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AGUSTN DEL AGUA PREZ

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EL METODO MIDRASICO
/

Y LA EXEGESIS
DEL NUEVO TEST AMENTO

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VALENCIA
Biblioteca Midrsica 4 1 9 8 5
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NDICE GENERAL

Pg.

Prlogo .................................................................. 15
Siglas y abreviaturas . 19
Introduccin: el mtodo midrsico en la exgesis actual del Nuevo Testamento .. 21

PRIMERA PARTE:
LA EXGESIS DERSICA EN EL JUDASMO ANTIGUO

CAP. l. LA EXGESIS DERSICA EN EL JUDASMO ANTIGUO FUNDAMENTO DE LA


EXGESIS DERSICA DEL NUEVO TESTAMENTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Introduccin . . . . . . . . 31
l. Naturaleza de la exgesis dersica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
1. Concepto de exgesis dersica en el judasmo antiguo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
2. Objetivos de la exgesis dersica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
2.1. La exgesis dersica interpreta el sentido de la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
2.2. La exgesis dersica rellena las lagunas del texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
2.3. La exgesis dersica armoniza pasajes contradictorios . . . . . . . . . . . . . . . . 39
2.4. La exgesis dersica elimina pasajes opuestos a la sensibilidad moral o
religiosa contempornea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
2.5. Exgesis dersica justificativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
2.5.1. Exgesis dersica justificativa de Hllak . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
2.5.2. Exgesis dersica justificativa de Haggad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
2.6. La exgesis dersica actualiza el sentido de la Biblia.
Un ejemplo de actualizacin del sentido de la Biblia: el uso de la exgesis
dersica para fundamentar la resurreccin en el Targum . . . . . . . . . . . . . . 44
11. Principios, procedimientos y reglas de la exgesis dersica . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
1. Principios fundamentales de la exgesis dersica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
1.1. La unidad de la Escritura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
1.2. La unidad entre las diversas partes de la Escritura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
1.3. Escritura explicada por la Escritura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
1.4. La Biblia tiene pluralidad de sentido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
2. Procedimientos de la exgesis dersica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
3. Las reglas hermenuticas rabnicas o middot . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
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10 EL MTODO MIDRSICO INDICE GENERAL

Pg Pg

Excursus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 1.2.2.3.
Ders en el relato de la presentacin de Jess en el
l. Targum y ders . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 templo: 2,24-40 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
II. Clasificacin general del "Midrs" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 1.2.2.4. Ders en el relato del Nio Jess en el templo: 2,41-52. 130
III. Exgesis en Qumrn ,. . . . . . . . 63 2. Ders en torno a la pasin, muerte y resurreccin de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . 131
IV. Las distintas formas de gnero dersico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74 2.1. La Escritura como conjunto dersico confirma la Pascua de Jess . . . . . 132
2.2. Deras de los Salmos 22 y 69 en los relatos de la pasin . . . . . . . . . . . . . . 133
2.3. Otros paralelismos y correspondencias de ndole dersica entre hechos
SEGUNDA PARTE: de la pasin y textos o tradiciones del A. T. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 2.4. Un ejemplo de ders toponmico en el relato de la pasin: "el campo de
sangre" (Haqeldem) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
Introduccin: Concepto y categoras de exgesis dersica en el Nuevo Testa- 2.5. Recurso dersico a la expresin del A. T. "al tercer da" como signo de
mento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....... ...... 83 la accin salvadora de Dios en la resurreccin de Cristo . . . . . . . . . . . . . . 149
Lo peculiar del ders del Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . ....... ...... 84 3. El Deras cristolgico :........................................... 154
Modelos de recurso dersico al Antiguo Testamento . . . . . . . . . . ....... ...... 87 3. l.Jess, el Cristo. Ders de las tradiciones mesinicas referentes al Mesas,
1. Modelo promesa-cumplimiento o prefiguracin-realizacin ....... ...... 89 hijo de Dios, hijo de David . .. .. .. .. .. .. .. . .. .. . .. .. .. .. . . . .. .. . .. . 155
2. Modelo insercin-sustitucin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....... ...... 91 3.1.1. El Mesas davdico en la haggad veterotestamentaria . . . . . . . . . 155
3. Modelo oposicin/contraposicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....... ...... 94 3.1.2. Haggad neotestamentaria de las tradiciones del A.T. referentes
al Mesas, hijo de Dios, hijo de David . . .. .. .. .. . .. . .. . . .. .. . 160
CAP, II, RECURSO DERSICO AL A. T. SEGN EL MODELO PROMESA-CUMPLIMIENTO 3.1.2.1. Aplicaciones y procedimientos dersicos del Sal 110,
O PREFIGURACIN-REALIZACIN , , , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 1; 2 S 7 y Sal 2 .. .. .. . .. . .. .. . .. .. . .. . .. .. .. . . .. . . 162
La proclamacin del cumplimiento . . . . . . 97 3.1.2.2. Tradiciones mesinicas del Targum en pasajes del
Ejemplos de ders segn el modelo promesa-cumplimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I 02 N.T 174
l. Ders en los evangelios de la infancia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . 102 3.2. Jess, Hijo del Hombre. Recurso dersico a la tradicin apocalptica del
l. l. Los procedimientos dersicos en Mt 1-2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 Hijo del Hombre para expresar el cumplimiento mesinico . . . . . . . . . . . 177
l. l. l. Ders en el relato de la genealoga ascendente de Jess: 1, 1-17 . 104 3.2.1. Cristologa de la piedra ('eben) o Hijo (ben) del Hombre . . . . . . . 182
1.1.2. Ders en el relato del anuncio a Jos: 1,18-25 . . . . . . . . . . . . . . . . 105 3.3. Jess, Siervo de Yahveh. Recurso dersico a la figura del Siervo de
1.1.3. Ders en el relato de los Magos: 2,1-12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 Yahveh para expresar la ndole del mesianismo encamado por Jess... 184
1.1.4. Ders en el relato de la huida a Egipto y vuelta a Nazaret: 3.3.1. Los poemas del Siervo de Yahveh en el deutero lsaas......... 185
2,13-23 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110 3.3.2. El judasmo helenstico: LXX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
1.2. Los procedimientos dersicos en Le 1,5-2,52 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 3.3.3. Los poemas del Siervo en el judasmo palestinense . . . . . . . . . . . . 186
Estructura interna :. . . . . . . . . . . 114 3.3.4. Aplicacin de la figura del Siervo de Yahveh en la haggad del
Los procedimientos dersicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . .. . . . . . . . . . . . . . 115 N.T 188
1.2.1. Dptico primero: paralelismo antittico entre el anuncio del 3.3.4.1. Recurso dersico a la figura del Siervo para expresar la
nacimiento de Juan y el de Jess . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115 ndole redentora de la muerte de Jess . . . . . . . . . . . . . . 188
1.2.1.1, Procedimiento dersico en el anuncio de Juan: 1,5-25. 115 3.3.4.2. Las predicciones de la pasin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
1.2.1.2. Procedimiento dersico en el anuncio de Jess: 1,26- 3.3.4.3. Mt 12, 15-21: Jess, Siervo de Yahveh.............. 190
38 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 3.3.4.4. Mt 8,17: curaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
La concepcin virginal . . . . . . . . . . . . . .. . .. . . . . . . . . . . 117 3.3.4,5. El ders lucano de la figura del Siervo . . . . . . . . . . . . . . 191
Jess hijo de David . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 3.3.4.6. Jn 12,37-43; la incredulidad de los judos y el Siervo . 193
Jess hijo de Dios .. .. .. .. .. .. .. . . .. . . .. . .. .. .. .. . 11 ~ Un ejemplo de sntesis original de tradiciones del A.T. en el ders cristolgico del
La presentacin teolgica de Mara . . . . . . . . . . . . . . . . . 120 N.T.: el relato del Bautismo de Jess (Me 1,9-11 par) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
1.2.1.3. Ders en el relato de la Visitacin y Magnficat: 3.4. Jess, Sumo Sacerdote segn el orden de Melquisedec. Recurso dersico
a la tradicin veterotestamentaria de Melquisedec . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
1,39-56 121 3.4.1. Ders sobre Melquisedec en la tradicin veterotestamentaria . . . 202
1.2.2. Dptico segundo: paralelismo antittico entre el relato del naci-
miento de Juan y el de Jess................................ 123 3.4.1.1. Sal 110,4 .. .. . .. .. .. . .. . .. . .. . .. .. .. .. . . .. . .. .. .. 202
1.2.2.1. Ders en el relato del nacimiento de Juan Bautista: 3.4.1.2. l lQMelch . .. . .. . .. . . .. . .. . .. .. .. .. .. . . .. . . . .. . 202
1,57-80 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123 3.4.1.3. Neophyti I Gn 14,18 203
1.2.2.2. Ders en el relato del nacimiento de Jess: 2,1-21 . . . . 125 3.4.1.4. Libro de los secretos de Henoc (2 Hen) . . . . . . . . . . . . . 204
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f 13 r-
bL METOU MIDRASICO

Pg Pg

3.4.2. Jess, Sumo Sacerdote en Hb 7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204 2.3.3. Haggad de la Nueva Alianza en la Carta a los Hebreos (ders
Apndice: la originalidad del ders cristolgico en la fusin de tradiciones . . . . . . . 207 cristolgico) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250
2.3.4. I Jn lDers implcito de la profeca de la Nueva Alianza?
Presentacin esquemtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252
CAP. HI.' RECURSO DERSICO AL A.T. SEGN EL MODELO INSERCIN-SUSTITUCIN. 209
CAP. IV. RECURSO DERSICO AL A. T. SEGN EL MODELO OPOSICINICONTRAPOSI
CIN , 255
Ejemplos de ders segn el modelo insercin-sustitucin . 210
1. El Ders eclesiolgico . 210 Ejemplos de ders segn el modelo oposicin/contraposicin . 256
1.1. Aplicacin dersica de los conceptos veterotestamentarios de 'Pueblo', l. Ders de contraposicin en las anttesis de Mt 5,21-48 . 256
'Alianza', 'Reino' y 'Ley' a la Iglesia en el N.T. . . 21 I 2. La justificacin por la fe y no por las obras de la Ley. Ders de contraposicin
1.1. l. La convocatoria del Nuevo Israel (de las doce tribus) en la en Pablo . 261
eleccin de los Doce . 211 Los Midrasim homilticos de Rm 4,1-25 y Ga 3,6-29 . 262
1.1.2. Establecimiento de la Alianza con el nuevo pueblo en la institu-
cin de la Eucarista . 213 CAP. V. DERS SOBRE DICHOS DE JESS ............................ . 265
l. 1.3. La comunidad de Pentecosts . 216 Ejemplos de ders sobre palabras de Jess . 266
Historia por paralelos en el relato de Pentecosts (Hch 2, lss) .. 218 1. El ders elimina dificultades que el texto pudiera presentar al lector 266
a) tiempo y lugar . 218 2. El ders aclara el sentido del texto . 267
b) el nuevo pueblo de Dios . 219 3. El ders aclara el sentido de un logion . 267
c) la santidad del pueblo . 219 4. El ders reinterpreta profecas de Jess . 268
d) un ruido como de una rfaga de viento impetuoso . 220 5. Ders por ampliacin o cambio semntico de las palabras . 270
. e) la reunin de los pueblos: universalidad del acontecimiento 220 6. Ders de actualizacin en las parbolas . 271
f) las lenguas de fuego . 220 7. Deducciones halkicas de disciplina eclesistica a partir de una palabra del
g) comenzaron a hablar en lenguas . 221 Seor en el evangelio de Mateo . 272
h) paralelismo entre Moiss y Cristo . 221
1.2. Desarrollos haggdicos del 'verdadero Israel' en el N.T. . . 223 ANEXO: EL PAPEL DE LA "ESCUELA MIDRSICA" EN LA CONFIGURACIN DEL. NUEVO
1.2.1. 'El verdadero Israel': la teologa del evangelio de Mateo . 223 TESTAMENTO , .. , . , . , , .. , 273
1.2.2. El Israel fiel en Pablo . 227
I .2.3. El verdadero Israel en el evangelio de Juan . 229 l. La nocin sociolgica de "papel intelectual" , 274
Jn 13-17 . 229 2. lEs aplicable este modelo sociolgico de "papel social" a los grupos que estn
Natanael 'un israelita de verdad' (Jn I ,43-51) . 231 a la base del proceso de formacin del N. T.? . 275
1.2.4. Aplicacin de la frmula de Alianza: "un reino de sacerdotes y 3. La interpretacin de la Escritura como funcin asumida dentro del N. T.:
,_, una nacin santa" (Ex 19,6) en el ders eclesiolgico del N. T .. 233 Textos . 276
,'1:2.5': -... El testimonio de la Escritura acerca de la obstinacin de Israel . 234 4. La "escuela", "Sitz im Leben" de la primitiva Iglesia en que se configura el
'"/t . .
280
i:; El ders cristolgico ' . 235
N.T ..............................................................
a) El "Sitz im Leben" un concepto sociolgico . 280
2. l. Kpioc, nombre de Dios en el A. T. (LXX) se convierte por proced- b) La "escuela" medio creativo del primitivo cristianismo . 281
. miento dersico en confesin de la divinidad de Jess . 235 La escuela de Mateo . 284
a) _ - Kpio;, nombre de Dios en el A. T. . . 235 La escuela targmico-midrsica de Juan . 285
. . b) Trasferencia de Kpioc a Jess en el N. T . 236 La escuela de Lucas . 287
2.2.< Trasferencia dersica de 'Eyc su a Jess en el cuarto evangelio . 236 Los procedimientos de Pablo . 289
. -i; 2.3. -- Presentacin dersica de la obra de Cristo: la salvacin como una Conclusin . 290
Pascua . 238
2.3.1. Cristo 'Cordero de Dios' en el cuarto evangelio . 239 SUMARIO - .......................... - ....................... 291
_ 2_.3.2. .Ders paulino del Nuevo xodo, la Nueva Creacin y la Nueva
BIBLIOGRAFA ..................................... , . 295
Alianza (ders cristolgico y antropolgico) . 240
2.3.2.1. Ders paulino del Nuevo xodo . 240 NDICES ............................. , .................... , , .. 309
2.3.2.2. Ders paulino de la Nueva Creacin . 241
2.3.2.3. Deras paulino de la Nueva Alianza . 245
... f -- .. .
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,-- r .-

PRLOGO

Esrn libro es el resultado de casi cuatro aos de estudio bajo la gua del
querido maestro Prof. Alejandro Dez Macho, hoy ya tristemente
desaparecido. Para su publicacin he querido esperar el tiempo sufi-
ciente para, de mi parte, madurar en lo posible el contenido, siendo
consciente tambin de que un tipo de libro como ste no puede darse
por concluido. De ah que quede abierto a las sugerencias que sin duda
la crtica me ir aportando. S parece, sin embargo, que pueda ya
ofrecerse lo que a mi modo de ver constituye la teora del mtodo
dersico en su aplicacin a la exgesis del Nuevo Testamento. Ello no
significa que no deba seguir completndose todava. Por otra parte, la
aportacin indudable de los mtodos histrico-crticos parece llegar a
un cierto agotamiento al tiempo que algunas lagunas van recibiendo
una explicacin ms en sintona con el medio natural en que nace el
Nuevo Testamento.
En la introduccin que sigue indico el planteamiento fundamental
de la investigacin actual del ders en su aplicacin al mbito del
Nuevo Testamento. El ders es hoy un trmino de moda en la
investigacin bblica por constituir uno de los campos ms actuales y
avanzados en los estudios acerca de los orgenes del cristianismo en su
relacin con el mundo judo. La investigacin espaola en este rea de
los estudios midrsicos y targmicos ha supuesto, dentro del panorama
internacional de los estudios sobre la Biblia y judasmo, una aportacin
absolutamente pionera y decisiva, por obra sobre todo de los descubri-
mientos y trabajos del Prof. A. Dez Macho, autntico creador e
impulsor de lo que hoy bien pudiera llamarse "escuela espaola de
targumistas y midrasistas". Los nombres de M. Prez Fernndez, Diez
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16 EL MTODO MIDRSICO PR Lo G o 17

Merino, Rodrguez Carmona, D. Muoz Len, Femndez Vallina, guiente, su concepcin de la exgesis era esencialmente la misma que la
Ribera Florit, etc., son buena muestra de ello. de los dems judos". Por otra parte, "los propios autores de la
Con este libro he pretendido, por una parte, hacer una obra de literatura pseudoepgrafa adoptan instintivamente, al ser judos, los
sntesis, inexistente en la bibliografa cientfica actual, de los resultados mismos mtodos de exgesis que el judasmo farisaico-rabnico. A este
obtenidos hasta el presente en el campo del ders neotestamentario y, respecto, es obvio suponer que cuando van surgiendo los escritos del
por otra, una investigacin original consistente en la aportacin de Nuevo Testamento no existe posibilidad de hacer otra exgesis que la
nuevos datos comparativos entre material dersico de diversas fuentes de interpretacin del Nuevo Testamento en funcin de la nica Biblia
judas y los escritos del judeo-cristianismo. Y, quiz, lo que pueda ser existente que era la Biblia juda. Esto explica que los autores del Nuevo
de ms inters, una sistematizacin de la hermenutica y mtodo Testamento para configurar el kerygma cristiano lo mismo que para
dersicos, sus principios, procedimientos, reglas de interpretacin y desarrollar y aplicar su mensaje a situaciones nuevas acudan necesaria-
modelos de aplicacin en el Nuevo Testamento. Con ello se trata mente al Antiguo Testamento, interpretndolo segn los procedimien-
tambin de superar el planteamiento del mero paralelismo entre mate- tos exegticos usados en el judasmo".
rial midrsico judo y Nuevo Testamento para pasar a la verdadera En cuanto al desarrollo de la exposicin me pareci desde el
interpretacin dersica del mismo llevada a cabo por el Nuevo Testa- principio obvio que al estudio propiamente dicho del ders del Nuevo
mento con sus tcnicas y procedimientos. Testamento le deba preceder una consideracin del ders en el judas-
Estoy seguro de que esta lnea de investigacin abre nuevos caminos mo antiguo en razn de que dicha mentalidad constituye el medio del
para la exgesis del Nuevo Testamento, a veces olvidados por las que parte el Nuevo Testamento en su forma de tratar el texto y la
corrientes y mtodos histrico-crticos, que han de ofrecer cauces ms tradicin del Antiguo Testamento. A continuacin he indicado los
adecuados para la explicacin de mltiples fenmenos de concurrencia rasgos diferenciales del ders del Nuevo Testamento para proceder,
entre el acervo cultural judo de lengua hebrea, aramea y griega e ideas seguidamente, a su estudio e investigacin sistemtica conforme a lo
y caractersticas lingsticas de la literatura cristiana primitiva, cuyos que considero constituye la teora del mtodo dersico aplicado al
orgenes se han querido buscar durante mucho tiempo en fuentes y Nuevo Testamento a base de ejemplos. Como captulo ltimo he
ambientes helensticos no judos. aadido, aunque reconozco que muy recortado, el ders de las palabras
Al propio tiempo, con este libro he pretendido hacer una aporta- de Jess. De su contenido, sin embargo, me ocupar ms ampliamente
cin, por supuesto modesta, al actual dilogo interdisciplinar entre los en mi prxima obra: Evangelizar el Reino de Dios. Actualizacin
estudios semticos y helensticos con particular incidencia en las fuentes dersica del concepto de Basileia en la obra lucana.
y tradiciones judas subyacentes al cristianismo primitivo que postulan, En cuanto a la transcripcin de los caracteres hebreo-arameos, al
a mi entender, una "escuela midrsica" como elemento configurativo utilizar el trmino 'ders' en su forma adjetivada: dersico/ca, o
del Nuevo Testamento. adverbial: dersicamente, prescindo del signo diacrtico por considerar
Por su carcter de sntesis e investigacin original al mismo tiempo, que se trata de formas ya asimiladas a nuestra lengua espaola. Igual
el libro nace tambin con la pretensin de cumplir un servicio como podra hacerse con el propio trmino midrs/ders tal como sucedi
obra de introduccin a quienes deseen adentrarse en este nuevo campo anlogamente con la palabra Theologia = Teologa. Pero de momento
de estudio. A este respecto me dej escritas el Prof. Alejandro Dez he preferido, en este punto, atenerme a sus trascripcin habitual. De los
Macho algunas ideas para que figurasen en este prlogo. Su palabra dems signos diacrticos hemos procurado siempre cuidar los principa-
tiene en este momento una resonancia nueva: "la introduccin de la les. Las dificultades de impresin han impuesto la renuncia a algunos
exgesisdersica en el Nuevo Testamento es obligada por cuanto el de ellos.
Nuevo Testamento ha surgido en un medio judo y se ha ido desarro- Me siento en la grata obligacin de hacer aqu especial memoria del
llando atravs de autores que eran en su totalidad judos. Por consi- Prof. Alejandro Dez Macho sin cuyo asesoramiento hubiera sido
1
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18 EL MTODO MIDRSICO

imposible presentar hoy este libro. Su desaparicin, acontecida el 6 de


octubre de 1984, ha hecho imposible que pudiera ver el libro editado.
l fue quien me introdujo en la investigacin del ders neotestamenta-
rio, tema suyo favorito, entre los aos 1980 y 1984. Tanto su orienta-
cin como el material que puso a mi disposicin me iniciaron sobre
todo en el ders propio del Jusasmo, sin cuyos antecedentes resulta
imposible tener idea clara del ders del N.T., sus tcnicas y procedi-
mientos. Los artculos que he ido publicando en el curso de estos aos
sobre el ders del N.T. y que pueden verse recogidos en la Bibliografia, SIGLAS Y ABREVIA TURAS
llevan la impronta del Prof. A. Dez Macho. A la memoria del maestro
y del amigo dedico este libro.
En mi agradecimiento he de destacar tambin al Instituto "Francis-
TM Texto Masortico.
co Surez" del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas de
LXX Versin griega de los Setenta.
Madrid, lugar donde trabajo dedicado a la investigacin desde 1975, y a
Tg Targum.
la Institucin "San Jernimo" para la Investigacin Bblica en Espaa
,-- TgP Targum Palestinense.
que ha procurado la edicin de la obra incluyndola al mismo tiempo
PsJ Targum Pseudojonatn.
en su coleccin "Biblioteca midrsica".
TgF Targum Fragmentario.
De cuantos - han contribuido a hacer posible la presente investiga-
N Ms Neophyti l.
cin y publicacin debo destacar al Dr. A. Piero Senz por su
Onq Targum de Onqelos.
colaboracin desde la Facultad de Filologa de la Universidad Complu-
AT Antiguo Testamento.
tense de- Madrid. Al Dr. D. Muoz Len, director de la seccin
NT Nuevo Testamento.
"Estudios Bblicos" del C.S.I.C. Al Dr. V. Collado que puso el empeo
TB Talmud de Babilonia.
- para llevar adelante la edicin. Y a todos aquellos que durante estos
TJ Talmud de Jerusaln.
aos han compartido conmigo de mil formas diferentes el entusiasmo
GnR Gnesis Rabb; Ex Rabb ... , etc.
por la investigacin bblica y cuyos nombres se hace imposible recordar
TWNT Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament.
aqu todos juntos.

Madrid, 29 de junio de 1985


Revistas
Fiesta de los apstoles Pedro y Pablo

BASOR Bulletin of the American Schools of Oriental Research


(New Haven, Conn.)
Bar Ilan Annual of Bar Ilan University.
Bib Biblica (Roma).
BTB Biblica/ Theo/ogy Bulletin (Roma).
BJRL The Bulletin of the John Rylands Library (Manchester).
BZ Biblische Zeitschrift (Freiburg i.B., Paderborn).
CBQ Catholic Biblical Quarterly (Washington).
r f - - --- -- -- -- .- r ----
L.V

EstBb Estudios Bblicos (Madrid).


EstE Estudios Eclesisticos (Madrid).
EThL. Ephemerides Theologicae Lovanienses (Louvain).
EvT Evangelische Theologie (Mnchen).
ExpTim Expository Times (Edinburgh).
HTR The Harvard Theological Review (Cambridge).
HUCA Hebrew Union College Annual (Cincinati).
JBL Journal of Biblical Literature (Missoula, Montana).
JJS Journal of Jewisb Studies (London). INTRODUCCIN
JQR The Jewish Quarterly Review (Philadelphia).
JSJ Journalfor the Study of Judaism (Leiden).
JSS Journal of Semitic Studies (Manchester).
JTS Journal of Theological Studies (Oxford/London). EL MTODO MIDRSICO EN LA EXGESIS ACTUAL DEL NUEVO TESTAMENTO
NRTh Nouvelle Revue Thologique (Louvain).
NT Novum Testamentum (Leiden). PARA situar el estado de la cuestin y las lneas de investigacin en que
NTS New Testament Studies (Cambridge). hoy se verifican los estudios de exgesis dersica en el N.T., hay que
RB Revue Biblique. hacer una referencia, aunque slo sea somera, a los mtodos hasta
RechSR Recherches de Science Religieuse (Paris). ahora vigentes, a los que el ders viene a completar: el mtodo
RHPhR Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuses (Stras- filolgico y los mtodos histrico crticos.
bourg). El mtodo filolgico, siendo vlido, como se ha demostrado, ha sido
RQuni Revue de Qumran (Paris). sometido a una crtica (habra que hacerse aco aqu de la crtica de J.
RvSR Revue de Sciences Religieuses (Strasbourg). Barr1 al Theologisches Wonerbuch zum Neuen Testament, dirigido por
TLZ Theologische Literaturzeitung (Berlin). G. Kittel), en cuanto que necesita ser completado por otros mtodos.
TZ Theologische Zeitschrift (Basel). No es vlido trazar la historia de un trmino, aislada tanto de su amplio
VD Verbum Domini (Roma). campo semntico como de su contexto natural, en nuestro caso la
VT Vetus Testamentum (Leiden). mentalidad hermenutica juda.
VTSupl Vetus Testamentum (Suplements). En cuanto al mtodo de historia de las formas, cuyos pioneros en su
ZAW Zeitschrift fr die Alttestamentliche Wissenschaft (Ber- aplicacin al N.T. fueron M. Dibelius, R. Bultmann y K. L. Schmidt,
lin). an reconociendo el gran avance aportado al proceso que configura la
ZNW Zeitschrift fr die Alttestamentliche Wissenschafi (Ber- tradicin evanglica, ha supuesto un acercamiento al texto bblico ms
lin). desde el punto de vista de los criterios occidentales (clasifica las formas
como "leyenda", "mito" ... ) que desde la ptica de los procedimientos
tpicos de judasmo.
La historia de la redaccin (H. Conzelmann, W. Marxen, W.
Trilling ... ), aplicada tambin al proceso en que se elabora la tradicin
neotestamentaria, ha trado consigo un avance al poner de relieve las
1
J. BARR, The Semantics of Biblical Language, Oxford 1961.
: r-- -- r {. -- f - -- - r- -- r r --- l

22 EL MTODO MIDRSICO INTRODUCCIN 23

diversas perspectivas de cada autor bblico, particularmente en los El mtodo dersico y su aplicacin al N.T.
evangelios. Sin embargo, tambin en este caso, el mtodo necesita ser
completado por el estudio de la hermenutica concreta que subyace a En la literatura que relaciona rabinismo y N.T. se observa hoy la
la diferente forma de tratar las fuentes cada uno de los autores bblicos. superacin de los tintes apologticos y polmicos de otras pocas que
El mtodo midrsico/dersico viene, pues, a completar los mtodos haban distorsionado la comprensin rabnica del A.T. en su relacin
anteriores, por cuanto, como se ha indicado, no han llegado a agotar la con el N.T.2 Se asiste, por el contrario, a una serena y madura
interpretacin cientfica del N.T. y su configuracin ms genuina. Por revalorizacin del midras/ders en cuanto hermenutica peculiar del
otra parte, los presupuestos fundamentales de los mtodos histrico- pueblo de la Biblia. Al propio tiempo, esta evolucin trae consigo un
crticos estn englobados en la mentalidad y talante hermenuticos alejamiento cada vez mayor, de la mera bsqueda de material rabnico
propios del ders. paralelo de los textos del N.T. -tarea de la que sigue siendo mximo
La aplicacin del mtodo dersico a la exgesis del N.T. no pretende exponente la obra de Strack-Billerbeck 3- para detenerse en el anlisis
presentarse como un descubrimiento nuevo. Tiene claros antecedentes de las semejanzas de forma en el tratamiento del texto del A.T., a saber,
en los pasados siglos, como seguidamente se muestra. Sin embargo, unos mismos principios y tcnicas de exgesis bblica.
queda todava un amplio campo de por investigar, tanto en lo referente En este desarrollo positivo de la aplicacin del mtodo dersico a la
a los procedimientos dersicos, subyacentes a muchas percopas del exgesis del N.T. tuvo un papel importante el programa trazado por R.
N.T., como en lo referente a la teora y sistematizacin del ders Bloch que consista sustancialmente en aplicar al estudio de la literatu-
neotestamentario. ra midrsica los mismos principios de crtica literaria e histrica que se
La historia de la relacin de las fuentes rabnicas con el estudio del aplicaban a la Biblia. 4 Con ello, se vena a reconocer que las races del
N.T. ha sido emprendida repetidas veces. Por lo que se refiere a nuestra 'gnero midrsico' se retrotraen a los tiempos preexlicos y tiene claras
poca valga citar aqu: J. W. DoEVE, Jewish Hermeneutics in the manifestaciones en el propio texto del A.T. 5
Synoptic Gospe/s and Acts, Assen 1953, en cuya obra dedica un denso Entre los continuadores de la lnea trazada por R. Bloch, sobresale
captulo (pp. 5-34) a elencar autores, obras y aspectos de esta relacin G. Vermes6 que ha puesto de manifiesto el amplio campo que el
de la literatura rabnica con el estudio del N.T., a partir de las Horae investigador del N.T. ha de estudiar si quiere estar preparado para
Hebraicae et Talmudicae de J. Lightfoot, publicadas entre 1658 y 1674. comprender el N.T. En efecto, el mtodo midrsico, en su aplicacin al
Asimismo, la tesis de L. C. CROCKETT, The 0/d Testament in the N.T., ha de utilizar fuentes no rabnicas que no siempre haban sido
Gospel of Luke; With Emphasis on the Interpretation of lsaiah 61,1-2, utilizadas como fuentes de haggad, a saber: Flavio Josefo, Filn,
Brown University, Ph. D. 1966, dedica _el primer captulo (pp, 1-56), a Pseudo-Filn, las parfrasis aramaicas del A.T. (Targum), los Apcrifos
la literatura que relaciona la exgesis rabnica con el N.T., particular- y Pseudoepgrafos, los escritos de Qumrn, las versiones antiguas del
mente la referente a fc-Hch (pp. 35-56). Cabe destacar tambin la
2
amplia perspectiva que ofrece M. P. MILLER, Targum, Midrash and the A este propsito cfr. G. F. MooRE, Christian Writers on Judaism, HTR 14
Use of the 0/d Testament in the New Testament, JSJ 2 (1972) 29-82, (1921) 197-254; M. SMITH, Tannaitic Parallels to the Gospels (JBL Monograph Series,
VI), Philadelphia 19 51. Ambos autores advertan los riesgos del mal uso de las fuentes
donde muestra la panormica que ofrecen hoy los estudios dedicados a rabnicas en su relacin con la exgesis del N.T.
3
relacionar la exgesis juda con el N.T. H. L. STRACK - P. BILLERBECK, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und
Midrash, I-IV Mchen 1922-1928. V-VI ndices 1956-1961.
Estas obras, en que se ofrece una detallada enumeracin de obras y 4
R. BLOCH, Note mthodologique pour l'tude de la littrature rabbinique, RechSR
autores, ahorran tener que repetir aqu, una vez ms, nombres y ttulos, 43 (1955) 194-227; d., Midrash, DBS, V, 1957, cls. 1263-1280.
5
para limitarnos a lo que suponen las aportaciones ms recientes al Cfr. G. F. MOORE, Judaism in the First Centuries of the Christian Era, I, Cambridge
1927, pp. 162-175.
mtodo dersico en su aplicacin al N.T. 6
G. VERMES, Scripture and Tradition in Judaism. Haggadic Studies, Leiden 1961.
r- -- r r- r- i- - . r - , , 1
INTRODUCCIN 25
24 EL MTODO MIDRSICO

texto bblico especialmente los LXX, el Nuevo Testamento, los Padres un mundo de tradiciones y representaciones que le otorgan un carcter
de la Iglesia que recopilan material rabnico y, finalmente, la liturgia polivalente y rico. As, en efecto, se entiende mejor por qu la
sinagoga! con su calendario de lecturas de la Biblia. redencin cristiana fue expuesta por la haggad cristiana como aconte-
De este modo, la exgesis del A.T. en el N.T. es, al mismo tiempo, cimiento de rescate y expiacin, instaurador de una Alianza Nueva,
basada en la propia sangre de Jess, verdadero cordero pascual, cuya
fuente de material dersico para la poca en que se escribe el N.T. y,
sobre todo, exponente del desarrollo peculiar que Cristo y los cristianos inmolacin sacrificial estaba prefigurada en el sacrificio de Isaac de Gn
hicieron de las antiguas tradiciones, peculiaridad que slo puede ser 22. As tambin, la presentacin de la redencin cristiana como nueva
entendida dentro del contexto en que se desarrolla la tradicin midrsi- creacin, nuevo xodo, celebracin del cumplimiento mesinico ...
ca como un todo. De ah que G. Vermes llegue a afirmar que sin la Esto lleva al autor a concluir que la riqueza de expresin de la
ayuda de la exgesis se hace imposible percibir la enseanza cristiana redencin cristiana tiene su preparacin e ilustracin en la tradicin de
en su verdadera perspectiva. 7 la gran Pascua juda.
Otros autores ponen de relieve las tcnicas rabnicas de exgesis La tesis de doctorado de J. Porrx, La Theophanie du Sinai et le don
usadas por los cristianos para llegar a sus interpretaciones del A.T. de la Loi dans de la liturgie juive de la fte de la Pentecte, publicada
Entre ellos, habra que destacar, entre otros, a J. W. DoEVE, 8 M. bajo el ttulo: La fte juive de la Pentecte 1-11, Pars 1971. Este trabajo
GERTNER 9 y A. DEZ MACHO. 10 Hay que decir, sin embargo, que esta merece especial atencin por cuanto supuso una decisiva aportacin
aproximacin al N.T. no puede olvidar la posibilidad de que la exgesis en orden a comprender la formulacin del Pentecosts cristiano (Hch 2)
cristiana haya sido influenciada, en cada caso particular, por la tradi- a la luz de la celebracin del Pentecosts judo. En efecto, a travs del
prisma del calendario de lecturas y temas que se conmemoraban en
cin rabnica.
En consecuencia, la aplicacin del mtodo dersico al N.T. abarca, dicha fiesta de Sebu 'ot, fiesta de las semanas, posteriormente llamada
en la investigacin actual, tanto el estudio de las tcnicas o procedi- Pentecosts o fiesta de la cincuentena (Tob 2,1; 2 M 12,31; Hch 2,1),
mientos rabnicos usados por los autores del N.T. en su recurso al A.T., formularon los escritores del N.T. el Pentecosts cristiano como el don
de la nueva Ley, en el marco de la Nueva Alianza, constitutiva del
como el estudio de la entera configuracin de los textos a partir de las
influencias que sobre ellos haya podido ejercer el recurso a una nuevo .Y definitivo Israel de Dios.
La tesis de J. LuzRRAGA, Las tradiciones de la nube en la biblia y
determinada tradicin exegtica juda.
Para ilustrar la aplicacin del mtodo dersico, as planteado, a la en el judasmo primitivo (Analecta Bblica 54), Roma 1973, permite
interpretacin del N.T., se presentan a continuacin y a modo de entender mejor el sentido de la presencia de la nube en tantas escenas
del N.T.: Transfiguracin, sermn escatolgico (Me 13 par), Ascen-
ejemplo, algunas obras recientes. /
Hay que destacar el nombre de R. LE DAUT, uno de los maestros sin ...
en este terreno, por su tesis: La Nuit Pasea/e. Essai sur la signification La investigacin de L. C. CROCKETT, The Old Testament in the
de la Pque juive a partir du Targum d'Exode XII, 42, Roma 1963. Cospel of Luke; with Emphasis on the Interpretation of Isaiah 61,1-2,
Muestra R. Le Daut que la formulacin de la redencin cristiana se Brown University, Ph. D. 1966. Despus de la lectura de este trabajo, se
entiende mejor a la luz de la celebracin de la fiesta juda de Pascua comprende mejor por qu el evangelista Lucas incluye la figura de
que, al correr del tiempo, se haba convertido en la confluencia de todo Elas en la homila de Jess en la sinagoga de Nazaret (Le 4, 16-30)
donde se aplica a Jess el texto de Is 61, 1-2. A este propsito, la
7 d., Jewish Studies and the New Testament Interpretation, JJS 31 (1980) 1-17.
tradicin exegtica juda haba considerado el papel escatolgico de
8 J. W. DoEVE, Jewish Hermeneutics in the Synoptic Gospels and Acts, Assen 1953. Elas a base de interpretarlo mediante la asociacin de textos, entre
9 M. GERTNER, Midrashim in the New Testament, JSS 7 (1962) 267-292. ellos Is 61, 1-2 (no debe olvidarse que en 11 QMelch el texto de Is 61, 1-2
1 A. DiEZ MACHO, Ders y exgesis del Nuevo Testamento, Sefarad 35 (1975)
es relacionado con la figura escatolgica de Melquisedec). Este desarro-
37-89.
- -- f- -- , r- - f ... -- r----- r---- r -- ,--- r .. r. -- -- l
26 EL MTODO MIDRSICO INTRODUCCIN 27
llo midrsico hizo del retorno de Elas una vuelta para la reconcilia- Para concluir esta introduccin, no resta sino insistir en las direccio-
cin, el perdn y la resurreccin en parte explicada por el uso de Is nes en las que hoy se orienta el estudio de la relacin exgesis rabnica y
61,1-2, imagen que aparece en la visita de Jess a la sinagoga de N.T. En primer lugar, se impone, en los textos en que ha lugar, el
Nazaret. rastreo de la tradicin exegtica juda para poder comprender el cmo y
Las obras de D. Muoz LEN, Dios-Palabra. Memr en los Tar- el por qu los hagigrafos del N.T. recurren a la misma. En segundo
gum del Pentateuco, Madrid 1974, y Gloria de la Shekin en los lugar, el reconocimiento de las tcnicas y principios de exgesis rabni-
Targumim del Pentateuco, Madrid 1977. En ellas el autor pone de ca, utilizados por los cristianos en su interpretacin del A.T. (y no slo
manifiesto el sentido teolgico de los conceptos "Palabra" y "Gloria de la bsqueda de lugares paralelos) ha de conducir a una "reclasifica-
la Presencia", en cuanto metonimias sustitutivas del nombre de Dios en cin" de las formas, en razn del medio natural en que stas han
el judasmo con el fin de evitar antropomorfismos. A su vez, esta recibido su peculiar configuracin; y, tercero, aparece tambin con
investigacin iluminar las presentaciones de Cristo en el N.T. como claridad la necesaria sistematizacin de lo que puede denominarse la
Myo~ y o~cx a travs de la trasposicin dersica de las diversas teora del ders neotestamentario. De este tercer aspecto, en particular,
funciones que dichas sustituciones desempeaban en la tradicin targ- pretende hacerse eco este estudio.
mica.
La tesis de M. PREZ FERNNDEZ, Tradiciones mesinicas en el
Targum palestinense. Estudios exegticos, Valencia-Jerusaln 1981. En
esta densa investigacin se analizan detenidamente los textos del
Targum palestinense al Pentateuco que la tradicin sinagoga! interpre-
taba como mesinicos. Dichas tradiciones, que el autor muestra como
muy antiguas, son las que aplican los autores del N.T. a Jess para
confesar y confirmar su mesianidad.
Un trabajo de la misma ndole que el anterior es la tesis de A.
RODRGUEZ CARMONA, Targum y resurreccin. Estudio de los textos del
targum palestinense sobre la resurreccin, Granada 1978. Aparte de la
conclusin de la antigedad que muestran dichas tradiciones, ya impor-
tante por s misma, de este estudio se desprende la necesidad de conocer
dicha rea de tradicin juda para comprender muchos textos del N.T. \
en torno a la resurreccin.
Recientemente se ha publicado la tesis de doctorado de G. MA-
NESCHG, Die Erzdhlung von der ehernen Schlange (Num 21,4-9) in der
Auslegung der Frhen Judischen Literatur. Eine Traditionsgeschichtli-
che Studie, Frankfurt 1981, investigacin dirigida por R. Le Daut. En
dicho estudio se recorre toda la historia interpretativa de la tradicin
exegtica de la serpiente de bronce de Num 21,4-9, hasta su confluen-
cia y aplicacin por la haggad cristiana en el evangelio de Jn (Jn 3,14s;
cfr. 8,28s; 12,32-34; 19,37). El autor muestra cmo muchos elementos
que va incorporando la tradicin son el verdadero medio por el que
dicho episodio desemboc en el N.T.
r r - -- i-- -- ---- r- - r

CAPTULO 1

LA EXGESIS DERSICA EN EL JUDASMO ANTIGUO


FUNDAMENTO DE LA EXGESIS DERSICA DEL
NUEVO TEST AMENTO

\ INTRODUCCIN

EL Nuevo Testamento se define como tal por su referencia al Antiguo


del que es culminacin y cumplimiento. "Es -por tanto- imposible
percibir la continuidad del plan de Dios, la continuidad gentica entre
Israel y la Iglesia, y la continuidad teolgica, sobre todo, si no se
examina con detencin lo que fue comn a la sinagoga y a los primeros
cristianos". 11 En efecto, los conceptos -teolgicos- clave en que se
expone el acontecimiento del Nuevo Testamento (Nueva Alianza,
Reino de Dios, Hijo del Hombre, Kyrios, Siervo de Yahveh, Nuevo
Israel, Mesas ... ) tienen su origen y amplio desarrollo en el Antiguo, al
que se refieren como a su cumplimiento (en la introduccin a la
segunda parte: concepto y categoras de exgesis dessica en el N. T., se
exponen los tres diversos modelos o esquemas en que entendemos se
verifica el recurso al A.T.).
Prescindir, por tanto, de esta referencia gentica del N.T. al A.T.
hara imposible comprender su sentido. A este respecto, no parece
exagerada la afirmacin de R. Gordis, cuando dice que, bajo el punto
de vista de la "historia de las formas", el N.T. es un midrs del A.T., 12
es decir, una interpretacin -recurso- del A.T. en funcin tanto del

11
R. LE DAUT, Tradition juive et exgse chrtienne, en: "Jalones de la Historia de la
Salvacin en el Antiguo Testamento". XXVI Semana Bblica Espaola - Coloquio Bblico
Internacional. Madrid, C.S.I.C., 1965, 11, p. 7.
12
R. ORDIS, CBQ 33 (1971) p. 99.
r f r - f r --- f -- . ---- i r--- - --- r
32 EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL JUDASMO ANTIGUO 33

