accin desde y en la vida cotidiana,

que desde la diversidad y similitud de nuestras historias, hacen a proyectos comunes an por

realizar y siempre por potenciar (3)

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Desde una dimensin ontolgica, como lo propone Maritza Montero (4) la Psicologa

comunitaria no trabaja con sujetos sino con Actores Sociales, haciendo hincapi de esta

forma en el rol activo de la poblacin para los procesos de cambio. Compartimos tambin con

Elina Dabas (5) que el Actor Social es toda aquella persona o grupo capaz de transformar de

forma activa su entorno, al tiempo que, en este proceso, logra su propia transformacin.

Una intervencin que propone tomar en cuenta los procesos de concientizacin y

desideologizacin como estrategia privilegiada; Tomando aportes de Freire (6), Martn-Bar

(7) M. Montero (8) hablamos de CONCIENTIZACIN en el sentido de cuestionar y

problematizar junto con la comunidad el por qu de sus condiciones de vida, apostando a la

DES-NATURALIZACIN de las mismas, y consideramos DES-IDEOLOGIZACIN a la

posibilidad de visualizar las relaciones de poder implcitas en dichas condiciones, intentando

abrir visibilidad de cmo stas operan como obstaculizadoras, resistiendo a los cambios

necesarios.

Una intervencin en la que consideramos necesario y pertinente trabajar con la metodologa

de investigacin-accin-participativa (9) que nos desafa a respetar tiempos y procesos

diversos de los implicados; negociar saberes y corrernos del lugar de los expertos que deben

decir lo que hay y lo que se debe hacer; bancarse las contradicciones que se presentan en

el trabajo y las diversas actitudes frente a el; tomar distancia, pero en un sentido posible que

nunca el ptimo; contener las propias elucidaciones para facilitar elucidaciones conjuntas;

construir cambios con los actores y actoras sin dejarnos tentar por nuestros autodiagnsticos;

acompaar un proceso hasta aceptar el momento en que debemos partir, asumiendo incluso

como un buen proceso el que la organizacin, grupo o comunidad no se acuerden de

nuestras contribuciones y se conecten fundamentalmente con todo el aporte y accin que

fueron construyendo. Intentar contribuir desde un rol habilitante a la emergencia de

situaciones transformadoras de todos los actores involucrados. De-construir para ayudar a

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construcciones siempre situacionales y siempre propias y apropiadas por los agentes con

quienes trabajamos. En ese sentido, una bsqueda constante y un aprendizaje continuo,

donde como deca Freire, nadie educa a nadie, nadie se educa solo (10)

Cada encuentro con el Otro, con los Otros/as es una negociacin de smbolos, valores,

estereotipos, etc. De ese encuentro surgen nuevos aspectos que resulta fundamental evaluar

en el colectivo, algo de lo que la investigacin participativa de Fals Borda planteaba y que

Freire completa desde su planteo del DILOGO como herramienta revolucionaria:

Cmo puedo dialogar, si alieno la ignorancia, esto es, si la veo siempre en el otro,

nunca en m?

Cmo puedo dialogar, si me admito como un hombre diferente, virtuoso por

herencia, frente a los otros, meros objetos en quienes no reconozco otros yo?

Cmo puedo dialogar, si me siento participante de un ghetto de hombres puros,

dueos de la verdad y del saber, para quien todos los que estn fuera son esa gente

o son nativos inferiores?

Cmo puedo dialogar, si parto de que la pronunciacin del mundo es tarea de

hombres selectos y que la presencia de las masas en la historia es sntoma de su

deterioro, el cual debo evitar?

Cmo puedo dialogar, si me cierro a la contribucin de los otros, la cual jams

reconozco y hasta me siento ofendido con ella?

Cmo puedo dialogar, si temo la superacin y si, slo en pensar en ella, sufro y

desfallezco?

(.........)

En este lugar de encuentro, no hay ignorantes absolutos ni sabios absolutos: hay

hombres que, en comunicacin, buscan saber ms. (11)

Construir Dilogo, implica estar atentos/as a nuestras pre-nociones, a las teoras por

sobre la realidad y no desde y con la realidad, romper mitos y/o matrices

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de pensamiento que juegan en todos nosotros, de diversas formas y con distintas

intensidades (12) sin caer en el idealismo de que ningn vicio cultural-ideolgico se nos va a

colar, pero saber que la mejor medida contra ello es que la tarea sea de verdad colectiva en

anlisis y evaluaciones.