Kerygma cristolgico, como de los dichos y hechos del propio Jess, escuchar a los testigos documentales de esta tradicin que nos ofrecen
que se presentan como acontecimiento segn las Escrituras". 13 la hermenutica juda antigua. "Existe todava la tendencia, demasiado
Por todo ello, no debe sorprender que asistamos a una revaloriza- espontnea, de considerar como patrimonio comn de Israel y de la
cin del midrs/ders en tanto que se comprende no ya como algo Iglesia slo el Antiguo Testamento. Ello constituye ciertamente un
sinnimo de fbula, leyenda o narracin legendaria, algo fruto de la elemento esencial, pero no hay que separarlo de un conjunto ms
inventiva de la imaginacin, en definitiva no histrico, sino como la amplio social cultural y religioso". 15
mentalidad hermenutica con que el judasmo antiguo y el primitivo Al plantear el concepto de ders en el N.T. y su enraizamiento en la
cristianismo actualizaban el texto bblico, considerndolo como tradi- exgesis dersica del judasmo antiguo pretendemos, por supuesto, ir
cin viva, iluminadora de la realidad presente y futura. De ah que los ms all de la constatacin de las mltiples citas del A.T. de que est
presupuestos fundamentales y reglas hermenuticas del ders cristiano jalonado el Nuevo; no paramos en el llamado 'uso del Antiguo
sean en principio las propias del ders judo en cuya tradicin se inserta Testamento en el Nuevo' (cristolgico, tipolgico, apocalptico-escato-
el cristianismo. Por ello, al intrprete del N.T. le ser imposible hacer lgico ... ), o en el discernimiento del texto del A.T. usado en el
exgesis cientfica sin conocer el ders, sus presupuestos y, en ocasio- N.T. Al estudiar la exgesis dersica del N.T. -comprendiendo los
nes, extraos procedimientos, considerados desde nuestra mentalidad datos anteriores como pasos previos- entendemos analizar los presu-
modema.14 puestos y principios bsicos constitutivos de la mentalidad dersica y
En consecuencia, para una aproximacin al estudio y clasificacin los procedimientos empleados tanto en el recurso como en el modo de
sistemtica del ders del N.T., se hace necesario comenzar primero por tratar el texto del A.T. por los hagigrafos del N.T.
el concepto de exgesis bblica que tena el judasmo antiguo, sus Este primer captulo lo dividimos de la forma siguiente: I: Natura-
principios bsicos y procedimientos. Ello permitir, sin duda, conocer leza de la exgesis dersica; 11: Principios, procedimientos y reglas de la
mejor la ndole de muchas percopas del N.T., extraa fuera del tiempo exgesis dersica. Finalmente, cuatro Excursus culminarn esta prime-
y espacio en que surge, pero tan familiar a los hagigrafos que, en las ra parte: Targum y ders (I); clasificacin general de los Midrsim (11);
primeras comunidades cristianas, hubieron de presentar el aconteci- exgesis en Qumrm (111) y enunciado de las diversas formas de gnero
miento de Jess de Nazaret a sus contemporneos en las categoras y dersico (IV).
tcnicas de la exgesis propia del judasmo.
No podemos minusvalorar tampoco, a la hora de acercamos al ders
neotestamentario, el hecho de que los autores del N.T. heredan una l. NATURALEZA DE LA EXGESIS DERSICA
Biblia ampliamente "orquestada en su interpretacin" tanto en el culto
sinagogal (ders litrgico y targmico-homiltico) como en el Bet 1. Concepto de exgesis dersica en el judasmo antiguo
ha-midrs. La exgesis cristiana debe tener en cuenta el intermediario
que supone la tradicin juda entre el A.T. y N.T. Se hace preciso El judasmo antiguo dio a la exgesis o hermenutica el nombre de
midrs, trmino que aparece dos veces en la Biblia hebrea (2 Cro 13,22
13 1 Co 15, 3.4, cfr. T. HoLTZ, Zur lnterpretation des Alten Testaments im Neuen y 24,27). Significa en ambos lugares algo as como "historia", 16 es
Testament TLZ 99 (1974) 19-32; tambin J. SCHREINER, El mensaje neotestamentario y decir, un relato fruto de la investigacin de los hechos acaecidos en el
la palabra de Dios en el Antiguo Testamento, en: J. ScHREINER (Edit.), "Forma y
propsito del Nuevo Testamento", Barcelona 1973, pp. 12-14; P.-M. BEAUDE, " ... segn tiempo. Hay que subrayar el trmino investigacin, porque la palabra
las Escrituras" (Cuadernos Bblicos, 10), Estella (Navarra) 1979; d., L 'accomplissement
des Ecritures. Pour une histoire critique des systmes de rpresentation du sens chrtien,
Pars 1980. R. LE DAUT, Tradion iuive et exgse chrtienne, a.c. nota 11.
15
14 A. DiEZ MACHO, Ders y exgesis del Nuevo Testamento, Sefarad 35 (1975) 41; cfr. En la traduccin de LXX el trmino 'rnidrs' se entiende "libro" en 2 Cro 13,22, y
16

tambin S. Muoz IGLESIAS, Midrs y evangelios de la infancia, EstE 47 (1972) 338. "escritura" en 2 Cro 24,27: "libro" o "escritura" fruto de la investigacin.
r r r-- r---- r r---- r- - f. -- -
34 - EL MTODO MIDRSICO

midrs deriva de la raz dars que significa "buscar", "investigar" (cfr. judasmo y con frecuencia de los hagigrafos del N.T., que, a su vez, es
Lv 10,16; Dt 13,15; Is 55,6). En el Eclesistico 51,23 aparece el comn a diversos gneros literarios. 22 De ah que para evitar la
trmino midrs en el sintagma Bet ha-midrs: Casa de Estudio, Lugar ambigedad del trmino midrs, aplicado a la vez a la exgesis y al
de la investigacin. [De la misma forma que el verbo studere en latn, resultado de la exgesis seguida de un libro de la Biblia, sea preferible
que significa originalmente "buscar con afn", origin el sustantivo reservar el trmino Midrs -con mayscula- para cuando ste se refiere
studium en el sentido que damos al trmino en "Casa de Estudio", as a una obra de la exgesis juda antigua a determinados libros de la
tambin la raz dars, buscar, investigar, origin midrs en el sentido Biblia (Midrsim), y con minscula cuando se trate de exgesis juda
de estudio." antigua en general o de algn pasaje en concreto. Ms an, para evitar
Es claro que en el citado pasaje del Eclesistico se trata de la Casa todava una segunda ambigedad, propone A. DEZ MACHO llamar a la
de Estudio de la Biblia. exgesis juda antigua ders, dejando el nombre de Midrs para los
Estudiar la Biblia es el significado de dars o midrs en los libros que llamamos Midrsim, o para una composicin menor en que
manuscritos de Qumrn. En diversos lugares de la literatura qumrnica se ha empleado la exgesis ders.:" De ah que en este trabajo se emplee
se encuentra la expresin midrs de la Tor o simplemente midrs: frecuentemente la expresin: "exgesis dersica".
A la posible objecin de que ders se opone a pesat en cuanto que
Manual de Disciplina 8,12-16; 8,25-26; Documentos Sadoquitas / dichos trminos significan sentido no-literal, o ders, y sentido literal, o
8,29-30.
En la literatura tannatica, ya desde sus primeros tiempos, el verbo pesat, se puede responder que exgesis dersica no es lo mismo que
dars significa explicar o intrerpretar la Biblia en general o un pasaje en exgesis alegrica o acomodaticia, es decir, exgesis contrapuesta a
particular, y anlogamente el sustantivo midrs significa la exposicin exgesis literal. Es en la Edad Media cuando se introduce la distincin
o investigacin de la Escritura en general o de un pasaje en particular. 18
El midrs, pues, es la exgesis o hermenutica que practicaba el Midrs sobre la historia de les plagues, en: "Miscellanea Bblica B. Ubach", Montserrat
judasmo antiguo en la bsqueda del sentido de la Biblia. Es exgesis, 1953, pp. 97-114; d., Midrs. "Enciclopedia de la Biblia", V, 1969 2, 129-134. A este
en cuanto bsqueda del sentido de la Biblia, y hermenutica, en cuanto respecto hay que sealar los artculos y oras de A. DEZ MACHO y R. LE DAUT que se
citarn a lo largo de este trabajo. Para el midrs rabnico nos remitimos de momento a la
utiliza unas tcnicas y procedimientos determinados. Es una exgesis de obra clsica de L. Zuxz, Die Gottesdienstlichen Vortrdge der luden. Ein Beitrag zur
'investigacin' y 'exposicin' del sentido de la Biblia, de ah su nombre Altertumskunde und biblischen kritik zur Literatur- und Religionsgeschichte, Hildesheim
de midrs o ders (investigacin). 19 1966 (= Frankfurt a. Main 1892). Otra bibliografa se citar oportunamente.
21 A. G. WRIGHT, The Literary Genre Midrash, Staten Island 1967; aparecido con
El midrs-" no es un gnero literario como ha pretendido reciente- anterioridad en forma de artculos: CBQ 28 (1966) 105-138; 415-457. A propsito de esta
mente A. G. WRIGHT,21 sino el modo de interpretar la Biblia propio del obra se hace obligado citar la documentada respuesta en recensin a la misma, hecha
por R. LE DAUT, A propos d'une dfinition du midrash, Bib 50 (1969) 395-413.
22 La exgesis dersica se puede aplicar a diversos gneros literarios. En el judasmo
17 Cfr. Midrash, "Encyclopaedia Judaica" XI, cls. 1507s; tambin O. GARCA DE LA
farisico: a) a gneros haggdicos como Targum; Homilas sinagoga/es; Midrasim Rabbot
FuENTE, La bsqueda de Dios en el Antiguo Testamento, Madrid 1971, pp. 19-22. y otros; textos litrgicos de la sinagoga; b) gneros halkicos, como los Midrsim
18 Cfr. M. GERTNER, Terms of Scriptura/ Interpretation: A Study on Hebrew Seman-
halkicos: Mkilta (al xodo), Sifr (al Levtico), Sifr (a Nmeros y Deuteronomio),
tics, BSOAS 25 (1962) 1-27. lss. Otra bibliografa se indica en nota 20 . como la Misn (en la que la Ley suele ir sin texto bblico); Tosefta, y en poca ms tarda
. 19 A. DEZ MACHO, Ders y exgesis del Nuevo Testamento, pp. 37-41; d., El
a los Talmudes.
Targum. Introduccin a las traducciones aramaicas de la Biblia, Madrid 1979, pp. Tambin puede aplicarse a gneros literarios de los grupos apocalpticos y sectarios de
12-31. Qumrn, p.e. en gneros literarios pseudo-epgrafes, como el Testamento de los Doce
20 Pretendemos ofrecer aqu una bibliografa selectiva que permita al tiempo una
Patriarcas; en reelaboraciones de la Escritura como el Libro de los Jubileos (reelaboracin
aproximacin al concepto y valor del ders-midrs en sus diversos aspectos: W. BACHER,
de Gnesis y xodo); en textos histricos como partes de los Documentos Sadoquitas o el
Die Exegetische Terminologie der jdischen Traditionsliteratur, I, Leipzig 1899, pp. Manual de disciplina; o en textos de visiones, sueos o profecas ipesarim de Qumrn);
25-28, 103-105; 11, 1905, pp. 41-43; H. L. STRACK, Einleitung in Talmud und Midrasch,
textos litrgicos como la Liturgia anglica de Qurnrn; en los Himnos ... etc.
Mnchen.19766 , p. 4 ss.; R. BLOCH, Midrash, DBS, V, 1957, el. 1263-65; l. L. SEELIG-
23 A. DiEZ MACHO, Ders y exgesis del Nuevo Testamento, p. 37, nota l.
MANN, Voraussetzungen der Midraschexegese, VTSupl 1 (1953) 150-181; G. M. CAMPS,
r- f- -- r -- r -- e --- . r---- .... 1 1- -- - e - - e
36 EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL JUDASMO ANTIGUO 37

de las dos exgesis, distincin inexistente con anterioridad. En la inaceptable (es lo que G. VERMES29 ha denominado "exgesis pura",
antigedad, ders era la deduccin del rico sentido de la Biblia, sentido por contraposicin a la "exgesis aplicada" o justificativa). Con este
que si era admitido por todos, hasta por lo saduceos, 24 se llamaba pesat cometido, la exgesis pretende:
(extendido). Todo pesat era ders, pero no todo ders era pesat> a) Explicar los hapax legomena. Por ejemplo: Abrek, el grito de los
egipcios al paso de la carroza de Jos, del que an hoy da no se sabe
r con certeza el significado, lo explica Neophyti I por el procedimiento
2. Objetivos de la exgesis dersica del notarikon, como escritura abreviada de dos palabras: 'ab (padre) y
rakkik (tierno): Jos el padre del Faran, sabio, aunque tierno en
La exgesis cobr importancia en el judasmo al desparecer los aos. 30 El Libro de los Jubileos 40,7 deriva la palabra Abbir, 'podero-
profetas despus del destierro. De los profetas qued solamente una bat so'.
ha-qol ('hija de la voz'), 26 una especie de adivinacin valindose de la b) Los nombres propios son objeto frecuente de exgesis etimolgi-
Escritura. ca dersica, como la de la Biblia. Etimologas populares como la
El ders, entendido como bsqueda del sentido de la Biblia, hered propuesta por Simen ben Y ohay para los nombres del suegro de
la tradicin creativa bblica, y sus comienzos, por lo que se refiere al ! Moiss: "Tena los nombres de Yetro y Hobab. Yetr, porque "aadi"
Pentateuco, pueden situarse, con toda probabilidad, en la poca de ('itter) una seccin a la Tor, pues Ex 18,21 dice: "Y t velars sobre el
Esdras (cfr. Ne 8,1-9).27 Entonces, la Palabra de Dios haba de buscarse pueblo ... "; Hobab, porque amaba (Hibbab) la Tor: "No hemos encon-
en la Tor o enseanza escrita, que no slo abarca el Pentateuco, trado proslito que amara tanto la Tor como Yetr". 31
canonizado ya en el s. 1v a.d.C., sino tambin Profetas y Hagigrafos, c) En nombres comunes se sustituye el contenido semntico anti-
segn us corriente de los tannaitas. La Tor, en sentido estricto, sin guo por el actual, nuevo, as ger en la Biblia hebrea significa siempre
embargo, ocup siempre un puesto de privilegio en la vida del judasmo
"extranjero inmigrante entre judos"; en el exgesis juda posterior,
(organizado en torno a la "Ley").
comenzando ya por LXX, aunque no siempre, adquiere el significado
. La investigacin exegtica comenz por los hkamim ('los sabios') y
nuevo de proslito. 32 Slo en Neophyti I se interpreta segn su sentido
se continu por los sofrim ('escribas'), sabios dedicados a la investiga-
cin dersica de la Escritura. 28 antiguo, como advirti M. Ohana. 33
d) En el Targum y Midrs las consonantes de una palabra se leen
2.1. "La exgesis dersica interpreta el sentido de la Biblia a veces con otras vocales, por ejemplo: 'ed (testigo) es interpretado a
veces como 'ad (para siempre). En muchos casos puede tratarse nica-
El primer objetivo de la exgesis era explicar el sentido del texto
bblico dificil, por ininteligible, oscuro, insuficiente, contradictorio o mente de ders 'al tiqr. En el ejemplo dado, pudiera tratarse de un caso
de imela, de paso de una vocal a la vocal contigua: de 'e'= 'a'.
24 El pesa; era aquel sentido deras sobre el que todo el mundo estaba de acuerdo: e) A veces se traducen palabras hebreas como si fueran arameas.
dabar seha-seduquim modim b "una cosa en la que convienen incluso los saduceos", As Is 14,21 dice en hebreo: " ... y llenen de ciudades ('arim) la faz del
cfr. TB Sanhedrin 33b; cfr. J. FAuR, The Targumim and Halaka, JQR NS 66 (1975) p. 21 s.
25 'Cfr. A. DEZ MACHO, El Targum, p. 14 s.; d., Ders y exgesis del Nuevo
Testamento, p. 38 s.; as tambin R. LoEWE, The Plain Meaning of Scripture in Early
29 G. VERMES, Bible and Midrash. Early 0/d Testament Exegesis, en: d., Post-
Jewis Midrash, en: "Papers of Institute of Jewish Studies", J. G. Wmss (Ed.), London
1964, pp. 140-185. Biblica/ Jewish Studies (Studies in Judaism in late Antiquity, VIII), Leiden 1975, pp.
26 Este concepto de bat-qol puede verse en STRACK-BILLERBECK, Kommentar zum 59-91. 63ss. 80ss.
'Neuen Testament aus Talmud und Midrash, I, Mnchen 1922, p. 125 ss.; tambin
3 Cfr. G. VERMES, Haggadah in the Ongelos Targum, JSS 8 (1983) 159-169. 162.
31 Sifr a Nm 10,29.
G. VERMES, Jess el Judo, Barcelona 19732, pp. 93-109.
27 Entre otros pueden verse, G. VERMES, Midrsica (Tradicin), "Enciclopedia de la 32 Cfr. K. G. KUHN, Ilpooxuroc, TWNT, VI, pp. 727-745.
33 M. HANA, Proslytisme et Targum Palestinien: donns nouve/les pour la datation
Biblia", V, Barcelona 1969; el. 134 ss.; R. BLOCH, Midrash, DBS, V, el. 1268 s.
28 Entre otros: CH. TouATI, Rabbinique (Littrature), DBS, IX, 1979, el. 1019 ss. de Neophyti l, Bib 55 (1974) 317-332.
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EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL JUDASMO ANTIGUO 39

universo", que interpretan LXX, Pesitta y Jonatn a los Profetas: "Y 2.3. La exgesis dersica armoniza pasajes contradictorios
llenen de enemigos ('arim en arameo = hebr. sarimi la faz del
universo". Un cometido bsico de la exgesis dersica es concordar los pasajes
contradictorios. As, por ejemplo, el pasaje de Ex 21, 2ss del cdigo de
2.2. La exgesis dersica rellena las lagunas del texto la Alianza, el cdigo ms antiguo del Pentateuco, condena a un esclavo
varn a seis aos de esclavitud por robo acompaado de insolvencia. La
El exgeta descubre lagunas reales o imaginarias en el texto y trata condena ser de seis aos, no ms, a no ser que quiera continuar
de rellenarlas. As Dt 24, 1 autoriza dar el libelo de repudio si un esclavo para siempre, lo que significara la perforacin de su oreja. El
hombre encuentra en su mujer 'erwat dabar (desnudez de alguna cosa), mismo pasaje de Ex 21, 7, en cambio, niega tal derecho a las hijas
pero sin determinar el alcance exacto de "desnudez de alguna cosa", es hebreas: "Cuando alguien venda a su hija como esclava, sta no
decir,Jos motivos del divorcio. La escuela de Sammay practic la marchar libre como marchan los esclavos". Esta diferencia de trato, de
exgesis sers o de 'castracin', la <ivcxmpoqn griega, y ley dbar esclavos de diferente sexo, la remedia el cdigo deuteronmico, apli-
'erwah, "por cosa de impudicia". 34 La escuela de Hillel utiliz la cando la norma de esclavitud limitada a seis aos y la norma de la
exgesis de separacin (cada palabra tiene sentido por s sola, indepen- perforacin de la oreja tambin para la esclava hebrea (Dt 15, 12.17).
diente del contexto) e interpret: divorcio por 'erwah, impudicia, y por La LXX resuelve la dificultad de Ex 21,7 (la esclava libre no saldr
dabar, por cualquier causa, hasta, por ejemplo, por dejar quemar la libre como el esclavo) haciendo de la esclava una oxnc, una criada y
mujer el guiso. 35 R. 'Aqiba declar, como motivo suficiente de divor-
del esclavo un esclavo, al parecer, gentil. 39
cio, que el marido encontrara a una muchacha ms bella que su mujer
La legislacin sacerdotal de Lv 25,39-46 encuentra otra solucin: los
(cfr. Dt 24,1 " ... si no encuentra gracia a sus ojos"). 36
esclavos hebreos no sern tratados como 'badim (esclavos) sino como
Otro ejemplo en tema tambin importante es el descanso sabtico:
sakkarim (asalariados), contrariamente a los esclavos paganos o inmi-
Ex 20,10 slo dice: "El sptimo da es sbado (descanso): no hars
grantes que sern esclavos perpetuos; los esclavos sern asalariados
ningn trabajo (mlak) en l". lAbsolutamente ninguno? La Tor slo
hasta el jubileo en que quedarn libres.
especifica y prohibe: arar, encender fuego, moverse de su lugar (Ex
Otra manera de resolver la dificultad: hacer de la hija hebrea
34;31; 35,3; 16,29). La exgesis deduce o justifica la prohibicin de 39
esclava, una hija menor de edad; en esa edad no saldr como los
especies de trabajo: todos los que se ejecutaron al construir el taber-
ncul~ en el
desierto. 37 .
esclavos varones, pues saldr libre cuando apunte la pubertad o tenga
12 aos. 40
<'- Una precisin de asunto haggdico: Dt 34,7 dice, sin ms, que el
vigof'de Moiss se mantena a los 120 aos. El Targum Pseudojonatn, Un ejemplo de solucin exegtica de una contradiccin. Nm 12,1
en lugar ' de leer lehoh (su vigor), lee Ihi (mandbula), usando el llama kusita a la mujer de Moiss, la cual, segn Ex 2,16 era madianita.
procedimiento 'al tiq~. De este modo logra esta concrecin: Moiss se Una solucin se encuentra en Sifr ad loe.: Sfora (hermosa, en hebreo),
mantena vigoroso a los 120 aos porque los dientes de sus mandbulas mujer de Moiss, se llama kusita porque era tan hermosa de tez que se
no se haban cado. 38 distingue por su piel como se distinguen por su piel los kusitas o
abisinios.
34 Misn, Gtuin 9,10.
35
FL. JosEFO, Ant. IV, 8,23.
36
Cfr G. VERMES, Midrsica (Tradicin), "Enciclopedia de la Biblia", V, el. 136.
37 TB Sabbai 96b; Baba Qamma 2a; cfr. B. RosENWEIG, The Hermeneutic Principies
and thetr Aplication, Tradition 13 (1972) 49-76. 39 Cfr. G. VERMES, Bible and Midrash. Early Old Testament Exegesis, a.c. nota 29, p.
38 Cfr. R. LE DAUT, Un phnomne spontan de l'hermneutique juive ancienne: le
69 SS.
"targumisme", Bib 52 (1971) 505-525. 510-516. 40 A. DiEZ MACHO, El Targum, p. 81 ss.
i .. f .. r, ....
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40 EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL JUDASMO ANTIGUO 41

2.4; La exgesis dersica elimina pasajes opuestos a la sensibilidad confirmar, para dar apariencia de demostracin de una conclusin ya
ma,ral o religiosa contempornea establecida de antemano. Esta conclusin puede ser de origen haggdi-
co, una mxima moral, una visin histrica; lo ms corriente es que sea
. .f. Repugna;. por ejemplo, el sacrificio de nios: Lv 18,21: "No dars
de orden jurdico. 42
simiente.tuya (=tus hijos) para hacerlos pasar (por fuego) para el dolo
En la Misn es corriente que la Ley vaya sin texto bblico probante,
Molok", Se trata de evitar que se piense en esta atrocidad y, por ello, en
aunque no es tampoco raro que el texto bblico siga a la Ley. En los
Lv,20,2.y Targum, se interpreta est pasaje de pasar un hijo a religin
Midrasim halkicos, Mkilta, Sifr y Sifr, precede el texto bblico, a
pagana bajo .pena de muerte. No se trata ya, pues, de matar hijos, sino
continuacin sigue la Ley deducida.
de hacerlos apostatar.
En Neophyti I (glosas marginales) a Lv 18,21 y 20,2 se interpreta
2.5.1. Exgesis dersica justificativa de Hlak
"tu simiente", .en sentido propio, es decir, "tu semen": No tendrs
relaciones . sexuales con mujer pagana. La misma exgesis ofrecen Es cuestin an debatida en nuestro tiempo si la Ley oral (Tor
Pseudojanatn y Pesitta a Lv 18,21, aunque dicha traduccin no es del se-be- 'al-pe) o halak se deduce por exgesis dersica de la Ley escrita
agrado de la Misn iMgilla 4,9). 41 (Tor bi-Ktab) o ms bien se justifica por dicha exgesis.
Otro inconveniente es que Dios castigue a los hijos a causa de los La respuesta tradicional, sostenida modernamente tambin por J. L.
pecados de los padres. Neophyti I a Ex 34, 7 resuelve el problema de Lauterbach, 43 defiende que la Ley oral, o halak, deriva, por exgesis,
que Yahveh castigue los pecados de los padres en los hijos hasta la de la Ley escrita (Tor bi-ktab). Otros autores, como S. Zeitlin, 44 D.
cuarta generacin,. especificando que los hijos as castigados son hijos Daube45 y E. E. Urbach, 46 sostienen, sin embargo, que la Ley oral
"rebeldes".
42
Asimismo.repugna a la mentalidad posterior el que personajes del J. BoNSIRVEN, Exgse rabbinique et exgse paulienne, Pars 1939, p. 51; cfr.
ViejoTestamento queden malparados por su conducta poco ejemplar, tambin, acerca de la ndole justificativa de la exgesis en Qumrn, E. SLOMOVIC, Toward
an Understanding of the exegesis in the Dead Sea Sera/le, RQum 7 (1969-1971) 3-15, p.
de ah la tendencia a disculparlos. As en Gn 38, Neophyti I explica 4: "El comentario de los Rollos procura encontrar en el texto bblico una base para su
con tanto acierto el incesto de Jud con Tamar y la confesin pblica teologa y una afirmacin de los principios que subyacen a los acontecimientos histri-
de su pecado que ambos personajes quedan rehabilitados. cos... Como los rabinos del Talmud y Midrs, el exgeta de los Rollos aplica la
hermenutica al texto para encontrar la confirmacin de sus ideas y frecuentemente
descarta el sentido pesa] en beneficio del ders".
2.5.'? ki~gesi~ derisi~a justificativa
0
43
J. L. LAUTERBACH, Midrash and Mishna. Rabbinic Essays, 1951, pp. 163-258,
defiende que aunque hubo leyes y costumbres en el s. 11 a.C. de proveniencias diversas y
La exgesis descrita hasta el momento es "exgesis pura", es decir, que no fueron deducidas de la Ley escrita del Pentateuco por los sofrim, la mayor parte
de la ley oral, de la hlak, es fruto de la exgesis de los escribas.
recurre a, la Biblia para aclararla y explicarla. Sin embargo, la exgesis 44
S. ZEITLIN, The Halaka: Introduction to Tannaitic Jurisprudence, JQR 39
ms, frecuente en el judasmo antiguo es la "exgesis aplicada" o (1948-49) 1-40, defiende el origen no escriturario de la primitiva Halak, aunque recono-
justificativa, a saber, aquella que no parte de la Escritura sino de las ce que ya Hillel empez a deducir leyes no escritas mediante procedimientos dersicos,
y que el ders aplicado a la halak empez desde la canonizacin del Pentateuco.
situaciones presentes, para cuya aclaracin busca un soporte bblico. 45
D. DAUBE, Rabbinic Methods of Interpreta/ion and Hellenistic Rhetoric, HUCA 22
No se trata de interrogar a la Escritura para determinar su sentido o (1949) 239-264. 240-246, al igual que S. Zeitlin hace a Hillel el introductor o impulsor de
para deducir las leyes que contiene; se la emplea o se la explota para la exgesis halkica mediante las siete middot. Dichas reglas, para deducir halak de la
Biblia, las habran tomado los judos de reglas similares a la retrica griega entre el ao
100 y 25 a.c.
41 46
Cfr. M. McNAMARA, The New Testament and the Palestinian Targum, Roma E. E. RBACH, Midrash as the Basis of the Halacha and the Problem ofthe soferim,
1966, pp. 49-51. LXX tambin evita la mencin del fuego y traduce en el sentido de no en: "G. Scholem Jubile Volume", Jerusaln 1958, pp. 40-56, cree que la ley oral se
dar hijos al culto de Arconte, es decir, del Faran-dios: "Y no dars tu simiente para dar fijaba por decisin mayoritaria del Sanhedrn en el perodo helenstico; slo al final del
culto al Arconte", cfr. G. VERMES, Bible and Midrash Early 0/d Testament Exgesis, a.c. perodo del segundo templo empez a deducirse halak por exgesis, lo que prevalece en
nota 29, p. 74 s. tiempo de R. 'Aqiba.
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42 EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL JUDASMO ANTIGUO 43

deriva de costumbres o decisiones del sumo sacerdote, del Bet-Din o La deduccin o justificacin de una halak poda hacerse por textos
Sanhedrin, aunque todos ellos reconocen que en el s. 1 a.c., los bblicos no legales (fuera del Pentateuco). La conducta de un personaje
exgetas comenzaron a deducir halak de la Escritura, sobre todo desde bblico respetable serva para crear una norma. As, por ejemplo, la
que Hillel introdujo las siete reglas hermenuticas o Middot, que a su costumbre de saludarse con el nombre de Yahveh, que parece datar del
vez haba recibido, con toda probabilidad, de sus maestros Sema'ya y s. u a.c. se apoya en Rut 2,4: Booz vena de Beln y salud a sus
Abtalin, los dos primeros darsanim. 47 A partir del final del s. 1 de la segadores con esta palabras: "Que Yahveh est con vosotros" (Misn,
era - cristiana se acentu cada vez ms la deduccin halkica de la Brakot 9,5).
Escritura.
De la opinin de los autores mencionados se deduce que la exgesis 2.5.2. Exgesis dersica justificativa de Haggad
halkica fue fundamentalmente jutificativa: los sofrim y los darsanim
jutificaban con textos de la Escritura las leyes de tradicin oral. Otros, Haggad es un concepto semnticamente denso; abarca todos los
sin embargo, sostienen que probablemente las leyes de tradicin oral o temas de la literatura juda antigua que no son legislativos, p.e.: creen-
halak son, en parte, de origen escriturarlo, exegtico, y, en parte, cias fundamentales del judasmo como unidad de Dios, premios y
procedentes de decisiones de la autoridad. Habra coexistido, por tanto, castigos, libertad del hombre, angelologa, profeca, providencia de
desde antiguo la halak escriturarla y la no escriturarla. 48 En todo caso, Dios, inmortalidad, mesianismo, resurreccin de los muertos ... etc. El
se las consideraba dotadas de autoridad divina como a la Ley escrita. 49 rea, pues, que cubre la haggad es inmensa. La mejor manera de
El Bet ha-Midrs, que deduca o confirmaba la halak mediante definirla es diciendo que cubre todos los temas que no son estrictamen-
textos bblicos, no poda vincular cada halak a la Escritura; pero, por te legislativos. 51
lo menos, la vinculaba a Moiss: era tradicin revelada por Dios a Algunos temas de la haggad procedan, segn el rabinismo, por
Moiss en el Monte Sina (TB Pirq Abot 1, 1 ). 50 tradicin del Sina; los ms, eran deducidos de la Escritura, por medio
de las 13 reglas de R. Ismael. Estas, aunque ordenadas a la exgesis
halkica, como las 7 reglas de Hillel, fueron empleadas tambin para
deducir haggad, 52 as como las 32 reglas de R. 'Eli'zer ben Jos
TB Psahim 66a.
47
ha-Glil (estas son reglas expresamente para deducir haggad).
Este es ei parecer de A. DEZ MACHO, tambin CH. ALBECK, Ha-hlakhot weha-
48

drashot, en: "A Marx Jubilee Volume", 1950, p. 1 ss., citado en P. MERRIL, Targum, La haggad no solamente se deduca de la Escritura en la sinagoga.
Midrash and the Use ofthe Old Testament in the New Testament, JSJ 2 (1971) p. 47, nota Con frecuencia se justificaba con textos de la Escritura. As, por
2. ejemplo, la haggad talmdica inculca la limosna valindose de la
49 Los fariseos integraronen la Tor de Moiss la Ley oral, incluso la de origen no
escriturarlo. No todas las leyes de tradicin oral podan ser justificadas directamente con Escritura: "Quien hace limosna, es mayor que Moiss nuestro Maestro"
un texto de la Biblia: cfr. Z. H. CHAJES, The Student's Guide through the Talmud, New (Baba Batra 9b). Como argumento bblico aduce Dt 9,19: "Yo (Moiss)
York 19602, pp, 17-20. Sin embargo, se les dio la autoridad de la Ley escrita: eran leyes
tuve miedo de la ira y enfado ... " y Pr 21,14: "Ddiva en secreto,
orales recibidas por tradicin desde Moiss que a su vez recibi de boca de Dios en el
Sina (hlakot l'-Mose mt-Sinai), cfr. TB Sukka 34a; Qiddusin 38b. A los fariseos bastaba domina la ira". De aqu se infiere que el que hace la limosna en secreto
saber que la Biblia habla de tradicin oral: Jr 17,2ls.; Ag 2,12s.; MI 3,10; Ne 9,14. domina la ira, cosa que no logr Moiss. Luego es superior a Moiss.
Los sectarios de Qumrn, al no reconocer la autoridad del templo, deducan su halak En otro ejemplo, la haggad se sirve de la Escritura para recomendar
de la exgesis.
Los saduceos slo otorgaban autoridad divina a la Ley escrita, aunque tambin tenan escoltar al husped en el camino: "Quien no acompaa a su husped en
su libro de decretos, pero no los vinculaban ni directa ni indirectamente con la Ley
escrita. Los qaraltas seguidores de 'Anan ben David nicamente admitan, como los
51
saduceos, la Ley escrita. H. L. STRACK, Einleitung in Talmud und Midrasch, p. 5: "allgemin ist anerkannt,
50 Para un resumen de las diferentes clases de Ley oral y su vinculacin con la Biblia: dass Haggada ... alle nicht halakhische schriftauslegung bezeichnet",
52
Z. H. CHAJES, The Student 's Guide through the Talmud, p. 111. Z. H. CHAJES, The Student's Guide through the Talmud, p. 154.
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44 EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL JUDASMO ANTIGUO 45

el camino es como si derramara sangre" (TB Sot 46b), porque si los de La actualizacin haggdica se haca, sobre todo, en las lecturas,
Jeric hubiesen acompaado a Eliseo, le hubieran impedido lanzar los homilas y plegarias de la sinangoga; la halkica era propia, sobre todo,
osos contra los chiquillos que se burlaban de su calva: hubieran evitado del Bet ha-Midras, el Sanhedrn o los sabios. La primera, se ordenaba,
derramamiento de sangre. ante todo, a descubrir la identidad de Israel como pueblo de Dios; la
En S
' emot Rabb 25,2 se recuerda la donacin del man y se segunda, a inculcar las exigencias de tal identidad en toda la vida.
6/ confirma con Ex 1,1,4: "He aqu que yo har llover para vosotros pan La actualizacin bblica, en la haggad de la sinagoga, era ms
del cielo", Lo mismo en Mkilta a Ex 16,4; as como en Filn, Legum exgesis deductiva, por cuanto, en definitiva, trataba de acomodar la
Allegoriae, 111, 162a y De mutatione nominum, 259: primero, la Biblia a las necesidades de la Comunidad. En cambio, la acomodacin
haggad del man y, despes, la confirmacin mediante Ex 16,4. "Es de tipo legal (halak) estaba ms desligada de la Biblia: la necesidad de
costumbre del Midrs palestino unir una cita del A.T. a una frase de la nuevas leyes, de modificaciones de las antiguas, etc., obligaba al exgeta
haggad". 53 a deducir de las leyes escritas en la Biblia la nueva jurisprudencia y, a
As tambin, R. 'Aqiba cambi el nombre de Bar Kosiba en Bar veces, a justificarla con textos bblicos acomodados a la nueva realidad
Kokba para confirmar, con Nm 24, que el caudillo de la revuelta , jurdica.
,I
juda del 132-135 era "la Estrella de Jacob", el Mesas. Los fariseos vieron en la evolucin de los tiempos no una nueva
Aun en el caso de las parbolas con que los rabinos inculcaban revelacin de Dios, como los sectarios del Qumrn, apocalpticos o los
enseanzas morales, y que abundan en sus conversaciones, se buscaban mismos cristianos, sino una invitacin a actualizar la vieja Ley escrita y
textos probantes y apoyo de la Escritura. Y as se pregunta en el oral, a un "aggiornamento" jurdico.
Talmud: "lCul es la prueba de la Escritura para tal y tal proverbio?"
Dentro de estas dos categoras generales de recurso a la Biblia: lo
(Sanhedrin 7a y Baba Qamma 92a).
que Israel deba "ser" (haggad), y lo que deba, en consecuencia,
As como la haggad justificativa se orientaba a inculcar las virtu-
"hacer" (halaka), en toda su vida, la actualizacin se realiza de
des, tambin inculcaba el horror al pecado. As, para hacer despreciable
mltiples modos:
al impo Balaam, la haggad afirma de l que tuvo comercio sexual con
Se actualizan datos histricos o geogrficos: los filisteos de Is 9, 11,
su asna. El exegeta apoya esta haggad en Nm 22,30: "Desde que fui
son los griegos en LXX.
tuya" (cfr. TB 'Abod Sar 4b). As tambin para hacer odioso a Esa,
Las ideas de la poca, del medio del traductor o exegeta, sobre
el Targum Pseudojonatn a Gn 25,29 deriva del texto: "Y Esa
volvi del campo", cinco crmenes: que haba deshonrado a una joven angeologa, escatologa, inmortalidad, mesianismo, culto a la Ley, as
desposada, que haba cometido homicidio, que haba negado la existen- como sobre hechos y personajes de la historia bblica, se introducen en
cia de Dios, la resurreccin de los muertos y haba despreciado el los Targumim y en los Midrasim. 55
derecho de primogenitura. 54 Al hablar de Dios se evitan antropomorfismos.
Al tratar de los antepasados se atenan sus faltas, se les exculpa.
2.6. La exgesis dersica actualiza el sentido de la Biblia El tratar del talin, se le sustituye por compensacin monetaria.
En los Midrasim y Targumim ms midrsicos se introducen parn-
La actuacin del sentido de la Biblia deriva de que sta tiene toda la tesis o exhortaciones. Por ejemplo, en el Targum Neophyti I se axhorta
revelacin divina y para todos los tiempos y circunstancias.
ss Z. FRANKEL, Vorstudien zu der Septuaginta, Leipzig 1841; L. Pnns, Jdische
53
P. BoRGEN, Breadfrom Heaven, Leiden 1965, p. 61 ss. Tradition in der Septuaginta, Leiden 1984, ofrecen abundantes ejemplos de tal "aggiorna-
54 Prescindimos de dar ejemplos tomados de los Midrasim porque al ser comentarios
mento" en la LXX; cfr. tambin W. HERTZBERG, Die nachgeschichte alttestamentlicher
seguidos de libros bblicos, el recurso al texto escriturstico para explicar o confirmar es Texte innerhalb des A/ten Testaments, in Werden und Wesen des AT, ZAW 66 (1936)
constante. 110-21.
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46 EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL JUDASMO ANTIGUO 47

a la guarda de los mandamientos aadiendo los castigos que siguen al La resurreccin en Neophyti I a Gn 19,2660
incumplimiento. _
TM: "Y mir su mujer hacia atrs y se convirti en estatua de sal".
Se tiende a destacar la nota moralizante, destacando virtudes o Neophyti I: "Y porque era la mujer de Lot de las hijas de Sodoma
virtuosos, condenados vicios u hombres depravados. mir para atrs para ver cul sera el final de la casa de su padre y he
Se introducen exgesis polmicas, por ejemplo, en Neophyti I a Gn aqu que ella qued constituida en estatua (qyyam) de sal hasta
4,8, Can es el tipo de saduceo que niega la inmortalidad y la distinta cuando sean vivificados los muertos".
retribucin post-mortem de buenos y malos; Abel defiende la tesis lDe dnde arranca esta aadidura "hasta la resurreccin de los
farisea contraria. 56
muertos"? En Sb 10,7 al hablar sobre la Pentpolis se dice: "Como
testimonio de su maldad subsiste an (en) un suelo humeante ...
Un ejemplo de actualizacin del sentido de la Biblia: el uso de la
permaneciendo en pie una estela de sal como recuerdo de un alma
exgesis dersica para fundamentar la resurreccin en el Targum
incrdula".
En el Antiguo Testamento haba textos que, en sentido dersico, Quiz la palabra qyyam, estatua, ha sido relacionada con q'yya-
podan acomodarse a la creencia en la resurreccin 57 (adems del texto m, resurreccin de los muertos. Se tratara de un tart misma' para
de Dn 12,1-3 en que claramente se proclama la resurreccin de los incluir el dogma fariseo de la resurreccin de los muertos contra los
muertos:58 saduceos. Qyyam pudo recordar la frmula clsica del Targum para
la resurreccin de los muertos: thiyyah metayya. Qyyam responde a
La resurreccin en Neophyti I a Gn 3,1959 la cxvcicrt~crti; griega.
TM: "Con el sudor de tu rostro comers pan, hasta que tornes al
suelo, puesto que de l fuiste tomado, por cuanto polvo eres y al polvo La resurreccin en Pseudojonatn a Gn 25,2961
has de tornar". TM: "coci Jacob un cocido y vino Esa del campo y estaba
Neophyti I: "Con el sudor de tu faz comers pan hasta tu vuelta a la agotado" ('ayej).
tierra, pues de ella fuiste creado, porque polvo eres y al polvo tendrs Pseudojonatn: "En el mismo da que muri Abrahn, coci Jacob
que volver y del polvo t has de volver a levantarte para dar razn y un cocido de lentejas y fue a consolar a su padre y vino Esa del campo
cuenta de todo lo que has hecho". y estaba agotado porque haba cometido cinco trasgresiones aquel da:
Probablemente la exgesis de resurreccin deriva del verbo laqah: Ki haba celebrado un culto pagano, haba derramado sangre inocente,
mimmennah luqqahta = porque de ella has sido tomado. haba negado la vida del mundo futuro y haba despreciado la primo-
Otra explicacin estara fundada en gzera saw de Is 26,19; Jb genitura".
19,25 y Dn 12,2 en que se relaciona el qwm (levantarse) con el 'ajar La negacin de la vida futura la deduce el Targum a Gn 25,32, de
(polvo). las palabras de Esa: "Dijo Esa: Y o estoy para morir, lpara qu me
vale la primogenitura?". De aqu, segn Baba Batra, 16b, Rabbi
56
Cfr. R. LE DAUT, Un phnomne spontan de l'hermneutique juive ancienne: "le Y ohann deduce que neg la vida futura. Efectivamente, Pseudojona-
targumisme", Bib 52 (1971) 519-521. tn a Gn 25,32 dice: "Y dijo Esa: he aqu que yo estoy para morir y
57
En estos ejemplos seguimos a A. DEZ MACHO, La Resurreccin de Jesucristo y del no he de vivir en otro mundo lPara qu me sirve la primogenitura y la
hombre en la Biblia, Madrid 1977 y A. RODRGUEZ CARMONA, Targum y Resurreccin.
Estudio de los textos del Targum Palestinense sobre la Resurreccin, Granada 1978. parte en el mundo de que t me hablas?"
58
El Targum sobre la resurreccin de los muertos presenta caracteres de polmica y
este es un dato importante, entre otros, que acredita su antigedad, pues los saduceos
60 Ibd., pp. 21-30.
dejaron de ser problema y casi de existir a partir del ao 70 despus de Cristo.
59 A. RODRGUEZ CARMONA, o.e., pp, 1-20. 61 Ibd., pp. 30-41.
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EL MTODO MIDRSICO
LA EXGESIS DERSICA EN EL fDASMO ANTIGUO 49
Esta exgesis es polmica, antisaducea. 62 Neophyti I a Gn 30,22: en el Midrs de "las cuatro llaves" en que
una de ellas es la de los sepulcros; 68 Pseudojonatn a Dt 2 8, 12. 69
La resurreccin de los muertos negada en Neophyti I a Gn 2563 Neophyti I a Ex 15,12: devolucin de los cadveres por el mar. 70
TM: "Y Jacob dio a Esa pan y cocido de lentejas y comi y bebi y
se march y despreci Esa su primogenitura".
Neophyti I: "Y Jacob dio a Esa pan y cocido de lentejas y comi y 11. PRINCIPIOS, PROCEDIMIENTOS Y REGLAS DE LA EXGESIS DERSICA
bebi y se marcho y despreci Esa la primogenitura y la resurreccin
de los muertos y neg la vida del mundo futuro". 1. Principios fundamentales de la exgesis dersica
Esta negacin se deriva de Gn 25,32: "He aqu que estoy para
morir", y de la exgesis de bikkoroteh: su herencia= la otra vida. 64 1.1. La unidad de la Escritura

El significado del principio "unidad de la Escritura" lo encontramos


Can niega la vida futura en Neophyti I a Gn 4,8
resumido en Misn Abot 5,22: "Dale vueltas (a la Tor) una y otra vez
En este texto antisaduceo es Can quien hace las veces de Esa en porque todo est en ella", y en el axioma (que a veces se convierte en
los textos anteriores. En Hch 23,6- 7 Pablo dividi a fariseos y saduceos procedimiento exegtico): "Lo que no est en la Tor no existe en el
con slo mencionar que defenda la resurreccin de los muertos. Para ir mundo". Para los judos, de lnea farisea, la Tor es un libro 'cerrado',
contra los saduceos, los fariseos introdujeron en la 2. de las Smon todo est en ella.
'Esre la creencia en la resurreccin de los muertos. Elisa ben Abuya, ca. Por Tor, en sentido estricto, se entiende el Pentateuco, pero ya en
100 d.C., an la negaba. 65 perodo helenstico, antes de la guerra de los Macabeos, signific
tambin Profetas, tanto anteriores -nuestros libros histricos-, como
posteriores -nuestros profetas-, aunque antes y despus de la era
La resurreccin en Neophyti I a Dt 32,3966
cristiana continu significando, a veces, slo el Pentateuco. 71
TM: "Ved ahora que yo, slo yo soy, y que no hay otro Dios junto a La unidad de la Escritura era patente en las lecturas sinagogales. En
m. Yo doy la muerte y doy la vida, hiero yo, y sano yo mismo ... " la Sinagoga se lea una parte del Pentateuco, el sder o pras con
Neophyti I: "Ved ahora que yo, yo en mi Palabra soy y no hay otro traduccin aramea (Targum); desde el s. 11 a.c. se ley tambin un
Dios fuera de M. Yo soy el que da la muerte a los vivos en este mundo fragmento de profetas (hafiarl.t? a continuacin segua la homila
y el que da la vida a los muertos en el mundo futuro". ('dras) sobre un versculo del Pentateuco o sobre todo el contenido del
Ms ejemplos targmicos donde pueden observarse los procedi-
mientos dersicos para fundamentar la resurreccin son los siguientes:
Targum palestino a Ez 37,1-14: los huesos secos revivificados.67 Ibd., pp. 95-113.
68
lbd.
69
70
Ibd., pp, 114-126.
71
Por ser toda la Biblia Tor, tannatas y amoraim aducen como prueba de la Tor
62
Cfr. nota 47. textos de profetas o de hagigrafos, del mismo modo que Pablo y Juan citan como
63
A. RODRGUEZ CARMONA, o.e., pp, 45-51. "nomos" versos de profetas y hagigrafos: Rm 3,10-18; 1 Co 14,21; Jn 10,34; 12,34;
64 Ibd., pp, 41-44. - 15,25. Cfr. E. E. URBACH, The Sages. Their Concepts and Beliefs, I, Jerusaln 1975, p.
6
S TJ Hagiga 77b; cfr. A. RODRGUEZ CARMONA, p. 50. 287 ss. En Dn 9,10-13 (cfr. 2 Cro 29,25; Esd 9,10-14), habla de la Tor de Moiss y de
66
Ibd., pp. 51-59. las Torot (leyes) dadas por los siervos de Dios, los profetas.
72
67
Ibd., pp, 73-93. C. PERROT, La lecture de la Bible. Les anciennes lectures palestiniennes du Shabbat
et de Petes, Hildesheim 1973, pp. 187-191.
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50 EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL JUDASMO ANTIGUO 51

sder ledo, procurando explicar Tor con profetas. Se procuraba hasta predileccin por las analogas numencas: as, las 123 veces que se
empalmar Pentateuco y Profetas con palabras comunes. 73 repite halleluya en los Salmos hallel, corresponden a los 123 aos de
Un procedimiento para unir las tres partes de la Escritura era el Aarn. 77 Basta el mismo nmero, una palabra comn, para relacionar
haruz o "collar de perlas", enristrar textos de la Tor, Profetas y dos o ms pasajes de la Biblia.
Hagigrafos. 74 La analoga verbal desempea un papel importante. As, por analo-
ga verbal se prueba que el amor y el odio subvierten el orden natural
1.2. La unidad entre las diversas partes de la Escritura de las cosas: "Pues Abraham (por amor) se levant de maana y
Para los exegetas judos no slo estn unidas las tres partes de la aparej l el asno" (Gn 22,3), aunque tena muchos esclavos -a quienes
Escritura, o los libros unos con otros, sino incluso las diversas partes de corresponda hacerlo-. Asimismo, el odio, pues "Balaam se levant de
los libros. La analoga de las partes de la Biblia es un componente maana y aparej el asno" (Nm 22,21) -para maldecir a los israelitas
bsico de la exgesis juda antigua en Halak y Haggad. por odio- aunque tena muchos esclavos. El amor subvierte el orden
El heqqes o asimilacin y gezer saw o analoga se emplearon en natural, pues: "Jos prepar su carro" (Gn 46,29); en el caso del Faran
exgesis halkica, aunque la gzer saw se utiliz tambin para la es el odio, pues (el Faran, por odio) "prepar su carro" (Ex 14,6)
haggad. La analoga propia de la haggad se denomina k-nged, aunque tena mucho esclavos. 78
analoga, correspondencia -27. midd de R. 'Eli'zer-: dos pasajes de Una analoga privilegiada es la analoga tica: los exgetas destacan
la Biblia se corresponden por un signo comn; frecuentemente por una la correspondencia entre conducta y retribucin: Midd k-nged
palabra comn. No se trata tanto de analoga entitativa o causal cuanto midd: "Con la misma medida con que midiereis seris medidos" (por
de analoga externa que a menudo se reduce a tener los pasajes bblicos Dios). As, la mujer de Lot se convirti en estatua de sal porque haba
la misma palabra. 75 pecado por causa de la sal: fue a pedir sal a la gente de la ciudad para
Naturalmente se destacan tambin las analogas entitativas: las cosas contarles que haban llegado ngeles a su casa. 79
del cielo se corresponden con las de la tierra, 76 por ejemplo, la El Mar de los Juncos se parti en dos por los mritos de Abraham
Jerusaln celeste y la terrena; el mundo con el hombre; animales que haba partido los leos del sacrificio de Isaac tBresit Rabb 51,8).
terrestres con los marinos. Es decir, hay analoga entre todos los seres Segn el Libro de los Jubileos 4,31, Can fue matado de una
de la creacin por ser criaturas de Dios. pedrada porque mat a Abel con una piedra.
La Biblia, como es obra de Dios, tiene relacin con las obras de la 2 M conoce la analoga cualitativa o moral (castigo semejante al
creacin, y, analoga en sus diversas partes. La exgesis tiene especial pecado), pero ignora la analoga numeral. El libro de la Sabidura desde
cap. 1 O hace la analoga entre pecados y castigos de los egipcios:
adoraron animales, fueron castigados por animales: Sb 11, 15-16.
73
En Palestina la homila empezaba con un proemio o ptihta que era un verso de En Qumrn se utiliza la analoga verbal (gezer saw).
profetas o hagigrafos. Esta homila destacaba la unidad de las tres partes de la Escritura.
Las homilas llamadas Yelammedenu ('nos ensea') empiezan por una hlak y procuran
destacar la unidad entre la Ley escrita y la oral: Cfr. J. W. BoWKER, Speeches in Acts: A 1.3. Escritura explicada por la Escritura
Study inProem and Yelammedenu Form, NTS 14 (1967) 96-111, y, por supuesto, J.
MANN, The Bible as Read and Preached in the 0/d Synagogue. A Study in the Cycle of De esa unidad que liga toda la Biblia, sus libros y sus diversas partes,
the Readings from Torah and Profets, as wel as from the Psalm and in the Structure ofthe resulta que la Biblia debe explicarse por la misma Biblia. Ni pensar en
Midrashic Homilies, I, Cincinati 1940 (reimpresin New York 1971, con los prolegme-
nos de B.
74
z.
W ACHOLDER); 11, edit. por l. SONNE, Cincinati 1966.
W. BACHER, Die Exegetische Terminologie... , I, p. 65:
75
Vase k-nged en w.
BACHER, d., p. 124 s. y l. HEINEMANN, Darke ha-aggada, 77 Midrs Thi/lim 22,19.
Jerusaln 19703, p. 61. 18 Beresit Rabba 55,8.
76 Semot Rabb 33,4. 79 lbd., 51,5.
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52 EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL JUDASMO ANTIGUO

la exgesis estratigrfica, distinguiendo estratos literarios, diversos tiem- los israelitas salieron libres de la esclavitud de Egipto, y la noche en la
pos, legislaciones, autores, como en nuestra exgesis moderna. que el Mesas vendr a salvar al mundo. Las cuatro noches ocurren,
"En la Biblia no hay antes ni despus" ( cfr. Mkilta a Ex 15 ,8); "La segn el exgeta, el 15 de Nisn.
Tor se explica por la Tor ", segn una regla de R. Ismael, existente ya Adems, el xodo es como una nueva creacin, la creacin es como
en tiempos de Hillel y muy usada desde el s. u d.C. Por cuanto no un xodo. La venida escatolgica del Mesas es como el xodo de este
hay antes ni despus, el exgeta puede prescindir de la cronologa. 80 Las en o mundo de la salvacin definitiva y ser no una mera renovacin,
reglas 31. y 32. de R. Ismael se refieren a esta desatencin que hace la sino una re-creacin. 87
exgesis dersica a la cronologa: hay pasajes que estn despus y El tercer centro de atencin y concentracin de la historia son sus
debieran estar antes y viceversa. 81 personajes: Moiss, Abraham, Jacob, Adn, Elas, David, Salomn, son
Esta exgesis, llamada sers82 (castracin) o <ivcxmpoqn 83 (inversin, personajes que imantan la atencin de los exgetas. As en Neophyti I a
en griego), autoriza a prescindir de las palabras de la frase. Yosi'ya, Lv 22,27, el toro es Abraham porque, segn Gn 18, obsequi a sus
discpulo de R. Ismael, aplicaba esa misma denominacin al crspov huspedes con un ternero; el cordero es Isaac porque, segn Gn 22, fue
nprspov: lo que est detrs, ponerlo delante. 84 atado para ser sacrificado como un cordero; el cabrito es Jacob porque,
Segn esto, "est permitido utilizar un texto, sacado de su verdadero segn Gn 27, sirvi a su padre Isaac carne de cabrito y cubri su cuello
contexto histrico, anticipar la historia posterior, crear lazos entre con piel de cabrito para semejar a Esa que era peludo. 88
episodios que siguen sin conexin real". 85
En este afn del judasmo clsico por explicar la Biblia por la Biblia, 1.4. La Biblia tiene pluralidad de sentidos
los exgetas judos privilegian ciertos lugares, fechas y personajes. Si las
palabras iguales o semejantes estn como imantadas y se atraen, aunque Para la mentalidad exegtica moderna, admitir el llamado "sensus
estn en textos muy distintos, pareja imantacin tienen ciertos lugares, plenior" de algn pasaje de la Biblia, parece un exceso exegtico. Para
tiempos y personajes. la exgesis juda antigua, sin embargo, basada en que la Biblia es la
As, el monte Moria es el monte del templo. 86 Ejemplo de concen- palabra de Dios para todos los tiempos y circunstancias, la Escritura
tracin de fechas es el poema de las cuatro noches de Neophyti I a Ex tiene pluralidad de sentidos, sentido inagotable.
12,42: los cuatro eventos ms importantes de la historia bblica coinci- El principio bsico del sentido inagotable de la Biblia se expresa en
den en la noche: la noche de la creacin del mundo; aquella en la que diversas frmulas axiomticas: "Vuelve y revuelve (la Tor) porque todo
Dios hizo Alianza con Abraham (Gn 15,13), o en la que Isaac fue est en ella y t mismo tambin ests en ella todo entero";89 "nada ha
llevado al sacrificio ('Aqed) (Gn 22); la noche de la Pascua en la que quedado en el cielo". 90 Todo conocimiento til, referente a la conducta
humana, as como el conocimiento y la interpretacin axacta de los
acontecimientos pasados, presentes y futuros se encuentran en la Tor,
8
81
Cfr. D. PATTE, Early Jewish Hermeneutic in Palestine, Missoula 1975, p. 69. entendida en sentido amplio: Pentateuco, Profetas y Hagigrafos.
H. L. STRACK, Einleitung in Talmud und Midrasch, p. 108.; ejemplos en W. La pluralidad de sentido, existente en la exgesis juda, era tan
BACHER, Die Exegetische Terminologie, I, p. 167 s.
'
82
_ W. BACHER, Ibd., p. 136, define el infinitivo piel sers (castrar) como el procedi-
amplia que las consonantes de una palabra, las palabras de una frase, la
miento de interpretar un texto, sin tener en cuenta la sintaxis o puesto de las palabras en frase de un contexto, un captulo, seccin o libro de la Biblia, tenan
la frase,'.
83
S, LIEBERMANN, Hellenisme in Jewish Palestine, Nueva York 1950, p. 67, cree que
este procedimiento es el de "inversin" o anastrof griega. 87 R. LE DEAUT, La Nuit Pasea/e, Essai sur la signification de la Pque juive a partir
84
W. BACHER, Die Exegetische Terminologie, l, p. 137. du Targum d'Exode XII, 42, Roma 1963.
85
R. LE DAUT, Un phnomne spontan de /'hermeneutique juive ancienne: le 88 D. PATTE, Ear/y Jewish Hermeneutic in Palestine, p. 74.
"targumisme", p. 518 s. 89 Pirq Abot 5,22.
86
Onqelos, Pseudojontn, Neophyti I margen, a Gn 22,2. 90 Mkilta, Ex 19,2 y 20,20.
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I EL MTDO MID;~~O LA EXGESIS DERSICA EN EL JUDASMO ANTIGUO
(

sentido independiente del contexto, dentro del contexto y trasladados a


El autor divide su obra en tres partes: I: Procedimientos de historio-
un contexto lejano y distinto.
grafla creadora;95 11: Procedimientos de filologa creadora= III: Rela-
La multiplicidad de sentido era principio bsico de R. 'Aqiba y su cin del ders haggdico con el de la Biblia y el de otros escritos judos
Escuela, que encontraba sentido en cualquier menudencia de la Biblia. antiguos. 91
Por ello, R. Tarfn le motejaba como "un amontonador de paja".
Segn l. Heinemann, por tanto, los procedimientos o mtodos de la
Asimismo R. Ismael, contrincante de R. 'Aqiba, tambin le inculpaba exgesis haggdica se agrupan en dos categoras de tipo general: histo-
tanta libertad en la exgesis, olvidando que Dios habla el lenguaje de riografa creadora y filologa creadora.
los hombres. 91
La historiografia creadora viene a ser un complemento y ampliacin
Sin embargo, a pesar de estas cortapisas y de ciertas expresiones de los hechos de forma imaginativa. Su finalidad, tanto en el ders
referentes al sentido propio del texto (que no hay que entender como el exegtico como homiltico, es clarificar el texto bblico y hacerlo
sentido literal o pesiu medieval y moderno), 92 los exgetas conti- relevante para la vida de oyentes o lectores. Para ello propende a lo
nan sacando toda clase de sentidos de la Biblia, aunque R. Yhezqel sensible, concreto y personal y huye de la abstracto, sistemtico e
(220-299) sostena que la Escritura no debe salir de su sentido simple. 93 impersonal.
El propio R. Ismael comenta Jr 23,29: "como un martillo que Los adornos de que se sirve la historiografa creadora son utilizados
rompe la roca", de esa manera: "como un martillo hace saltar infinidad para aclarar historias y para dar respuesta a cuestiones surgidas por la
de chispas, cada Escritura se divide en multitud de sentidos". 94 existencia de lagunas en el texto bblico. Ayuda, en consecuencia, a
entender el texto, a eliminar problemas histricos o doctrinales. De este
modo, el relato bblico resulta ms atractivo, ms actual, inteligible y
2. Procedimientos de la exgesis dersica edificante y, consiguientemente, ms cercano y real.
La historiografa creadora utiliza, en ocasiones, algunos de los
- De los principios bsicos de la exgesis dersica, en base a los cuales procedimientos de filologa creadora de que se trata a continuacin,
se investigaba, para su actualizacin, el sentido oculto del texto, se pero ante todo se basa en la analoga de textos.
distinguen los procedimientos concretos y las reglas o middot mediante Su presencia es constante, ya que no es exclusiva de la exgesis
cuya aplicacin deducan los rabinos el inagotable sentido de la Biblia. haggdica. El heqqes, asimilacin, la gzer saw, son diversas clases de
<El mejor libro que se ha escrito acerca de los procedimientos de la analoga usadas en origen para la exgesis halkica. La analoga propia
exgesis haggdica del judasmo antiguo es el de l. Heinemann, Dark de la haggad, sin embargo, se denomina k-nged, analoga, corres-
ha-aggadah, Jerusaln 19703, Procedimientos de la haggad. En el pondencia. En las reglas exegticas haggdicas de R. 'Eli'zer ben Jos
libro se trata tambin el ders en la Biblia, en LXX, en Ben Sir, Libro ha-Glil es la regla (midd) nmero 27. (mi-nged). -
de los Jubileos y Testamento de los doce Patriarcas. El sentido de este tipo de analoga (k-nged) en la exgesis juda
antigua es que dos pasajes, dos objetos de la Biblia, se corresponden por
signos externos, sensibles. La analoga de esta exgesis no se fija tanto
91
SifrNm 15,31. en las relaciones entitativas o causales de las cosas, cuanto en las
92
En toda la literatura tannaita no aparece el termino pesa( o pasu(, sentido simple
(Yv. BACHER, Die exegetische Terminologie, I, p. 162, nota 3). Aunque haba expresiones 95
I. HEINEMANN, Dark ha-aggadah, pp, 15-95.
en su exgesis que parece tenan cierta conciencia de un sentido obvio: K-misma' tal 96 Ibd., pp, 96-164.
como suena; pers, sentido claro; k-kitaban, como est escrito; 'emet, la verdad (cfr. J. 97
BoNSIRVEN, Exgse rabbinique et exgse paulinienne, p. 35).
De la obra de I. HEINEMANN, puede verse una recensin en "Jewish Social Studies"
93
Sabbat
' 63a; cfr. J. BoNSIRVEN, d., p. 34 SS. 13 (1951) 181-184 y en J. BONSIRVEN, Interpretatio Aggadica, VD 30 (1952) 349-52. Un
94
Sanhedrin 34 a. resumen del libro se encuentra en: A. DiEZ MACHO, El Targum, pp. 18-20 y en A. G.
WRIGHT, The literary Genre Midrash, CBQ 28 (1966) p. 129 ss.
r r- ---- r-- - r 1- ( -- _,
56 EL MTODO MIDRSICO
LA EXGESIS DERSICA EN EL JUDASMO ANTIGUO 57
analogas sensibles, externas, que frecuentemente se reducen a tener los
La gzer saw (ley igual), aplicacin de la ley de la analoga,
pasajes bblicos la misma palabra. 98
referida a veces a acontecimientos (historiografia creadora) y en ocasio-
Dentro del procedimiento de filologa creadora, incluye l. Heine- nes a la identidad de las palabras (filologa creadora).
mann todas aquellas tcnicas rabnicas mediante las cuales se obtenan La interpretacin etimolgica de un nombre propio.
deducciones de la Escritura y descubran su sentido recndito. La alusin, o rmez, a otro texto, acontecimiento o personaje del
Es del todo comprensible que la filologa creadora sea ms concreta pasado.
_ en sus tcnicas que la historiografia creadora ya que es ms exigente El sibbus, estilo de mosaico (Musivstil) o recamado, tambin llama-
deducir con precisin que desarrollar y embellecer. Para ello, servan do estilo antolgico, que consiste en narrrar por medio de palabras
las reglas de interpretacin (middot) de Hillel, as como las 13 de R. bblicas de diversa procedencia, recibiendo as dentro de la nueva
Ismael, que, aunque ordenadas a la exgesis halkica, fueron empleadas composicin (mosaico) nuevo sentido, que es el estilo de las maqamas
tambin para deducir haggad, as como las 32 middot de R. 'Eli'zer rabes o mahqberot hebreas medievales.
ben Jos ha-Glil. Estas ltimas estaban expresamente orientadas a
deducir haggad.
Presenta l. Heinemann dos principios generales que estn a la base 3. Las reglas hermenuticas rabnicas o middot 100
del acercamiento rabnico al texto bblico: 99 ! .-Deben ser interpretados
todos los pequeos detalles de la Escritura, y 2.-Todas las partes de la Entre las reglas hermenuticas empleadas por el ders, descatan, ya
Biblia: las letras -las consonantes-, las palabras, las frases, los captulos desde poca muy antigua las 7 middot atribuidas a Rabbi Hillel (ca. 70
y las secciones, pueden ser interpretadas no slo en el contexto -sentido a.c. a 1 O d.C.). Algunas pueden haber sido formuladas despus de
histrico-, sino como unidades autnomas que, como tales, pueden ser este rabino. La mayor parte son anteriores a l, que las habra recibido
cambiadas entre s originando nuevos sentidos. de sus maestros Serna 'ya y 'Abtalin los dos primeros darsanim.
Las principales tcnicas al servicio de la filologa creadora podran I .-Qa/ wahmer (ligero y pesado). Es equivalente a nuestro "a
resumirse como sigue: minori ad maius".
'al tiqr ('no leas' as... sino ... ), mediante el cambio de vocales las 2.-Gezer saw (ley igual), analoga de dos textos o analoga verbal.
consonantes pueden ser ledas de otra u otras formas. Con esta ley se enlazan e iluminan mutuamente textos diversos por el
Tart misma' (doble sentido), mediante el que se alternan los slo hecho de tener un vocablo en comn.
diversos significados de una palabra. 3.-Binyan 'ab mi-katub ehad (formacin de una familia a partir de
El' cambio de- negativo en interrogativo para deducir un nuevo un texto). Cuando el principio establecido a partir de un verso se aplica
sentido afirmativo. despus a muchos.
, La gema(ri, que se funda en el valor numrico de las consonantes. 4.-Binyan 'ab mi-sene ktubim (formacin de una familia partiendo
"El notarikon, la divisin de las consonantes de la palabra para de dos textos). Cuando el principio establecido a partir de dos versos se
frinaipalabras nuevas. aplica posteriormente a muchos.
L asonancia entre dos palabras por proximidad fontica u ortogr- 5.-Kelal u-prat (lo general y lo particular). Hacer de una regla
fica (paranomasia, o lason nofel. 'al lason o simmud). general una aplicacin a caso particular en otro verso o hacer de una
regla particular un principio general.

100
.
98
Cfr. nota 64. Para una amplia exposicion de las middot nos remitimos a H. L. STRACK,
99
l. HEINEMANN, o.e., pp. 96-107 . Einleitung in Talmud und Midrasch, pp. 96-108. Las 7 reglas de Hillel se encuentran en
pp. 96-99.
59
58 EL MTODO MIDRSICO

6.-Ka-yosf b b-maqom ahe: (como est en otro lugar). Solucio- La parfrasis dersica no es igual de amplia en todos los Targumim.
nar una dificultad de un texto por comparacin con versculo similar. Mientras en Onqe/os prevalece la versin literal, el Pseudojonatn, el
7.-Dabar ha-lamed me- 'inyano (sentido de un texto fijado por su Targum Palestinense y el de Hagigrafos son de ndole ms parafrsti-
contexto). ca. Si tenemos en cuenta que las parfrasis y aadidos son manifestacio-
Junto a estas siete reglas o middot, existen las 13 de Rabb Ismael, 101 nes y resultados de los mtodos dersicos, es fcil encontrar la razn de
que son una ampliacin de estas siete, y las 32 de R. 'Eli'zer ben Jos afirmar que el Targum es dersico. El traductor hace tanto "exgesis
ha-Glil, 102 pura" cuando ofrece la explicacin de las dificultades del texto, como
Hay tambin referencia a otras middot formuladas por R. 'Aqiba, "exgesis aplicada", cuando parte no de la Escritura, sino de las
rival en exgesis de R. Ismael. situaciones actuales para cuya iluminacin busca un soporte bblico. El
traductor viene a ser, por consiguiente, una sntesis de exgeta y
predicador.
ExcURSUS I El Targum, dado que va dirigido a un pblico religioso, reunido en
asamblea, busca hacer comprensible el texto hebreo que el targumista
T ARGUM Y DERAS traduce de memoria al arameo.
Para ello -resumimos a R. LE DAUT- "el Targum no duda en
Por Targum se entiende la traduccin del sentido del texto hebreo modificar la sintaxis del original, en descomponer una frase, en reem-
de la Biblia al arameo para uso de la liturgia sinagogal. Al ser plazar una afirmacin por una interrogacin (Jr 18,14), en utilizar el
traduccin del sentido del texto, es claro que frecuentemente es para- estilo directo y la segunda persona para hacer el texto ms vivo. Se
frstica y, segn los casos, tan amplia y despegada del texto que en suple el sujeto (Gn 34,31), un complemento (Gn 37 ,30), incluso todo
ocasiones debe calificarse de ders. 103 En este aspecto, el Targum es un un contexto para establecer conexiones lgicas en el relato. Se interpre-
eslabn ms dentro del desarrollo de la haggad en el judasmo, por tan las palabras y las frmulas oscuras ... (El oscuro pas de Nod (Gn
cuanto el traductor (mturgeman) realiza ya en el mismo cuerpo de la 4, 16), donde Can se estableci, se explica por la raz nwd, 'huir', segn
traduccin una labor exegtica. el V 12 de Nephyti I 'exiliado y vagabundo'). Se cambia un trmino que
parece arcaico.
IOI lbd., p: 99 s. Se da el sentido ortodoxo de un texto que parece equvoco.
10 2lbd., pp. 100-108. A metforas, alegoras y parbolas se les da sentido concreto. as el
103 Se pretende ofrecer aqu una bibliografia selectiva que, a su vez, se ha tenido en

cuenta para elaborar esta sntesis. A. Dlsz MACHO, El Targum, pp. 12-31; d., Targum y
cntico de la via (Is 5) es aplicado a Israel... comparaciones e imgenes
Nuevo Testamento, en "Mlanges Eugne Tisserant, I: Ecriture Sainte-Ancient Orient", se traducen en sentido concreto't.P"
Citt del Vaticano, 1964, pp.153-185; d., las introducciones a los diversos volmenes de "Se introducen glosas, 105 explicitaciones de diversas formas. A veces
la edicin prncipe de Ms Neophyti I, de las que destacamos Targum palestinense y
hermenutica, en: IV Nmeros, Madrid 1972, pp. 51-69; d., Targum en: "Enciclope- se trata de adiciones pintorescas: La paloma que suelta No (Gn 8,8) es
dia de la Biblia" VI, Barcelona 19692, el. 865-881; d., El Targum en la liturgia de la una paloma 'domstica'; el pozo donde Jos es arrojado est lleno de
Iglesia, "Apostolado Sacerdotal" 23 (1967) 33-39; d., Habla de la Virgen el Antiguo 'serpientes y escorpiones' ... A veces se explicita lo que est sobreenten-
Testamento?, "Madre y Maestra", mayo 1979, pp. 15-17; R. LE DAUT, Targumic
Studies and New Testament Interpretation, BTB 4 (1974) 243-289; d., lntroduction a la
littrature targumique, Roma 1966; J. BoWKER, The Targum and Rabbinic Literature. An
lntroduction to Jewish Interpretations of Scripture, Cambridge 1969, pp. 3-28. Una 104 R. LE DAUT, Un phnomne spontan de l'hermenutique juive ancienne: le
bibliografia actualizada sobre el concepto y caractersticas del Targum se encuentra en M.
PREZ FERNNDEZ, Tradiciones mesinicas en el Targum palestinense. Estudios exegti- "targumisme", pp. 510 ss.
105 Cfr. G. R. DRIVER, Glosses in the Hebrew Text of the Old Testament, en: "L'ancien
cos, Valencia-Jerusaln 1981, p. 25, nota!, y en las notas de las pginas que llevan por
Testament et l'Orient", Louvain 1957, pp. 123-161.
ttulo "el procedimiento targmico", pp. 25-30. -
1 . i- -- 1 r- - 1- -- 1-- 1 -- - r----- !'--- r---
EL METODO MIDRASICO LA EXGESIS DERSICA EN EL JUDASMO ANTIGUO

dido ... o sea da una explicacin moralizante (Onq Gn 19,15: "Toma tus En base a dichos procedimientos, o basndose en esos principios,
dos hijas que son fieles"). busca el Pseudojonatn -segn Levine- el objetivo del Targum: clarifi-
A veces las explicaciones responden a preguntas que sugieren los car el texto, hacerlo comprensible y darle relevancia: 18
textos, p.e. Zde dnde vena la via de No (Gn 9,20) despus del Clarifica la narracin (Gn 1,5; 40,1).
diluvio? Se busca aclarar un texto por alusiones histricas y a comple- Hace que el texto tenga inters (Gn 15, 18; 2,8).
tar un pasaje con los temas que le puedan ilustrar. Responde a problemas que originan la lagunas (Gn 41, 1; 4,8).
Estas explicitaciones frecuentemente se hacen a base de pasajes Armoniza contradicciones internas (Gn 2,3; 9,25).
paralelos juzgados tales a menudo por la presencia de los mismos Elimina problemas doctrinales (Gn 1,3; 15, 13; 3, 17).
trminos. La exgesis por analoga es un targumismo tan comn que es Ilustra las expresiones abstractas (Gn 49,22; 21,33; 38,25s).
superfluo confirmarla con ejemplos. Aaden cifras y fechas. As, Imparte instruccin (Gn 49,24; 24,24-63).
Pseudojonatn da la cronologa precisa del diluvio (Gn 7,1; 8,4.5, Satisface la curiosidad (Gn 2,21; 50,3; 27,1).
13.14); de la exploracin de la tierra prometida (Nm 13) y, sobre todo, Alienta la esperanza (Gn 49,18; 49,11; 49,1; 40,12).
de la teofana del Sina y del don de la Ley. El mismo autor seala que la elaboraciones del Targum Pseudojo-
La actualizacin de los nombres propios, interpretacin popular, natn son del gnero histrico, apocalptico, testamentos, pero, sobre
identificacin de personajes annimos o poco conocidos. Balaam es todo, del tipo midrs. Clasifica esta elaboraciones midrsicas: 109
identificado con Labn (Tg a Nm 22,5; 31,8), Sem es identificado con Como ordenadas a resolver dificultades de la narracin bblica (Gn
-Melquisedec, haciendo caso omiso de la cronologa. 26,20; 32,32; 40, 1).
La tendencia popular del Targum tiende a acentuar la nota, sobre Rellenar lagunas en las narraciones (Gn 38,26; 40,33).
todo en los relatos de milagros; gusta de trazos realistas. Se fija en Quitar asuntos ofensivos o excesivas insistencias (Gn 12,19; 25,32).
detalles mnimos del texto, a menudo cargando su significacin en Infundir el espritu del judasmo (Gn 11,28; 3,24; 39, 1 O).
contra' del sentido obvio". 106 Introducir formas halkicas (Gn 38,24; 27,9).
E. Levine, 101 que ha estudiado las caractersticas del Targum de
Pseudojonatn, lo clasifica como un midrs narrativo en el que los
EXCURSUS 11
elementos midrsicos se incorporan en la narracin. Siguiendo la doble
divisin de l. Heinemann, historiografia creadora y filologa creadora,
CLASIFICACIN GENERAL DEL "MIDRS"
cree -Levine- que el T. Pseudojonatn tiene ms de la primera que de
la segunda. La filologa creadora incluye tcnicas para deducir de la
El ders, entendido como mtodo exegtico de actualizacin de la Biblia,
Escritura los sentidos recnditos. Se funda en dos principios: a) se han origina diversas clases o formas de Midrs.
de interpretar todas las minucias del texto bblico, y b) todas las partes En otra parte de este trabajo, se ha hecho notar que 'midrs' no es ni
de la Biblia se pueden interpretar en relacin con el contexto y tambin primero ni fundamentalmente un gnero literario, sino la forma de interpretar
como unidades autnomas (acrsticos, notarikon). Es lo que se llama la Biblia, propia del judasmo y de los hagigrafos del N.T. Por tanto, el
exgesis atomstica. procedimiento exegtico dersico da lugar a una multiplicidad de "gneros
literarios", a los que son comunes las tcnicas y procedimientos de la exgesis
dersica.
106
R. LE DAUT, Un phnomne spontan de l'hermenutique juive ancienne: le Al dar esta clasificacin general del Midrs, entendido ahora como resulta-
"targumisme", pp. 512-517 .. do de la aplicacin de los mtodos dersicos, prescindimos conscientemente de
io7 E. LEVINE, Sorne Characteristics ofPseudo-Jonathan Targum to Genesis, Augusti-
nianum 11 (1971) 89-103; cfr. tambin d., A Study ofTargurn Pseudojonatan to Exodus, ios Ibd., Sorne Characteristics ... , p. 90.
Sefarad 31 (1971) 27-48. 109
Ibd., p. 91.
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EL MTODO MIDRSICO
LA EXGESIS DERSICA EN EL JUDASMO ANTIGUO 63
la Misn y el Talmud para fijamos solamente en estos tres aspectos: midrs
es mencionado ni el texto, ni la idea, ni la tcnica empleada y suele aparecer en
segn el contenido, en base a su estructura (literaria) y segn su presentacin
forma de parfrasis. Un principio religioso o legal es midrsicamente interpreta-
literaria. Las distintas "especies" del gnero exegtico dersico las reunimos y do o derivado de un texto dado.
enunciamos en el Excursus IV.
Una divisin clsica entre los tratadistas del midrs es la que se hace en base
a su contenido: Midrs halkico, cuando el contenido es legal, y haggdico, EXCURSUS III
cuando el contenido es de cualquier otro gnero. 1 ro
Posteriormente los 'Midrsim' se agrupan normalmente en homi/ticos111 y 115
EXGESIS EN QUMRAN
exegticos, 112 teniendo en cuenta su diversa estructura literaria. Su fundamento
reside en el distinto "Sitz im Leben" en que surge el Midrs. La lectura del
texto bblico, en la liturgia sinagogal, proporcionaba la materia de la homila La secta
('drsa) subsiguiente que consista en un comentario haggdico de la Escritura
con fines de instruccin y parnesis. En el bet ha-midrs, la Escritura era objeto Por Qumrn entendemos los sectarios de Jirbet Qumrn y de todas
de estudio y enseanza, con el fin de deducir una regla de vida o halak (la sus comunidades. Haba, en efecto, comunidades dispersas por Palesti-
jurisprudencia). na y aun fuera del mbito de Palestina. As, por ejemplo, los Documen-
De la poca de los Tannaim (s. n d.C.) existen los Midrsim exegticos tos Sadoquitas pertenecen al grupo de sectarios de Damasco.
titulados Mkilta (comentario a xodo a partir del cap. 12); Sifr (comentario a
Levtico) y Sifr (comentario a Nmeros y Deuteronomio). Su contenido es en Dentro de la secta de Qumrn hubo cierta evolucin, lo cual explica
su mayor parte halkico, pero tampoco falta la haggad. discrepancias en sus actitudes respecto a ciertos temas. Sin embargo,
En las pocas siguientes se compilaron otros Midrasim homilticos y aparte de ser dificil definir con exactitud esta evolucin, hay caracters-
exegticos. Entre los homilticos hay que mencionar los llamados Psiqta de ticas comunes a todo el grupo sectario. Es comn el considerarse una
Rab Kahana y Psiqta Rabbati (homilas de festivos y algunos sbados), cuatro
vahad o comunidad, una Alianza, la Nueva Alianza (CD 6,19; 8,21;
de los Rabbot (homilas sobre xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio);
Tanhuma o Ylammedenu Rabbenu (homilas sobre el Pentateuco), y otros
20,12), el resto fiel de Israel con el que se haba renovado la Alianza, a
menos importantes como como Aggadat Bresit (homilas sobre el Gnesis), pesar de que la renovacin definitiva quedaba an en el futuro.
Mdrs Haskem (homilas sobre el xodo, Levtico y Nmeros, siguiendo el Se consideraban, por tanto, una comunidad escatolgica que viva
ciclo anual de lecturas), Psiqta hadata (homilas sobre las principales festivida- los ltimos tiempos y, a pesar de que stos no haban llegado todava a
des). Entre los exegticos, los ms importantes son Bresit Rabba (comentario su fase final, participaban de sus beneficios. Al final de dicha poca
al Gnesis) y los restantes Rabbot (comentario a Lamentaciones, Cantar, Rut,
Eclesistico, Ester). escatolgica vendran los Mesas, uno o dos, segn los documentos o la
A. G. WRIGHT, aade adems el Midras narrativo.113 En este tercer tipo de poca de la comunidad.
Midrs se trata de una completa relectura de la narracin bblica, en la que el Los sectarios deban vivir en santidad como la comunidad del viejo
material interpretativo es introducido dentro del texto bblico, formando con l Israel ante el Pacto del Sina (Dt 33,2-5; Ex 19), una comunidad
una narracin continuada: Libro de los Jubileos, Gnesis Apcrifo, Antigeda- hermanada en sus miembros, con vnculos estrechos de caridad como
des judaicas, el Lber Antiquitatum biblicarum del Pseudofiln y otros Mi- los que unieron a Israel ante el Sina (1 QSa 1,26).
drsim rabnicos.
M. GERTNER 114 distingue, adems, dos tipos de Midrs en base a su distinta Si ya los fariseos haban aplicado a sus miembros, y extendido al
presentacin literaria: el abierto o visible y el encubierto o invisible. En el resto del pueblo, ciertas prcticas de purificacin propias del oficio de
primero, el texto bblico es citado explcitamente; en el segundo, en cambio, no los sacerdotes en el templo, los sectarios de Qumrn se consideraban
especialmente ligados a la pureza ritual de los sacerdotes, ya que eran
11
Cfr. H. L. STRACK, Einleitung in Talmud und Midrash,
p. 4.
sacerdotes que se haban separado del templo (corrompido) de Jerusa-
III Ibd., pp. 202-209. . ln.
112 Ibd., pp, 209 SS.
113
A. G. WRIGHT, The Literary Genre Midrash, CBQ 26 (1966) p. 128. 115
114
M. ERTNER, Midrashim in the New Testament, JSS 7 (1962) p. 262 s. Para este "Excursus" se ha tenido como libro base: D. PATTE, Early Jewis
Hermeneutic in Palestine, 1975.
r r r- - - - - r- - - r - r
68 EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL JUDASMO ANTIGUO 69

Supuesto, pues, el carcter litrgico de los Hodayot, los himnos ms a la "Regla de toda la comunidad de Israel" ( 1 QSa), si es que este
comunitarios estn siempre compuestos con fraseologa bblica, en rollo trata efectivamente de la comunidad de los tiempos finales.
estilo antolgico ms o menos denso, con frases bblicas completas e El Rollo de la Guerra, trata de la guerra final escatolgica. Sin
incompletas. En los himnos individuales de accin de gracias se usa un embargo, la unidad de la obra ha sido puesta en cuestin. Parece se
estilo antolgico dbil, as como en los comunitarios, cuando stos trata de una obra nica en tres partes: a) introduccin (col. 1,1-2,14),
exponen el objeto de la revelacin. Hay, sin embargo, otros himnos donde se describe la guerra escatolgica, su violencia, sobre todo en su
individuales de denso estilo antolgico (p.e. 1 QH 2, 7(9)-19). fase final, y el calendario de la guerra. El empleo que hace de la
Otros himnos individuales estn escritos en un estilo bblico estruc- Escritura es de estilo antolgico; b) La regla de la guerra (col.
turante, es decir, la trama del salmo se teje sobre una o varias citas 2,15-14,15), en que se habla de las reglas de la guerra tomadas de las
bblicas. 121 artes blicas del tiempo (del ejrcito romano), lo que aprovecha para
hacer alusiones a las guerras del Antiguo Testamento, p.e. de Josu. En
4) El Manual de disciplina una primera parte (2, 15-9, 16) el estilo antolgico es tenue, en la
En el Manual de disciplina se hallan tres citas explcitas de la prosecucin, donde, despus de unas exhortaciones a la bravura en la
Escritura: lQS 5,14.17 cita a Ex 23,7 e Is 2,22 y lQS 8,14 a Is 40,3. guerra, se cuentan los grandes hechos de Yahveh en la historia de.
En l est presente la exgesis halkica, concretamente en 1 QS Israel, el estilo antolgico es denso; c) descripcin de la fase final de la
5,1-7,25, donde la interpretacin se introduce por la frase: "interpreta- guerra (col. 14,15-19,13), donde el estilo es tambin antolgico y de
cin (midrs) para el instructor referente a los hombres de la Ley". diferente densidad segn las ocasiones. 123
Dicha exgesis halkica se cie a la Biblia (aunque con una conexin en
ocasiones muy laxa) y a la Comunidad sectaria, no como en el judasmo 6) La "liturgia anglica" y otros textos liturgicos
clsico que se cea a la Escritura y a los cambios culturales.
Por lo que se refiere al procedimiento dersico utilizado en el En las Cuevas I y IV de Qumrn se descubrieron salmos, himnos,
cnticos y oraciones. Uno de los fragmentos ms largos es la liturgia
Manual de Disciplina, se constata, en algunas partes del mismo, un
para el holocausto del sbado o "liturgia anglica" (4QSl 39), donde se
denso estilo antolgico a base de citas de la Escritura.
En lQS 1,16-2,18 se describe el rito de entrada en la Comunidad, trata de los siete arcngeles y de sus bendiciones a los buenos. El uso
acto que parece coincida con la Fiesta de las Semanas, es decir, la que se hace de la Escritura en estos fragmentos es el antolgico ms o
fiesta de la Renovacin de la Alianza. En este caso los textos estructu- menos acentuado.
El fragmento 4QSl 40 describe la liturgia anglica seguramente
rantesse toman de Dt 27-29.
El Manual de Disciplina es un texto de ndole litrgica. Considera para que sirva de modelo a la de los sectarios. La describe trasponiendo
la Comunidad como un templo vivo, "el santuario de Aarn", "la casa Ez 1 y 10, las visiones de Ezequiel. En este caso la exgesis es de
de la verdad de Israel" (lQS 5,6).122 carcter alegrico, dato importante que corrobora la existencia de dicha
exgesis en Qumrn.
5) E/Rollo de la Guerra de los hijos-de la luz contra los hijos de las De 4Q merece destacar el documento Dibre ha-meorot, "Las pala-
' tinieblas (JQM) bras de las lumbreras celestes". La seccin de este documento que
Se trata del llamado, por otros, Rollo de la guerra. Es parecido al comprende 1,8- 7 ,2, es una larga oracin penitencial, al estilo de las
Manual de Disciplina (lQS) en su funcin litrgica, pero se asemeja bblicas de 1 R 8,15-61; Esd 9,6-15; Ne 5,9-37; Dn 9,4-19, en que se
repasa la historia del pueblo de Israel, sus pecados, castigos, conversin,
121 lbd., pp, 247-267, 267-269.
l22 lbd., pp, 271-279. 123 Ibd., pp, 281-287.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL JUDASMO ANTIGUO 71


EL MTODO MIDRSICO
70

perdones de Dios ... etc. La comunidad de sectarios viene a identificarse estado del manuscrito no nos ha legado los textos bblicos usados como
con ese pueblo penitente de la historia de Israel. En este caso de trata, prueba.
por tanto, de exgesis tipolgica, pero con la peculiaridad de que En el Florilegio se encuentra, por tanto, el estilo pser que ya
mientras el judasmo clsico se identifica con ese pueblo en la liturgia aparece en algunas partes de los Documentos Sadoquitas. 126
sinagoga! (tipologa moral), los qumranitas se identificaban con l en
toda la amplitud de su vida comunitaria. 124 9) Los psarim
Los pesarim son comentarios de Profetas o de Salmos considerados
7) '4Q Testimonia como profticos. Los pesarim representan lo ms tpico de la exgesis
4Q Test es un documento con varios textos profticos mesinicos: de Qumrn.
Dt 5,28-29 y 18,18-19 (acerca de que Dios enviar un profeta como Hay pser de Habacuc (lQpHa); de Isaas (4Qpis); de Miqueas
Moiss, es decir, una figura de ndole proftica para los tiempos (4QMic) (lQ 14: fragmento de Miqueas); de Nahum (4QpNh); de
escatolgicos); Nm 24,15-17 (el orculo de Balaam sobre la estrella de Oseas (4Qp0s); del Salmo 37 (4QpPs 37); de Sofonas (lQpSof = lQ
Jacob y el cetro de Israel, es decir, profeca del Mesas sacerdotal}, y Dt 15), aparte del Florilegio y Testimonios que se han considerado.
33,8-11 (la bendicin a Lev, es decir, la profeca del Mesas sacerdotal). Lo caracterstico de los psarim es que son comentarios seguidos a
La parte final se refiere a maldiciones contra sus hombres y sus hijos, todo un libro, no como en el caso del Florilegio en que slo se comenta
basndose en una cita de un libro de Josu Apcrifo (que se refiere a los un texto. Es peculiar tambin la aplicacin de los textos profticos a la
enemigos de los sectarios qumranitas). historia presente de la Comunidad Qumrnica.
A travs de 4Q Test aparece claro que los sectarios se acercaban a la El nombre de pser se encuentra una vez en Qo 8, 1. En los
Biblia como fuente de profecas y esto no slo por lo que respecta a captulos 2,5 y 7 del libro de Daniel se encuentra, sin embargo, 30
Profetas y Hagigrafos, sino que tambin la propia Tor era utilizada veces como trmino arameo con vocalizacin hebrea. En Gn 40 y 41
como fuente de profeca.125 aparece la raz equivalente: ptr. _
Pser significa, entre los sectarios, interpretar una visin o un
sueo. Al propio tiempo, basndose en Sifr a Nm 12,6: "Dios habl a
8) i 4Q Florilegio \
los Profetas, excepto a Moiss, en sueo y en visin", estaban en la
4Q Flo - es ms que un conjunto de "testimonios" como quiere creencia de que las profecas eran sueos o visiones de los profetas. De
:Anegro, una serie de textos bblicos seguidos de interpretacin de tipo ah que los qumranitas aplicasen a la interpretacin o comentario de
pser: textos con interpretacin valindose de otros textos bblicos. Los las profecas, de sus misterios (razin), el termino pser. Sin embargo,
textos bblicos llamados "testimonia" eran textos profticos sin inter- para ellos la interpretacin de las profecas no se refera al sentido
pretacin. ' .,, histrico que stas tuvieron en tiempo del profeta, sino a los tiempos
Los textos que se citan e interpretan son los siguientes: a) 2 S escatolgicos en los que ya viva inmersa la Comunidad.
'7,10b~14a; interpretado con ayuda de Ams 9,11, como profeca de la Por todo ello, la exgesis pser deba estar atenta a cualquier detalle
futura venida del Mesas davdico "que surgir junto con el intrprete del texto, en razn de que en l todo era significativo, y, por tanto,
de la Ley" (lnea 11); b) Sal 1,1, introducido por la expresin "midrs"; poda contener el secreto de la interpretacin del sueo enigmtico. No
es interpretado mediante Is 8,11 y Ez 44,10; c) Sal 2,1, del que el mal se trata, sin embargo, de una exgesis alegrica.