Algunos autores hablan de las cegueras de segundo orden (13), aquellas que desde

nuestro marco social, cultural, ideolgico, impiden que ciertas cosas o situaciones entren

dentro de los mrgenes de nuestra visibilidad. Por otro lado, a veces lo que se dice, se

opina, es polticamente correcto, es una gran tentacin para estar en la norma. Si

apostamos a liberaciones, importa constantemente estar atentos/as a cuestionar lo dado, a

concebir mltiples formas de hacer, sentir y pensar, sin considerar una sola como la vlida.

Algo as, como enfrentar al pensamiento nico, no importa cuan reaccionario o progresista

este sea.

En nuestro pas a veces hablamos de la funcin bombero, algo as como ir a apagar los

incendios que ciertas lgicas provocan. No se trata de apaciguar o mitigar los daos de un

sistema injusto, sino de ayudar a cambiarlo. Eso si, sin incrementar fuegos en forma

inocente, cosa que el nico efecto resultante sea nuestra satisfaccin ideolgica personal y

los quemados de siempre, resulten ms quemados an. Saber de donde provienen los

incendios, pero sin dejar que el fuego desbaste lo que se viene quemando.

Apostar a las transformaciones desde la apropiacin por la gente de la necesidad de

transformaciones y no porque nosotros/as creamos necesaria y vlida un tipo de

transformacin.

Lo que aparece, lo que se muestra tiene una historia, un conjunto de procedencias que

sustentan esa aparicin. En nuestro pas un presidente deca que dejramos de tener los
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ojos en la nuca (no mirar el pasado y considerar todas las infamias cometidas por la

dictadura militar); un indio guaran deca algo as como ustedes los blanquitos son bastante

sonsos, pasan mirando al futuro sin darse cuenta que lo nico que existe es el pasado. De

ello, trabajar con una postura genealgica ante los acontecimientos en los que estamos

interviniendo para re-construir con los actores el tiempo efectivo de su cotidianeidad.

Capacidades para la Intervencin

Fundamentalmente la sensibilidad necesaria y el respeto para con los Otros como Otros y no

como poblacin afectada o necesitada.

Apertura para aprender y transformarse en la misma intervencin, sin manuales previos que

establecen como se debe actuar, pero s con planes tcticos y estratgicos que apuntan a la

mejora en las condiciones actuales y la transformacin de las situaciones causales de dichas

condiciones.

Una ancdota:

Cuentan un grupo de antroplogos que intervenan en una Comunidad X:

Unas de las caractersticas de esta Comunidad era que deban ir a buscar el agua a una

importante distancia de sus viviendas. En forma rotativa todos los miembros de la comunidad

hacan este trayecto. Los tcnicos se proponan realizar una observacin de la Comunidad y

su cotidianeidad sin intervenir para nada en ella. La idea era registrar los mundos de vida tal

como se presentaban. Estuvieron con esta Comunidad un ao y, de acuerdo a sus

evaluaciones, lograron respetar todas las costumbres tal y como aparecan sin incidir para

nada en dicha cotidianeidad.

Un poco antes de que este equipo partiera del lugar, a uno de los antroplogos al que un nio

fue a traerle agua para ducharse antes del viaje -emocionado por el tiempo vivido en la
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Comunidad, por el viaje prximo y por el gesto amable del nio- se le ocurri darle una

propina, un regalo como agradecimiento.

Pasaron los aos, los antroplogos se fueron; cuando volvieron la comunidad estaba

totalmente deteriorada.

Qu haba pasado? Aquello que era habitual en la comunidad, un acto colectivo de rotar en

la bsqueda del agua para todos, se haba vuelto un bien de cambio. Quienes iban queran

obtener algo a cambio de ello, generndose todo tipo de conflictos y competencias.

Para que agregar ms?

Un mbito de intervencin: Intervencin en Catstrofes, Emergencia Social y

Violencia Poltica

Vivimos en un Continente donde continuamente se viven situaciones de catstrofe, muchas

de ellas endmicas, pero que no por eso dejan de ser catastrficas (hambre, miseria, etc.).