124 Ibd., pp, 289-293.


125 Ibd., pp. 295 s. 126 Ibd., pp. 297 s.
{

72 EL MTODO MIDRSICO
Se percibe con claridad que todos estos procedimientos son usuales
Este tipo de exgesis usa muchos de los procedimientos que encon- en el judasmo clsico. 127 El paralelo de la exgesis pser en el
tramos en el judasmo clsico, de suerte que algunos han llamado al rabinismo no sera el midrs, aunque los procedimientos de interpreta-
pser de Qumrn un tipo de midrs, midrs-pser, de la misma forma cin sean los mismos, sino la interpretacin de sueos en la Biblia.
que hay un midrs haggdico y un midrs halkico.
Tal como se ha visto, el texto bblico explica la historia actual, y, al
propio tiempo, la historia actual condiciona la interpretacin del texto Sntesis conclusiva
bblico.
La exgesis, tal como en el judasmo clsico, es "atomstica", es La exgesis o interpretacin de la Escritura en los Apocalpticos y
decir, se atreve a descoyuntar las palabras y frases, incluso hasta alterar en los sectarios de Qumrn es prcticamente idntica. Difiere, sin
la palabra del texto hebreo. As, en Ha 1,9a el TM dice literalmente: embargo, del uso de la Escritura que se haca en el judasmo oficial o
"Cada uno para entregarse a la violencia llega volviendo (mngt) su faz rabnico. ste distingua dos niveles. La exgesis haggdica, o primer
hacia adelante (qadimah)". El pser Ha 3,12-14 entiende el versculo nivel, destinada a descubrir en la Escritura la identidad del pueblo de
as: "Viene por causa de la violencia. En su presencia un abrasador Israel. La Biblia contena, al efecto, toda la revelacin, y, por tanto,
(megammat) viento del Este (qadim)". Entiende, como el Targum, todos los elementos de identidad del pueblo. Dicha identidad se iba
qadimah (hacia adelante) como qadim (viento del Este). enriqueciendo a medida que aumentaba la exgesis haggdica en que se
En Ha 1, 11 la expresin we- 'asem la entiende como we-yasem (y basaba. Esta exgesis era la tpica de la sinagoga. El segundo nivel era
destruye), pero reune tambin el significado del texto masortico de el de la exgesis halkica que consista en interpretar las partes legales
'asem (ser culpable): "Esto se refiere a los jefes de los kittim. En su de la Biblia, su jurisprudencia, de manera que aquella identidad,
Consejo culpable va reemplazando uno jefes por otros y cada uno se
anteriormente descubierta, se tradujese en una moral de pueblo santo
sucede en destruir la tierra" (lQ 4,10-13). en toda la vida. La exgesis halkica se haca principalmente en los
El intrprete no dudaba en cambiar las letras de una palabra a la
Batte ha-Midrs y se basaba no slo en la Biblia sino tambin en
hora de sacar adelante su interpretacin. A veces, cambiaba el orden de
normas que imponan el curso de los tiempos y la cultura.
las consonantes de una palabra. As p.e. hykl (templo) es ledo yklh
Para los sectarios de Qumrn, en cambio, la revelacin de su
(destruir) (Ha 2,20). Ms a menudo, se sustituye una consonante por
identidad de pueblo de la Nueva Alianza no se haca en la sinagoga
otra similar. As p.e. w,rwr (roca) de Ha 1, 12 es ledo y,rwr (ser
sino que se descubra en la historia pasada, interpretada en la Biblia, y
angustiado). Otras veces dividen una palabra en dos, p.e. en Ha 1,12
lmwkyhw (castigador) de l; . TM lhwkyh) se separa as en 1 QpHa en la historia presente y futura. Los sectarios tenan, pues, una concien-
5,lss; -lmw ki'hw': "porque han guardado sus mandamientos en el cia histrica muy desarrollada, en razn de que, como ya se ha dicho,
tiempo de la angustia de ellos (lmw). Por sto (ky'hw') es lo que se ha consideraban la historia como lugar de revelacin de su identidad.
Descubran su identidad recurriendo a la tipologa y al pser. La
dicho". ..
En Ha 2,15 m'orehem (sus desnudeces), es ledo como m'wdyhm tipologa les enseaba que los acontecimientos y personajes del pasado
(sus fiestas), pero en este caso, utilizando el notarikon, lee por separado bblico eran prefiguracin de su Comunidad, as como la historia
mw'd (fiesta) y yhm: yom hakippurim = fiesta de la expiacin (lQpHa presente y futura. De ah que los qumranitas considerasen la Biblia
como revelacin abierta, a diferencia del judasmo clsico para quien la
9,2ss).
Como procedimiento de interpretacin usa tambin de la analoga Biblia era una revelacin cerrada.
entre circunstancias del tiempo de la profeca y las del intrprete de
Qumrn. Descubre ms de un sentido en las palabras de los profetas. 127 Ibd., pp. 308.
Interpreta una palabra por otros sinnimos y unos textos por otros.
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..
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74 EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL JUDASMO ANTIGUO 75

Este descubrimiento de la identidad del grupo sectario de Qumrn correspondencias comienzan ya en el A.T., basadas precisamente en el
tena su Sitz im Leben en la liturgia en cuanto que toda la Comunidad "estilo" constante de la accin divina. Por ejemplo, el xodo se vuelve
era un templo viviente con una proyeccin csmica en la que participa- tipo de la vuelta del destierro en el deutero Isaas; Sodoma y Gomarra
ban hasta los ngeles. tipo del castigo de ciudades impenitentes.
Esta correspondencia no puede considerarse, segn nuestra mentali-
dad "cientfica", como mero asalto intelectual, sino que tiene su
fundamento en una continuidad histrica. 131
ExcURSUS IV

Ls' 01s:;1NTAs FORMAS DE GNERO DERs1co


Ders de los "testimonia" o hruzim
EL ders, en cuanto manera de interpretar el texto bblico para
Se trata del procedimiento del "collar de perlas" (cfr. Ct 1 10)
acualizar su sentido, plasm en diversas formas literarias, a las que,
consistente en enristrar una serie de textos en torno a un tema
como ya se ha dicho, es comn el uso de las tcnicas y principios de la
determinado. Entre dichos textos hay siempre alguna palabra o tema en
exgesis dersica.
Seguidamente se hace un elenco de estas diversas "especies" de comn tharuz = rima).
La hiptesis en torno a su existencia ha sido confirmada, en buena
gnero dersico con la intencin de que sirvan para enmarcar posterior-
parte, por el hallazgo en Qumrn de fragmentos de "testimonia" con
mente el ders neotestamentario en la tradicin juda. 128
textos mesinicos que servan para la comunidad de Qumrn: 4Q Flor;
4Q Test.
La importancia para el ders radica en la bsqueda de sentido que
Ders alegrico-tipolgico 129
supone el reunir una serie de textos bblicos en torno a una determina-
El recurso tpico-alegrico 13 al texto bblico se funda en la conti- da cuestin. 132
nuidad y coherencia del plan y de la obra de Dios: a las personas,
instituciones, sucesos y cosas del pasado, corresponden en el presente
otrasnuevas. Las prinieras son tipo, las segundas antitipo (las del A.T.
131 L. ALONSO scaxa., Importancia del Antiguo Testamento para los cristianos, en:
tienencorrespondencia en el N.T.). "Comentarios a la Constitucin 'Dei Verbum' sobre la divina revelacin" (BAC 284),
Las figuras no se refieren a ideas platnicas subsistentes fuera del Madrid 1969, pp. 506-575, 547 y 516.
tiempo ni a arquetipos alojados en un metatiempo primordial (ders Como obra, ya clsica, dedicada a la interpretacin tipolgica del A.T. en el N.: L.
alegrico de Filn). Son correspondencias de hecho a hecho. Estas GoPPELT, Typos: Die Typologische Deutung des A/ten Testaments im Neuen, Gtersloh
1939 (= Darmstadt 1969), Goppelt afirma que se trata de una 'perspectiva espiritual' ms
que de un sistema de interpretacin, pp. 183, 243 s.; W. G. KUMMEL, 'Schriftauslegung',
128 Este elenco de las diversas formas de gnero dersico lo desarrollamos a sugerencia
RGG3 V, 1519, afirma que la interpretacin tipolgica es la actitud bsica del cristianis-
del Dr. Alejandro Dez Macho. mo primitivo hacia el A.T.
),129 Es preferible hablar de ders alegrico-tipolgico por cuanto la distincin entre
La tipologa de la Alianza responde a la conviccin juda de que todas las acciones
alegora y tipologa es vaga y de origen moderno. Un modo de diferenciarlas es ver si su redentoras de Dios se ajustan al modelo del xodo: cfr. D. DAUBE, The Exodus Pattern in
contenido prescinde de la historia de la narrado o se basa en ella. En el primer caso se the Bible, London 1963.
trata de alegora, en el segundo de tipologa, cfr. F. PASTOR, Alegora o tipologa en Gal Sobre interpretacin tipolgica del A.T. en el Nuevo puede verse tambin: E. E. ELLIS,
4,21-31, EstBb 34 (1975) 113-119 (bibliografa). Prophecy end Hermeneutic, Tbingen 1978, pp. 165-169.
132 Cfr. J. A. FITZMYER, 4Q Testimonia and the New Testament, TS 18 (1957)
13 H. DE LUBAC, "Typologia" et "allgorisme", RechSR 34 (1947) 180-226; d., A
propos de l'allgorie chrtienne, RechSR 47 (1959) 5-43. 513-537.
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76 EL MTODO MIDRSICO LA EXEGESIS DERASICA EN EL JUDAISMO ANTIGUO

El ders de la eleccin (y relacin) de las lecturas en el culto sinagoga/ El Bet ha-midrs fue el "Sitz im Leben" propio del ders halkico,
de la jurisprudencia, as como la knset lo fue del ders haggdico. El
La parte el Pentateuco leda en la sinagoga -sder o pras- era contenido, sin embargo, del ders bblico escolar es tanto haggdico
seguida por la lectura de una parte de los profetas (hafiar), ambas como halkico. Esto se desprende de los Midrasim tannaitas y posterio-
estaban conectadas normalmente por una o varias palabras comunes, res.
por pura analoga verbal (gezer saw), a veces slo por el contenido.
La conexin de las lecturas, tan externa en el caso de la analoga
verbal, determinaba que la exgesis de parte del Pentateuco o profetas El ders que supone la ley oral: Misn y Talmud
influyese la interpretacin recproca. A este propsito puede recordarse
cuanto se ha dicho de la relacin entre sder, haftar y ptiht. Esta Se trata del recurso al texto bblico llevado a cabo por la "Ley oral"
conexin explica muchas veces exgesis, al parecer disparatadas, de o Hlak, que gozaba en el judasmo, de lnea farisaico-rabnica, de
unos textos por otros, a primera vista desconectados. Si pudiramos idntica autoridad que la "Ley escrita".
saber con toda seguridad la lista de haftarot correspondientes a los En la Misn no aparece el texto bblico del que se deduce o por el
sdarim y las ptihtot con que empezaban las homilas correspondien- que se justifica una halak.
tes, nos sera mucho ms fcil entender muchas exgesis judas extraas. 133 Y a hemos tratado la cuestin de si la halak se deduca, desde un
principio, de la Biblia o proceda, por el contrario, de las decisiones de
la autoridad o del Bet-din, Sanhedrn. Es probable que coexistiesen ya
El ders targmico-homiltico desde antiguo ambos procedimientos: exgesis deductiv'a y justificativa.
Cuanto se ha dicho en el Excursus I: Targum y Ders aclara Es, sin embargo, cosa admitida por todos que, a partir de Hillel, la
perfectamente esta forma de ders, halak se deduca, por exgesis, de la Biblia.
El _ Targum, en tanto que traduccin del sentido del hebreo al
arameo, busca hacer comprensible el texto a los oyentes. Para ello,
utiliza los procedimientos y tcnicas de la exgesis dersica. De ah, el El ders pser135
afirmar que el Targum es dersico.
El pser era practicado principalmente por la rama del judasmo
La homila o dras tena, a su vez, como finalidad, el exhortar con
fines de edificacin y parnesis. Iluminaba la realidad presente desde la sectario de Qumrn: los esenios. Su particularidad reside no en ser un
Escritura o buscaba un soporte bblico a una enseanza que trataba de comentario a un texto bblico, sino una aplicacin inspirada de una cita
inculcar. 134 Se nos han trasmitido en los Midrasim homilticos. de la Escritura al aqu y ahora. Se trata, por tanto, de exgesis
justificativa.
Normalmente se haba considerado a los psarim, ya desde la
El ders bblico escolar del Bet ha-midrs publicacin de 1 QpHa, dentro del campo de la exgesis. Sin embargo,
la investigacin ms reciente tiende a situarlos en el campo de la revela-
- Junto al ders de carcter sinagoga} exista el de la escuela rabnica, cin ms que en el de la exgesis. En efecto, a travs de los profetas,
cuyo cometido era investigar el sentido de la Ley escrita, lo que se Dios anuncia lo que va a suceder a su pueblo y necesita ser desvelado.
haca en funcin de las situaciones presentes.
Slo proclamando su pser se transforma de enigma en mensaje. La
133
A este respecto, cfr. la ya citada obra de J. MANN, The Bible as read and preached
in the Old Synagoge, 1-11. 135 Cfr. W. R. BROWNLEE, Biblical Interpreta/ion among the Sectaries of the Dead Sea
134
Cfr. A. DEZ MACHO, Targum, "Enciclopedia de la Biblia", VI, 865-868. Scrolls, BibArch 14 (1951) 54-76.
r r- . . ( .. ( f r-
78 LA EXGESIS DERSICA EN EL JUDASMO ANTIGUO 79
EL MTODO MIDRSICO

esencia del pser no es, por consiguiente, hermenutica, sino conoci- El sibbus, ders, o procedimiento dersico de 'recamado' o 'estilo de
miento del misterio (raz). mosaico'

Al maestro de Justicia "ha manifestado Dios todos los miste- Este recurso al texto bblico consiste en narrar a base de textos o
rosde las palabras de sus siervos los profetas" y "ha puesto vocabulario de diversa procedencia bblica, basados las ms de las veces
Dios en medio de la comunidad para predecir el cumplimiento en la mera analoga externa (gzer saw). 138 Es lo que llama A.
de todas las palabras de sus siervos los profetas, por cuyo Robbert: "procedimiento antolgico", 139 que viene a consistir en reuti-
medio ha anunciado Dios todo lo que va a pasar a su pueblo" lizar, literal o equivalentemente, las palabras o frmulas anteriores de
(1 QpHa VII, 4-5 y 11 8-9).
la Escritura. El ensamblaje de los textos constituye un verdadero tipo
Por todo ello, es F. Garca Martnez, quien propone para pser la acabado de exgesis dersica, por cuanto la reflexin de los nuevos
traduccin de "prediccin", por cuanto, an insatisfactoria expresa autores se proyecta sobre los textos reutilizados, desarrollando, enrique-
mejor el doble aspecto: hermenutico o de interpretacin y solucin, ciendo y yendo ms all de los textos empleados.
En definitiva el pser va siempre en bsqueda del sentido escatolgico Parece ms adecuado llamarlo "estillo de mosaico" (musivstil) o
del texto proftico. 136 "recamado" por cuanto el fin del autor que narra es formar un relato
nuevo con total unidad y coherencia literaria, a base de piezas de
diversa procedencia bblica.
El ders de textos apocalipco-escatotgcos Este tipo de ders se indica aqu porque puede \.
considerarse tanto
forma como procedimiento dersico.
A la . base de la formacin de las tradiciones apocalpticas est el
recurso dersico a los textos apocalpticos del Antiguo Testamento. A
este respecto, hay que destacar el estudio de L. Hartman, Prophecy
interpreted. 137
L. Hartman analiza el recurso al A.T. en 1 Hen 1, 3-9; 1 Hen 46,
1-8; Asuncin de Moiss 10, 1-10; 4 Esd 6, 13-28, para concluir que sus
autores escriben a base de elaborar meterial del A.T., concretamente
material apocalptico, procedente, sobre todo, del libro de Daniel.
El autor aplica sus conclusiones al estudio del discurso apocalptico-
escatolgico de Me 13 par.

136
F. GARCA MARTNEZ, El Pesher interpretacin proftica de la Escritura, Salmanti-
censis 26 81979) 125-139. 125.129.132. Cfr. tambin: K. STENDAHL, The School of St.
Matthew, Uppsala 1954, en particular pp, 183-202; W. H. BROWNLEE, Midrash Pesher of
Habakkuk (SBL Monograph Series 24), Missoula, Montana 1979, en las primeras pginas
intenta definir el pser situndolo en la tradicin interpretativa del A.T. como una
consecuencia del profetismo y la apocalptica; y D. PATTE, Early Jewish Hermeneutic in
Palestine, pp, 300-308.
137 138 A. DEZ MACHO, La novelstica hebraica medieval, Universidad de Barcelona 1951,
L. HARTMAN, Prophecy Interpreted. The Formation of sorne Jewish Apocalyptic
Texts and the Eschatological Discourse Mark /3 par. (Coniectanea Biblica, N.T. series 1), pp. 20-23.
139 A. ROBERT, Littraires (genres), DBS, V, 1957, el. 411.
Lund 1966.
r- -- e -- r r- -- r--

INTRODUCCIN

CONCEPTO Y CATEGORAS DE EXGESIS DERSICA


EN EL NUEVO TEST AMENTO

DE cuanto se ha dicho en el captulo precedente acerca del concepto,


objetivos y procedimientos de la exgesis dersica, puede fcilmente
deducirse la importancia y el puesto tan relevante que ocup en la vida
L. del judasmo antiguo la bsqueda (ders) y actualizacin -a las circuns-
tancias presentes-sdel sentido inagotable de la Biblia.
Al cristianismo naciente, integrado por creyentes procedentes del
judasmo, le hubiera sido imposible anunciar la "novedad" del evange-
lio, perdiendo de vista su enraizamiento en la tradicin juda. Al fin y
al cabo, Jess mismo proclama la irrupcin del Reino como cumpli-
miento de la larga etapa de promesa que representaba la tradicin juda.
De la misma manera, los discpulos van a reconocer y definir la misin
de Jess como cumplimiento de la Escritura, a partir del judasmo.
El anuncio del propio Jess de Nazaret, 14 as como el Kerygma
primitivo cristiano y sus desarrollos ulteriores, 141 hubieron de hacer la
presentacin del nuevo acontecimiento mediante referencia y recurso a
la tradicin veterotestamentaria.
En consecuencia, el ders, entendido como interpretacin, actuali-
zacin y recurso al texto bblico, es la hermenutica empleada por el
primitivo cristianismo para proclamar y presentar la persona y la obra

140 Parece claro que tuvo que haber una lnea de continuidad entre el mtodo de
enseanza, a partir de la Escritura, utilizado por Jess, y el de las 'escuelas' y procedi-
mientos que parecen estar a la base del N.T., cfr. el anexo final: El papel de la "escuela
midrsica" en la configuracin del Nuevo Testamento. All se recoge la bibliografia al
respecto, particularmente en sus notas 650 y 651.
141 Cfr. C. H. Dono, According to the Scripture. The Sub-Structure ofNew Testament

Theology, London, 1952; d., The Apostolic Preaching and its Developments, London,
1936 (trad. espaola: La predicacin apostlica y sus desarrollos, Madrid, 1974).
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84 EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 85

de Cristo. Dicho procedimiento dersico, tal como se viene afirmando, sea ders de "cumplimiento": parte del hecho frontal de Cristo y
hunde sus races en una misma mentalidad hermen9hca, comn con el recurre al A.T. para explicarlo y confirmarlo. El texto -la palabra que
judasmo antiguo, sin cuyo conocimiento resulta imposible hacer ex- explica el hecho- es sacado de su contexto para ser referido al ministe-
gesis cientfica del Nuevo Testamento. 142 rio de Jess. Al propio tiempo, desde el kerygma primitivo cristiano, el
La exposicin precedente, acerca del ders en el judasmo antiguo, texto del A.T. recibe, con frecuencia, profundas trasposiciones de su
ayudar a descubrir las analogas y diferencias entre el ders judo y el sentido histrico en tanto que es interpretado en funcin de la Cristolo-
ders cristiano. En efecto, los procedimientos dersicos del judasmo, ga. Dese ambas perspectivas, los hagigrafos del N.T. recurren al A.T.
muchos de ellos extraos para nuestra mentalidad, han pasado al N.T. para proclamar el cumplimiento mediante los procedimientos dersi-
Y no slo por lo que se refiere al recurso e interpretacin del A.T. o cos.
tradiciones del judasmo, sino tambin con respecto a la manera de El fundamento del recurso cristiano al A.T., para proclamar que en
actualizar la tradicin oral y fuentes escritas acerca de Jess. A este Cristo se han cumplido las antiguas promesas mesinicas, reside en el
,r}- ( respecto, la llamada "historia de la redaccin" est sujeta a los mismos valor del A.T. como palabra de Dios, hecho que los cristianos compar-
procedimientos hermenfcos dersicos propios de la tradicin exegti- ten con los darsanim judos. La comunidad primitiva expres esta
ca juda en su actualizacin de la Escritura y Tradicin a las nuevas conviccin, al comienzo en forma global, a travs de la frmula
circunstancias de la Comunidad. A esta importante parcela del ders (enunciado teolgico) xcx,cx ,ex~ ypcxci~ (1 Co 15,3-4; cfr. Le 24,44s; Jn
neotestamentario se reserva el captulo quinto de este estudio. Las 19,28 ... etc.). 144 Tomando, de esta manera, la Escritura como un todo,
reflexiones que siguen se refieren al ders de recurso al A.T. e\_ cristianismo primitivo, situndose en su conjunto en la tradicin
juda, expres en la nica forma que le era posible, que el camino de
Jess haba acontecido conforme al designio de Dios. La argumentacin
Lo PECULIAR DEL DER~ DEL NUEVO TESTAMENTO podra resumirse as: la voluntad de Dios viene notificada en su
palabra, la Escritura; si Dios haba resucitado a Jess y, por tanto, su
La diferencia sustancial entre el ders judo y el ders cristiano
destino se haba cumplido conforme a su plan, ello deba responder a la
reside en que, as como para los darsanim judos lo primero es el texto
Escritura. 145
bblico, para los cristianos lo que ocupa el centro de su atencin es el
Consecuencia inmediata de que el naciente cristianismo se sintiera
acontecimiento de Cristo. 143 De ah que el ders del Nuevo Testamento
situado en la corriente de tradicin juda, fue que la fe de Pascua
postulase el recurso a la Escritura como nica carta vlida de presenta-
142 A este respecto escribe G. VERMES, Jewish Studies and the New Testament
cin y justificacin ante los dems judos. 146 Al propio tiempo, con
Interpretation, JJS 31 (1980) p. 13: "Ya es obvio para muchos -iAI menos en teoral- que
ser experto en el trasfondo judo del Nuevo Testamento no es un extra optativo; que por dicho postulado de la fe pascual, que pona el kerygma primitivo bajo
el contrario, sin tal condicin es inconcebible una adecuada comprensin de las fuentes el enunciado "segn (lo que anunciaban) las Escrituras", se obtena
- cristianas"; cfr. tambin A. DEZ MACHO, Ders y exgesis del Nuevo Testamento, Sefarad
35 (1975) pp. 39-41.
143 La diferencia entre el ders rabnico y el cristiano es comentada as por X. LEON 144 Cfr. entre otros J. ScHREINER, El mensaje neotestamentario y la palabra de Dios

DUFOUR, en la introduccin a la edicin francesa de la obra de C. H. Dono, According to en el Antiguo Testamento, en: J. ScHREINER (Edit.), Forma y propsito del Nuevo
the Scriptures, 1952: Conformement aux Ecritures, Pars, 1968, p. 12: "Quelque chose Testamento, Barcelona, 1973, p. 12 ss.; A. SuHL, Die Funktion der alttestamentlichen
cependant diffrencie de facon radicale leur antreprise de l'exgse juive. Ce qui est Zitate und Anspielungen im Markusevangelium, Gtersloh, 1965, pp. 42-44.
145 As J. SCHREINER, a.c. nota 144, p. 12; tambin E.-H. Tonr, Der Menschensohn in
premier pour les chrtiennes ce n'est pas le texte scripturaire mais l'venement. S'il
recourent l'Ecriture, ce n'est pas pour la commenter en fonction de leur poque; c'est der synoptischen berliefetung, Gtersloh, 19 59, p. 177.
146 El postulado que impulsa el recurso a la Escritura de parte de los autores del N.T.,
pour mieux comprendre les vnement vcus pour eux. L'Ecriture n'est pas un but, mais
un moyen"; tambin P. GRELOT, La exgesis bblica en el judasmo; La exgesis del lo explica as A. SuHL, o.e. nota 144, "Dieser Glaube [der Gemeinde an ein Handeln
Nuevo Testamento, en RoBERT-FEUILLET, "Introduccin a la Biblia", Barcelona, 19703, Gottes] erwachst aber nicht aus der Schrift, sondem existiert ohne Schriftbeweis, so dass
pp, 183-187 y 187-192 respectivamente. von diesem Glauben her ein Schriftbeweis postuliert werden kann" (p. 44).
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LA EXEGESIS DERASICA EN EL NUEVO TEST AMENTO
r-~-1
86 EL MTODO MIDRSICO

para la subsiguiente predicacin cristiana primitiva (los desarrollos del pueblos que posteriormente en Hch se justifica tambin por recurso
dersico a textos concretos del A.T.).
kerygma) el principio que estableca la funcin y el sentido del Antiguo
Los cristianos hacen la lectura del Antiguo Testamento a partir de
Testamento, es decir, pona el fundamento del ders cristiano: el
su fe en Jess, y, al tiempo, es con la ayuda del Antiguo Testamento
sentido (de la interpretacin) del A.T. es Cristo y su funcin es la de
con la que van a elaborar en buena parte su Cristologa. 149 En un
hacer inteligible su propio misterio, corroborado en la misma palabra
principio se expondr el relato del evangelio con la ayuda del lenguaje
de Dios.147 del A.T.,15 posteriormente se ir explicitando cada acontecimiento en
Este principio, que orienta la interpretacin cristiana del A.T., es el particular, segn alguno de los modelos de recurso al A.T. de que se
que descubre el resucitado a los discpulos en el camino de Emas la trata a continuacin. He aqu algunos ejemplos:
misma maana de Pascua: "empezando por Moiss y continuando por - Me 14,18 refiere la inmediata traicin de Judas con palabras del
los profetas oinpivrncn::v cxuwi~ i ncxcrcxi~ rni~ ypex<pcxi~ ,ex m:pi cxu- Sal 41, 1 O: "Y o os aseguro que uno de vosotros me entregar, el que
ro" (Le 24,27). Una breve consideracin de este texto muestra tres come conmigo". Sin embargo, no est an explicitado el cumplimiento
rasgos fundamentales del ders cristiano. Destaca, en primer trmino, la de la Escritura como en Jn 13,38: "... tiene que cumplirse la Escritura:
palabra "hermenutica" (Smpuveucsv) aplicada claramente a la inter- el que come mi pan ha alzado contra m su taln" (cfr. Jn 17,12; Hch
pretacin dersica cristiana de la tradicin veterotestamentaria. En 1, 16).
segundo lugar, en el centro del relato de la resurreccin, est el - Me 15,24, relata el hecho del reparto y el echar a suertes la ropa
problema de la comprensin de la persona y del acontecimiento de de Jess teniendo en cuenta el Sal 22,18; en cambio, Jn 19,23-24
Cristo (,ex nspi cxuwu), comprensin que se verificar con la ayuda del presenta el hecho seguido de la cita de la Escritura, a la que precede
A.T. Y, finalmente, el tercer punto se refiere a la Escritura como un incluso una frmula de introduccin: "Para que se cumpliera la
todo (v ncxcrcxt~ rni~ ypcx<pcxi~); todo el A.T. hace referencia y converge, Escritura que dice: se repartieron mi ropa y echaron a suerte mi
como una gran corriente, en Cristo. 148 vestido".

~) La propia percofa de Emas, Le 24,13-35, ofrece ya un ejemplo de


esta interpretacin ~ersica cristiana del A.T. haciendo una aplicacin
a la muerte y resurreccin de Cristo (V 26; cfr. 1 Co 15,3.4), centro del
- Me 1, 14-15 resume la predicacin inaugural de Jess con rasgos
del mbasser de deutero y tri to Isaas. En Le 4, 18-21 se hace ya
explcito en cumplimiento de la Escritura de Is 61,1-2, presentando a
Jess, en su predicacin inaugural de Nazaret, como el mbasser
kerygma (a ello se une en Le 24,46s la misin universal a todos los
escatolgico profetizado por lsaas (Is 52,7), que lleva a trmino la
evangelizacin del Reino (Le 4,43).
147 L. ALONSO Scaoxei, El Antiguo Testamento incorporado al Nuevo, en: "Comenta-

rios a la Constitucin DEI VERBUM sobre ladivina revelacin" (BAC 284), Madrid, 1969,
p. 533 s. Otro texto en que puede apreciarse la interpretacin del A.T. como tarea MODELOS DE RECURSO DERSICO AL A.T.151
asumida por las primeras comunidades cristianas es Jn 5,39: "Investigad las Escrituras ...
ellas dan testimonio de m".
148 Una consideracin de Le 24,27 bajo el punto de vista de la interpretacin lucana Este recurso cristiano a la tradicin del A.T., realizndose siempre
del A.T., a partir de la fe en la resurreccin, se encuentra en J. ERNST, Schriftauslegung bajo el principio del cumplimiento, no se verifica de forma unvoca,
und Auferstehungsglaube bei Lukas, en: J. ERNST (Edit.), Schrifiauslegung. Beitrdge zur
Hermeneutik des Neuen Testamentes und im Neuen Testament, Mnchen-Paderborn- 149
Wien 1972, pp. 177-192. El autor, sin embargo, no entra en la consideracin del ders As F. Vouox, Jsus et l'Ancien Testament, LumiereV 28 (1979) 55-71. 57s.
cristiano y sus procedimientos.
15
151

Cfr. A. SuHL, o.e. nota 144, p. 46 s.; 48; 50; 51...
De Le 24, como lugar en que el tercer evangelista ofrece su leccin de hermenutica F. VouGA, Jsus et l'Ancien Testament, a.c. nota 149, propone cuatro modelos
cristiana, se trata en el anexo final: El papel de la "escuela midrsica" en la configuracin segn los cuales los textos del N.T. dan cuenta de la relacin del cristianismo con su
antepasado, el judasmo. Primer modelo: la identidad, cuyo inters es subrayar la
del Nuevo Testamento.
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88 EL MTODO MIDRSICO
LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 89
sino segn diversas tentativas de aproximacin. En efecto, el recurso al
Al propio tiempo, los principios del ders judo, ya estudiados en
A.T. se ha efectuado segn modelos o esquemas diversos que consti-
el captulo precedente, hay que tenerlos en cuenta en el estudio cien-
tuyen distintas formas de expresar el cumplimiento y que funcionan a
tfico del <leras del N.T. Aquellos, siendo vlidos para la exgesis
manera de categoras hermenuticas segn las cuales se realiza la
dersica del N.T., deben considerarse, sin embargo, a la luz de lo que
interpretacin, actualizacin y valoracin del A.T.
constituye el principio especfico del ders cristiano: el cumplimiento
en Cristo del A. T. como economa y como libro. 152 Ello significa, a su
continuidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Segundo modelo: Promesa-
cumplimiento, segn el cual la tradicin veterotestamentaria es una prefiguracin del vez, que la relectura cristiana de la tradicin veterotestamentaria est
acontecimiento de Cristo. Tercer modelo: el tronco y el injerto, por el que la enseanza y subordinada a la originalidad y novedad propia del acontecimiento
el destino de Jess son comprendidos y descritos a partir de la tradicin veterotestamenta- central del N.T.: Cristo-Jess, principio hermenutico desde el que la
ria, y cuarto: del olvido a la ruptura, en cuanto que el N.T. ha cumplido de tal modo el
A.T. que lo ha convertido en su anttesis. vieja Escritura recibe una luz nueva y definitiva.
Aceptando, por parte nuestra, el planteamiento general de F. VoUGA, a pesar de que A partir de esta pluralidad de formas con que el N.T. proclama el
el autor no haga ninguna referencia al concepto de ders, hemos introducido, sin embargo, cumplimiento de las Escrituras, se propone, a continuacin, un ensayo
dos cambios importantes. En primer lugar, de los cuatro modelos propuestos, no
juzgamos acertado el "modelo de la identidad" (pp. 60-62), porque es ms bien una de sistematizacin del ders neotestamentario. La enumeracin de los
abstraccin, ya que todo recurso al A.T. lleva siempre la intencin de una bsqueda de diversos modelos de recurso dersico al A.T. se ha efectuado despus de
sentido nuevo; en segundo lugar, prescindimos del modelo cuarto "del olvido a la considerar el conjunto del N.T. y en ella se incluye tanto el ders
ruptura" (pp. 67-69) por cuanto tal ruptura nunca tuvo lugar; de ello es prueba el rechazo
del marcionismo (de que F. VoUGA trata en p. 60 s.). Lo que l llama ruptura deriv en haggdico como halkico.
exgesis alegrica, lo cual es otra cosa bien distinta. r El estudio, pues, concreto de los textos del N.T. en que tiene lugar
A. DEZ MACHO, El Mestas anunciado y esperado. Perfil humano de Jess, Madrid, la interpretacin dersica del A.T., lo proponemos dentro de tres
1976, p. 11 s., se refiere a las tres maneras en que los autores del N.T. establecen el
recurso al A.T. y trata tambin de la conexin desde el A. al N.T. en sus formas proftica
esquemas o modelos: l v-promesa-cumplimiento; 2.-insercin-sustitu-
y dramtica, relacin establecida a travs de la palabra escrita y la accin, "el drama". cin y 3.-oposicinlcontraposicin. He aqu sus caractersticas y ejem-
D. MUoz LEN present una ponencia oral con el ttulo "derash en el Nuevo plos:
Testamento" dentro de la 36 "Semana Bblica Espaola", en septiembre de 1976. El
esquema de la misma, publicado en el programa oficial, propona, en el lugar en que
nosotros hablamos de modelos de recurso dersico al A. T., los "principios" del ders del
N.T.: "el principio de la superacin" y "el principio de la contraposicin" que, l. Modelo promesa-cumplimiento o prefiguracin-realizacin
equiparados -quiz- por el ponente a los principios del ders rabnico, parece que
hubiera que interpretar al mismo nivel que el principio del cumplimiento de que nosotros
tratamos en el texto. Por .nuestra parte, creemos que no debe confundirse la terminologa El esquema promesa-cumplimiento es el modelo de recurso dersico
de "principios" y "modelos" ya que estos ltimos no pueden tener carcter de principios al A.T. que ms frecuentemente se encuentra utilizado en el conjunto
al no ser aplicables universalmente a todo der del N.T. A diferencia de ellos, el
cumplimiento s tiene rango de principio por abarcar a todo el ders del N.T. De l se del N.T. Consiste, en esencia, en considerar toda la tradicin del A.T.
distingue, evidentemente, el modelo promesa-cumplimiento. Por otra parte, el lenguaje de como un anuncio, promesa o prefiguracin del acontecimiento de
"superacin" es ms de ndole teolgica que exegtica. En el tercer modelo, nosotros
hemos preferido hablar de radicalizacin y excelencia o distinta ndole de las realidades Cristo. De ah la insistencia de los hagigrafos del N.T. en buscar el
del N.T. que es lo que lleva a su contraposicin con las del A.T. texto o la tradicin veterotestamentaria que sirva de anuncio o prefigu-
Nuestro planteamiento ya lo hemos publicado con anterioridad en los estudios racin (rnoc) del acontecimiento escatolgico cumplido en Jess de
siguientes: A. DEL AGUA PREZ, Ders cristolgico del Salmo 110 en el N.T., en:
"Simposio Bblico Espaol" (Salamanca, 1982), N. Fz. MARCOS - J. TREBOLLE - J. Fz.
VALLINA (Edits.), Madrid, 1984, pp. 637-662. 638-642; d., Procedimientos dersicos del 152 A este propsito, afirma R. LE DAUT, La Nuit Pasea/e, Roma, 1983, p. 201: "Les
Sal 2, 7b en el N.T.: "T eres mi hijo, yo te he engendrado hoy", EstBb 42 (1984) traces de l'haggadah juive dcelables dans le Nouveau Testament ont t transforms par
391-414. 393-399; d., Antropologa teolgica en San Pablo. Midrs paulino de la "nueva la Thologie chrtienne: il ne s'agit pas d'un rpetition ni mrne d'un simple prolonge-
creacin" y "la nueva alianza", Lumen 34 (1985) 193-223. 293-97; cfr. tambin G. ment, mais toujours d'"acomplissement". Nous ne sommes plus ici d'ailleurs dans
SEGALLA, L'uso dell' Antico Testamento ne/ Nuovo: Possible base per una nuova Teologia l'haggadah morale comme chez les Juifs, mais dans l'haggadah typologique prope a la
biblicar, RiBi 32 (1984) 161-174. 171s.
perspective chrtienne".
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90 EL MTODO MIDRSICO LA EXEGESIS DERASICA EN EL NUEVO TEST AMENTO ' 91

Nazaret. Se trata, por tanto, de una autntica relectura del A.T. - "para que se cumpliera la Escritura", propio del pser de
verificada desde la fe en Cristo. Juan.156
Dentro de este modelo de ders hay que considerar aquellos textos - Tambin entran aqu en consideracin textos y tradicio-
nes del A.T. que han servido de prefiguracin (rnoc) del
del N.T. en que se aplican a Jess las tradiciones mesinicas veterotes- acontecimiento de Cristo: 157
tamentarias: As p.e. el justo sufriente de Sal 22 y Sal 69 es para los
autores del N.T. una gran prefiguracin de la pasin de Cristo.
- Jess se aplica a s mismo el ttulo mesinico "Hijo del El Sal 16 es una prefiguracin de la resurreccin de Cristo ...
etctera.
Hombre" de la tradicin apocalptica por medio de un proce-
dimiento pset: interpretacin escatolgica de dicha tradicin
mesinica aplicada a s mismo. Otros ejemplos:
- En otros lugares, Jess es proclamado Mesas aplicndole
las tradiciones que se referan al Mesas davdico: As p.e. 2 S - La figura del Siervo de Yahveh del deutero Isaas es
7: el orculo de Natn. Los Salmos reales que eran interpreta- tambin prefiguracin y modelo del mesianismo sufriente
dos mesinicamente por la tradicin del A.T.: Sal 2; 110 ... etc. encarnado por Jess. As p.e. Mt 12,17-21.
El llamado "libro del Emmanuel": Is 6-12, particularmente los - La tradicin veterotestamentaria del Melquisedec, Sumo
pasajes: Is 7,10-16; 9,1-7; 11,1-9. Tambin Mi 5,1-4 ... etc. Sacerdote (Tg Neophyti I Gn 14, 18) sirve de tipologa al autor
- Aplicacin a Jess de las tradiciones mesinicas del de la Epstola a los Hebreos para exponer el sacerdocio de
Targum Palestinense: 153 Cristo: Hb 7. 158
- La serpiente de bronce elevada por Moiss en el desierto
- Tg a Gn 3,14-15 en Ap 12; Rm 16,20 y l Tim 2,13-15. segn Nm 21,4-9, es prefiguracin de la 'elevacin' de Cristo
- Tg a Gn 49,10-11 y Za 9,9 en Mt 21,1-9 Me 11,1-10; Le en la cruz: Jn 3,14-15; cfr. 8,28s; 12,32-34; 19,37.159
19,28-40 y Jn 12,12-19.
- Tg a Nm 24,17 en Mt 2,1-12 y Le 1,78-79.
- La tradicin mesinica en torno a Migdal 'Eder de PsJ a 2. Modelo insercin-sustitucin
Gn 35,21 y Tg Mi 4,8 en Mt 2,4-6 y Le 2.4.7.8 ....
- Las percolas del N.T. en que la 'interpretacin' (pser) El entronque del N.T. en la tradicin veterotestamentaria hace que
del A.T. se introduce por medio de una frmula de verifica- los componentes que constituyen la Antigua Alianza sean utilizados
cin escatolgica 'ste es'; 'sta es'; 'stos son' ... dersicamente por los autores del N.T. para definir la Nueva Alianza.
- P.e.: Rm 9,7-9; 10,6-8; Ef 5,31s; Ga 4,22-24; I Co Consiguientemente, por medio de su trasposicin dersica, se muestra
10,l-5.6s; Hch 2,4.I6s; 4,10 ... 154
- u otra frmula de tipo semejante: "esto sucedi para que 156
Jn 12,38-40; 19,24.28.36.37; cfr. J. O'RouRKE, John's Fulfilment Texts, ScEcl 19
se cumpliera lo dicho por el profeta .. .', propio del pser de (1967) 433-443.
Mateo.155 - En Lucas se encuentra ms bien una frmula que es frecuente en el rabinismo para
introducir el midrs: "como est escrito": Le 3,4; Hch 13,33; "as est escrito": Le 2,23;
Hch 7,42; 15,15 y Le 24,46.
157
Cfr. entre otros: L. GoPPELT, Typos. Die Typo/ogische Deutung des A/ten Testa-
153
Todos los ejemplos que aducimos pueden verse analizados en M. PREZ FERNN- ments im Neuen, Gtersloh, 1939 (= Darmstadt 1969).
158
DEZ, Tradiciones mesinicas en el Targum palestinense, Valencia-Jerusaln, 1981. A. DEL AGUA PREZ, Ders Cristolgico del Sal 110 en el Nuevo Testamento, a. c.
154
Cfr. E. E. ELLIS, Prophecy and Hermeneutic in Early Christianity, Tbingen, nota 151, pp. 657-659.
159
1978, p. 160 s. G. MANESCHG, Die Erzdhlung van der ehernen Schlange (Num 21,4-9) in der
155
He aqu los textos: Mt 1,22-23; 2,5b-6; 2,15b; 2,17-18; 2,23b; 3,3; 4,14-16; 8,17; Auslegung der frhen jdischen Literatur. Eine traditionsgeschichtliche Studie, Frankfurt
12,17-21; 13,14-15; 13,35; 21,4-5; 26,56; 27,9-10; cfr., sobre todo, K. STENDHAL, The a. M., Bern 1981, especialmente pp. 385-426: "la interpretacin de Nm 21,4-9 en el
School of St. Matthew, Uppsala, 1954. evangelio de Juan".
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EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 93

tanto la continuidad de la historia de salvacin como la culminacin - La Teologa del 'verdadero Israel' est a la base del
(cumplimiento) y sustitucin de la Antigua Alianza por la Nueva. evangelio de Mateo. 163 En el 1 P y Ap se aplica a la Iglesia la
De este modo, queda patente que la conexin entre el antiguo y el tradicin dersica en torno a Ex 19 ,6: "Reino de sacerdotes y
nacin santa".164
nuevo Israel no es una relacin de identidad de naturaleza sino de - La Epstola a los Hebreos dedica una larga haggad a la
ndole histrico-salvfica y dersica. Por ello, a este modelo de derflo Nueva Alianza de la que es mediador Cristo, Sumo Sacerdote,
designamos como de insercin-sustitucin. por medio de su propia sangre: Hb 8-10.165
La diferencia entre los dos primeros modelos de recurso dersico al
A.T., reside en que as como el primero se trata propiamente de la El ders cristolgico. Presentacin de la persona y obra de Cristo
bsqueda del texto, tradicin o imagen que pudiera servir de promesa, mediante la transferencia del nombre de Dios y las categoras redento-
anuncio o prefiguracin del hecho de Cristo, en este segundo, se trata, ras de la tradicin veterotestamentaria.
ms bien, de expresar el conjunto del acontecimiento de Cristo a partir
de los componentes de la Alianza Antigua. - aplicacin a Cristo de los nombres de Dios en el A.T.:
- He aqu algunos ejemplos: Kptoc; 166 'Eyro su 167 por medio del procedimiento dersico
de actualizacin por sustitucin. 168 Asimismo la trasposicin a
El ders eclesiolgico. La eclesiologia del N.T. expresada en catego- Cristo de las metonimias targmicas sustitutivas del nombre de
ras veterotestamentarias. Dios en la tradicin veterotestamentaria: Palabra, Nombre,
Gloria de la Presencia, Imagen, Reino ... De este modo se
La Iglesia es presentada como el "Pueblo de Dios" del .,. confiesa su divinidad.
N.T., el Nuevo Israel, a base de la trasposicin dersica de los - Interpretacin salvfica de la pasin y muerte de Jess
conceptos de 'Pueblo', 'Reino', 'Alianza' y 'Ley' propios del mediante trasposicin de la Pascua juda a Cristo (presentacin
antiguo Israel. 160 de la redencin cristiana como una Pascua, la verdadera
- "Los Doce" encaman al Nuevo Pueblo representante de Pascua). 169 Los crculos teolgicos judos del s. 1 de la era
las doce tribus del Israel total. cristiana haban asociado, en torno a la Pascua, la 'Aqed, o
- La institucin de la Alianza con el Nuevo Pueblo de Dios sacrificio de Isaac, los temas del Siervo de Yahveh y el
se realiza en el marco de la ltima Cena donde tiene lugar la sacrificio del cordero pascual. A este respecto, la dimensin
institucin de la Eucarista, banquete de la Nueva Alianza:
. - Le 22,20 - 1 Co 11,25: "Nueva Alianza"
,... Me 14,24 - Mt 26,28: "La Alianza". W. TRILLJNG, El verdadero Israel. Estudio de la Teologa de Mateo, Madrid 1974.
163

- La Comunidad de Pentecosts forma el 'Nuevo Pueblo' Destacamos: J. H. ELuoT, The Elect and The Holy. An Exegetical Examination of
164

en paralelismo (dersico) con la comunidad del Sina (Hch 1 Peter 2,4-10 and the Phrase ~cxmA.eov iep,eucx, Leiden 1966; D. Muoz LEN, Un
2, lss). 161 reino de sacerdotes y una nacin santa (Ex 19,6). La interpretacin neotestamentaria de
nuestro texto a la luz de los setenta y de las tradiciones targmicas, EstBb 37 (1978)
- Los temas de la 'Nueva Alianza', el 'Nuevo Pueblo' y la 149-212. Para el "Israel de Dios" en Pablo: E. E. Et.tts, Paul's Use of the Old Testament,
'Nueva Ley' se encuentran desarrollados en los discursos de la Edinburgh 1957, pp. 136-39.
"hora" en Jn 13-17.162 165
Cfr. A. VANHOYE, La estructure Littraire de l'pitre aux Hbreux, Roma 19763,
pp. 138-181.
166 De la atribucin de 'Kyrios' a Jess por medio de un procedimiento dersico

hemos tratado en: A. DEL AGUA PREZ, El ders cristolgico, Scripta Theologica 14
160
Entre otros: L. GoPPELT, Typos. Die Typologische Deutung des A/ten Testaments (1982) 203-217. 213-215; d., Ders cristolgico del Sal 110 en el Nuevo Testamento, a.c.
im Neuen, o.e. nota 157, pp. 127-144. nota 151, pp. 659-661.
161
J. POTJN, Le Fte juive de la Pentecte, l, Paris, 1971, pp, 299-317. 167
Entre otros: cfr. C. H. Dono, Interpretacin del cuarto Evangelio, Madrid 1974,
162
Adems de los comentarios a Jn, puede verse en particular: R. BoHRJG, Der Wahre pp, 104-107.
Weinstock, Mnchen 1967, pp, 79-128; N. LAZURE, Les valeurs morales de la tho/ogie 168
As A. DiEZ MACHO, Ders y exgesis del Nuevo Testamento, pp. 78-81.
joannique, Paris 1965, pp. 218,221,225,226,227; M. L. RAMLOT, Le nouveau comman- 169
As R. LE DAUT, La nuit Pasea/e. Essai sur la significa/ion de la Pque juive a
dement de la nouvelle alliance, Lumire'V 44 (1959) 9-39. partir du Targum d'Exode XII,42, Roma 1963.
1
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EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TESTAMENTO 95

redentora, que probablemente le vino a la 'Aqed -y al cordero N.T. a las del A.T. Este modelo, o manera de interpretar dersicamente
pascual- cuando entr en contacto con los temas del Siervo de
Yahveh, es el medio de expresin utilizado por muchos textos el cumplimiento del A.T., lo designamos como de oposicin/contrapo-
del N.T. para expresar la redencin de Cristo. sicin.
- As se encuentra en el N.T. la aplicacin a Cristo de la - He aqu algunos ejemplos:
"teologa" de la 'Aqed: Hb 11, 17-19; Rm 8,32 ... 170
- Cristo es designado mediante trasposicin dersica 'Cor- - Las anttesis de Mt 5,21-48 a las que precede la frmula:
dero de Dios': Jn 1,29.36; cfr. 19,36; 1 Co 5,7; Ap passim. "se os dijo, pero yo os digo", por medio de la cual se
- La redencin cristiana es tambin presentada, dentro de contrapone la exigencia antigua a la radicalidad nueva (amor)
este contexto de la Pascua, como el 'Nuevo Exodo', 171 'la de la Ley. 175
Nueva Creacin'172 y 'la Nueva Alianza' (ders cristolgico y - Las formulaciones en que se contraponen A. y N.T. a
ders antropolgico). travs de la frmula de precisin rabnica: "no ... sino": Hb
9,12.24; Jn 6,27.32 ... etc.
Otros ejemplos de ders cristolgico: - El desarrollo paulino de la teologa de la justificacin por
la fe en Cristo y no por las obras de la Ley, es tambin ejemplo
:- Tras las frmulas clasificadas por R. Bultmann como de de contraposicin entre ambos Testamentos.
"identificacin": 173 "Yo soy el buen pastor"; "Yo soy la vid
verdadera"; "Yo soy el pan vivo" ... se esconde tambin un En resumen, el cumplimiento, convertido en principio hermenuti-
recurso dersico al A.T. C<"; es el motor que impulsa, en los hagigrafos del N.T., el recurso al
- La trasposicin de las fiestas judas a Jess, es un ders A.T. para actualizarlo e ,interpretarlo en funcin del hecho de Cristo en
tpico del evangelio de Juan: Pascua, Pentecosts, Taberncu-
los ... 174 quien Dios ha hablado definitivamente (Hb 1,2). Asimismo el principio
del cumplimiento que postula el recurso al A.T., impregna los tres
modelos o esquemas del ders cristiano que hemos propuesto. Los tres
3. Modelo oposicin/contraposicin son aspectos de una misma y nica realidad: que toda la tradicin
veterostestamentaria converge en Cristo, en funcin del cual deben ser
La radicalizacin de las exigencias evanglicas en su interpretacin estudiadas y escudriadas las Escrituras (cfr. Jn 5,39; Mt 13,52).
de la Ley y la excelencia de las realidades de la Nueva Alianza conduce La sistematizacin a que se refieren los tres modelos propuestos no
a los hagigrafos a oponer/contraponer las exigencias y realidades del significa que se trate de establecer categoras puras. En las composicio-
nes o unidades dersicas de cierta amplitud, el recurso al A.T. se
verifica en ocasiones segn varios modelos.
. 17 Como obra ms reciente sobre el particular nos remitimos a: J. SwETNAM, Jesus
and Isaac. A Study of the Eptstle to the Hebrews in the Light of the Aqedah (Analecta
Al intentar este ensayo sistemtico del ders neotestamentario, se
Biblica, 94), Roma 1981. En el cap. 11: "The Aqedah. A Century of Research in pretende nicamente ofrecer al lector del N.T. unos criterios con los
perspective", pp. 4-22, el autor ofrece una panormica de la investigacin de la 'A qed en que ste puede orientar el seguimiento de las tradiciones veterotesta-
su relacin con el N.T.
m Cfr. D. DAUBE, The Exodus Pauern in the Bible, London 1963.
mentarias en la maneta en que stas han hecho su confluencia en el
172 Una panormica de la "Nueva Creacin" en el N.T. como trasposicin dersica del N.T., los desarrollos y aplicaciones de las mismas en la haggad
A.T. puede verse en R. LE DAUT, La Nuit Pasea/e, pp. 252-257, cristiana y, por ltimo, los procedimientos dersicos con que se ha
Para S. Pablo: B. REY, Creados en Cristo Jess. La nueva creacin segn San Pablo,
Madrid 1968; A. DEL AGUA PREZ, Antropologla teolgica en San Pablo... , a.c. nota 151.
verificado dicha confluencia.
173 R. BULTMANN, Das Evangelium des Johannes, Gttingen 1964 10, p. 167 nota 2.
}
174 J. LUZRRAGA, Presentacin de Jess a la luz del A. T. en el Evangelio de Juan,
l
EstE 51 (1976) 497-520. Para una sntesis de la fiesta de los Tabernculos en Jn 7-8: M. 175
D. DAUBE, The New Testament and Rabbinic Judaism, London 1956, pp. 55-62;
E. BOISMARD -A. LAMOUILLE, L'vangile de Jean, Paris 1977, pp. 23-24. W. D. DAVIES, The Setting of The Sermon on the Mount, Cambridge 1966, pp. 93-108.
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96 EL MTODO MIDRSICO

. Por lo que respecta al mtodo elegido, se ha preferido presentar


primero los modelos o categoras de recurso dersico al A.T., acompa-
ando su enunciacin de algunos ejemplos, para proceder, seguidamen-
te, al estudio ms detenido de cada uno de ellos a base de seleccionar
algunos ejemplos. CAPTULO 11

RECURSO DERSICO AL A.T. SEGN EL MODELO


PROMESA-CUMPLIMIENTO O PREFIGURACIN-
REALIZACIN

LA PROCLAMACIN DEL CUMPLIMIENTO

Lo que distingue a la comunidad cristiana primitiva de los movimien-


tos judos a ella contemporneos, es el convencimiento firme de haber
experimentado en Jess de Nazaret al Mesas anunciado por la tradi-
cin veterotestamentaria. Este es el hecho capital que va a impulsar el
recurso al A.T. como promesa, anuncio, profeca, prefiguracin del
acontecimiento neotestamentario. Es el modelo o esquema que ms
espacio ocupa en el conjunto del Nuevo Testamento, de ah su
importancia.
Desde este modelo de recurso dersico al A.T., toda la Escritura
viene a ser considerada como un conjunto proftico: todo el A.T. se
orienta a Cristo: "En su favor [de Cristo] testifican todos los profetas,
que todo el que cree en l recibe, gracias a su nombre, el perdn de los
pecados" (Hch 10,43).
. La exposicin de las diversas aplicaciones del cumplimiento dersi-
co de la Escritura al ministerio de Jess, debe iniciarse por la proclama-
cin del cumplimiento hecha por el propio Jess. Tal como se nos ha
transmitido en la tradicin sinptica tiene carcter programtico y
engloba, por tanto, el conjunto de su actuacin. As lo ha transmitido
Me 1, 14b- l 5, donde dicha proclamancin del cumplimiento hace refe-
rencia, en forma programtica, a la actuacin de Jess que sigue
inmediatamente. 176

176
Cfr., entre otros, V. TAYLOR, The Gospel According to St. Mark, London 1952,
19662, pp. 164-67; J. ALONSO DAZ, Evangelio de San Marcos, en: "La Sagrada Escritura:
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98 EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TESTAMEN1'0 99

El cumplimiento del tiempo, o lo que es lo mismo, el advenimiento 4,14-44.181 A pesar de que en dicha seccin se hallen los mismos datos
del Reino -resumen y contenido de la actividad kerigmtica de Jess- fundamentales que ya estaban en el resumen-programa de Me l,14b-15,
constituye, segn Me l,14b-15, el mensaje inaugural de Jess y su su consideracin es de sumo inters para nuestro propsito porque, con
novedad con respecto.a Juan Bautista. La inminencia ah expresada se respecto a Me, se ha desarrollado notablemente el recurso dersico al
refiere al comienzo inmediato de la actividad concreta de Jess, que A.T. En efecto, los tres temas que en Me reasuman dersicamente el
est en su punto de partida, y a su propio papel en la inauguracin del A.T.: la Basilea, el mbasser y la conversin, se presentan en Le 4,18s
Eskhaton. 177 El cumplimiento proclamado se explicita, mediante un como cumplimiento explcito de Is 61, 1-2 (58,6), texto -y tradicin- en
xa: epexegtico, en el perfecto fyyixsv, con un recurso dersico a que el evangelista ve prefigurados, mediante aplicacin dersica, todos
conceptos que sintetizan toda la tradicin veterotestamentaria y que los temas de la Cristologa soteriolgica cumplidos por Jess y que se
estaban en boga en la tradicin juda contempornea de Jess. En van a desarrollar a lo largo de Lc-Hch. 182 En este sentido, la cita de Is,
efecto, la Basileia, constitua, en el judasmo ambiental, el resumen de parecida a una parfrasis de tipo targmico, 183 ha sido despojada de
la actuacin escatolgica de Dios; 178 la conversin, es la sntesis del todos los elementos que, por no adaptarse a la proclamacin mesinica,
mensaje proftico que tambin proclamaba Juan el Bautista 179 y la fueron considerados secundarios por el evangelista.
proclamacin del evangelio encierra el tema del mbasser del deutero y El desarrollo lucano del recurso dersico al A.T., iniciado en Me
trito Isaas que anuncia la salvacin escatolgica.18 Estos trminos que l,14b-15, aparece, sobre todo, en la interpretacin de la frmula de Me:
contienen el anuncio de salvacin a partir del A.T., reciben ahora "se ha cumplido el tiempo", como cumplimiento de la Escritura: "hoy
nuevo sentido actualizndose-cumplindose en la persona de Jess. Se se cumple esta Escritura ante vuestro auditorio" (Le 4,21 ), una de las
trata, tal como se dijo en la introduccin, de un primer recurso global e expresiones culminantes de la exgesis dersica del N.T. A partir
incipiente al A.T., pero con sentido nuevo y, por tanto, dersico (en de Is 61, 1-2, Jess se autoproclama mbasser escatolgico (cfr. Le
funcin de Jess). 7,21-23), identificndose con el Mesas esperado: "El Espritu del
La proclamacin de toda la actuacin mesinica de Jess en con- Seor est sobre m, porque me ungi" (Le 4,18), texto que en el
junto, segn el esquema dersico promesa-cumplimiento, se encuen- judasmo contemporneo del N.T. tena sentido mesinico, tal como
tra tambin en la seccin programtica del tercer evangelio: Le
muestra 11 QMelch. En efecto una comparacin, del texto que conside-
ramos de Le, con el pser de Qumrn 11 QMelch, muestra paralelismos
sorprendentes. En llQMelch 15-16 se cita a Is 52,7, y en la lnea 18 se
Nuevo Testamento" I (BAC 207), Madrid 1964 2, p. 344 ss.; R. PESCH, Das Markus-
Evangelium; I Teil. Einleitung und Kommentar zu Kap 1, 1-8, 26 (HThKomNT 11/1) hace la identificacin del mbasser con el Mesas, por medio de una
Freiburg-Basel-Wien 1976, pp. 100-108; K.-G. REPLOH, Markus Lehrer der Gemeinde alusin (rmez) a Is 61, 1: "el mbasser es el ungido por el Espritu ... ".
(Stuttg Bibl. Monogr. 9), Stuttgart 1969, pp. 13-26; A. Knsrzsa, Die Herrschafl des
Con ello, el texto de Is 61, 1 es interpretado mesinicamente en funcin
Himmels und die Sohne des Reiches. Eine redaktionsgeschichtliche Untersuchung zum
Basileiabegriff und Basileiaverstandnis im Matthausevagelium (Stuttg. Bibl. Monog. 1 O), de un tema teolgico de capital importancia entre los sectarios de la
Stuttgart 1971, p. 81 ss. Alianza: el mesianismo sacerdotal segn la tipologa de Melquisedec
177 As J. SCHLOSSER, Le Rgne de Dieu dans les dits de Jsus. I, Paris 1980, pp.
91-126, con bibliografa exhaustiva en las notas.
178 Cfr. STRACK-BILLERBECK, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und
Midrash, I, pp. 172-184; O. CAMPONOVO, Konigtum, Konigsherrschaft und Reich Gottes 181 La seccin programtica de Le 4,14-44, que constituye el programa de Me

in den Frhjildischen Schriften (Orbis Biblicus et Orientalis, 58), Freiburg-Gottingen l,14b-15, la hemos estudiado en A. DEL AGUA PEREZ, El cumplimiento del Reino de Dios
1984. en la misin de Jess: Programa del Evangelio de Lucas (Le 4,14-44), EstBb 38 (1979-80)
179 STRACK-BILLERBECK, I, pp. 162-172. 269-293.
18 Cfr. R. PESCH, Das Markus Evangelium, l, p. 101; L. CERFAUX, La mission 182 As H. vox BAER, Der Heilige Geist in den Lukasschriften, Stuttgart 1926, p. 63.
apostolique des Douze et sa porte eschatologique, en: "Mlanges E. Tisserant", I, Citt 183 C. PERROT, La lecture de la Bible. Les anciennes lectures palestiniennes du Shabbat

del Vaticano 1964, pp, 43-64. et des ftes, Hildesheim 1973, p. 197.

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EL MTODO MIDRSICO
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i LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TESTAMENTO 101
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(figura que tambin desarroll el ders del N.T. en Hb 7 para exponer 1
Pascua. Y el tema de la conversin se ha ampliado, tambin program-
el sacerdocio de Cristo): 184
, : .El paralelismo entre Le y 11 QMelch se extiende tambin a la
presentacin del cumplimiento como un ao de gracia. La razn est
l ticamente, en el de la relacin judos-gentiles (Le 4,25-27).
Podran aadirse otros ejemplos de proclamacin del kerygma en
conjunto, segn el esquema dersico promesa-cumplimiento. Nos limi-
en que el pser 11 QMelch est construido sobre lecturas que se hacan taremos, sin embargo, a algunos ms significativos.
en la sinagoga el da de Kippur (Lv 25,13; Dt 15,2; Is 52,7 y Sal 82,1-2 El evangelio de Me, cuyo tema es el kerygma (= evangelio) como un
y 7 ,8-9), da que marcaba el comienzo del ao jubilar, ocasin en que todo 187 se presenta en su inicio como el cumplimiento en conformidad
textos como Lv 25,9ss e Is 61,1 tenan naturalmente su sitio. Is 61,1-2 con las Escrituras: "comienzo del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios,
es el texto que actualiza-interpreta las tres referencias bblicas citadas. conforme a lo escrito en el profeta Isaas: 'mira, envo mi mensajero
Ser Melquisedec quien, como Mesas, lleve a cabo el "ltimo ao delante de ti que preparar tu camino. Voz de uno que grita en el
jubilar" (lneas 7 y 9), imagen que, procedente de Is 61, es utilizada por desierto: ireporad el camino del Seor, rectificad sus sendas!'" (Me
Le para presentar en conjunto el ministerio de Jess como "un ao en 1,1-3). Partiendo del esquema geogrfico-cronolgico del 'comienzo del
gracia".185 evangelio' (Le 23,5; Hch 10,37-39; cfr. Hch 1,22), Me presenta el
A partir de estos datos, se entiende ms fcilmente la trasposicin kerygma como cumplimiento segn las Escrituras. De esta forma,
lucana de Is 61, 1 s a la Cristologa. Dicho texto es interpretado- declara la funcin hermenutica del A.T., aplicando, al mismo tiempo,
actualizado en funcin tanto de la actuacin kerigmtica de Jess, el principio con un ejemplo: una cita compuesta de Ex 23,20a (LXX) y
ejemplificada en la homila de la sinagoga de Nazaret (Le 4,21-27), MI 3,1 (TM) en el V 2, e Is 40,3 (LXX) en el V 3, en que ha
como de su actuacin taumatrgica representada en las curaciones de introducido dos adaptaciones cristolgicas, para acomodar al kerygma,
Cafamaum (Le 4,31-41 ). Ambos aspectos los sintetiza Le en la frmula textos que se referan a Yahveh en el A.T. 188 Presentando, pues, el
programtica: "Evangelizar el Reino de Dios" (Le 4,43; cfr. 8,1; cumplimiento mesinico con las imgenes del "nuevo xodo", proce-
16,16). 186 dentes del deutero Isaas, declara, en forma dersica, que el cumpli-
En consecuencia, en la proclamacin del cumplimiento, mediante miento comienza en Jess, y de l queda excluido Juan Bautista (cfr. Le
recurso dersico al A.T., Le ha destacado, sobre Me, la identidad del 16,16; Mt 11,1 ls).
"heraldo", en orden a exponer, desde el principio, la ndole del El cuarto evangelio presenta la escena de la muerte de Jess,
Eskhaton en tomo a la Cristologa. De ah que la homila de la sinagoga despus de haber tomado el vinagre, como cumplimiento acabado de la
de Nazaret se centre exclusivamente en l. Ello lleva consigo la voluntad del Padre sobre Jess: Jn 19 ,28-30. Para nuestro propsito, es
actualizacin dersica de los otros dos conceptos existentes en Me: la de destacar que el evangelista lleva a cabo su cometido por medio del
Basileia y la conversin. Efectivamente a diferencia de Me, donde la recurso global a la Escritura: "Para que se terminara de cumplir la
Basileia es el resumen objetivo de la predicacin de Jess, en Le se ha Escritura (iv tEAEtro0 n ypcxcp'f) dijo: "tengo sed" (V 28). De esta
articulado formalmente en tomo a la Cristologa, considerada desde la forma, el evangelista considera cumplido todo el A.T., cuyo acaba-
miento est representado en la identificacin de Jess con el sufrimien-

187 Cfr. C. H. DODD, La predicacin apostlica y sus desarrollos, Madrid 1974, p. 54:
184Ibd., pp. 197-199. Sobre Is 61,1-2 en 1 lQMelch A. DEL AGUA PREZ, El cumpli-
"El tema del evangelio de Marcos no es simplemente la sucesin de acontecimientos que
miento del Reino de Dios en la misin de Jess... , a.c. nota 181, pp. 276 y 283 s. En la culminaron en la crucifixin de Jess. Es el tema del Kerygma como un todo ... Me
nota 28 del mismo trabajo, se ofrece el estado de la cuestin de los estudios en tomo a describe su obra como 'evangelio' (Me 1,1) y esta palabra es un equivalente real de
llQMelch. kerygma",
185 C. PERROT, La lecture de la Bible, o.e. nota 183, pp.197-199.
188 As M. BLACK, An aramaic Approach to the Gospels and Acts, Oxford 1967 3, p. 98
186 A. DEL AGUA PREZ, El cumplimiento del Reino de Dios en la misin de Jess ... ,
s.; tambin, A. DEL AGUA PREZ, El ders cristolgico, Scripta Theologica 14 (1982)
a.c. nota 181, pp. 271 s. 289-291. 203-217. 210s.

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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TESTAMENTO 103

to que predeca dersicamente el Sal 68,22 (LXX). 189 Consecuentemen- ellos quiera proyectarse o deducirse. De ah el inters de encuadrarlos
te, todo el evangelio est puesto en las coordenadas del esquema en este estudio.
dersico promesa-cumplimiento. Efectivamente es hoy opinin generalizada que los evangelios can-
- _Finalmente, destacar entre los textos que proclaman el cumplimien- nicos de la infancia contienen exgesis dersica. 190 El alcance de dicha
to: Hb 1, 1-2: "Despus de haber hablado Dios antiguamente a nuestros afirmacin, sin embargo, es valorado diversamente por los exgetas.
padres en los .profetas en muchas ocasiones y de muchas maneras, en Mientras, para unos, ello supone la negacin de su historicidad radical,
estos das finales nos habl en su Hijo, al que constituy heredero del para otros, en cambio, dicha historicidad no queda, por ello, compro-
universo, aqul por cuyo medio haba hecho los mundos ... ". Se trata, metida en lo sustancial.
una vez ms, de una clara enunciacin del principio del cumplimiento Dentro del tenor de este estudio de carcter global en tomo a la
que obligar a cambiar de perspectiva a los darsanim cristianos. Toda exgesis dersica del N.T., se intenta ofrecer una sntesis selectiva y
la economa antigua queda supeditada a Cristo. El es quien ilumina provisional de las numerosas cuestiones que se han ido suscitando entre
toda la Escritura (cfr. Ga 4,4; 3,24; 2 Co 1,20; 3,14). los especialistas en la materia, desde el reconocimiento de la exgesis
dersica en dichos relatos. Al propio tiempo, es justo reconocer de
antemano que ni todas las cuestiones, sobre el particular, han sido an
clarificadas, ni las que lo han sido lo estn en igual medida.
EJEMPLOS DE DERS SEGN EL MODELO PROMESA-CUMPLIMIENTO
1.1. Los procedimientos dersicos en Mt 1-2
Despus de la breve presentacin de la teora del ders neotesta-
mentaria, as como del hecho del cumplimiento, que postula el recurso A semejanza de los personajes relevantes de la historia bblica, el
a la tradicin veterotestamentaria para interpretarla y actualizarla en nacimiento de Jess fue tratado tambin por los evangelistas y la
funcin de Cristo, se pasa, a continuacin, a la presentacin y estudio primera comunidad cristiana como un nacimiento fuera de serie. 191
de pasajes del N.T. en que el recurso dersico al A.T. se ha verificado Para ello, recurrieron a las categoras de pensamiento y expresin
segn el modelo promesa-cumplimiento. Se proceder primero a pre- clsicas en la tradicin veterotestamentaria. Es decir, expusieron la
sentar el ders en los evangelios de la infancia y en los relatos de la infancia del Mesas segn los presupuestos y procedimientos peculiares
pasin, muerte y resurreccin; posteriormente se dedicar un espacio al de la hermenutica dersica, su medio natural de expresin, y en
ders cristolgico aadiendo algunos otros textos que, a modo de paralelismo (imitacin) con los relatos de nacimiento e infancia de otras
ejemplo, ilustren la aplicacin del mtodo dersico al estudio del figuras de su historia antigua.
N.T. segn dicho modelo o esquema. Anticipando lo que es seguidamente objeto de anlisis, cabe decir
que el procedimiento de interpretacin dersica peculiar de Mateo es

190 Para el planteamiento del ders en los evangelios cannicos de la infancia: S.


1. DER~ EN LOS EVANGELIOS DE LA INFANCIA (MT-LC)
Muoz IGLESIAS, Midrs y evangelios de la Infancia, EstE 47 (1972) 331-359. Entre las
obras modernas dedicadas a los relatos de la Infancia hay que destacar: R. E. BROWN, The
Los relatos evanglicos de la infancia constituyen, sin gnero de Birth of the Messiah. A Commentary ofthe Infancy Narratives in Matthew and Luke, New
York 1979 (Trad. espaola: El nacimiento del Mesas. Comentario a los relatos de la
duda, uno de los lugares ms tpicos del N.T. cuya interpretacin y Infancia, Madrid 1982). A esta obra hacemos frecuente referencia porque, por su
sentido depende, en ltima instancia, de la nocin de ders que sobre amplitud, constituye un verdadero estado de la cuestin en la investigacin de dichos
relatos.
191 Cfr. S. Muoz IGLESIAS, Los evangelios de la Infancia y las infancias de los hroes,

189 As, entre otros, G. ScHRENK, 'YPI:q>ro, xtA., TWNT, I, p. 754; G. REIM, Studien
EstBb 16 (1957) 5-36; d., El gnero literario del evangelio de la Infancia en San Mateo,
zum Alttestament/ichen Hintergrund des Johannesevangeliums, Cambridge 1974, p. 49 s. EstBb 17 (1958) 243-273; R. E. BROWN, o.e., pp, 37-236.
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104 EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 105

muy semejante al ders pser de Qumrn. Lo tpico de esta tcnica de ascendientes 193 (B~Ao~ yi;vfoeco~ V 1; cfr. Gn 5, 1: genealoga de
dersica, tanto en los manuscritos del Mar Muerto como en el N.T. en Adn).
general, es la bsqueda del sentido escatolgico de la Escritura en base lCul es el procedimiento dersico concreto del que Mateo se sirve
al cual el pasaje proftico se considera cumplido en el presente y, por para sistematizar la genealoga? Un buen nmero de intrpretes,
ello, aplicado a los acontecimientos contemporneos. Es evidente que apoyndose en 1, 17, donde los ascendiente de Jess, a travs de Jos, se
el N.T. verifica dicha aplicacin de la Escritura a la luz de la revelacin resumen en tres grupos de 14 antepasados, 194 ha visto ah reflejado el
escatolgica propia del acontecimiento de Cristo, a diferencia de la valor numrico de las consonantes del nombre de David, escrito con
comunidad escatolgica de Qumrn que, an considerndose partcipe escritura defectiva: dwd (6+4+6 = 14). As, por tres veces, se proclama el
de los beneficios de la era escatolgica, esperaba todava la llegada del nombre de David y, consiguientemente, que Jess es "hijo de David".
Mesas. El paralelismo, sin embargo, entre Mateo y Qumrn, en la Dicho procedimiento dersico se llama gematri.195
tcnica de aplicacin de la Escritura, es sorprendente. Mientras el pser
1 QpHa, por ejemplo, aplica Habacuc 1-2 al "Maestro de Justicia" y a 1.1.2. Ders en el relato del anuncio a Jos: 1,18-25
los acontecimientos en torno a l, las citas de Mateo consideran el A.T.
cumplido en Cristo. Asimismo, tanto 1 QpHa como Mateo, incorporan Por lo que se refiere al aspecto dersico de la percopa, destaca la
la interpretacin en el cuerpo del texto que citan. De ah que en presencia de la frmula caracterstica de Mt en la introduccin de las
ocasiones las citas de Mateo -al igual que otras del N.T.- ms que citas de la Escritura: "Todo esto sucedi para que se cumpliese el
seguir una determinada tradicin textual -problema a veces dificil de orculo del Seor por medio. del profeta ... " (V 22). Se trata de una de
resolver- muestran una especie de procedimiento targmico selectivo las llamadas Formula-Quotation (frmulas de introduccin de las citas
segn el cual la interpretacin fundamental se opera ya en el texto bblicas). Su presencia indica el recurso dersico a la Escritura segn la
mismo.192 tcnica del pser, estableciendo una conexin directa entre aconteci-
Con esta advertencia previa veamos, pues, en concreto, aquellos miento: "todo esto sucedi ... ", y texto bblico: "ved que la Virgen
lugares de la tradicin veterotestamentaria a que recurre el relato de concebir y dar a luz un hijo y le pondrti'por nombre Emmanuel" (V
Mateo y los procedimientos dersicos de que se sirve el evangelista para 23: Is 7,14).196
su actualizacin en el nacimiento de Jess. Por medio de este recurso dersico a la Escritura, Mt pretende
confirmar la identidad de Jess: Hijo de Dios y Mesas hijo de David, y
el cmo de dicha identidad. La filiacin davdica de Jess la muestra el
1.1.1. Ders en el relato de la genealoga ascendente de Jess: 1,1-17 evangelista por un doble captulo. En primer lugar, por el contexto del
que se toma la cita bblica: Is 7, 14, en que el profeta llama al Rey Acaz,
Al evangelio de la infancia en San Mateo le precede, a modo de
a quien se dirige, "Casa de David" (Is 7, 13); con ello, se da a entender
introduccin, una genealoga ascendente de Jess. En ella se observan
que a travs de Jos, representante de la casa de David, se cumple la
claros rasgos de ndole dersica. En efecto, Mateo interpreta dersica-
mente la promesa bblica hecha a David y Abraham, representantes del
pueblo judo, en cuanto que ordena toda la historia bblica en funcin
Cfr. R. E. BROWN, o.c., pp. 61-79, bibliog. en p. 90 s.
193
de Jesucristo, el Mesas, heredero, fin y culmen de la historia de 194
La divisin en tres grupos de 14, divide la historia de Israel en los tres perodos
salvacin. Para ello, hace confluir todo el A.T. en una genealoga ttulo clsicos: vocacin de Abraham; subida al trono de David y deportacin babilnica (cfr. R.
E. BROWN, o.c., p. 80).
195
As, entre otros, A. DiEZ MACHO, Ders y exgesis del N.T., p. 43; R. E. BROWN,
o.e., p. 71.
192
As K. STENDAHL, The School of S. Mathew and its Use of the 0/d Testament, 196
Cfr., sobre todo, K. STENDAHL, o.c., pp. 97-127. 97ss; R. E. BROWN, o.c., pp.
Uppsala 1954, pp. 35, 183-202, 203-206. 93-101, acerca de Mt 1,23: pp. 143-153.
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106 EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 101

promesa hecha a David por medio de Natn (2 S 7; cfr. Le 1,32s; Hch 1.1. 3. Ders en el relato de los Magos: 2, 1- 12
2,30; 13, l 6bss), identificando de esta manera al "retoo de David" con
En la escena siguiente, el relato presenta de nuevo evidentes rasgos
Jess.197 En segundo lugar, la paternidad de Jos se confirma tambin
dersicos, unos explicitados en el texto, otros implcitos. El mensaje
por la interpretacin que el evangelista introduce en el mismo cuerpo
central se abre en forma de interrogacin (2,2). "lDnde est el Rey de
de la cita de Is 7,14. En efecto, mientras el TM dice: wqr't ("y ella los judos que ha nacido? Pues (yci:p) hemos visto su estrella en el
llamar") Mt dice: "ellos llamarn" (xc.foouow), con lo que la Oriente (cxvo:w;\.it) y venimos a adorarle". Se trata de identificar al
imposicin del nombre, fundamental en orderi a reconocer la paterni- verdadero Rey de los judos mediante aplicacin dersica, de tipo pser,
dad o maternidad, no es slo cosa de la madre ( como en Is 7, 14) sino de la estrella de Jacob, cuya tradicin mesinica se remonta a Nm
tambin del padre: Jos.198 24,17. Texto que pertenece al cuarto (Nm 24,15-24) de los cuatro
Por otra parte, la identidad de Jess como "Hijo de Dios" es orculos de Balaam (Nm 23-24). 200
tambin corroborada a travs del procedimiento dersico que consiste De la antigedad de dicha tradicin es muestra el Targum palesti-
en la interpretacin etimolgica de un nombre propio, en este caso nense. He aqu el texto de Neophyti I a Nm 24,17:
Emmanuel: "que traducido significa "Dios con nosotros". El sentido
dersico reside en que Emmanuel ya no se trata simplemente del
nombre que ha de recibir el hijo de la 'almah, sino la expresin de su Y o le veo, pero no ( est aqu) ahora;
yo le contemplo, pero no est cercano.
condicin de Hijo de Dios. Un Rey surgir de los de la casa de Jacob
Dentro del aspecto dersico de la percopa, destaca tambin la y un Redentor y un jefe
confirmacin de la concepcin virginal de Jess por medio de la cita de los de la casa de Israel
bblica de Is 7, 14. En efecto, el evangelista entiende, por ders, el y matar a los poderosos de los moabitas, _
trmino ha- 'almah, de TM, como "Virgen" (1to:p0voi;; LXX). De este y exterminar a todos los hijos de Set
y vaciar a los detentores de las riquezas
modo, el texto de Is es el comentario que en el relato viene a confirmar.
la virginidad de Mara, no la fuente del mismo.199 Es decir, el hecho de
la virginidad lo considera Mt preanunciado dersicamente en Is 7, 14 La tradicin targmica es unnime en atribuir sentido mesinico al
(LXX). texto (Onqelos, Pseudojonatn, Targum Fragmentario) y se basa en la
Mt, pues, ha confirmado por medio de Is 7,14, el quin de Jess: interpretacin dersica, por medio del procedimiento de actualizacin
Mesas hijo de David y Dios con nosotros o Hijo de Dios, y el cmo: por sustitucin, de dos trminos del TM: kwkb (estrella) y sbt (cetro).
Kwkb, es traducido por Rey, identificndolo con el Rey Mesas, y sbt es
Emmanuel, en cuanto engendrado de Mara por el Espritu Santo, de
modo virginal, e hijo de David, en cuanto que Jos le recibe y pone traducido en N y TgF por Redentor y Jefe, y en Onq y PsJ por
Mesas. 201 La propia traduccin LXX es mesinica: "avanza la estrella
nombre.
(cxvo:n:;\,Ei ixcnpov) de Jacob, surge un hombre (ixv0pomoi;;) de Israel". 202

191 Cfr. R. E. BROWN, o.c., pp. 132-142.


198 As,A. DEZ MACHO, Ders y exgesis del N.T., p. 44. Otros autores, sin embargo,
200 Cfr. R. E. BROWN, o.e., pp. 190-196.
ven en el cambio introducido por Mt: "llamarn", una referencia al reconocimiento
201 La tradicin mesinica de los orculos de Balaam en el Targum palestinense ha
general de Jess como "Hijo de Dios", en base a que el nombre dado por Jos ya ha sido sido estudiada recientemente por M. PREZ FERNNDEZ, Tradiciones mesinicas en el
anteriormente indicado: "le pondrs de nombre Jess, pues l salvar a su pueblo de los Targum palestinense, Valencia-Jerusaln 1981, pp. 213-282. Acerca de Nm 24,17: pp.
pecados" (utilizando el procedimiento dersico de etimologa popular). As: K. STENDAHL, 273-282, su aplicacin dersica en el N.T.: pp. 275-278; Cfr. tambin G. VERMES,
o.e., p. 98; R. E. BROWN, o.e., p. 151. Scripture and Tradition in Judaism. Haggadic Studies, Leiden 1961, pp. 127-177.
202 M. PREZ FERNNDEZ, o.e., p. 274.
199 As, entre otros, P. BoNNARD, Evangelio segn San Mateo, Madrid 1976, p. 37.
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1 e . e 1 - r
EL METODO MIDRASICO LA EXGESIS DERASICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 109