Vivimos en pases donde la pobreza, el desempleo, la discriminacin de gnero, ni@s

adolescentes y adult@s en situacin de calle, violencia domstica, crceles desbordadas

espacial y jurdicamente, etc., se naturalizan, se vuelven parte de lo que toc en suerte y

stas son, para nosotros, catstrofes cotidianas que ya ni consideramos como tales, en tanto

parte del paisajes habitual de nuestros mundos de vida

Los derechos humanos no slo singulares, sino colectivos y de pueblos- siguen siendo una

constante bsqueda de concreta y real efectivizacin ms all que existan mltiples acuerdos

firmados que enunciativamente dicen que se va a cumplir lo que no se cumple. Es necesario

incluso reflexionar sobre la universalidad excluyente de ellos: Desde que lgica se

enunciaron? Bajo que supuestos implcitos? Desde que sistema socio-poltico-econmico?

En la lnea de interrogacin podramos preguntarnos que pasa con lo que pas en nuestros

pases:

Las dictaduras, los terrorismos de estado vividos en nuestro continente han dejado hondas

huellas, traumas psico-sociales que es necesario seguir trabajando aportando desde nuestra
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especificidad, tanto en el proceso de reconstruccin de las Memorias e Identidades

Colectivas, como en el logro de elaboraciones sociales y psicolgicas sostenidas en la

Justicia y la reparacin de las heridas que siguen abiertas y, a veces se expresan en las

formas posibles que el silencio y lo forcluido permiten.

El tiempo histrico no es lineal, es un tiempo complejo y genealgico. Aquel pasado es

presente y acta en hechos y circunstancias no siempre comprendidas. Mucha tarea tenemos

para intentar elucidar esas eficacias del pasado del terror en nuestros presentes post-

transiciones democrticas.

Nuestra intervencin es poltica en el ms profundo sentido del trmino y, tanto por accin

como por omisin, contribuimos desde un cierto poder legitimado a la instauracin de

normalidades y alienaciones en la sociedad que vivimos, nos construye y construimos.

Martn-Bar planteaba: El ideal no consiste en buscar la asepsia a toda costa, cuanto en

tratar de adecuar el propio quehacer cientfico a los valores por los que uno opta en la vida

(14)

Valores que siempre estn en nuestras practicas, implcita o explcitamente. Las teoras que

suscribimos, las metodologas que elegimos aplicar, el recorte de la realidad sobre el que

posamos la mirada y la accin, los objetivos que nos planteamos, en fin, nuestro quehacer

cientfico produce y es producido desde cierta subjetividad y por ello la tarea de

problematizacin que hacemos frente a las situaciones con las que trabajamos deben incluir

la problematizacin sobre nuestros propias opciones de intervencin.

...Un racionalista amaestrado ser obediente a la imagen mental de su amo, se conformar a

los criterios de argumentacin que ha aprendido, se adherir a esos criterios sin importar la

confusin en la que se encuentre y ser completamente incapaz de darse cuenta de que aquello

que l considera como la voz de la razn no es sino un post-efecto causal del entrenamiento
 11

que ha recibido; ser muy inhbil para descubrir que la llamada de la razn a la que sucumbe

con tanta facilidad, no es otra cosa que una maniobra poltica (Feyerabend, Paul 1981: 9)

Las formas de afrontamiento con catstrofes y emergencias, en demasiados casos, han sido

improvisadas, sin articulacin ni planificacin concreta y con muy poco cuidado al personal

que acta en estas situaciones (bomberos, policas, enfermeras, etc.) En varias de las tareas

que hemos realizado con situaciones de emergencia y/o catstrofe, comprobamos una

reaccin inmediata, casi natural de la comunidad, que responde con solidaridad y

compromiso por el otro, pero tambin, generando a veces conductas de riesgo para la propia

vida, para el otro y/o para la accin planificada de salvataje o apoyo. Las instituciones,

asimismo, articulan sus saberes y practicas en la urgencia, constituyen una red transitoria

para responder a la situacin emergente. Luego, poco a poco, y a medida que la situacin

comienza a normalizarse, vuelven a sus lgicas de instituciones completas con poca o

ninguna articulacin entre ellas. Algo similar puede pasar con los miembros de la

comunidad.