Y lo mismo en Qumrn: 4QTest y CD VII, 18-21. 203 El trmino La intencin cristolgca de Mateo es clara: proclamar por medio de
(ivcx'WAl es mesinico (cfr. Le 1, 78- 79: (ivcx'WATJ ~ \j/OU~ donde la Escritura la universalidad salvadora de Jesucrsto. Para ello, Mateo
significaba literalmente "el astro que viene de lo alto", pero la expre- ha desplazado, por ders, la presentacin de los regalos: de Jerusaln,
sin es eminentemente mesinica). En efecto, en LXX traduce el tal como anunciaba la Escritura a propsito de la Reina de Saba, a
trmino hebreo smli (vstago) y es designacin ,personal del mesas Beln.
davdico: Jr 23,5 y Za 3,8; 6,12; lugares en que el Targum traduca En medio de esta haggad, probable fruto de la "historiografa
'Mesas'. 204 creadora", se encuentra el recurso dersico explcito a Mi 5,1, junto a
El perfil de la figura enigmtica de los magos, de Mt 2,1-12.16, bien 2 S 5,2: "T sers pastor de mi pueblo Israel", para mostrar, a la luz de
pudiera tratarse de un ders haggdico implcito, por el procedimiento la revelacin escatolgica propia del pser, 208 el cumplimiento de la
. de "historiografia creadora", basado en la figura del mago Balaam, un profeca que Mateo entiende -por ders- del "lugar" en que haba de
vidente que proceda de Oriente (Nm 23,7) y vi salir la estrella de nacer el Mesas: literalmente Beln, aunque el texto de Miqueas no se
David. 205 Tambin pudiera ser reflejo de un episodio que cuenta la refera propiamente al lugar, sino que simplemente pretenda afirmar
historia dersica de Moiss: la consulta a los adivinos Janes y Jambres que el Mesas sera de lnea davdica. 29 En efecto, Jos y David
de Targum Pseudojonatn a Ex 1, 15. 206 procedan de Beln (1 S 17,12), dato que vena muy bien a Mateo para
Esta haggad implcita se completa con la descripcin -implcita proseguir el tema de Jess "hijo de David".
tambin .en el relato- que hacen Is 60,5-6 (cfr. Is 49,23; 59,20) y Sal Para dar relevancia a Beln como patria del Mesas, el evangelista
72, 10(-15) de los representantes de las naciones que, a su vez, nos ha introducido en el texto de Mi 5, 1 algunos cambios de ndole
recuerdan la visita de la Reina de Saba a Salomn de l R 1 O, I ss. 207 dersica. As Mateo no dice "Efrata" y en su lugar pone: "tierra de
Jud", como calificativo de Beln. Dicho dato es convergente con la
afirmacin que hace de la grandeza de Beln, en contra de TM y LXX.
Tal como se hizo notar en el Excursus IV: Exgesis en Qurnrn, En 4QTest se
2 3
Para ello, utiliza la tcnica dersica de leer una frase afirmativa: "T
encuentra una cadena de textos mesinicos: Dt 5,28-29; 18,18-19; Nm 24,15-17; Dt
33,8-11. Cfr. tambin CD VIII, 18-21: "La estrella es el intrprete de la Ley que vendr a Beln Efrata, eres pequea", como interrogativa: "T Beln Efrata,
Damasco, como est escrito: Avanza la estrella de Jacob, se alza el cetro de Israel. El cetro lAcaso eres pequea?", con lo que la frase afirmativa se vuelve
es el cipe de toda la asamblea y cuando se presente aplastar a todos los hijos de Set". El negativa: "T Beln ... no eres de ningn modo la menor" (Mt 2,6). 210
orculo de Balaam se ha adaptado al sistema mesinico de Qumrn: la estrella es el
intrprete de la Ley ... etc. Otro elemento dersico a tener en cuenta es que Mateo, ha ledo a
204
La relacin de la tradicin mesinica de Nm, 24,17 con los textos mesinicos del travs de la tcnica dersica de 'al tiqr, las consonantes hebreas 'lf
Sema (Jr 23,5; Za 3,8; 6,12 LXX) se establece a travs de analoga verbal: cxvcx,eAei-
cxvcxt0A1,
como 'allufey = prncipes (las grandes ciudades), en vez de 'alfey =
25 . Cfr. nota 200. millares o clanes de TM y LXX, contribuyendo a presentar a Beln
.
206
Targum Palestinense a Ex. 1, 15: "El Faran tuvo un sueo: sobre un platillo de como gran ciudad por ser patria del Mesas (cfr. Le 2,4- 7 y Jn
balanza estaba todo Egipto; sobre el otro estaba un tely (un cordero, un hijo). El platillo 7,41-42).211
del cordero inclin de su lado el fiel de la balanza. Despertado el Faran, llam a los
adivinos a quienes cont el sueo. Janes y Jambres, jefes de los adivinos, dijeron al Mateo ha querido dar a entender que al "verdadero Israel" estn
Faran: En la comunidad de Israel va a nacer un hijo (tely) cuya mano destruir todo el tambin convocados los gentiles que en los tiempos escatolgicos
pas de Egipto. Por esto el Faran dio orden a las comadronas israelitas ... ". Cfr. tambin vendran a adorar y ofrecer dones a Jerusaln. Para ello, ha construido,
Fl. JosEFO, Ant. 11, 9,2 (cfr. A. Dsz MACHO, Ders y exgesis del N.T., p. 49).
Los tres tipos de textos: Ley: Nm 24,17; Profetas: Is 60,5-6; y Escritos: Sal 72,10,
2 7

utilizados por Mateo en esta haggad, son comunes a la forma de los testimonios de 208
K. STENDAHL, o.e., pp. 99-101; R. E. BROWN, o.e., pp, 184-186.
4QTest: Dt 5,28-29; 18,18-19; Nm 24,15-17 y Dt 33,8-11; recurren tambin a Jos 6,26 PH.
2 9
J. KJNG, Micah, en: "The Jerome Biblical Commentary", I, London 1970, p.
(lneas 22-23); Lm 2,4 y Sal 79,2 (lnea 29). Sobre el carcter implcito de Is 60,6 y Sal 287.
72,10 como cita de cumplimiento cfr. R. E. BROWN, o.e., p. 186 s.; tambin A. Dsz 210
A. Dsz MACHO, Ders y exgesis del N.T., p. 46.
MACHO, Ders y exgesis del N.T., p. 50 ss. 211
K. STENDAHL, o.e., p. 100; tambin R. E. BROWN, o.e., p. 185.
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110 EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TESTAMENTO

por medio de la historiografa creadora, un ders haggdico implcito de mi hijo"214 a travs de la tcnica dersica de analoga verbal y
tipo pser en torno a la tradicin mesinica de Nm 24,17; Is 60,6 (que contextual. En efecto, la palabra "hijo" se adapta bien al contexto en
se refiere a la visita de la Reina de Saba a Salomn en Jerusaln: 1 R que se trata de Jess como "hijo de Dios", as como la palabra "Egipto"
10,1-13) y Sal 72,10-15. viene bien en un contexto tipolgico de xodo. Mateo, relaciona, pues,
el texto con el contexto narrativo. Con ello, traspone el sentido original
1.1.4. Ders en el relato de la huida a Egipto y vuelta a Nazaret: del texto referente al xodo de Egipto que Dios efectu con su "hijo
2,13-23 Israel" y descubre en l un sentido nuevo y escatolgico -a modo de
Mientras Mt 2,1-12 se centra en la presentacin del nacido en Beln pser-: ahora es Dios quien llama a su "Hijo" Jess.
como el Mesas Rey, reconocido por los gentiles, el relato haggdico - En la segunda escena, muerte de los inocentes (Mt 2,16-18),
prosigue ahora con la reaccin negativa de Herodes. El hilo fundamen- Mateo presenta el hecho conectndolo directamente al texto proftico:
tal de la narracin se centra en la liberacin del nio frente a los planes "Entonces se cumpli el orculo del profeta Jeremas: "Un clamor se
de Herodes para matarlo. ha odo en Ram, llanto y lamento grande: es Raquel que llora a sus
Hoy es comnmente admitido que la trama del relato, con probabi- hijos, y no se quiere consolar, pues ya no existen" (Jr 31, 15). Texto y
lidad tambin "historiografa creadora", la constituye la tipologa del contexto del profeta se conectan con el relato por medio de la tcnica
Exodo, por medio de la cual se presenta a Jess como nuevo Moiss. En dersica de analoga, analoga de las palabras y de los hechos que se
efecto, as como Moiss, segn el libro del xodo, estuvo en Egipto y narran. El sentido literal del texto del A. T. ha sido claramente traspues-
huy para salvarse del Faran, Jess huye a Egipto y se detiene all. to. J r 31, 15 se refiere al llanto de Raquel por sus hijos en tanto que
Moiss salv as su vida del Faran, de la misma forma que Jess la madre de las tribus de Benjamn y Jos = Efran y Manass (cfr. 2 R
salva de Herodes. 212 Junto a esta tipologa del xodo, los intrpretes 17 ,5ss; l 8,9ss), lamenta desde Ram la cautividad de las mismas por los
descubren hoy tras la figura protagonista de Jos, padre legal de Jess, asirios en 722 a.C. Jeremas se hace eco de una tradicin que situaba el
la tipologa del patriarca Jos que lleva a Jacob/lsrael a Egipto. Sin sepulcro de Raquel en Ram (unos 17 km. al Norte de Jerusaln, cfr. 1
embargo, dado que la razn de la ida a Egipto, por parte de Jacob/Is- S 10,2) y personifica en la madre el dolor de sus hijos deportados.
rael, no fue una persecucin, algunos autores han visto un reflejo del Mateo, en cambio, atribuye al texto un sentido nuevo y escatolgico
incidente de la huida de Jacob/Israel ante la persecucin de Labn (Gn (pser). Para ello se apoya en otra tradicin que sita el sepulcro de
31), tal como lo relata la haggad juda.213 Raquel junto al camino de Beln (Gn 3 5, 19s y 48, 7). La voz de Raquel,
En medio del relato haggdico, en que se presenta a Jess como que llega hasta Ram, se refiere ahora a estos "hijos de Israel" que
nuevo Moiss, Mateo completa y confirma su mensaje mediante el padecen una nueva persecucin a muerte bajo Herodes.215
recurso dersico, de tipo pser, a lugares concretos de la Escritura, tal De esta manera, Mateo ha conectado dersicamente los temas del
como es habitual en l: xodo y el destierro, las dos grandes pruebas a que fue sometido el
- En la primera escena, de la huida a Egipto (Mt 2,13-15), el pueblo de Israel y de las que sali realizado.
acontecimiento se conecta con el texto de Os 11, 1: "De Egipto llam a - En la tercera escena, Jess regresa a Nazaret (Mt 2, 19-23),
repitiendo el camino del pueblo en su peregrinacin por el desierto:
212 La existencia de la tipologa del xodo en las escenas de Mt 2,13-23 es prctica-
mente unnime entre los exgetas. Entre otros, pueden verse S. Muoz IGLESIAS, El
gnero literario del Evangelio de la Infancia en San Mateo, a. c. nota 189, p. 256 ss.; A.
214 K. STENDAHL, o.e., p. 101. Las tres citas de reflexin de esta seccin se estudian
DEZ MACHO, Ders y exgesis del N.T., pp. 46-50, donde el autor sostiene que, adems
del mdrs del xodo, en Mt 2,13-22 hay un midrs oculto de Dt 18,15: "Yahveh, tu Dios, en R. E. BROWN, o.e., pp.223-229.
215 A. Dtsz MACHO, Ders y exgesis del N.T. p. 46. Detrs del relato de la
te suscitar un profeta como yo de en medio de ti, de tus hermanos; a l escuchars"; R .
E. BROWN, o.e., pp. 217-223. persecucin de Jess nio por Herodes se adivina la historia bblica y dersica de Moiss,
. m D. DAUBE, The New Testament and Rabbinic Judaism, London 1956, pp. 189 ss. cfr. el Targum Pseudojonatn a Ex 1, 15 que hemos indicado en la nota 206.
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112 EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TESTAMENTO 113

"levntate, toma contigo al nio y a su madre, y marcha a tierra de proyecta en los textos y tradicin del A.T., el sentido nuevo que los
Israel" (V 20a) y en continuidad con la tipologa del xodo con la que cristianos han experimentado a la luz de la revelacin escatolgica
se dan hasta analogas verbales: "Ve vulvete a Egipto, porque han experimentada en Cristo.
muerto todos los que amenazan tu vida" (Ex 4,19) -" ... porque han
muerto los que tramaban contra la vida del nio" (Mt 2,20b; cfr.
Neophyti la Ex 10,28-29). 1.2. Los procedimientos dersicos en Le 1,5-2,52
lPor qu vuelve Jess a Nazaret? Mateo lo dice, de nuevo, conectan- El relato lucano de la infancia de Jess, siendo tambin de marcada
do el hecho con una cita bblica: "Para que se cumpliera lo dicho por ndole dersica, presenta caractersticas muy diferentes al de Mt 1-2. En
los profetas, que se llamara Nazareno" (Mt 2,23).216 La tcnica dersi- efecto, Mt y Le se acercan al N.T. de manera bien distinta y lo
ca por la que se relacionan texto bblico y relato es el juego de palabras desarrollan por medio de la haggad cristiana tambin de modo diferen-
o paronomasia Nazaret-Nazareno. te. Mateo aplica y elabora la Escritura fundamentalmente al modo del
Dado que Mateo no cita, en esta ltima escena, ningn texto ders pser, es decir, conectando directamente texto y episodio relata-
concreto, ni se encuentra ningn paralelo en el A.T. en que se haga una do. De ah que el primer evangelista considere las tradiciones veterotes-
afirmacin semejante, se han propuesto diversas explicaciones. 217 Pro- tamentarias, subyacentes a los textos que cita, como "profecas" referi-
bablemente "Nazareno" recuerda algo ms que el nombre de proceden- das a los acontecimientos escatolgicos que narra. En Lucas, en cam-
cia de un lugar y contiene, quizs intencionadamente, diversas alusio- bio, el recurso dersico a la Escritura, estando tambin bajo la luz del
nes. Nazaret es el pueblo del nio Jess que le da el nombre de cumplimiento escatolgico, tiene la finalidad de componer un relato
"Nazareno" y recuerda, al propio tiempo, su condicin de nazir. nuevo en el que se presenta a Jess como cumplimiento de las
Tambin puede estar diciendo que Jess es el nser (el retoo) mesini- esperanzas mesinicas de la Antigua Alianza.
co deis 11,1.21s La conexin que Mateo establece, por tanto, entre texto bblico, y
____ Eii resumen, Jess es presentado en el evangelio de la infancia de relato es, por lo general, obvia y directa. La cita bblica va acompaada
Mateo con los rasgos del "verdadero Israel", 219 un ders fundamental siempre de su correspondiente frmula de introduccin. En Lucas, sin
del primer evangelista que desarrollar posteriormente en la catequesis. embargo, el procedimiento es diferente. El tercer evangelista compone
Mediante recurso dersico a la tipologa del xodo y destierro, Jess, la narracin de la infancia de Juan Bautista y Jess en base a otra
como segundo Moiss, asume la condicin del antiguo pueblo de Dios manifestacin bien distinta del ders: su relato muestra un elaborado
(xodo, desierto, destierro(s)) para establecer el "verdadero Israel". Este proceso dersico por el que frases, alusiones y temas veterotestamenta-
mensaje es corroborado por el recurso dersico a la Escritura que ya rios se entretejen hbilmente en la descripcin de los acontecimientos.
"predeca" -ders pser- cmo Jess es el Rey Mesas (Nrn 24,17; 1s No se encuentran, pues, citas directas de la Escritura sino recurso a
7,14), que haba de nacer en Beln (Mi 5,1) y que lleva a cabo la lugares paralelos: personajes, hechos, palabras ... de la tradicin bblica,
realizacin de las promesas mesinicas. La "novitas christiana", no siempre fciles de precisar, que se entrelazan para componer un
relato unitario (historiografa creadora).
Esta tcnica dersica por medio de la cual se reasumen motivos,
216
En cuanto a la cita de Mt 2,23, cfr. K. STENDAHL, o.e., p. 103 s. esquemas literarios, giros ... del A.T. para componer un relato de nueva
217
Las diversas explicaciones de la cita de Mt 2,23 se hallan expuestas en R. E. factura, se ha designado de diversos modos. Uno de ellos es el de
BROWN, o.e., pp. 209-215. procedimiento imitativo en base a que imita otros relatos anlogos (en
i1s A. DiEZ MACHO, Ders y exgesis del N.T., p. 47, propuso entender la cita de Mt
2,23 como un caso de 'al tiqr leyendo las consonantes del nser de Is 11,1 por nosri = este caso las narraciones de los anuncios de nacimientos de personajes
nazareno, es decir, de Nazaret. importantes del A.T.). Tambin se conoce por el nombre de procedi-
219
Cfr. W. TRILLING, El verdadero Israel. La Teologa de Mateo, Madrid 1974. miento antolgico, estilo de mosaico o recamado, designado como
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 115
114 EL MTODO MIDRSICO

sibbu~220 o insercin en el judasmo medieval (en rabe iqtibas), por el l. Anunciaciones


recurso constante a los lugares bblicos. En todo caso, se trata de a) Juan Bautista: 1,5-35
exgesis fundada en uno de los principios fundamentales del ders: la b) Jess: 1,26-38
analoga o correspondencia entre las diversas partes de la Biblia. Ya se c) Conclusin: Visitacin y Magnficat 1,39-56
ha visto que en el judasmo se denomina k-nged, correspondencia, 11. Nacimientos
paralelismo;221 tambin gzer saw, regulacin semejante222 o incluso a) Juan Bautista: 1,57-80
heqqes, asimilacin. 223 Estos procedimientos del judasmo se correspon- b) Jess: 2,1-21
den con la ovxptotc rcpoi; iov comparacin por igual, y la mxp0emi;, c) Conclusin: presentacin en el templo: 2,22-40
juxtaposicin. de los griegos. 224 d) Final: hallazgo en el templo: 2,41-52.
Con esto, no se pretende afirmar que el recurso al 'paralelismo' sea
exclusivo de Le frente a Mt (el paralelismo de Jess -ya estudiado- con
el patriarca Jos, con Moiss y con Jacob lo desmentira), sino que Los procedimientos dersicos
dicha manifestacin del ders es la tpica del relato lucano de la
infancia y marca la diferencia entre ambos. El nacimiento e infancia de 1.2.1. Dptico primero: Paralelismo antittico entre el anuncio del
Jess y Juan Bautista se presenta por medio del recurso dersico a los nacimiento de Juan y el de Jess
relatos de nacimiento de otros hroes de la tradicin bblica y dersica El paralelismo estructural entre la anunciacin de Juan (1,5-25) y la
judas y a semejanza de los mismos. 225 de Jess (1,26-38) pone ya en la pista del procedimiento literario
utilizado por Lucas en el relato. En efecto, ambos anuncios se sujetan a
un mismo esquema literario: presentacion de los personajes, aparicin
Estructura interna
de un ngel, turbacin del que tiene la visin del mismo, anuncio de un
,,,
Lucas ha estructurado literariamente el evangelio de la infancia en mensaje divino, objecin del protagonista y confirmacin del ngel por
siete episodios, dispuestos en torno a dos dpticos: 226 medio de una seal..., esquema que, a su vez, se encuentra en las
anunciaciones del A.T. 227
La fraseologa, reminiscencias y motivos veterotestamentarios toma-
''; 220 Cfr. cuanto se ha dicho sobre este procedimiento dersico en el cap. 1. , apartado:
0
dos y reutilizados dersicamente por Lucas, proceden fundamentalmen-
Procedimientos de la exgesis dersica y en el Excursus IV: Las distintas formas de te de los anuncios del nacimiento de Isaac (Gn 17-18), Samuel (1 S 1-2),
gnero dersico.
221 Cfr. W. BACHER, Die exegetische Terminologie der jdischen Tradition Literatur, I, Sansn (Je 13) y las misiones de Moiss (Ex 3-4) y de Geden (Je
p. 125. Se trata de la 27. midd (regla) de R. Ben Jose Ha-Glili (cfr. H.-L. STRACK, 6,1 lss), as como del relato de nacimiento de los doce patriarcas (Gn
Einleitung in Talmud und Midrasch, p. 107).
222 En la 2. midd de R. Hillel (cfr. H.-L. STRACK, o.e., p. 97).
29-30). 228
223 Cfr. W. BACHER, Die exegetische Terminologie der jdischen Tradition Literatur, I,

p. 46; J. BoNSIRVEN, Exgse rabbinique et exgse paulinienne, p. 89 s.; J. W. DoEVE, 1.2.1.1. Procedimiento dersico en el anuncio de Juan: 1, 5-25:
Jewish Hermeneutics in the Synoptic Gospels and Acts, p. 66.
224 Cfr. S. LIEBERMAN, Hellenism in Jewish Palestine, New York 1950, pp. 59-62. El conjunto del relato lucano de la infancia discurre sobre la base de
. 22s S. MUoz IGLESIAS, El Evangelio de la Infancia en San Lucas y las infancias de los
un mismo procedimiento dersico: el estilo de mosaico o procedimiento
hroes bblicos, EstBb 16 (1957) 329-364; d., Los gneros literarios y la interpretacin de
la Biblia, Madrid 1968, pp. 67-70; d., El procedimiento literario del anuncio previo en la
Biblia, EstBb 42 (1984) 21-70. 227 As, S. MuOZ IGLESIAS, El Evangelio de la Infancia en San Lucas y las infancias
226 Cfr. S. MUoz IGLESIAS, Estructura y Teologa de Lucas I-II, EstBb 17 (1958)
de los hroes bblicos, a.c. nota 225, pp. 355-364.
101-107; R. LAURENTIN, Structure et Thologie de Luc I-II, Pars 1957; R. E. BROWN, El 228 Ibd., pp. 334-352.
Nacimiento del Mesas, o.e., pp. 253-259.
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EL MTODO MIDRSICO
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO
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antolgico. De ah que el estudio de la ndole dersica del relato deba rio" -donde se revela que por metonimia significa "el Santo" que
proceder a detectar primero los textos o tradiciones veterotestamenta- habita en el Santuario (=Maqom), es decir, Dios. Esto viene corrobora-
rias que articulan el entramado de la narracin y la manera como do por la presentacin de Juan Bautista como el profeta Elas (V 17) en
_ dichos textos o tradiciones han sido reutilizados en la composicin. Sin cumplimiento de la profeca de MI 3,23-24: "reconciliar a padres con
entrar, pues, en los detalles propios de un estudio exhaustivo, expone- hijos, a hijos con padres ... ". 231
mos a continuacin los principales motivos dersicos que descubrimos A base, pues, del procedimiento dersico antolgico y siguiendo la
en el relato. tcnica del paralelismo o imitacin, Lucas presenta el anuncio de Juan
El anuncio del nacimiento de Juan se desarrolla sustancialmente, Bautista a travs del esquema fundamental de los anuncios del A.T. El
aunque no exclusivamente, en paralelismo dersico con la anunciacin esquema se completa con otros temas y rasgos veterotestamentarios. La
de Isaac (Gn 17-18) y Samuel (1 S 1-2). Este paralelismo del matrimo- resultante es un verdadero mosaico de referencias bblicas. Con ello, y a
nio Zacarias/Isabel con los de Elcan/ Ana y Abraham/Sara, asemeja partir de una tradicin histrica bsica del personaje, parece que la
teolgicamente el nacimiento de Juan a los nacimientos de los persona- pretensin del evangelista no es tanto contar la historia del personaje
jes famosos de la historia de Israel. 229 cuanto presentar teolgicamente la figura de Juan Bautista como
Junto al esquema literario bsico ya sealado, procedente de la precursor del Mesas.
tradicin dersica de los relatos de anuncio del A.T., se reasumen
tambin otros elementos veterotestamentarios que es importante resal- 1.2.1.2. Procedimiento dersico en el anuncio de Jess: 1,26-38:
tar para conocer el talante dersico de la composicin. Entre stos El relato de la anunciacin de Jess presenta el mismo paralelismo
pudiera encontrarse el posible paralelismo, en este caso con el relato dersico con el esquema fundamental de los anuncios del A.T. que el
del nacimiento de Sansn, entre el nombre de Gabriel, el ngel que se de Juan. Por ello, nos fijamos solamente en los motivos veterotesta-
aparece a Zacarias (1,19) y a Mara (1,26), y el hombre de Dios de Je mentarios reasumidos por el evangelista que llenan el esquema estereo-
13,10.11. En efecto; Gabriel es la versin hebrea de cxv0prnoi; Oeo, y
tipado de anuncio y que no se explican por l:
ms en concreto la del cxvip o gabr-i-el que se apareci a la mujer de
Manaj en forma de hombre de Dios y que reconocieron como el
La concepcin virginal
"ngel de Dios" al ofrecer el sacrificio (Je 13,20). En consecuencia, la
formacin del nombre de Gabriel se habra verificado por ders a partir El relato lucano entraa, en opinin de algunos intrpretes, exgesis
de 1a etimologa "hombre de Dios". 23 dersica del texto de Is 7, 14 (LXX). A diferencia, sin embargo, de
En la presentacin de Juan Bautista, como profeta, se observa Mateo que lo cita explcitamente y lo aplica a la manera del pser, en
tambin reutilizacin dersica de motivos veterotestamentarios. La Lucas se recurrira al mismo texto a travs del procedimiento dersico
frase "estar lleno del Espritu Santo ... " (1, 15) ha de entenderse con la de la alusin o rmez. En este sentido entienden dichos exegetas la
tradicin rabnica como el "Espritu de profeca", al igual que doble mencin de la palabra mxp0l:voi;, Virgen, en V 27, para designar a
1,17.41.67; 2,25-27. Ambas expresiones 'Espritu Santo' y 'Espritu de Mara, as como la fraseologa de V 31: "concebirs y dars a luz un
profeca' se intercambian en los Targumim en base a la interpretacin hijo, y le pondrs de nombre ... ", eco de Is 7, 14: "Mirad la virgen
dersica de ruab ha-qodes (Espritu Santo) como "Espritu del Santua- concebir y dar a luz un hijo y le pondr de nombre ... ". En este
mismo sentido estara la afirmacin de que Jos es de la "casa de
229 Cfr. R. E. BROWN, o.e., pp. 272-294. David" en V 27, en paralelismo con Is 7, 13 que se dirige a la "casa de
As A. Dzz MACHO,
23 Ders y exgesis del N.T., p. 58. Otros autores creen ver en
la aparicin de Gabriel una alusin al tema de las 70 semanas de aos interpretadas por
el arcngel en Dn 9,24-27, con lo que se indicara que han llegado los ltimos tiempos 231 Cfr. P. ScHAFER, Die Vorstellung vorn heiligen Geist in der rabbinischen Literatur,
(cfr. R. E. BROWN, o.e., pp. 277-279). Mnchen 1972, espec. pp. 135-139.
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118 EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 119

David". 232 Sin embargo, no todos los exgetas descubren esta alusin a un atributo mesinico, concebido por el evangelista como sinnimo de
Is 7, 14, en cuanto que la fraseologa de V 31 es comn a los relatos de "Hijo de Dios". 236 Parece tratarse de una alusin a Is 4,2-3 donde se
anuncio del A.T. y la descendencia davdica es comn a la tradicin del relaciona el ser llamado "Santo" con el da del "vstago" (semah)
N.T.233 davdico. 237
-Con todo, creemos que la concepcin virginal es uno de los rasgos lCul es la novitas aadida por la exgesis dersica lucana a los
fundamentales que destacan, dentro del paralelismo antittico de los atributos mesinicos de la tradicin juda? El verdadero paralelo de Le
dos anuncios, la superioridad de Jess sobre Juan. 1,32-33.35 son las formulaciones cristolgicas del cristianismo primiti-
vo. A este respecto, parece imponerse entre los intrpretes la relacin
Jess hijo de David de Le 1,32-33.35 y Rm 1,3-4. 238 En efecto, segn la generacin
Mateo expresaba la identidad de Jess como hijo de David a travs humana, Jess era de la estirpe de David; segn la generacin del
de Jos, padre legal. Lucas, en cambio, describe a Jess como Mesas Espritu Santo, Jess era Hijo de Dios a partir de la resurreccin. En
davdico a travs del recurso dersico al orculo de Natn, 2 S 7, texto este sentido, se aplica Sal 2,7b a la resurreccin en Hch 13,33; Hb 1,5;
que tampoco es citado de manera explcita sino en forma de alusin o 5 ,5, 239 al igual que el lenguaje de la coronacin procedente de 2 S 7 y
rmez, por medio de fraseologa procedente del mismo y de otros Sal 110,l en Hch 2,30-36. Una vez remontada la entronizacin mesi-
nica todo parece dar a entender que los episodios principales de la vida
lugares paralelos, en Le 1,32s. 234
de Jess se presentaron a la luz de dicho acontecimiento. 24 Es decir,
Jess Hijo de Dios aquel acontecimiento se retroproyect a la concepcin y, con ello, los
dos momentos que Rm 1,3-4 separa, hijo de David, por generacin
Tambin en esta afirmacin cristolgica emplea Lucas la terminolo- camal, e Hijo de Dios, por la resurreccin, en el relato lucano se hallan
ga mesinica del A.T., en sintona con la cristologa del cristianismo vinculados en el momento de la concepcin que es obra del Espritu
primitivo. Santo. /.
Los ttulos cristolgicos "Hijo del Altsimo" o "Hijo de Dios" y El relato lucano est entretejido por otras alusiones a la tradicin
"Santo" (VV 32.35) aluden dersicamente a atributos que la tradicin veterotestamentaria que tambin es de inters sealar. La expresin
veterotestamentaria refera al Mesas de la rama davdica. As, el ttulo nvsu &yiov, Espritu Santo, de V 35 es empleada en el sentido
de "Hijo de Dios", que se encuentra en el texto en paralelismo con sustitutivo de Dios en que tambin lo haba entendido la tradicin
"Hijo del Altsimo", es el apelativo que da Dios al jefe davdico segn rabnica. 241 Esto es corroborado por el paralelismo en que se encuentra
2 S 7,14; Sal 2,7b y Sal 110,3.235 El calificativo de "Santo" es tambin
Por nuestra parte hemos tratado ampliamente este tema en A. DEL AGUA PREZ,
232 As A. VGTLE, Offene Fragen zur lukanischen Geburts- und Kindheitsgeschichte, Procedimiento dersico del Sal 2, 7b en el Nuevo Testamento: "T eres mi hijo: yo te he
BibLeb 11 (1970) 51-67; H. SCHRMANN, Das Lukas-evangelium (HThKomNT, 111/1), engendrado hoy", EstBb 42 (1984) 391-414, espec. pp. 399-404 don de se estudia la
Freiburg-Basel-Wien 1968, pp. 62-63; 1.-H. MARSHALL, The Gospel ofLuke, Exeter 1979, haggad mesinica de Sal 2,7 en el mbito del A.T. y en el judasmo.
p; 64; G. SCHNEIDER, Das Evangelium nach Lukas (OkumTaschKomNT, 3/1), Gtersloh 236 Cfr., entre otros, S. Muoz IGLESIAS, Lucas 1,35b, EstBb 27 (1968) 275-299. 293s.

1977, p. 48 SS. 237 Jbd., p. 283 SS.


233 Cfr. R. E. BROWN, o.e., p. 319 s. 238 Como representante para muchos: L. LEGRAND, L 'arrire plan notestamentarie de
234 Los tefminos del orculo de Natn (2 S 7) se reflejan tambin en los Salmos Luc 1,35, RB 70 (1963) 162-192; tambin R. E. BROWN, o.e., pp. 320-326.
relativos a la coronacin y linaje del rey davdico: Sal 2,7b; 110,3; 89,4 ss.; cfr. 1 Cro 239 J. DUPONT, "Filius meus es tu". L'intrpretation de Ps 2,7 dans le Nouveau

17,13; 22,10 y 28,6. Testament, RechSR 35 (1948) 522-543. Por lo que se refiere a los procedimientos
235 Como filiacin divina se entenda la entronizacin del rey davdico en Sin. As lo dersicos: A. DEL AGUA PREZ, Procedimientos dersicos del Sal 2, 7b en el N.T.... , a.c.
muestran los textos indicados en la nota anterior. Para una sntesis del concepto y nota 235, p. 404 ss.
aplicacin del concepto 'hijo de Dios' en el A.T. puede verse M. HENGEL, El Hijo de Dios, 240 Cfr. H. SCHRMANN, Lukasevangelium, 1, p. 47 s.

Salamanca 1978, pp. 38-40. 241 Cfr. nota 231.


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120 EL MTODO MIDRSICO
LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 121

con el sintagma "poder del Altsimo" (vcquc U\j/crwu). En l se interpretarse en calidad de saludo ante la llegada de la expectacin
observa tambin otra metonimia del nombre de Dios: Gebur (El mesinica y en todo un conjunto amplio de textos del A.T. (p.e. Za
Poder), habitual en la tradicin rabnica, 242 que Lucas explica aadien- 9,9), y lo mismo la expresin "el Seor est contigo" (p.e. Rut 2,4 y
do uwcrwu, (del Altsimo) (cfr. Le 22,69: "el Poder de Dios", dif. Me sobre todo Je 6,12).246
14,62:. "el Poder"). 243 El verbo que sigue: "te cubrir con su sombra" En resumen, el relato de anuncio del nacimiento de Jess, discurre
(tmcrxilicrei), se refiere al descenso sobre Mara de "la nube de la gloria sobre la base del procedimiento dersico antolgico o recurso constante
de Dios", vehculo de la "Presencia divina" (Sekin), 244 a travs de a la tradicin bblica para interpretarla y actualizarla en funcin de
cuya inhabitacin se va a efectuar la concepcin de Jess; dicha Jess, en quien se cumplen las promesas mesinicas. El esquema
frmula est en paralelismo con la de: "El Espritu Santo vendr sobre estereotipado de anuncio se completa con referencias bblicas que
ti ... " de V 35 (cfr. Le 9,34 par. donde la nube que cubri con su expresan y proclaman la identidad de Jess. El conjunto de la composi-
sombra a los presentes, est en paralelismo con Le 3 ,21 s en que se dice cin es, en consecuencia, un entramado de reminiscencias bblicas al
que el Espritu Santo desciende sobre Jess como una paloma: escenas servicio del kerygma cristolgico.
de la transfiguracin y bautismo).
A partir, pues, de una tradicin histrica de base, el evangelista
presenta teolgicamente a Jess como el Mesas esperado y anunciado
La presentacin teolgica de Mara por los profetas, en contraposicin a Juan Bautista que era slo
La fraseologa del A.T. que con ms frecuencia se invoca para precursor. Mara sera presentada teolgicamente mediante la trasposi-
Mara en el relato de la anunciacin es la de "hija de Sin ". 245 Como cin dersica de la imagen veterotestamentaria de la "hija de Sin".
transfondo de Le 1,28.30 se ha considerado particularmente So 3,14-17. He aqu algunos de los rasgos del paralelismo antittico que resaltan
El paralelismo dersico propuesto se basa, sobre todo, en la relacin de en el dptico la superioridad de Jess sobre Juan:
la frase: "el Seor est dentro de ti" (So), con "el Seor est contigo"
(Le) y la frase "El Seor tu Dios es dentro de ti" (So) con la presencia Juan Jess
del nio Jess en el vientre de Mara (cfr. tambin Mi 4,9-10; 5,1-5; Za Ser grande ante el Seor Ser grande
9 ... ). Estar lleno del Espritu Santo El Espritu Santo baja sobre
. Recientemente R. E. BROWN ha considerado dbiles estos puntos de (Espritu de profeca) Mara.
Elas-precursor El Mesas-Hijo de David-Hijo de
apoyo en Sofonas para mantener la simbologa de la "hija de Sin" Dios.
para Mara. En su opinin, el saludo Xodps, alegrat, de V 28 debe Generacin humana extraordina- Concepcin virginal.
ria.
Ders en el relato de la Visitacin y Magnificat 1,39-56:
1.2.1.3.
242
Cfr. G. DALMAN, Die Worte Jesu, I, Leipzig 19302 (= Darmstadt 1965), p. 164; A.
M. Goi.DBERG, Sitzend zur Rechten der Krafi. Zur Gottesbezeichnung Gebura in der El primer dptico del evangelio de la infancia culmina con la visita
fruhenrabbinischen Literatur, BZ 8 (1964) 284-293. de Mara a Isabel. En el conjunto se dintinguen netamente el relato
243
Cfr. A. FITZMYER, The Gospel According to Luke !-IX (The Anchor Bible, 28), mismo de la visitacin, con la bendicin de Isabel a Mara (1,39-45.56),
New York 1982, p. 339 s., 350 s.
244
Cfr. J. LUZRRAGA, Las tradiciones de la nube en la Biblia y en el judasmo del canto del Magnificat (1,46-55). Sin embargo, todo el conjunto
primitivo, Roma 1973, espec. pp. 212 ss. presenta una misma tcnica dersica en sintona con lo precedente.
245
S. LYONNET, Chaire Kecharitomene, Bib 20 (1939) 131-141; d., Le rcit de Estamos, de nuevo, ante un mosaico de referencias a lugares paralelos
l'Annonciation et la Maternit Divine de la Sainte Vierge, Ami du Clerg 66 (1956) 33-48;
R. LAURENTIN, Structure et Thologie de Luc !-JI, Pars 1957, pp. 148-161; P. BENOIT, del A.T.
L'Annonciation, Assembles du Seigneur 6 (1955) 313-316; A. Dtsz MACHO, Ders y
exgesis del N.T., p. 60 s.
24 6 R. E. BROWN, o.e., pp.332-337.
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En efecto, la bendicin de Isabel a Mara: "bendita t entre las Le 1 S 2,1-10 y otros


mujeres ... " (1,42) est en paralelismo dersico con otros cnticos que Proclama mi alma la grandeza del Mi corazn se regocija por el Se-
alaban a mujeres de la historia bblica. As p.e. Dbora proclama: Seor, se alegra mi espritu en or, mi poder se exalta por Dios
"Bendita seas, Jael, entre las mujeres" (Je 5,24) y Oras, hijo de Dios mi Salvador (V 46b-4 7) (1 S 2,1-2)
Miqueas, haba cantado a Judit: "Bendita t, hija .. . entre todas la
Porque se ha fijado en su humilde Seor de los ejrcitos, si te fijas en
mujeres de la tierra" (Jdt 13,18). esclava (V 48a) la humillacin de tu sierva ... (1 S
El motivo por el que Mara es bendecida es el fruto de su vientre (V 1,11; cfr. Gn 29,32; 4 Esd 9,45)
42). Aqu se alude a la bendicin que Dios promete a Israel por medio
Pues, mira, desde ahora me felici- iQu felicidad! las mujeres me fe-
de Moiss caso de ser obediente a su voz: "bendito sea el fruto de tu tarn todas las generaciones (V licitarn (Gn 30,13)
vientre" (Dt 28,1.4). R. E. Brown ve tambin en las palabras de Isabel a 48b)
Mara una alusin a un macarismo perteneciente a la vida pblica de
Jess: "dichoso el vientre que te llev y los pechos que te criaron", al Su brazo interviene con fuerza El Seor da la pobreza y la rique-
desbarata los planes de los arro- za el Seor humilla y enaltece. El
que Jess responde con otro macarismo: "Ms dichosos son los que gantes, derriba del trono a los po- levanta del polvo al desvalido,
escuchan la palabra de Dios y la guardan" (Le 11,27-28). derosos y exalta a los humildes. alza de la basura al pobre, para
La pregunta de V 43: "lQuin soy yo para que me visite la madre A los hambrientos los colma de hacer que se siente entre los prn-
de mi Seor?", alude a Sal 110,1 y a las palabras de David a propsito bienes y a los ricos los despide de cipes y que herede un trono glo-
vaco (VV 51-53) rioso (1 S 2,7-8, cfr. Sal 89,11;
del traslado del arca de la alianza en 2 S 6,9: "lQuin soy yo para que Eclo 10,14; Job 12,19; lQM 14,
me visite el arca de mi Seor?", o tambin 2 S 24,21: "lA qu se debe 10,11; Ez 21,31; Sal 107,9).
que mi Seor el rey visite a su siervo?"
Otros autores han visto en V 56: "Mara permaneci con ella unos 1.2.2. Dptico segundo: Paralelismo antittico entre el relato del naci-
tres meses ... " una alusin al arca de la alianza que permaneci tres miento de Juan y el de Jess
meses en casa de Obededom segn 2 S 6,11.247 En el segundo dptico en que Lucas dispone su relato de infancia,
El cntico del Magnficat, lo mismo que el Benedictus, es tambin los dos nacimientos son tambin presentados en paralelismo antittico
un mosaico construido con piezas del A.T. y de la tradicin bblica, y y en base a los mismos elementos estructurales esenciales: nacimiento,
en base al mismo procedimiento dersico de recamado o insercin de circuncisin, cntico, estribillo. La finalidad es poner de relieve la
textos. No se trata de citas explcitas sino de fraseologa y reminiscen- superioridad de Jess sobre Juan.
cias procedentes de lugares bblicos, a veces muy heterogneos. 248
El Magnficat se inspira, sobre todo, en la fraseologa del cntico de 1.2.2.1. Ders en el relato del nacimiento de Juan Bautista:
Ana de 1 S 2,1-10 junto a otros textos cuyo eco resuena en el A.T. y en 1,57-80
la literatura intertestamentaria. He aqu alguno de estos pasajes de
cuya reminiscencia est jalonado el Magnficat: El relato establece de nuevo un paralelismo dersico entre el
matrimonio Abraham/Sara y el formado por Zacaras/lsabel (Le 1,57s).
La fraseologa bblica procedente del relato del Gnesis se hace presente
en V 58 donde se transparenta la expresin de jbilo que lleva a Sara a
247 Ibd., pp. 355-360. decir: "Dios me ha hecho bailar (rer) de alegra y el que se entere
248
Cfr. particularmente la reciente monografia de S. Muoz IGLESIAS, Los cnticos del
Evangelio de la Infancia segn San Lucas, Madrid 1983, sobre las reminiscencias bblicas bailar conmigo" (Gn 21,6). Asimismo el semitismo: "los das de que
en el Magnficat, pp, 118-162; R. E. BROWN, o.e., pp. 371-380. ella diera a luz se cumplieron" se encuentra en Gn 25,24 para decir que
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124 EL MTODO MIDRSICO

Rebeca dio a luz a Esa y Jacob. El estribillo de V 80, que se repite con En la conclusin, VV 78-79, se denomina al Mesas, cuya aparicin
algunas variantes en 2,40 y 2,52, tiene su paralelo ms prximo en las se considera ya inminente, como :vcxrnM <; \j!OO~, sol que viene de lo
varias indicaciones del crecimiento de Samuel al servicio del templo: 1 S alto, expresin eminentemente mesinica. En LXX: Jr 23,5; Za 3,8;
2,21: "En tanto, el joven Samuel iba creciendo en la presencia de 6,12, :vcxw11.i es traduccin del trmino hebreo semah, el "vstago"
Yahveh"; 1 S3,19: "En tanto, Samuel creci y Yahveh estaba con l"; mesinico descendiente de David, trmino que el Targum de los
1 S 2,26: "En cuanto al joven Samuel, iba creciendo y era grato Profetas sustituye en estos tres pasajes, junto con Jr 33,15, por Mesas
as a Yahveh como a los hombres" (cfr. tambin Gn 21,8 y Je justo. 'A vcxw11.i sera, en consecuencia, un trmino empleado por los
13,24-25). 249 judos de habla griega para designar al esperado Rey Mesas, descen-
El cntico del Benedictus (Le 1,68- 79) es tambin una pieza com- diente de la rama de David. Esto lo corrobora la propia versin LXX
puesta segn el procedimiento dersico antolgico o estilo de mosaico. que traduce el pasaje mesinico de Nm 24,17b (vase el ders targmi-
Es un entramado de expresiones y reminiscencias que tienen eco en co) con el verbo de la misma raz: "saldr ---vcx,s11.ei- fa. estrella
otros lugares paralelos del A.T. y de la literatura intertestamentaria. de Jacob y surgir un hombre de Israel". 252 'Et; \j!OO~ parece ser una
Como antecedente bblico de los cnticos de la infancia, en lo que a circunlocucin para evitar el nombre de Dios (cfr. Le 24,49), al igual
su mtodo dersico de composicin se refiere, cabe citar, sobre todo, que en los escritos judos. Por ello, el sentido de dicha expresin no
aquellos salmos que son composiciones antolgicas a base de material puede ser otro que "el Mesas de Dios", 253 expresin que en el conjunto
procedente de otros salmos: p.e. Sal 9-10; 25; 33; 34; 103; 111; 112; del Benedictus es equivalente en significado a la de 1,69: "Dios ha
119; 145 ... ) en ellos se encuentran trminos y giros de "formas visitado a su pueblo suscitndonos un cuerno de salvacin en la casa de
clticas" que reciben un nuevo significado distinto del "Sitz im Leben" David su siervo", alusin a 1 S 2, 1 O.
del culto,250 As tambin el Benedictus es un autntico centn de frases
e ideas veterotestamentarias. 251 1.2.2.2. Ders en el relato del nacimiento de Jess: 2,1-21
El himno celebra, en sus dos primeras estrofas: VV 68b- 71 y 72- 7 5,
el cumplimiento de la expectacin mesinica del A.T. Por lo que al En el relato del nacimiento de Jess se encuentra la misma tcnica
ders se refiere, hay que destacar que se trata del cumplimiento de una dersica de composicin segn el estilo de mosaico: fraseologa, remi-
promesa, proclamada por los profetas, hecha a David y a su casa, y de niscencias y alusiones a textos y tradiciones del A.T. que entretejen la
un juramento hecho a Abraham (= Alianza) y a sus descendientes ... proclamacin pblica de lo revelado a Mara en el cap. 1. Nos
Con ello, estamos ante el mismo tema que Mateo expresa por medio de detenemos slo en las principales de estas referencias.
una genealoga (Mt 1,1). A partir de Abraham y David todo el A.T. es Tras el relato de los pastores (2,8-20) la interpretacin moderna
ledo dersicamente desde Cristo, el Mesas esperado. descubre la tradicin mesinica del A.T. en torno a Migdal 'Eder
En la tercera estrofa, VV 7 6- 77, donde se cambia de perspectiva de (Torre del rebao): Targum de los Profetas Mi 4,8 y Pseudojonatn Gn
lo cumplido hacia lo que se va a realizar prximamente, se hace 35,21. La relacin de Migdal 'Eder con el Mesas parece deberse a su
referencia a Juan Bautista combinando Is 40,3 y Ml 3,1.23 (cfr. Le 3,4; proximidad con Beln. De hecho, las dos veces que se menciona en el
7,23), como en Le 1,17. A.T.: Gn 35,21 y Mi 4,8 es en contexto donde se menciona a Beln: Gn
35,19 y Mi 5,1.

' R. E. BROWN, o.e., pp. 391-393.


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250As J. BECKER, Israel deutet seine Psalmen. Urform und Neuinterpretation in den
252Cfr. cuanto se ha dicho a propsito de Mt 2,1-12: los magos y la estrella.
Psalmen (Stuttgarter Bibelstudien, 18) Stuttgart 1966. .
253 STR-ACK-BILLERBECK, II, p. 113; M. PREZ FERNNDEZ, Tradiciones mesinicas en
>: 251 S. Muoz IGLESIAS, Los cnticos del Evangelio de la Infancia... , pp. 197-241. el Targum Palestinense, pp, 276-278.
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126 EL MTODO MIDRSICO


LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 127

El Targum de los Profetas a Mi 4,8 traduce Migdal 'Eder, de TM, "Porque un nio nos ha nacido, un hijo se nos ha dado ... ", a lo que se
como "Mesas de Israel", mediante el procedimiento dersico de han unido los tres ttulos del kerygma cristolgico.
actualizacin por sustitucin: "Y t, Mesas de Israel, oculto a causa de El ngel del Seor es la sustitucin clsica en la Biblia y en la
los pecados de la asamblea de Sin, a t habr de venir el Reino, y tradicin juda del nombre de Dios en su funcin reveladora. A ello se
vendr el poder de antao al Reino de la asamblea de Jerusaln". La aade la frmula: "la gloria del Seor los envolvi" (V 9) que es una
tradicin dersica lo relacion con Mi 5,1 (TM) donde se afirma que de referencia a 'Iqar-Sekin, Gloria de la Presencia, propia de las teofa-
Beln vendr "el que ha de dominar en Israel" (Targum = el Mesas). nas ( cfr. Le 1,3 5) y sustitutivo, a su vez, del nombre de Dios. 256
De ah el 'intercambio' de Migdal 'Eder por Beln que se observa en el En dicho contexto de la Presencia resuenan los coros anglicos:
Targum Pseudojonatn Gn 35,21: "Jacob parti y extendi su tienda "Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz a los hombres en quienes
ms all de Migdal 'Eder, lugar desde donde se revelar el Mesas al l se complace" (V 14), cuyo antecedente veterotestamentario puede
final de los das". 254 encontrarse en Is 6,3: "santo, santo, santo es el Seor de los ejrcitos:
Esta tradicin dersica que asocia dichos textos parece estar subya- lleno est el cielo y la tierra de su gloria". El paralelo ms cercano al
cente al relato lucano de 2,8-20, de la misma manera que formaba parte Gloria se encuentra en la aclamacin que los discpulos dirigen a Jess
de Mt 2. En efecto, a travs de los pastores parece aludirse a Migdal en su entrada mesinica en Jerusaln segn Lucas: "Paz en el cielo y
'Eder (Torre del rebao), simbolismo mesinico que relaciona a los gloria en las alturas" (Le 19,38b).257
pastores y sus rebaos con la zona de Beln (cfr. 1 S 16,4ss). El propio La paz a que se refiere el evangelista es, evidentemente, la paz
nfasis que pone el relato en Beln: "Hoy en la ciudad de David, os ha anunciada por los profetas para los tiempos mesinicos. As Is 9,6;
nacido un Salvador: el Mesas, el Seor" (Le 2,11); la respuesta de los 32,17; 60,17s; So 3,13; Za 3,10 ... 258
pastores: "Vamos derechos a Beln a ver eso que ha pasado" (2,15),
unido a otras indicaciones del N.T., da a entender que la relacin 1.2.2.3. Ders en el relato de la presentacin de Jess en el templo:
. 2,22-40
establecida por la Escritura entre Beln y el Mesas era un lugar comn
en el judasmo del s. l. As Jn 7,42: "lNo dice la Escritura que el Mesas El relato lucano de la infancia se completa con dos "conclusiones":
ser del linaje de David y que vendr de Beln, el pueblo de David?" la presentacin de Jess en el templo (VV 22-40) y el nio Jess en el
Dicha Escritura parece ser Mi 5,1, tal como corrobora Mt 2,6. templo (VV 41-52). La secuencia de ambas escenas se articula sobre un
Los paralelismos dersicos con los textos citados de Miqueas no fondo de lugares y textos del A.T. que el evangelista reutiliza dersica-
terminan ah. En Mi 4,9 se habla de una mujer que da a luz. Es la "hija mente siguiendo el procedimiento antolgico, o estilo de mosaico. Con
de Sin" que saldr de la ciudad para habitar en el campo (V 10), as ello, intenta mostrar el evangelista que la Ley y los Profetas se cumplen
como Mara sali de Nazaret, su ciudad, para ir a Beln, dio a luz y en Jess. Es de nuevo el propio lector el que ha de ver los diversos
reclin al nio en un pesebre. Asimismo los paralelismos entre el relato pasajes aludidos.
lucano y Mi 5,1-5 son tambin numerosos.255 La entrada de Jess en el templo se describe a la luz de MI 3, 1-2:
Otras alusiones veterotestamentarias a destacar en el entramado de "De pronto entrar en el santuario el Seor que buscis ... lQuin
Lucas se hallan en el mensaje central del ngel a los pastores: "Hoy en resistir cuando l llegu?" Se trata de la continuacin de MI 3, 1,
la ciudad de David, os ha nacido un Salvador: el Mesas, el Seor" (V aplicado al Bautista en Le 1,17 y 1,76. Al fondo puede estar tambin,
11). Su trasfondo principal puede ser el pasaje mesinico de Is 9,5:

256
STRACK-BiLLERBECK, 11, p, 116.
251 R. E. Brown, o.e., pp.269-275.
254 M. PREZ FERNNDEZ, o.e., pp. 207-209. 258
S. Muoz IGLESIAS, Los cnticos del Evangelio de la Infancia .... pp. 269-275.
255 fud,
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128 EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 129

segn algunos autores, el texto de Dn 9 ,21-24 en que se mencionan las cabe suponer razonablemente una tradicin dersica que los reactualiza
setenta semanas de aos, al final de cuyo perodo sera ungido el "santo una y otra vez. 263
de los santos" (Dn 9,24) que Lucas parece interpretar dersicamente En el Nunc dimittis hay que destacar la perspectiva universalista de
como persona aplicndolo a Jess: el Ungido del Seor (Le 2,26). 259 la salvacin mediante la interpretacin dersica de Is 52,10, texto al
La escena del templo tiene como trasfondo veterotestamentario dos que alude Le 2,31: la salvacin que Dios ha dispuesto est "ante todas
costumbres sealadas por la Tor. La presentacin del nio al Seor las gentes". Con ello, el cntico incorpora el mismo tema que se
(Ex 13,l y 13,l lss) y la purificacin de la madre despus del nacimien- encuentra en el relato mateano de los magos (Mt 2,1-12) y anticipa un
to (Lv 12,lss). Ambas costumbres parecen haber sido mezcladas por tema central del libro de los Hechos de los Apstoles (cfr. Hch 1,8). 264
Lucas. El segundo orculo de Simen (Le 2,34c-35) est compuesto tam-
Por lo dems, el trasfondo del relato parece una imitacin de l S bin segn el procedimiento dersico antolgico. Tradiciones y textos
1-2, anuncio y nacimiento de Samuel. En efecto, despus del alumbra- del A.T. se han recopilado en un relato unitario para ser aplicados a
miento; Ana llev al nio al santuario de Silo y lo ofreci al Seor (l S Jess dentro del modelo dersico promesa-cumplimiento. 265 A este
1,24-28). Elcana y Ana encuentran all al anciano sacerdote El que los respecto, la frase: "ste est puesto para cada y elevacin de muchos en
bendijo (l S 2,20) al igual que Simen a Mara y a Jos (Le 2,34). En el Israel" alude a la tradicin dersico-mesinica de la piedra-hijo a que el
relato de Samuel se mencionan tambin unas mujeres que servan a la N. T. recurre tantas veces para explicar la diferente reaccin del pueblo
entrada del santuario (l S 2,22), al igual que Lucas describe a Ana que judo ante Jess. Aqu concretamente parece tratarse de una alusin a
"rio se apartaba ni de da ni de noche del templo, sirviendo a Dios con la piedra de tropiezo de Is 8,14. Pero pudiera tambin tratarse de una
ayunos y oraciones" (Le 2,3 7). La conclusin de Le 2,40 es un claro eco referencia de tipo general a dicha tradicin en que no se excluye la
de 1 S 2,21.26. 260 "piedra angular" de Sal 118,22; Is 28, 16 y la "piedra apocalptica" de
La caracterizacin de la figura de Simen es tambin muestra clara Dn 2,34.44 que 4 Esd 13,l lss identifica con el ben-Adan de Dn 7 (cfr.
de reutilizacin dersica de elementos veterotestamentarios. Por tres Le 20,17-18 par).266
veces, en los VV 25-27, se menciona al Espritu Santo en relacin con El V 34d presenta a Jess como "seal de contradiccin" mediante
Simen. Se trata, as como en l, 15.17.41.67, del Espritu de profeca probable alusin dersica a los orculos mesinicos de Isaas. Recorde-
que le_ lleva a pronunciar el Nunc dimittis y a profetizar la futura mos que el nio que la 'almah de Is 7,14 da a luz, es un signo (onustov)
grandeza del nio as como a la profetisa Ana (2,38). 261 dado por Dios a la casa de David, de cuyo contexto se deduce que tuvo
Simen. es tambin presentado como "hombre que aguardaba el ms carcter negativo que positivo. Por otra parte, es de importancia
consuelo (1to:po:xAicrn;;) de Israel", palabra que resuena en el deutero y constatar que dicho episodio se halla situado en el mismo contexto que
trito Isaas: Is 40-55 y 56-66. As Is 40, l: "Consolad, consolad (1to:po:xo:- la "piedra de tropiezo" de Is 8,14. De la misma forma -paralelismo
AEiv) a mi peblo, dice vuestro Dios; hablad al corazn de Jerusaln, dersico- el signo de Jess ser rechazado por las autoridades judas.
que se ha cumplido el tiempo de su humillacin". 262 Sin embargo, ese signo, al que se refiere el cntico, pudiera tambin
El cntico Nunc dimittis (Le 2,29-32) es un entretejido dersico aludir al logion evanglico en que Jess recurre al signo de Jons (Le
de . pasajes isaianos que se articulan segn el esquema promesa-
cumplimiento: Is 52,9-10; 49,6; 46,13; 42,6; 40,5. Tras dichos textos 263 S. Muoz IGLESIAS, Los cnticos del Evangelio de la Infancia .... pp. 301-306; R. E.

BROWN, o.e., pp. 477-480. En ambos autores pueden verse otros lugares del A.T. a que
259 Cfr. E. GALBIATI, La presentazione al Tempio (Luca 2,22-40), BibOr 6 (1964) recurre el cntico Nunc dimittis.
264 S. Musoz IGLESIAS, Los cnticos del Evangelio de la Infancia ... , pp. 306-314.
28-37. 265 Cfr. R. E. BROWN, o.e., pp. 480-486.
260 Este planteamiento puede verse en R. E. BROWN, o.e., pp. 467-472. 266
261 Cfr. nota 231. Cfr. el apartado 3.0 de este captulo: el ders cristolgico, a propsito de la
262 R; E. BROWN, o.e., pp. 472-474. cristologa subyacente al juego de palabras 'eben-ben.
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130 EL MTODO MIDRSICO

11,29-32 par), para referirse a su muerte y resurreccin al tercer da Asimismo, de Samuel la haggad dice que comenz su actuacin
como nico signo que se dar a los judos y que stos rechazarn. 267 proftica a los doce aos, 272 concretando as la fecha de su llamada por
. La imagen de la espada guarda tambin una alusin dersica al A.T. Dios en el templo (cfr. l S 3,1-18). Tambin la versin griega del relato
El problema, tal como muestra un somero recorrido por la tradicin, 268 de Susana (Dn 13), dice del joven Daniel (de doce aos en la Siro-
es saber qu texto, o tradicin veterotestamentaria se esconde tras el Exaplar) que recibi un espritu de inteligencia (V 45) que lo puso por
smbolo de la espada. En ltimo trmino pudiera tratarse de Ex 14,17: encima de los ancianos. En consecuencia, el esquema bsico del relato
"si ordeno a la espada que atraviese el pas y extirpe de l hombres y lucano parece estar en paralelismo con estos ejemplos. Al propio
animales ... ". Este texto tiene la ventaja de haber sido aplicado tiempo explica por qu se uni un episodio de la adolescencia al relato
dersicamente por los Orculos Sibilinos III, 316, para describir la de la infancia como enlace con el relato del futuro ministerio. 273
invasin de Egipto por Antoco Epfanes (hacia 170 a.C.): "porque El centro del relato lo ocupa la revelacin cristolgica de V 49, a
una espada te atravesar por medio ... ".269 saber, la filiacin divina de Jess: "lNo sabais que yo tena que estar
En la descripcin de la profetisa Ana (2,36-38) se percibe tambin el en la casa [en las cosas] de mi Padre?". Este dato cristolgico unido, sin
procedimiento dersico que se basa en la reutilizacin de materiales de duda, a reminiscencias histricas de la vida de Jess, se habra articula-
la tradicin para componer un nuevo relato unitario. En efecto, la do dersicamente en una escena compuesta en paralelismo con los
imagen que se ofrece de la profetisa parece responder a la situacin que ejemplos de Moiss, Samuel y Daniel. A su vez el dato cristolgico bien
las viudas tenan en las primitivas comunidades cristianas (p.e. Hch). puede ser una retroproyeccin de la fe postpascual tal como ya se ha
Sin embargo, tampoco puede excluirse el paralelismo -o imitacin- con comentado ms arriba y se insistir en el apartado siguiente de este
la figura de Judit (Jdt 8,1-8), viuda de la tribu de Simen que <li captulo.
gracias a Dios con un cntico de alabanza ( 15, 14-16, l 7), como Ana. 27 Por lo que se refiere al procedimiento dersico de la conclusin, V
52, hay que decir que, a semejanza de 1,80 y 2,40, imita el estilo
1.2.2.4. Ders en el relato del nio Jess en el templo: 2,41-52 estereotipado de los relatos paralelos del A.T.: As 1 S 2,21.26; 3,19.274
El episodio del nio Jess entre los doctores de la Ley en el templo
de Jerusaln es el final del evangelio lucano de la infancia. En sintona 2. DER~ EN TORNO A LA PASIN, MUERTE Y RESURRECCIN DE CRISTO
con el resto del relato se observa un mismo procedimiento dersico. Se
trata; de nuevo, del estilo de . imitacin, en paralelismo con otros El A.T. ocupa un lugar destacado en los diferentes relatos y
personajes de .la historia bblica, o estilo antolgico, por la serie de formulaciones kerigmticas de la pasin, muerte y resurreccin de
lugares de donde el autor recoge los materiales de su composicin. Cristo. El recurso dersico al texto bblico tuvo ah un lugar privilegia-
En efecto, a la base del relato pueden hallarse las leyendas de la do por cuanto constitua el nico modo vlido, para la comunidad
tradicin dersica juda, contemporneas del tiempo del N.T., sobre cristiana primitiva, de expresar el cumplimiento de la voluntad de Dios
Moiss y Samuel. A Moiss se le atribuye un talento fuera de serie ya en el acontecimiento desconcertante de la muerte de Jess (el escndalo
desde nio, muy por encima de lo correspondiente a su estatura. 271 de la cruz: 1 Co 1,23). En efecto, el A.T., en su calidad de palabra de
Dios, representa el lugar por excelencia en que Dios ha consignado su
267 Cfr. lo que se dice posteriormente del "signo de Jons" en el apartado siguiente de

este segundo captulo, al tratar del ders en los relatos de la pasin, muerte y resurreccin
de Jess. 272 Fl. JOSEFO, Ant. V, 10,4.
268 Cfr. la exposicin de R. E. BROWN, o.e., pp. 482-484. 273 Cfr. J. DUPONT, Luc 2,41-52: Jsus a douze ans, Assembles du Seigneur 14 (1961)
269 Ibd., pp. 484-486. 25-41.
270 lbd., pp. 486-488. 274 Para una discucin ms amplia, cfr. R. E. BROWN, o.e., pp. 501-518, espec.
271 Fl. JOSEFO, Ant. 11, 9,6; FILN, De Vita Mosys, 1,21 SS. 509-515.
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dz EL MTODO MIDRSICO
1

LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 133


plan de salvacin. Por ello, cuanto le ha sucedido a Jess en su pasin,
gloria? Y empezando por Moiss y continuando por todos los
hasta llegar a la resurreccin a travs de su muerte, ha tenido que profetas, les explic todo lo que haba sobre 'l en todas las
suceder segn lo anunciado en la Escritura. 275 De ah el recurso al A.T. Escrituras".
en funcin de.la Pascua de.Jess, de la que la Escritura viene a ser un - Hch 13,29s., de la muerte y resurreccin: " ... y cuando
anuncio o anticipo, unas veces en forma global, otras con referencia a hubieron cumplido todo lo que estaba escrito referente a l le
pasajes concretos. bajaron del madero y le pusieron en el sepulcro ... Pero Dios le
resucit de entre los muertos".
- Jn 19,28 proclama el cumplimiento de la Escritura como
un todo a partir de la muerte de Cristo: "para que se terminara
2.1. La Escritura como conjunto dersico confirma la Pascua de de cumplir la Escritura dijo: 'Tengo sed' ". 277
Jess
Podran aducirse otros textos como Le 22,22: "El Hijo del Hombre
En los escritos del N.T. es frecuente encontrar el recurso a la se marcha segn est determinado" (tambin Hch 2,23; 4,28; 10,42;
Escritura, en su totalidad, en funcin del misterio pascual de Cristo. De 17 ,31 ), que aunque no es propiamente hablando una frmula de
este. modo, el A.T. viene a ser considerado como un conjunto conver- cumplimiento, no est lejos del "segn las Escrituras". 278
gente dersicainente en la muerte y resurreccin de Cristo. Tras ello, se
ve con claridad la intencin de los cristianos de mostrar que el final de
la vida de Jess perteneca al plan trazado por Dios en el desarrollo de 2.2. Ders de los salmos 22 y 69 en los relatos de la pasin
la historia de la salvacin. Dicha forma teolgica de expresin no fue
descubrimiento particular de los cristianos sino que stos utilizaron la La prefiguracin y explicacin teolgica de la pasin y muerte de
manera de hablar que era habitual entre los rabinos y con la que Jess, dato fundamental del kerygma primitivo cristiano (cfr. 1 Co
mostraban que la Escritura es en su unidad notificacin de la voluntad 15,3-5), la encontraron los hagigrafos del N.T. en los Salmos de
divina. Lo propio de los cristianos fue, ms bien, poner todo el A.T. en lamento y splica, particularmente en los salmos 22 y 69 que consti-
relacin con la muerte y resurreccin de Cristo. 276 He aqu los textos: tuyen, sin gnero de duda, una de las fuentes privilegiadas de testimo-
nios a que recurrieron en busca de analogas y prefiguraciones que
- Me 14,49 par Mt 26,56, referido a la pasin: "Todos los confirmaran lo acaecido en Jess. 279
das. estaba junto a vosotros enseando en el templo, y no me El Sal 22 presenta dos partes claramente distintas: en la primera,
detuvisteis. Pero es para que se cumplan las Escrituras". VV 2-22, el salmista invoca a Dios en una situacin de terrible
. - Le 18,31-33, tercer anuncio de la pasin: "Mirad que angustia. En medio de ella, describe con tono de lamentacin su
subimos a Jerusaln, y se cumplir todo lo que los profetas
escribieron del Hijo del Hombre; pues ser entregado a los sufrimiento, causado por la malicia de sus enemigos y soportado por el
gentiles ... y al tercer da resucitar". Seor; la segunda parte, VV 23-32, es, en cambio, un himno de
- Le 24,25-27, de la muerte y resurreccin: "L.. insensatos
y tardos de corazn para creer todo lo que dijeron los profetas!
lNo era necesario que el Cristo padeciera y entrara as en su
277
As G. REIM, Studien zum alttestamentlichen Hintergrund des Johannesevange-
liums, Cambridge 1974, p. 48 s.; R. SCHNACKENBURG, El evangelio segn San Juan, III,
m Cfr. J. SCHREINER, El mensaje neotestamentario y la palabra de Dios en el Antiguo
Barcelona 1980, p. 543, nota 61. .
278
Testamento, en: d. (Edit.), Forma y propsito del Nuevo Testamento, Barcelona 1973, pp, Cfr. E. L. ALLEN, The Old Testament Background of (1tpo) p~ew in the New
11-31. 12-14. . Testament, NTS 17 (1970-71) 104-108.
279
276
lbd., pp. 14 s.; G. SCHRENK, ypciqro, X.A, TWNT, I, pp. 742-773. 754; G. KITTEL, Cfr. entre otros: C. WESTERMANN, El Antiguo Testamento y Jesucristo, Madrid
A.yro, XtA., TWNT, IV, "Wort" und "Reden" im N.T., pp. 100-140. 110-112. 1972, pp. 136-139; cfr. pp, 101-106; C. H. Dono, According to the Scriptures, London
1952. Citamos la traduccin italiana: Secondo le Scritture, Brescia 1972, pp. 92-107.
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134
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EL MTODO MIDRSICO

Jess muere como quien ha llevado a trmino el plan trazado de


alabanza y accin de gracias por la ayuda recibida de Yahveh. 28 La
correspondencia establecida por la haggad cristiana entre Jess y el Sal
! antemano por el Padre (Jn 14,31; 17,4).284
As tambin Me 15,24 par relata, junto a la crucifixin de Jess, el
22 se encuentra explicitada en diversas escenas de la pasin. A este
reparto de sus vestidos, echando a suerte sobre ellos, con palabras de
respecto; a los lectores del Nuevo Testamento, no avezados a la
Sal 22, 19: "... se reparten sus vestidos (icx:rnx ), echando a suertes
exgesis dersica, les ha sorprendido siempre el que Jess, momentos 285
sobre ellos (Pcx)..,11.oV't'e~ x11.fpov) para ver qu se llevaba cada uno".
antes de su muerte en la cruz, clamara con lo que se supona un grito
En Jn 19 ,24 el mismo hecho, completado con el dato de la tnica sin
de desesperacin: "Eloi, Eloi, lama sabactani"; "iDios mo! iDios mo!
costura de Jess, se presenta como cumplimiento de la Escritura: "por
lpr qu me has abandonado?", segn Me 15,34 par. Mt 27,46. Se
eso se dijeron: 'no la rompamos: echemos a suerte a ver a quin le toca'.
trata, sin embargo, de una referencia de ndole dersica a Sal 22,2 tanto
Para que se cumpliera la Escritura: Se han repartido mis vestidos, han
en el fondo como en la forma. Es decir, el hagigrafo del N.T. -o el
echado a suerte mi tnica". 286 El recurso dersico al texto bblico, se
mismo Jess- estn citando aqu todo el Salmo 22 completo, a semejan-
lleva a cabo por medio de la analoga o correspondencia: analoga
za de la exgesis rabnica en que es usual citar un libro por las palabras
verbal (icx.n~, tucenouc, P~A.eiv XA.fpov) y correspondencia de los
con que comienza. 281 Con ello, se expresa no la desesperacin, sino la
hechos. De este modo, el salmista es prefiguracin de lo ahora realizado
confianza en Dios que sale finalmente en favor del justo.282 El N.T.
asoci, por la tcnica del paralelismo, la situacin de Jess en la cruz en Jess. 287
Lo mismo cabe decir de Me 15,29 par Mt 27,39: "Y los que
con la del salmista injustamente perseguido. De esta manera, aquel
pasaban por all le insultaban, meneando la cabeza y diciendo: 'iBah!
lamento del salmista vena a ser una prefiguracin o anticipo de la
T que destruyes el templo y lo construyes en tres das'." Palabras
situacin real en que Jess mora poniendo su confianza en Dios .
tomadas de Sal 22,8 y 109,25. Tambin Mt 27,43: "Ha puesto su
. Este sentido lo corrobora Le 23,46, texto paralelo de Me 15,34,
confianza en Dios; que le salve ahora si es que de verdad le quiere; ya
donde Lucas ha sustituido (procedimiento dersico de actualizacin por
sustitucin) la cita del Sal 22,2, por la oracin de Sal 31,6: "en tus que dijo: 'soy Hijo de Dios:", de Sal 22,9 y Sb 2,18.
El mismo relato de Me 15,36 par: "Corriendo uno a empapar una
manos pongo mi espritu", ofreciendo as al lector, de Una forma ms
esponja en vinagre, ponindola en una caa, le di a beber ... ", de Sal
clara, aunque tambin dersica, el sentido que Me 15,34 par ofreca de
69,22, es interpretado de nuevo por Jn 19,28 como cumplimiento de la
la muerte de Jess. 283 Es probable que la frmula jonica "todo se ha
Escritura: "Despus de esto, sabiendo Jess que ya todo estaba cumpli-
cumplido" (Jn 19,30) intente sustituir tambin la palabra de Me 15,34,
do, para que se acabara de cumplir la Escritura dice: "tengo sed", Sal
por una ms prxima al sentido teolgico pretendido por el evangelista:
22,16 y Sal 69,22".288

280 H.-J. KRAUS, Psalmen, l, Neukirken-Vluyn 1966 3, pp. 174-185; A. GONZLEZ 284 As R. ScHNACKENBURG, El Evangelio segn San Juan, III, p. 350 s.
NEZ, El libro de los Salmos, Barcelona 19762, pp. 124-130; cfr. H. GuNKEL, Einleitung 285 As A. SUHL, Die Funktion der alttestamenttlichen Zitate und Anspielungen im
in die Psalmen, Gttingen 1933 (19662). Citamos la traduccin espaola: Introduccin a Markus-Evangelium, Gtersloh 1965, pp. 47-49.
286 Ibd., R. ScHNACKENBRUG, El Evangelio segn San Juan, III, p. 335: "La cita
los Salmos, Valencia 1983, pp, 191-275.
281 Entre otros, A. GELIN, Les quatre lectures du Psaume 22, BVieChr 1 (1953) 31-39, indirecta de Sinpt. fue despus reproducida en su tenor literal completo, y desde luego
segn Sal 21,19 (LXX) y de acuerdo con el parallelismus membrorum del V. del Salmo,
p. 38: "Citer le dbut d'un libre ou d'un document, pour un juif, c'tait voquer le
distinguiendo el reparto de las vestiduras (icincx, plural) y el sorteo de la tnica
document avec son sens total"; C. H. Dono, Secondo le Scriuure, Brescia 1972, p. 63.
282 Entre otros, J. GNJLKA, Mein Gott, mein Gott, Warum hast du mic ver/assen (Me (icxwr~, singular)".
287 Cfr. nota 279.
15,34 par.) BZ 3 (1959) 294-297; E. J. MALLY, The Gospel According to Mark, en: "The 288 A. SuHL, Die Funktion der alttestamentlichen Zitate ... , p. 61 s. Una comparacin
Jerome Biblical Cornmentary", 11, London 1970, p. 58. del texto jonico y sus significado teolgico con el texto sinptico puede verse en R.
283 M. REsE, Alttestamentliche Motive in der Christologie des Lukas, Gtersloh 1969,
ScHNACKENBURG, El Evangelio segn San Juan, III, pp. 347-349.
pp, 200-202.
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136 EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TESTAMENTO 137 I

2.3. Otros paralelismos y correspondencias de ndole dersica entre cion. Por lo iluminador que resulta para la completa valoracin y
hechos de la pasin y textos o tradiciones del A. T. ponderacin del ders jonico -y para el estudio del ders del N.T. en
general- nos detenemos en los pasos seguidos por su autor detenindo-
Ya se ha reiterado que la forma empleada por los autores del N.T.
nos, de nuestra parte, en los procedimientos dersicos.
para proclamar el cumplimiento de la voluntad divina, en las diversas
Por lo que se refiere a la interpretacin de Nm 21,4-9 en el
circunstancias que rodearon la pasin, fue el recurso dersico a aquellas
judasmo helenstico destaca Sb 16, 6- 7:
tradiciones del A.T. que podan servir de "prefiguracin" y "profeca"
de las mismas, ya por su contenido mesinico, ya porque suponan
logros fundamentales en la reflexin teolgica del A.T. Por ello, Como advertencia se vieron atribulados por breves tiempos,
adems del recurso a los Salmos 22 y 69, ya tratados, se indican, a pues tenan un smbolo de salvacin (cr~oAOV corrnpcc)
continuacin, otros ejemplos significativos de exgesis dersica a pro- como recuerdo del mandamiento de tu ley; y el que a l se
volva se salvaba, no por lo que contemplaba, sino por t,
psito de la pasin, muerte y resurreccin de Cristo. Salvador de todos (rv ncxv-cffiv oorrp).
Un excelente ejemplo de paralelismo dersico es el que establece el
cuarto evangelio entre el hecho de la crucifixin de Jess, y la tradicin
haggdica de la serpiente de bronce (Nm 21,4-9), levantada por Moiss
En el contexto del largo midrs (Sb 10-19) sobre el relato de las
en el desierto: Jn 3,14s; cfr. 8,28; 12,32-34; 19,37.289 A este respecto, la plagas (Ex 7-12), el autor de Sb habla de "un smbolo de salvacin". Se
base de la comparacin entre el episodio de la serpiente y la escena del trata, sin gnero de duda, de una interpretacin dersica de la serpiente
Levantado-y-Traspasado (Jn 19 ,31-3 7) reside en que en ambos casos la de bronce. El punto de partida del autor debera ser el texto de LXX de
salvacin se produce mediante una "elevacin". Sin embargo, para nuestro relato. En dicha versin se encuentra ya una interpretacin
comprender todo el sentido de la aplicacin de dicho episodio a la dersica de la palabra hebrea nes (estandarte, mstil), como "signo"
crucifixin de Cristo hay que tener en cuenta la interpretacin que el (cnuelov), con que la haggad interpreta la serpiente de bronce equipa-
mismo fue adquiriendo en la tradicin juda tanto bblica como extrab- rndola a los "signos" y "prodigios" del xodo que como acciones
blica. Ello permite sacar todas las consecuencias del paralelismo entre poderosas de Dios despertaban la fe en el pueblo. Dicha interpretacin
ambos hechos, pretendido por el cuarto evangelio, as como entender se verifica mediante el procedimiento dersico de actualizacin por
sustitucin. Por consiguiente, as como en Nm 21,4-9 se condicionaba
_mejor la razn del recurso a la serpiente de bronce para exponer el
hecho y las consecuencias de la "elevacin" de Cristo. el don de la salvacin a mirar a la serpiente como acto de obediencia,
La investigacin en tomo al relato de Nm 21,4-9 y su interpretacin as tambin en Sb 16,6 se quiere decir que Dios es el que salva, previa
en la literatura del temprano judasmo, ha sido recientemente llevada a la conversin que conduce a la contemplacin del smbolo de salvacin,
cabo por G. Maneschg, 29 tal como ya se hizo constar en la introduc- no la serpiente. 291
Una misma interpretacin de Nm 21,4-9 se encuentra en la haggad
289 Los textos de Jn 3,14s; 8,28 y 12,32-34, que contienen las tres predicciones de la
contenida en Misn, Ros ha-san. 111, 8: " ... Cuando Israel diriga su
"elevacin" de Jess, sustituyen en el cuarto evangelio a las tres predicciones de la Pasin mente hacia lo alto y someta su corazn a su padre que est en los
en los sinpticos (Me 8,31; 9,31; 10,33 par) y son, al mismo tiempo, una profundizacin- cielos era curado y cuando no, se desvaneca". Destaca ya en esta
actualizacin de las mismas (cfr. cuanto se dice en el cap. 5, acerca del ders de las
palabras de Jess en la tradicin del N.T.); cfr. R. SCHNACKENBRURG, El Evangelio segn
haggad una equiparacin entre ver y creer (tambin Mkilta a Ex
San Juan, l, Barcelona 1980, p. 445 ss. 17' 11 ). 292
290 Esta exposicin se basa en la tesis de H. MANESCHG, Die Erzdhlung von der

ehernen Schlange (Num 21,49) in der Auslegung der frhen jdischen Literatur. Eine
Traditionsgeschichtliche Studie, Frankfurt-Bem 1981. De esta obra hemos ofrecido una 291 H. MANESCHG, o.e., pp. 101-191: "La interpretacin de Nm 21,4-9 en el judasmo

emplia nota bibliogrfica en: EstBb 42 (1984) 203-206, haciendo hincapi en los helenstico". All se estudia tambin la interpretacin en Filn, pp. 175-182.
procedimientos dersicos. 292 lbd., pp, 193-284.
" 1
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\ . 1 . ! l I
LA EXEGESIS DERASICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 139
1.38 EL MTODO MIDRSICO l

En los Targumim a Nm 21,8~9 se encuentra el mismo dato funda- la mordedura de la serpiente por la intercesin de Moiss. En la
mental: 293 "elevacin" de la serpiente en el desierto ve el evangelista un Paralelis-
mo y prefiguracin de la "elevacin" del Hijo del Hombre y sus
- Onqelos: "Y Dios habl a Moiss: hazte una serpiente consecuencias.
abrasadora y ponla por signo ('t). Todo el que sea mordido y la lCul es el procedimiento dersico por el que se interpreta Nm
mire ser restablecido ... ". 21,4-9 en Jn 3,14-15? El texto de Jn 3,14-15 no contiene una cita
- Targum Fragmentario: "Y suceda que todo el que haba explcita de Nm 21,4-9 -de ah que carezca de frmula introductoria-
sido mordido por la serpiente y levantaba su rostro en oracin sino una referencia explcita al mismo que se aproxima al texto de
hacia su Padre que est en los cielos y miraba a la serpiente de
LXX. Segn H. Maneschg, objetivo y consecuencia de la "elevacin"
bronce, viva".
- Pseudojonatn: "Y suceda que si la serpiente morda a del Hijo del Hombre en la cruz son interpretadas tipolgicamente por
alguien y ste miraba a la serpiente de bronce y diriga su comparacin con el suceso salvador de la "elevacin" de la serpiente en
corazn en Nombre del Verbo de Yahveh, permaneca con el desierto. 295 En la imagen de la elevacin coinciden tipo y antitipo y,
vida". con ello, se expresa _tanto el modo como el hecho de la futura
"elevacin" de Jess.
La haggad jonica de la tradicin de la serpiente de bronce se
Admitiendo, sin embargo, la tipologa como base de la compara-
encuentra explcitamente en Jn 3, 14-15, texto perteneciente al dilogo
cin, nos parece que la interpretacin jonica de Nm 21,4-9 se verifica
con Nicodemo (Jn 3,1-21). Se alude a la misma en Jn 8,28 y 12,32-34.
sobre las bases de un procedimiento dersico ms concreto: la gezer
A su vez, los tres textos se refieren a la escena del Levantado-y-
saw, que en este caso abarca la analoga de hechos y palabras y que se
Traspasado, escena culminante a la que el evangelista ha orientado su manifiesta tras las partculas comparativas: "as ... como" (xix0ro<; -
visin peculiar del evangelio en conjunto: "mirarn al que traspasa-
O'tCD<;). 296
ron" (Jn 19,37).294
A) Analoga de los hechos que se comparan: La base de la
Jn 3,14-15 comparacin, entre el episodio de la serpiente (tipo) y la escena del
Levantado-y-Traspasado (antitipo), est en que en ambos casos la
Esta referencia a la serpiente de bronce se encuentra en la segunda salvacin se ha producido mediante una "elevacin".
parte del dilogo de Jess con Nicodemo (VV 11-21) en que se trata de
la aceptacin del testimonio y de la revelacin de Jess que ha de tener B) Analoga de las palabras del relato de Nm 21,4-9 y el texto
su punto culminante en su "elevacin" en la cruz como Hijo del jonico:
Hombre. Ms concretamente, los VV 14-15 pertenecen a la parte del a) La idea de la "elevacin" se expresa en TM en la palabra nes
discurso en que Jess se presenta como el nico revelador del Padre. En (estandarte). LXX lo traduce por "signo". El Targum palestinense lo
dicho contexto se habla de la necesidad de aceptar la revelacin por la interpreta como "lugar elevado". El evangelista interpreta el hecho
fe a travs de la imagen de "nacer de arriba". En correspondencia con con la palabra \frocrev (elev) trada de V 14b. En ambos casos, sin
dicho tema se dice que este Hijo del Hombre tiene que ser "elevado" embargo, se trata de que algo de carcter salvfico tiene que ser elevado
para que todo el que crea tenga "vida eterna". Y para resaltar la para posibilitar la visin, es decir, la fe en orden a la salvacin.
singularidad de este acontecimiento recurre el evangelista al episodio
del xodo en que los israelitas, entregados a la muerte, son salvados de
lbd., pp. 404-410.
295

Cfr. nuestra nota bibliogrfica de la obra de H.