- estuvo bien bueno lo que hicimos, respondimos rpido y todos juntos, pero es difcil

sostener esa integracin en el da a da

En varias intervenciones hemos escuchado planteos como stos.

Resulta fundamental para la intervencin en catstrofes considerar la cultura o culturas del

contexto en que se acta e intentar incidir en la reflexin sobre dicha cultura, para construir

transformaciones posibles que permitan no slo afrontar los efectos mediatos e inmediatos de

la situacin vivida, sino prevenir y construir acciones de afrontamiento de los riesgos y las

vulnerabilidades. Estamos hablando de un posicionamiento en la intervencin que define la

particularizacin de ella ante cada cultura, cada contexto, cada singularidad (15) . Buscar con

los colectivos con los que trabajamos identificar los aspectos relevantes y priorizados en sus
 12

contextos y las transformaciones posibles y necesarias para un mejor afrontamiento de la

situacin vivida y otras eventuales futuras.

Nos parece importante explicitar algunos preceptos bsicos que confluyen en este enfoque

de la tarea:

- Pensamos a las catstrofes como situaciones que, en muchos casos si bien son iniciadas

por eventos de la naturaleza, generan siempre situaciones que son sociales, culturales y, en

ese sentido se convierten en catstrofe- Cuando se derrumba una montaa o cerro o morro

sobre un conjunto de viviendas matando o dejando sin techo a muchas vctimas - Porqu

esas viviendas estaban en ese lugar?, Cules eran las condiciones de seguridad de esas

viviendas?....

En todos los casos nos parece sustancial hacer esas preguntas con el colectivo en un cierto

proceso que podramos llamar, parafraseando a Freire y Martn-Bar, de concientizacin.

Slo, en tanto las vctimas (16) se hacen esas y otras preguntas y pueden de-construir el

proceso que las ubic en tal posicin, pueden construir alternativas diversas a la constante

vulnerabilidad.

- Cuando hablamos de vulnerabilidad, preferimos entonces hablar de procesos de

vulneracin para registrar la construccin socio-histrica, poltica y cultural de dicho estado

que no lo es tal, sino un devenir con pasado, presente y tambin futuro.

- Consideramos importante resaltar el carcter de sobreviviente de los sujetos que vivieron

las catstrofes, en tanto el papel activo y vital que esto implica. Actores sociales y no

agentes pasivos de la situacin vivida y de la propia intervencin que trata de apoyarlos

- Importa estar atentos a no filtrar desde una posicin cultural, ideolgica, terica, los datos

y conocimientos que se adquieren en el trabajo con las comunidades. Para ello, la mejor

herramienta es tratar de ser fiel a los encuentros con la gente, considerando como deca

Paulo Freire, que nadie educa a nadie, pero que tampoco nadie se educa solo; todos y todas

tenemos para ensear y aprender en un proceso que Pichn Rivire llamaba de enseaje.
 13

- Contradicciones mltiples se generan entre el organismo u organismos que contratan la

tarea de intervencin psico-social y las necesidades concretas de las comunidades.

Contradicciones que siempre estn en cualquier tarea y que pueden ser motor de accin, en

tanto nos permitamos aceptarlas y asumirlas como parte de las lgicas de cualquier

intervencin. Es ms, como parte de la vida, pues vivimos con contradicciones y eso

promueve la accin para resolverlas, afrontarlas, conocerlas.

- Dar cuenta pero no haciendo de cuenta sino construyendo caminos viables de

transformacin de las situaciones en las que actuamos.

- Anlisis de viabilidad de las acciones posibles, demasiadas experiencias han contribuido a

fortalecer en las comunidades un sentimiento de ms de lo mismo.

Ms vale una accin pequea y posible, que grandes proyectos o inicios de acciones con un

desarrollo abandnico final. Muchas promesas reciben los oprimidos, las comunidades

explotadas, como para que nosotros actuemos reforzando ese sentimiento de nada es

posible, o todo es mentira.

- Aprender a reconocer los detalles importantes, relaciones y significados. El respeto a la

diversidad y a las mltiples formas posibles de ser y hacer, permiten ponerse lentes

adecuados para registrar detalles y articulaciones entre ellos. Para el uso y la eleccin de

esos lentes, resulta sustancial trabajar en conexin con agentes comunitarios que permiten

entender y significar aspectos observados o invisibilizados; en ese sentido, los lderes locales

son figuras pertinentes e importantes, pero importa tambin no quedar entrampados en ese

discurso. Saber que existen otros discursos que no siempre son registrados por dichos

lderes.

- Tomar en cuenta que la realidad es una construccin social e histrica y que como tal,

existen intereses diversos para construirla y definirla de ciertas maneras. Confrontar datos y

hechos, observar los movimientos y cambios, investigar sobre las procedencias de la realidad

actual y visible (17)

 14

- Apostar a transformar y no slo a mitigar el sufrimiento. Saber que si nuestra apuesta en la

intervencin se reduce a lo ltimo, la situacin se manifestar tarde o temprano de otra

manera.

- Intervenir con un enfoque liberador.

- Trabajar con el colectivo para construir conceptos colectivos sobre la vida digna.

- Lo colectivo y las diversidades como herramienta central para hacer y evaluar los haceres.

Otras herramientas, contribuyen al enfoque que pretendemos darle a las intervenciones en

catstrofe y emergencia social: la des-ideologizacin de discursos, acciones y mitos

singulares y colectivos sobre el hecho, sus causas, sus circunstancias y sus efectos; la des-

naturalizacin del conjunto de situaciones implicadas en l, o sea, cuestionar el sentido

comn que diagnostica y pronostica realidades; la investigacin-accin-participativa como

intento metodolgico para instancias posteriores a la urgencia en fin, un conjunto de

herramientas sustentadas en la Psicologa de la Liberacin y, por ende, de una Psicologa

Poltica Latinoamericana siempre construyndose y que pensamos tiene mucho para aportar

en este mbito de intervencin.

Sintetizando

Diramos entonces que aspectos centrales a tomar en cuenta para una intervencin tica con

las comunidades pasa por:

- Fidelidad y compromiso con los enfoques tericos definidos concientemente

- Opcin tica, esttica y tcnica por los ms desfavorecidos y por las

transformaciones necesarias

- Construccin de saberes del encuentro, siempre diversos y siempre

posibles

- Existencia de otros mundos posibles y necesarios

- Respeto a las diversidades culturales y la capacidad de articular

experiencias
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- Capacidad para construir redes de denuncia y accin y trabajo de

equipo, no trabajo en equipo o equipo de trabajo (18)

- Anlisis crtico constante de las acciones, de la realidad y de nosotros

mismos como co-operantes en las prcticas

Ni el papel de benefactor, ni el de experto, ni el de vocero ni el de ser un poblador

mas parece adecuarse a los intentos de hacer una Psicologa transformadora1, el

desafo es entonces transformarse en agentes concientes y crticos del proceso de

cambio.

Nada ms, ni nada menos.

Referencia de Notas

1- Ver, Pichn Rivire, Enrique (1985), El proceso grupal. Del Psicoanlisis a la

Psicologa Social, Nueva Visin: Buenos Aires

2- Raggio, A: Por una tica de la intervencin. Notas acerca de la dimensin tica de

nuestras prcticas en Comunidad: clnica y complejidad. Ed Multiplicidades.
Montevideo. 1999.

3- Viera, E. (2006) Caminos hacia psicologas latinoamericanas, VII Jornadas de la

Psicologa Universitaria en el Uruguay, Universidad de la Repblica Oriental del
Uruguay.

4- Montero, Maritza (1984) "La psicologa comunitaria: orgenes, principios y

fundamentos tericos" en Revista Latinoamericana de Psicologa, Volumen 16 N 3,
Caracas.

5- Dabas, Elina Nora (2001). Redes de Redes: Las Prcticas de la Intervencin en

Redes Sociales, Paids: Buenos Aires

6- Freire, P. (1963)"Alfabetizao e Concientizao: uma nova viso do processo".

Estudos Universitrios, Revista de Cultura da Universidade de Recife, N.4, abr./jun.
Freire, P. (1967) Educao como Prtica da Liberdade. Paz e Terra: Rio de Janeiro

7- Ver entre otros: Martn-Bar, I. (1985) De la conciencia religiosa a la conciencia

poltica (b). Boletn de Psicologa de El Salvador 4, 16, 72-82.; (1985) La
 16

desideologizacin como aporte de la psicologa social al desarrollo de la democracia en

Latinoamrica, Boletn de la AVEPSO (Venezuela) 8, 3, 3-9.;(1986) Hacia una
psicologa de la liberacin Boletn de Psicologa de El Salvador 5, 22, 219-31

8- M. Montero (ed.) (1987) Psicologa poltica latinoamericana, Panapo: Caracas

9- Ver: Fals Borda, O. (1967) "Ciencia y Compromiso", en 'ECO Revista de la Cultura

de Occidente, Tomo XVI/2, No. 92, Bogot, diciembre de 1967, pp. 181-200.; (1978)
"Por la praxis: el problema de cmo investigar la realidad para transformarla", en
Simposio Mundial de Cartagena, Crtica y poltica en ciencias sociales, Bogot, Punta
de Lanza-Universidad de Los Andes, Vol. I, pp. 209-249; (1980) "La ciencia y el
pueblo: nuevas reflexiones sobre la investigacin-accin", en Asociacin Colombiana
de Sociologa, La sociologa en Colombia: balance y perspectivas, Memoria del Tercer
Congreso Nacional de Sociologa, Bogot, 20-22 de agosto de 1980, pp. 149-174;
(1986) "La investigacin-accin participativa: Poltica y epistemologa", en lvaro
Camacho G. (ed.), La Colombia de hoy, Bogot, Cerec, pp. 21-38;1981 Investigacin
participativa y praxis rural (con otros). Lima, Mosca Azul; "Aspectos tericos da
pesquisa participante", en Carlos R. Brandao (ed.), Pesquisa Participante, Sao Paulo,
Brasiliense

10- Freire, Paulo (1971), Pedagoga del oprimido, Tierra Nueva, Tierra Nueva,
Montevideo-Uruguay

11- Ob.Cit.

12- Cortazar, M., Viera, E. (2000) Procesos de Liberacin en el ao 2000. Una mirada
desde el Uruguay y la docencia , ponencia presentada en el II Congreso de Psicologa
de la Liberacin, Universidad Autnoma de Morelos, Cuernavaca, Mxico; publicado
en Revista Electrnica Liber-Accin

13- Ver von Foerster, Heinz; Bateson, en Schnitman, Fried (1995) Nuevos paradigmas,
cultura y subjetividad, Paids: Buenos Aires pp 91-113

14- Martn-Bar (1983) Accin e ideologa: Psicologa Social desde Centroamrica ,

UCA editores, San Jos, Costa Rica, pp 45-46

15- No hay manuales o protocolos absolutos para no importa que cultura o contexto

16- Franz Hinkelammert habla del sistema capitalista como un sistema productor de
vctimas; ver entre otros: (1983) Dialctica del desarrollo desigual , Editorial
Universitaria Centroamericana, San Jos, Costa Rica (1978) ; Las armas ideolgicas de
la muerte, Ediciones Sgueme, Espaa 1978) ; Democracia y totalitarismo, DEI, San
Jos, Costa Rica ; (1984) Crtica a la razn utpica, DEI, San Jos, Costa Rica;(2009)
La crtica de la economa poltica, la crtica de la religin y el humanismo de la
praxis, (1998) El proceso de globalizacin y los derechos humanos: la vuelta del
sujeto
 17

17- Estamos utilizando en estos planteos la perspectiva genealgica de Michel Foucault

y el construccionismo de Berger y Luckmann

18- Ver: (2007) Viera, E. Equipo de trabajo, trabajo de equipo. Actitudes psicolgicas
para el trabajo en equipo, en Pimienta, M. (comp.) Construyendo Aprendizajes, tomo
2, Argos, ediciones alternativas, Facultad de Psicologa, Universidad de la Repblica,
Uruguay

Bibliografa General

Dabas, Elina Nora (2001). Redes de Redes: Las Prcticas de la Intervencin en

Redes Sociales, Paids: Buenos Aires

Fals Borda, O. (1967) "Ciencia y Compromiso", en 'ECO Revista de la Cultura de

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Fals Borda, O (1972) Causa Popular, Ciencia Popular (con Vctor Daniel Bonilla,
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Fals Borda, O (1978) "Por la praxis: el problema de cmo investigar la realidad para
transformarla", en Simposio Mundial de Cartagena, Crtica y poltica en ciencias
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Fals Borda, O (1980) "La ciencia y el pueblo: nuevas reflexiones sobre la

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