296 MANESCHG, citada en nota 290, pp.
293 lbd., pp. 285-384.
294 lbd., pp. 385-426. 214-216.
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140 EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 141

Es claro, por lo dems, que en el verbo (n,ro0fvc:xt (V 14b ), el cuarto el evangelista expresa el cumplimiento del plan salvfico de Dios sobre
evangelista utiliza la tcnica dersica del doble sentido (tart misma') los hombres como cumplimiento acabado de la Escritura (cfr. Jn
para indicar la crucifixin y la exaltacin, sentido que puede ser hasta 19,28).
triple por aludir (rmez) tambin al 'Siervo de Yahveh' de Is 52,13 (cfr.
Jn 1,29). 291 Jn 8,28
b) Iliii; se refiere en Nm 21,8 a Israel. En Jn 3,15, sin embargo,
"Cuando hayis levantado (rcev uwrocrE-rn) al Hijo del Hombre,
adquiere, por ders, una dimensin salvfica universal y csmica. La
entonces sabris que Yo Soy ... ". Se trata del segundo anuncio de la
universalidad es concebida como atraccin de la mirada de fe (cfr.
"elevacin" predicho por Jess, a travs de una alusin o rmez a la
19,37) de todos los hombres hacia el Hijo del Hombre "elevado" en la
serpiente de bronce, a que hace referencia el futuro "cuando hayis
cruz (cfr. 12,32).
levantado ... ", 300 y, por el procedimiento del doble sentido, al Siervo de
c) ~'fO'E't<Xt (LXX) - ~roi c:xirovtoi; (Jn). En Nm se trata de librar del
Yahveh de Is 52,13.
veneno mortal de la serpiente. En Jn se trata, por ders, del don
salvfico-por antonomasia otorgado por Jess. Lo contrario es la muerte
Jn 12,32-34
y condenacin a las que los hombres permanecen entregados sin la
revelacin y sin la fe. Es la tercera prediccin de la "elevacin". 31 En ella se contiene
d) 'lorov (LXX) - mctsoiv (Jn). Ver y Creer se implican mutua- tambin ina alusin o rmez a la serpiente de bronce cuando el
mente por su contenido. El mirar es la visualizacin del creer. De ah
que al mirar de Nm le corresponda, por ders, el creer en Jn. Se trata David y sobre los habitantes de Jerusaln un espritu de profeca y de plegaria de verdad.
de un elemento que tiene fuerte apoyo en la tradicin haggdica del Y despus de esto saldr el Mesas, hijo de Efram, a entablar batalla con Gog y lo matar
Gog delante de la puerta de Jerusaln y me mirarn a m y me preguntarn: lPor qu han
relato: Sb 16,7; Misn, RHS, 111, 8; Mkilta a Ex 17,11; Los Targu- traspasado las naciones al Mesas, hijo de Efram? Y llorarn por l como lloran un padre
mim: Pseudojonatn: "el que diriga su corazn a Dios"; Fragmentario: y una madre por su hijo nico y se contristarn por l como se contristan por el
"levantar el corazn en oracin". primognito" (A. SPERBER, The Bible in Aramaic, III. The Latter Prophets, Leiden 1962,
p. 495 donde aduce en el aparato crtico a Za 12,10, el texto del targum fragmentario
El evangelista visualiza la fe como acto de mirar en la escena final (palestinense) (cfr. cuanto dice el autor en p. XI). Cfr. Za 9,9 y targum palestinense a Gn
del Levantado-y-Traspasado: "mirarn al que traspasaron" (Jn 19;37; 49,10-11, aludido en Me 11,1-1 !; Le 19,28-38 y citado explcitamente en Mt 21,1-11 (V
cfr. Ap 1,7) acomodacin cristolgica del texto tomado de Za 12,10,298 5) y Jn 12,12-16 (V 15). Asimismo la imagen del pastor de Za 11,4-14, cuyos VV 12-13
son citados en Mt 27,9- 1 O.
interpretado como mesinico en el Targum palestinense299 y con el que 300 Al margen de esta alusin a la serpiente de bronce, J. BoNNET, Le "midrash" de
/'vangi/e de lean, Paris 19822, p. 69, ve en 8,28, en sintona con todo el captulo 8, una
alusin a la historia de Isaac de tan rico paralelismo con la historia de Jess (lase:
297 Cfr., sobre todo, W. THSSING, Die Erhiihung und Verherrlichung Jesu im
sacrificio de Isaac y sacrificio de Jess, Ibd., p. 70 ss.).
En lo tocante al ders, destaca en Jn 8,28 la aplicacin a Cristo de un nombre de Dios
Johannesevangelium, Mnster i.W. 19692 en el A.T.: "Yo Soy" (cfr. el apartado "el ders cristolgico" del cap. 3). El reconocimien-
298 As E. D. FREED, Old Testament Quotations in the Gospel ofJohn, Leiden 1965, p.
to de Cristo en su plena identidad divina en el momento de la crucifixin-exaltacin se
114 s.; R. ScHNACKENBURG, El Evangelio segn San Juan, III, p. 360. correponde tambin en el cuarto evangelio con el tema de la "hora de la gloria" (Jn
. En el TM, el pasaje citado de Za 12,10 dice: "Me contemplarn a m al que han 12,23.27 ... ) por la que parece aplicarse a Jess la teologa contenida en el concepto
traspasado", referido a Yahveh o al traspasado como lugarteniente de Yahveh (cfr. F. veterotestamentario de kabd y en la metonimia targmica de designacin divina 'Iqar
Bucx, Zacaras, en: "La Sagrada Escritura". Antiguo Testamento, VI (Profesores de la Sekin (Gloria de la Presencia) (cfr. J. BoNNET, o.e., pp. 75-83), La cruz es en el evangelio
Compaa de Jess. BAC 323), Madrid 1971, pp. 506-550. 533-536). de Juan el momento culminante de la revelacin de la dignidad divina de Jess y tema
299
A pesar de que la figura del traspasado de Za 12,10-14 permanezca en una central en la teologa del evangelista (cfr. R. ScHNACKENBURG, El Evangelio segn San
penumbra misteriosa (como el Siervo de Yahveh de Is 53), su sentido mesinico aparece Juan, 11, Excursus 13: Exaltacin y glorificacin de Jess, pp. 490-505).
tanto en el contexto general del deutero Zacaras (9-14) (cfr. C. STUHLMUELLER, Zecha- 301 La teologa jonica de la "elevacin" se encuentra dentro del intento del primitivo
riah, en: "The Jerome Biblical Commentary", I, pp. 394-398), como en el Targum cristianismo por superar el "escndalo de la cruz". La peculiar visin jonica no se
palestinense a Za. 12,10. He aqu la haggad targmica: "Y har morar sobre la casa de contenta con aducir una "prueba" de la Escritura sino que elabora toda una reflexin
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EL MTODO MIDRSICO
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 143

comentarista aade: "deca esto para significar (onucdvov) de qu tambin de ndole dersica la coincidencia entre la hora de la muerte de
muerte iba a morir". El verbo onucdvoiv alude al cnuetov de Nm 21,9 Jess (V 31) y la hora en que el templo se preparaban los corderos para
(LXX), con lo que la muerte de Jess en la cruz adquiere el carcter de la fiesta (cfr. Jn 18,28; 19,14)35 a pesar de que haya que reconocer que
signo por antonomasia, dentro de la teologa particular del evangelista este dato no se halle explicitado en el texto. Al propio tiempo, en la cita
sobre los signos. del V 36: "no se le quebrar ningn hueso", se alude, por medio del
Con la aplicacin de la imagen del Traspasado a Jess (Jn 19,37), procedimiento dersico del doble sentido (tart misma'), al justo pa-
proveniente de Za 12, 1 O, el evangelista pretende expresar no slo la ciente de Sal 34,21, quien, perseguido, pone su confianza en Dios
visualizacin de la fe, en paralelismo dersico con la figura de la para que le salve del peligro. 306
serpiente de bronce, sino tambin resaltar la realeza mesinica de la Otro paralelismo dersico entre un hecho de la pasin y una
escena: en lo alto de la cruz aparece el Rey Mesas, Hijo del Hombre, tradicin del A.T. es el referente al abandono de Jess por parte de sus
que lleva a cabo la redencin universal. 32 discpulos en la pasin y muerte. En ello vieron los hagigrafos el
En la escena del costado de Cristo traspasado por la lanza del cumplimiento de la profeca de Za 13,7: "herir al pastor y se dispersa-
soldado (Jn 19,31-37), se encuentra tambin el recurso dersico a otra rn las ovejas", texto que se encuentra citado explcitamente en Me
tradicin del A.T. En efecto, a partir del hecho de que a Jess no le 14,27 par Mt 26,31, camino de Getseman, e implcitamente en Jn
quebraron las piernas, porque ya haba muerto (V 33), el evangelista 16,32 (quizs se encuentre una alusin al mismo en Le 22,31). Por lo
traza un paralelismo dersico con la figura del cordero pascual al que que se refiere a la cita de Za 13,7 parece seguro que ha sido modificada
no deba quebrrsele ningn hueso (V 36), segn la prescripcin del por Me para acomodarla al contexto. A la prediccin de Jess, acerca
ritual bblico de la cena pascual (Ex 12,46). 303 De este modo, el del escndalo de los discpulos: "todos os vais a escandalizar" (oxcvc-
evangelista contempla en el Traspasado al verdadero Cordero de Dios Atcr0icrecr0e: Me 14,27 par), le corresponde el futuro "herir" (1ta:tc-
que quita el pecado del mundo (cfr. Jn 1,29.36). Consiguientemente, su ~ro), en vez del imperativo "hiere al pastor" (1ta:tc~ov LXX = TM).
muerte tiene valor expiatorio, en analoga con el cordero pascual cuyo Con la aplicacin de Za 13,7 a Jess, tal como se ha comentado a
sacrificio estaba prefigurado, segn la tradicin, en el misterioso propsito de Za 12,10 en Jn 19,37, se muestra el cumplimiento
episodio del sacrificio de Isaac de Gn 22. 304 En este mismo sentido, es (dersico) de la Escritura y su sentido. A este respecto, la tradicin
evanglica ha visto en el abandono de Jess, por parte de los suyos, la
realizacin de la profeca mesinica del pastor herido, alegora con que
teolgico-dersica que valora el acontecimiento de la cruz como exaltacin por Dios y
comienzo de su dominio salvfico universal (cfr. R. SCHNACKENBURG, tal como se cita en el deutero Zacaras se refiere al Rey Mesas. As lo corrobora el
la nota anterior). Targum a Za 13,7 donde se traduce por 'Rey' las dos veces que la
302 Cfr. nota 299.
303 Sobre el texto del A.T. subyacente a Jn 19,36 no ha habido unanimidad entre los palabra 'pastor' aparece en el TM. Con ello, se ofrece tambin una
autores. Los ms prefieren Ex 12,46; 12,10 (LXX); Nm 9,12. Otros, en cambio, se han interpretacin mesinica del abandono de Jess por parte de sus
inclinado por Sal 34,21 en que se trata de la proteccin de Dios sobre el justo (C. H.
Donn, Interpretacin del cuarto Evangelio, Madrid 1978, p. 238 s.). Bien pudiera tratarse,
305 As J. JEREMAS, La ltima Cena. Palabras de Jess, Madrid 1980, p. 86; R. LE
sin embargo, de una cita que fusiona ambos sentidos: as R. LE DAUT, La Nuit Pasea/e,
p.330. DAUT, La Nuit Pasea/e, p. 202; J. BoNNET, Le "midrash" de l'vangile de lean, p. 70.
304 El Libro de los Jubileos es el testimonio ms antiguo que pone el sacrificio de Isaac De la antigedad de la comparacin de Jess con el cordero pascual son testigos
(Gn 22) en relacin directa con la Pascua, hasta hacerlo coincidir con la fecha de su numerosos textos del N.T.: 1 Co 15,7; 1 P 1,19; cfr. Ap 5,6.9.12; 12,11...
306 As R. LE DAUT, La Nuit Pasea/e, p. 330, quien sostiene la fusin de ambos
celebracin en las ltimas horas del 14 de Nisn y en las primeras horas del 15 (cfr. 49,1).
Isaac, pues, haba de ser sacrificado en el mismo tiempo en que posteriormente sera motivos: el cordero y la proteccin de Dios sobre el justo preseguido de Sal 34,21, a la
inmolado el cordero pascual, fue, sin embargo, sustituido por un carnero (cfr. R. LE manera del Siervo de Yahveh (Is 53). A este respecto comenta A. DiEZ MACHO, Targum y
DA"IJT, La Nuit Pasea/e, pp. 179-184). Para la exgesis cristiana es, pues, importante Nuevo Testamento, en: Mlanges Eugene Tisserant l. Citt del Vaticano 1964, pp.
constatar la integracin de la 'Aqed en la ideologa pascual (lbd., p. 200 s.; tambin G. 153-185: "Los crculos teolgicos judos del s. 1 de la Era cristiana haban asociado
VERMES, Scripture and Tradition in Judaisme, pp. 214-216). 'Aqed, Siervo de Yahveh y sacrificio del cordero pascual.:" (p. 162).
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. EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 145

discpulos en general (Me 14,27.50 par Mt 26,31.56) y de la negacin Por lo que respecta al texto de Hechos, el relato ofrece un tenor
de Pedro en particular (Me 14,29-31 par). 307 alejado ya un tanto de los acontecimientos histricos (VV 18-19). La
forma de presentar la muerte de Judas parece estar inspirada en Sb
2.4. Un ejemplo de ders toponmico en el relato de la pasin: "el 4, 19, a partir de donde puede explicarse la expresin "cayendo de
campo de sangre" (Haqueldam) cabeza" (7tpTJVTJ~ yi:vi:vo~). Entre ambos contextos existe un profun-
do paralelismo. En efecto, el autor parece haber visto una correspon-
Entendemos aqu por ders toponmico el cambio o atribucin de
dencia entre la muerte del impo que no ha comprendido al justo, a
un nombre a un determinado lugar en funcin del acontecimiento
quien ha ultrajado y condenado a una muerte infame, y la suerte de
cristiano acaecido en l. Este sera el caso del "campo de sangre"
Judas. De ah que la describa con los mismos rasgos. Este procedimien-
comprado cori el precio obtenido de la traicin de Judas.
to dersico se llama historia por paralelos, utilizado particularmente
Los hechos, sin embargo, son presentados de forma netamente
por Lucas, tal como se ha visto en sus relatos de la Infancia. 310 En el
distinta en Mt 27,3-10 y Hch 1,16-20 (cfr. Fragmento 3 de Papas, del
texto se dice que Judas compr un campo, ello se debe a que era la
libro IV de su Explicacin de los discursos del Seor). 308 Segn Hch
forma ms natural de hablar para aplicarle el texto de Sal 69 ,26 -salmo
1,26-20, el campo era propiedad de Judas, comprado con el precio de
en que el ders cristiano descubri tantas alusiones a la pasin-: "Que
su traicin y, al parecer, habra sido su propia sangre, derramada en
su morada quede desierta y no haya quien habite en ella" (texto
dicho campo, la que le di sobrenombre. Por el contrario, el relato de
procedente de LXX en que Lucas ha introducido cambios para acomo-
Mt atribuye la compra del campo a los sumos sacerdotes con el precio
darlo al contexto). Los cristianos vieron en ello un anuncio de la
de la sangre de Jess. Al propio tiempo, tanto el relato de Mateo como
maldicin divina sobre el traidor, que se concretaba en el lugar maldito
el de Hechos han interpretado teolgicamente los recuerdos concretos,
conocido popularmente como campo de Judas (su campo). Por consi-
por medio del recurso dersico al A.T. y en funcin de dos hechos
guiente, la maldicin del justo paciente contra sus perseguidores, a que
diferentes: Mateo los ha relacionado con la pasin de Jess; el. libro de
se refera el Salmo, se convierte, por procedimiento dersico pser, en
los Hechos los ha rememorado a propsito de la eleccin de Matas
prediccin de la maldicin que pesaba sobre Judas y su campo: "era
(Hch 1, 15-26). 309
preciso que se cumpliera la Escritura" (Hch 1,16).311
307
El tenor del relato de Mateo es bastante diferente. El evangelista ha
As F. Vouox, Jsus et l'Ancien Testament, Lumire'V 28 (1979) p. 64.
308 He aqu el texto de la muerte de Judas procedente del Fragmento 3 de Papas del construido, a partir de los hechos que propone, una percopa en la que
libro IV de su Explicacin de los discursos del Seor. "Como ejemplo grande de impiedad muestra su talante de escriba en el conocimiento y uso de las tcnicas
anduvo en este mundo Judas, quien lleg a hincharse de tal modo en su carne que no dersicas judas de interpretacin bblica. El tema que domina la
poda pasar ni siquiera por donde pasa fcilmente un carro; ni an la sola mole de su
cabeza. Porque dicen que los prpados de su ojos se le hincharon de tal modo, que ni l percopa de Mateo (27 ,3-10) no es ya la muerte de Judas sino "las
poda absolutamente ver la luz, ni le era tampoco posible a ningn mdico verle los ojos monedas de plata", convertidas en "precio de sangre". La muerte de
ni aun con el auxilio de un anteojo. A tal profundidad estaban de la superficie exterior. Judas es contada con una sola palabra en el V 5: "se ahorc"
Sus partes vergonzosas dicen que aparecan ms repugnantes y mayores que cuanto hay de
indecoroso y que echaba por ellas de todo su cuerpo pus y gusanos para escarnio sobre los
propios excrementos. Y despus de muchos tormentos y castigos, muri -dicen- en un
lugar de su propiedad, que qued desierto y despoblado hasta el presente a causa del mal (bibliografia p. 63); tambin G. ScHNEIDER, Die Apostelgeschichte, l. Komm. zu Kap,
olor. Es ms, hasta el da de hoy no puede nadie pasar cerca de aquel lugar si no se tapa 1,1-8,40 (HThKomNT, V/1), Freiburg-Wien 1980, pp, 211-221.
las narices con la manos. Tan enorme fue la putrefaccin que se derram de su carne 310 Cfr. A. DiEZ MACHO, Ders y exgesis del N.T., p. 53 s.: "Lucas busca en el A.T.

sobre la tierra" (trad. de D. Ruiz BUENO, Padres Apostlicos (BAC 65), Madrid 1965 paralelos del contenido de su historia y expresa esta historia, en cuanto puede, con
(reimpresin), p. 878 s.). fraseologa veterotestamentaria" (cfr. cuanto se ha dicho en este mismo captulo acerca
309 Nos atenemos bsicamente al planteamiento de P. BENOIT, La mort de Judas, en del ders en Le 1-2).
d., Exgse et Thologie, I, Paris 1961, pp. 340-359 y de A. WEJSER, Die Apostelges- 311 Cfr. C. H. Dono, Secando le Scritture, p. 61 (cfr. tambin lo dicho anteriormente

chichte. Kapitel 1-12 (OkumTaschKomNT 5/1), Gtersloh-Wrzburg 1981, pp. 62-72 acerca de los Salmos 2 y 69).
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146 EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TESTAMENTO 147

(1X1t,y~ix-rn), trmino con el que probablemente se alude a 2 S 17,23, a) xcd eAixj3ov ,(i rptxovr !Xpyptix
donde se dice que Ajitfel se ahorc. En cambio, las monedas de plata La frase proviene de Za 11, 13b con la sola adaptacin de haber
son mencionadas siete veces (cuatro veces por su nombre y tres a travs entendido la primera persona singular del verbo, corno tercera del
de un pronombre) y la sangre tres veces. La paradoja existente entre la plural. La conexin con el relato se verifica a travs de la tcnica
sangre inocente y la recompensa miserable (un aspecto del escndalo de dersica de la analoga verbal, representada en las treinta monedas de
la cruz) la explica Mateo, corno cumplimiento del designio de Dios, por plata. Con ello se traspone a Jess una profeca mesinica del judasmo.
medio del recurso dersico a la Escritura. De este modo, ofrece un El salario irnico del Pastor (cfr. Ex. 21,32), Rey Mesas, es por ders,
razonamiento teolgico de lo que Me 14,11 par. Le 22,5 (dif. Mt prefiguracin del precio de la sangre de Jess.
26,15: treinta monedas de plata) se limitan a contar: que Judas se b) 't'T]V nnv 't'OU n:nT]VOt) ov runiccvro !X1t0 ui&v 'lcrpixrA
comprometi a entregar a Jess a las autoridades judas por dinero. 312 Esta segunda frase proviene de Za 11, l 3a. Es opinin bastante
La fundamentacin bblica de los hechos que propone, la obtiene extendida que Mateo ha utilizado el TM cuyas consonantes ha ledo,
Mateo mediante recurso a Za 11,13 y a diversos lugares de Jeremas. por el procedimiento 'al tiqr, con otras vocales: la expresin 'dr hyqr
Estos ltimos; parecen acaparar la atencin del evangelista hasta el habra sido leda como 'der hayyaqar: "el precio de uno que ha sido
punto de que la frmula con que introduce la cita bblica refiere el tasado", dando a hyqr el valor de un adjetivo.315 Parece, sin embargo,
conjunto de la misma a Jeremas: "entonces se cumpli lo dicho por el que Mateo ha tenido presente un texto griego distinto de LXX. En
profeta Jeremas que dice ... " (Mt 27,9a = Mt 2,17). Con ello, estarnos efecto, nuestro texto concuerda con la versin de A quila a Za 11, 13a: 1i
denuevo ante el procedimiento dersico pser tpico de Mateo por el n, 11v tn,0riv unEp ixu,&v, versin literal de TM con la sola
que:el evangelista conecta directamente los hechos que relata al texto diferencia de que la palabra ni retiene, en griego, los dos matices
bblico, De esta manera, considera la Escritura corno profeca o predic- contenidos en los dos trminos hebreos: 'der, esplndido, y yeqar,
cin de los mismos en razn de la luz escatolgica propia del aconteci- precio. Mateo, pues, parece haber tenido presente esta versin introdu-
miento de Cristo. 313 ciendo en ella, al propio tiempo, las variantes que crey oportunas para
Con la aplicacin a Jess de los textos indicados, se proclama el adaptar el texto del A.T. a su composicin dersica. El aoristo de
- cumplimiento de la Escritura y el sentido de la misma. Jess es el primera persona, tni0riv, pasa a participio pasivo perfecto de tercera
pastor rechazado de Za 11,7-14 (el traspasado de 12,10 (Jn 19,37) y persona, rerumuvou, "del apreciado"; el relativo iv pasa a artculo
hendo 13,7 (Me 14,27), alegora que la tradicin del deutero Zacaras masculino, concertando con el participio al que acompaa. Finalmen-
refiere al Rey Mesas). 314 te, de la pluma de Mateo es la explicacin del simple um;p ixu,&v en la
/: .Para enunciar ms fcilmente los distintos lugares bblicos de la cita parfrasis 1X1tO ui&v 'lcryixrA, con que da a entender la culpabilidad de
deMt 27,9b-10 y las tcnicas dersicas con que se establece la relacin las autoridades judas en la condena de Jess. 316 LXX no traduce
texto bblico-contexto narrativo procederemos enumerando cada frase propiamente las palabras hebreas 'der hayeqar sino que las interpreta
de la misma: por medio de una parfrasis targurnizante: "y mira si es justa (Soxuiv)
la forma con que he sido tasado (toox1cxcr011v) por ellos.
e) xixi EOOX!XV (Xl)'t'(X Ei<; 't'OV cxypov 't'OU Xep!Xffi<;
El texto tiene aqu resonancias en Za 11, 13b, pero presenta elemen-
. 312 As A. VANHOYE, Les rcits de la Pass ion dans les Evangiles Synoptiques, en: tos nuevos. La cita de Zacaras no poda prestar soporte bblico a todos
Assembles du Seigneur 19 (1971) 38-67. 48s.
<,,}13;Cfr., sobre todo, K. STENDAHL, The School of St. Matthew, pp. 120-126.
;~: 3/4. Cfr. nota 299; tambin C. H. Dono, Secando le Scritture, pp. 66-69; P. LAMARCHE,
Zacharie IX-XIV, structure /ittraire et messianisme, Paris 1961. Para targum palestinen-
315 R. H. GuNDRY, The Use of the 0/d Testament in St. Maithew's Gospel, Leiden
se.l Gn49,l0-l l y Za 9,9: M. PREZ FERNNDEZ, Tradiciones mesinicas en el Targum 1967, p. 126.
316 As K. STENDAHL, The School of St. Mauhew, p. 121.
Palestinens; pp.123-134.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO
148 EL MTODO MIDRSICO

Dema' Hch 1, 19) parece, por tanto, poder interpretarse como un


los elementos del relato que se pretendan explicar como cumplimiento
de la Escritura. Sobresale, a este respecto, la palabra central (iyp~, que nombre puesto por los cristianos a este lugar. La topografa de Jerusaln
procede, como normalmente se reconoce, de Jr 32,6-9 (LXX 39,6-9) vendra a corroborarlo. Sera el propio nombre de "campo de sangre"
donde se trata de la compra de un campo en Anatot. La tcnica lo que habra sugerido a Mateo el recurso al A.T. para dar soporte
dersica utilizada es la de paralelismo o analoga entre el campo bblico al ders toponmico cristiano que, segn el evangelista, explica-
comprado con el precio procedente de la sangre de Jess y la compra de ba el nombre del lugar en funcin de la sangre de Cristo, con cuyo
un campo en Jr 32,6ss. precio, fruto de la traicin de Judas, haba sido adquirido. 321
La designacin de este campo como "campo del alfarero", precisin
que se adapta a los datos topogrficos de Jerusaln, as como que era 2.5. Recurso dersico a la expresin del A. T. "al tercer da" como
lugar destinado a cementerio (de extranjeros), tiene apoyo bblico en la signo de la accin salvadora de Dios en la resurreccin de Cristo
lectura de TM a Za 11,13b: Yoser, sin excluir su variante textual, 'osar De la misma forma que el ders del N.T. recurri a la figura del
tesoro (xopl3cxvav Mt).317 Pero tambin puede derivarse de Jr 19,1-13 en Siervo de Yahveh, al Salmo 22 ... etc., para buscar una explicacin
cuyos versculos 1 y 11 aparece la palabra "alfarero" y cuya atmsfera teolgica a la contradiccin que supona para la mentalidad juda un
contiene gran paralelismo con el texto de Mateo; all se encuentra la Mesas sufriente, tambin para el hecho de que Jess estuviera tres das
expresin "sangre de inocentes" (Jr 19 ,4), que tambin puede conectar en el sepulcro y al tercero resucitara, encontr el N.T. un paralelismo
con Jr 26, 15 donde la misma expresin, aplicada al profeta, se encuen- con una tradicin veterotestamentaria que haba resaltado las acciones
tra en singular (cx{cx (i0<j)ov), como en Mt 27,4. La ambientacin de salvficas de Dios cuya peculiaridad era el haber sido realizadas "al
ambos pasajes es tan parecida que GuNDRY viene a concluir que Mateo tercer da". Los diversos textos del kerygma en que el N.T. utiliz la
ve en nuestra percopa "dos profecas separadas, una tpica [Jeremas] y frmula "resucit al tercer da (segn las Escrituras)", hay que exami-
otra explcita [Zacaras] cumplidas en un nico evento". 318 Por lo narlos a la luz de ese contexto amplio de textos del A.T. que tienen en
dems, el texto de Jr 18,2-3 habla tambin de un alfarero. comn la seal de la actuacin salvadora de Dios llevada a efecto al
d) xcx0& cruvt.cx~sv uot xpioc tercer da. 322 Por ello, no puede limitarse el estudio del trasfondo
Mateo ha reelaborado las palabras introductorias de Za 11, 13 dando veterotestamentario a Os 6,2 sino prestar atencin al conjunto. En
a stas el carcter de una frmula estereotipada de obediencia por la
dicho contexto, debe ser considerado tambin el signo de Jons de que
que.se muestra el cumplimiento de la voluntad divina en el sujeto que
laejecuta. se hace eco el N.T.
- ' En conclusin, el texto de Zacaras 11,13 y las alusiones a Jr 19; 26;
32 y quizs 18, utilizadas por Mateo, con la libertad que le proporcio- 321 Ibd., p. 358: "Il est bien plus simple et plus plausible de le recevoir tel qu'on nous
naban los procedimientos de la exgesis dersica para adaptarlos al le donne, comme un nom impos a ce lieu par les premiers chrtiens de Jrusalem, et qui
contexto, 319 lejos de haber inventado los hechos, suponen la explicacin authentique de facon puissante l'historicit substantielle de tout ce drame de Judas".
Sin embargo, hace notar P. BENOIT en la misma pg. nota 4: "Sans qu'il soit possible
teolgica de los mismos.P? El nombre de "campo de sangre" (Haqel de choisir avec sret entre les deux timologies diffrentes qui en sont donnes. Au reste,
on doit observer que celle de Mt (sang de Jsus) est parfaitement claire, tandis que celles
des Actes (sang de Judas) n'est qu'implicite et peu assurs. Les exgtes la concluent du
317 P. BoNNARD, Evangelio segn San Mateo, Madrid 1976, p. 589 s.: "Mateo ... juega
texte, mais il n'est pas vident que Luc, ou sa tradition, l'ait eue en vue",
322 Para este planteamiento, recientemente: W. L. CRAIG, The Historicity of the Empty
con las dos lecturas que conoca, de Za 11, 13, donde el texto hebreo alude tanto a un Tomb of Jesus, NTS 31 (1985) 39-67. 44s. Otra bibliografia: G. DELLING, ,'pa, TWNT,
tesoro como a un alfarero". n, pp. 945-956. 951-953; F. NoTSCHER, Zur Auferstehung nach drei Tagen, Bib 35 (1954)
318 R. H. GUNDRY, o.c., nota 315, p. 125.
319 J. W. DoEVE, Jewish Hermeneutics in the Synoptic Gospels and Acts, p. 185 s.
313-319; J. DUPONT, Ressucit "le troisime jour", Bib 40 (1959) 742-761; F. MILDENBER-
32 P. BENOIT,La mort de Judas, a.c. nota 309, p. 349: "Ce sont plutt les fatis que,
GER, Auferstanden am dritten Tage nach der Schrift, EvT 23 (1963) 265-280; J. ScHMITT,
Rsurrection de Jsus, DBS, X, el. 487-582. 504-508.
cette fois, ont command l'utilisation contourne des textes ... ".
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EL MTODO MIDRSICO
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO
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Los textos en que se contienen las acciones salvficas de Dios en la GnR 56,1 y par. Son tres las pericopas del N.T. en que se menciona el
historia de, Israel cuya caracterstica es haber sido realizadas al tercer signo de Jons: Mt 12,38-42 en cuyo versculo 40 se cita explcitamen-
da-se hallan reunidos, por el procedimiento dersico del haruz (rima), te Jon 2, 1; Le 11,29-32, que procede de la misma fuente que el texto ya
en GnR 56; t .a propsito del ders de Gn 22,4: citado de Mateo y Mt 16,1-4 (hay tambin un ders oculto de fon 1 en
la pericopa de la tempestad calmada en Me 4,35-41 y par).325
'"" "Al tercer da ... etc. (Gn 22,4). Est escrito, despus de El episodio en que se recurre al signo de Jons de Mt 12,38-42, lo
dos das l nos har revivir, al tercer da nos levantar para que ha relacionado el evangelista con la respuesta de Jess a quienes le
podamos vivir en su presencia (Os 6,2). Es decir, al tercer da acusan de expulsar los demonios con el poder de Beelzebul (Mt
de los antepasados tribales: Y Jos les dijo al tercer da: haced 12,22-37) y le piden un signo (V 38; Le 11,29; Me 8,11) que les permita
esto y viviris (Gn 42,18); al tercer da de la revelacin: al
tercer da por la maana (Ex 19, 16); al tercer da de los espas: creer que acta con el poder de Dios. En dicho contexto tiene lugar el
y quedaris all escondidos tres das (Jos 2, 16); al tercer da de recurso al signo de Jons que conecta con el relato, a travs de la
Jons: y estuvo Jons en el vientre del pez tres das con sus tres tcnica dersica de analoga verbal, por medio de la palabra onustov
noches (Jon 2,1); al tercer da de su retorno del exilio: y (signo).
descansamos all tres das (Esd 8,32); al tercer da de la Por otra parte, el procedimiento dersico por el que se comparan la
resurreccin: despus de dos das l nos har revivir al tercer muerte y resurreccin de Cristo con el signo de Jons es el paralelismo,
da no levantar (Os 6,2); al tercer da de Ester: al tercer da,
Ester se puso sus vestidos de reina (Est 5, 1 )". 323 (Ver tambin o correspondencia de los hechos. A los tres das que Jons ("tipo")
textos paralelos en GnR 91, a propsito del comentario a Gn estuvo en el vientre del pez y su liberacin por orden de Dios al tercer
42,18 y EstR 9,2 como comentario dersico de Est 5,1). da, corresponden la estacia de Jess ("antitipo") en el sepulcro y su
- EstR 9,2 comienza el comentario de Est 5,1 con estas resurreccin al tercer da. As lo muestran claramente las partculas
palabras: "Nunca Israel fue dejado en su desgracia ms de tres "como ... as tambin" (&crm:p-ofrroc;;) de V 40 (Le 11,30).
das" . Ya se dijo, a propsito de la cita de Sal 22 ,2 en Me 15 ,34 par Mt
27 ,46, que es usual en el judasmo hacer referencia a un salmo o un
Estos textos de los Midrasim Rabbot guardan un estrecho paralelis-
libro completo citando solamente las palabras del comienzo. Con ello,
mo con la frmula de la resurreccin del N.T. "al tercer da". Se trata,
la cita incluye el sentido ltimo y total del Salmo o libro citado. Este
. sinembargo, de textos posteriores al N.T., de ah la dificultad de su uso
parece ser el caso del texto que nos ocupa. En efecto, la cita de Jon 2, 1
: para nuestro caso. A esto puede responderse que los Midrasim, aunque
en Mt 12,40: "Jons estuvo en el vientre del pez tres das y tres noches",
"fueron codificados con posterioridad al N.T., contienen tradiciones
exegticas anteriores. Por otra parte, la labor de los Midrasim fue
School of St. Mauhew, p. 132 s.; A. VGTLE, Der Spruch vom Ionaszeichen, en: J.
enristrar los. textos; la nocin teolgica de la salvacin al tercer da ScHMIDT - A. VGTLE (Edits.), Synoptische Studien (Festschrift fr A. Wikenhauser),
estaba ya en el A.T. Mnchen 1953, pp. 230-277; R. H. GuNDRY, The Use of the 0/d Testament in St.
Del conjunto de acciones salvadoras del A.T., realizadas por Dios al Matthew's Gospel, Leiden 1967, pp. 136 s.; H. E. TDT, Der Menschensohn in der
synoptischen berlieferung, Gtersloh 1959, pp. 48-50. 194-197; F. MussNER, Wege zum
tercer da, el ders del N.T. puso particular atencin a la hora de Selbsbewusstsein Jesu, BZ 12 (1968) 161-172; las pp. correspondientes de las obras de R.
fundamentar la resurreccin a partir de la Escritura, en el llamado S. McCoNNELL, Law and Prophecy and the 0/d Testament, London 1971.
signo de Jons324 que se encuentra, tal como hemos visto, en la lista de Para el estudio del /ogion sobre el signo de Jons en la fuente: "Q": D. LHRMANN,
Die Redaktion der Logienquelle, Neukirchen 1969, pp. 34-43; R. A. EDWARDS, The Sing
of Jonah in the Theo/oggy of the Evange/ists and Q, London 1971; P. HoFFMANN, Studien
, ' 323 H. FRIEDMANN - M. SIMON, Midrash Rabbah, I, London 19613, p. 491. El Material zur Theo/ogie der Logienquelle, Mnster 1972, p. 181; S. SCHULZ, Die Spruchquelle der
rabnico se halla reunido en STRACK-BILLERBECK, I, pp. 641-649. Evagelisten, Zrich 1972, pp. 250-257.
324 He aqu una parte de la abundante bibliografa: J. BoNSIRVEN, A props du /ogion Ultimamente hay que destacar: S. GUIJARRO, "El signo de Jons'', Estudio Agustinia-
sur le signe de lonas, RechSR 24 (1934) 450-455; J. JEREMAS, 'Ioovcx~, TWNT, III, pp. no 18 (1983) 39-50; V. MORA, Le signe de lonas, Paris 1983.
410-413; P. SEIDELIN, Das Jonaszeichen, StTh 5 (1951) 119-131; K. STENDAHL, The 325 S. GUIJARRO, "El signo de Jons'', a.c. nota 324, p. 45 s.
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' LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 153


- 152 EL MTODO MIDRSICO

> :'-incluye todo el captulo 2 del libro de Jons, es decir, la oracin en mismo tiempo, viene a ser como la culminacin de esa larga lista, en
)}forina de Salmo (Jon 2,3-1 O; cfr. Sal 22 y 69), 326 y la liberacin de Jons cuanto que supone la suprema intervencin de Dios en la historia de la
:; __:}p6:r:orden de Dios (Jon 2,11). Por consiguiente, Mateo no se conforma salvacin. Este es tambin, el sentido de la afirmacin: "aqu hay ms
- /(co1{establecer un ,paralelismo entre los tres das y las tres noches que (1tA.ciov) que Jons" (V 41). Jess supera, en efecto, el A.T. (argumenta-
Jons estuvo oculto en el vientre del pez y el tiempo en que Jess cin qal wahomer).
.: 'estuvo en el corazn de la tierra, sino que incluye la liberacin de Jons Finalmente, basta decir que tanto Mt como Le han ledo el signo de
_ }/ y; por consiguiente, la resurreccin de Jess. 327 Jons en clave apocalptica: los temas del juicio y del Hijo de Hombre
-+--th-'.Pr otra parte, el sentido del signo de Jons nos viene dado en la (Mt 12,40 y Le 11,30) lo ponen claramente de manifiesto. Por otra
!:-J;'iradicin:rabnica que lo comprenda como las maravillas que Dios parte, los escribas y fariseos, en tanto que no admiten ahora el (nico)
--,.,.,haba obrado en l. A los textos citados anteriormente puede aadirse signo de la actuacin de Dios en la resurreccin de Jess al tercer da,
el de Rab. Mer (hacia 150): reciben la amenaza de verse aventajados en el juicio final por los
gentiles, 330 doctrina que se ilustra en la percopa con el recurso a dos
-"En seguida el Santo, bentido sea, hizo una indicacin y [el ejemplos semejantes del A.T. (cfr. Le 4,25-27): los ninivitas que se
pez] arroj a Jons, como as est escrito: "Entonces Yahveh convierten ante la predicacin de Jons y la reina de Saba que vino a
dio orden al pez, el cual vomit a Jons en tierra" (Jon 2,11). or la sabidura de Salomn (1 R 10,1-10).
En este contexto, debe considerarse Os 6,2 como trasfondo de la
Al ver a los marineros, todos los signos y grandes maravillas, formulacin kerigmtica cristiana de la resurreccin de Cristo "al tercer
que el Santo, bendito sea, haba hecho con Jons, inmediata- da segn las Escrituras" (cfr. l Co 15,3-5). El texto de Os 6,lss es una
mente se pusieron a arrojar cada uno de sus dioses al mar,
como est escrito: "los devotos de los dolos faltan a su lealtad" profeca acerca de la restauracin, por parte de Dios, del pueblo de
(Jon 2,9) (Pirq R. 'Eli'zer 10,3-4).328 Israel si ste se convierte de veras. He aqu el texto:

!::-:r~t que Jons estuviera tres das en el vientre del pez, era el Despus de dos das nos vivificar; al tercer da nos resucitar
(v r ,;p~ t tphn cxvcxcrncrE0cx) para que podamos vivir
signo de la accin salvadora que lo equiparaba a aquellas otras acciones
cuy~ nota caracterstica era el haber sido realizadas por Dios al tercer para l" (Os 6,2).
. _-.-~./cta,:n9., _ . . , . . En su sentido histrico, la profeca se refiere a la revitalizacin de
,;(t{\; pe. este- modo, el texto de Mt 12,38-42, al igual que el de Le Israel como nacin. El judasmo, sin embargo, lo aplic, por medio del
_>::, 1;29-32, pueden comprenderse en todo su sentido. El signo de que ders, a la consolacin escatolgica del pueblo, a la resurreccin de los
Je~is' acta con el poder de Dios en su estacia de tres das y tres noches muertos y a la revitalizacin escatolgica de Israel, 331 tal como lo
en el reino de la muerte, al fin de los cuales, Dios lo resucitar. Por muestra el Targum de Jonatn:
_ consiguiente, la resurreccin de Jess "al tercer da segn las Escritu-
ras" enlaza con la tradicin bblica y rabnica que contemplaba las l nos vivificar en los das de la consolacin [trmino mesi-
intervenciones de Dios por el signo de ser realizadas al tercer da. Y, al nico 332] que ha de venir; en el da de la vivificacin de los
muertos l nos resucitar y viviremos delante de L

- 326Cfr. H. GUNKEL, Introduccin a los Salmos, pp. 191-274. 330 Adems de los comentarios a la percopa: H. E. Tonr, o.e., nota 324, pp. 48-50.
327Entre otros: K. STENDAHL, o.e., p. 132 s.; s. GUIJARRO, a.c., p. 47 s.
328 Trad. de M. PREZ FERNNDEZ, Los captulos de Rabbi Eliezer (Pirq Rabbi 194-197.
331 A. DiEZ MACHO, Ders y exgesis del N.T., p. 71 s.
'Eli'ezer), Valencia 1984, p. 105. A lo largo de las notas del Cap. X: "Midrs de Jons", 332 Cfr. M. PREZ FERNNDEZ, Tradiciones mesinicas en el Targum Palestinense, pp.
el autor hace constante referencia a los pasajes del N.T. que utilizaron dicho midrs.
329 Cfr. tambin: Misn, Ta'anit 11, 4. 109-111.
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'1.54 EL MTODO MIDRSICO l.

LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TESTAMENTO 155
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(}ti)iEl ders cristiano aplica el texto de Oseas a la resurreccin de Cristo 1 La Tor no ser ya un objeto intocable que hay que interpretar
;S.ii'.}Hfah;tercer da". A diferencia, sin embargo, del signo de Jons, no es como palabra de Dios. En su puesto entra para los cristianos la persona
. \;)fi:itlitado.riunca explcitamente. de Jess, intrprete, con autoridad (cfr. Me 1,22), de la revelacin del
A.T. y, al mismo tiempo, interpretado por su comunidad despus de la
resurreccin. 335
En rigor, habra que considerar tambin ders cristolgico los dos
apartados anteriores -el ders en los relatos de la infancia y la pasin-
porque el recurso al A.T. all estudiado se encamina a presentar la
persona y la obra de Cristo. Sin embargo, consideramos. que el ders
<1-/ELA.T. ofrece las categoras principales en que el N.T. expresa su que comporta la aplicacin de los ttulos mesinicos de la tradicin
ne11saje teolgico, cristolgico, antropolgico, eclesiolgico y escatol- veterotestamentaria a Jess debe ocupar, por su importancia, un espacio
. ..., . ,'.,~,gi9o;;Ahora bien, sirvindose de las mismas, el N.T. seala tambin sus aparte. Estudiamos aqu los ttulos mesinicos cuya aplicacin a Jess
: '{ S}flmites. Ninguna de las categoras de Mesas o Salvador escatolgico del entra dentro del modelo de ders promesa-cumplimiento. 336 En el
',:{::~iliil-,MTdse adeca a expresar el misterio de la persona y obra de Jess. Esta captulo siguiente se estudian los ttulos cristolgicos que encajan
/{}bs'- la razn por la que los autores del N.T. terminarn por aplicar a dentro del procedimiento dersico de actualizacin por sustitucin. 331
:":}_.:Jess textos que en el A.T. eran aplicados a Yahveh.P" Ser, sobre
J{:)odo,t el=hecho de -la encamacin lo que pondr de manifiesto lo
3.1. Jess, el Cristo. Ders de las tradiciones mesinicas referentes al
;''.:;;j,;indecuado.de las categoras teolgicas del A.T.
Mesas, hijo de Dios, hijo de David
\::>;i ~S.~fi Por .ders cristo lgico entendemos, por tanto, el recurso al A.T. para
. ;'.';lf(.fpresentar la persona y la obra de Cristo que viene a sustituir a la Tor, 3.1.1. El Mesas davidico en la haggad veterotestamentaria
i/./.centro de la vida en el judasmo.
c. , i ~ ,
::,;.f;:1, n.; _;/ ,,
.' , La presentacin de Jess Mesas escatolgico la efecta el N.T.
mediante aplicacin dersica de las diversas tradiciones del A.T. que
haban desarrollado la esperanza en un Rey Mesas ideal, de la dinasta
.. :}\;\/,,_.m Entre las categoras ms importantes que el N.T. hered del A.T. se encuentran, de David. El conocimiento y la importancia de dicha tradicin se han
()?,'sin duda, las cristolgicas. Cristo se present y fue, despus, proclamado por los discpulos ampliado desde el descubrimiento y estudio del Targum palestinense _
)O;a.,base de conceptos mesinicos que tenan tras de s una larga historia en el A.T. Pero al
.i /rismo tiempo la aplicacin y trasposicin de dichas concepciones y representaciones completo del Pentateuco. 338 .~

. ,.... ,::mesinicas a Jess se verific a travs de los procedimientos y tcnicas peculiares de la


.,'::/~;.}hermenutica dersica, aspecto que, a veces, no se tiene todava en cuenta. Este es el
. ;..:planteamiento que ya hemos iniciado en otros estudios: A DEL AGUA l'REZ, El ders 335
Cfr. para este planteamiento G. SEGALLA, L'uso del 'Antico Testamento ne/ Nuovo:
ij.(cristolgico, Scripta Theologica 14 (1982) 203-207; d., Ders cristolgico del Salmo 110 possibi/e base per una nuova Teologia Biblica?, RiBi 32 (1984) 161-174. 167. , .,.
336
,.-.:y;,fen;e/N.T.; en: "Simposio Bblico Espaol" (Salamanca 1982), Madrid, 1984, 637-662; En estas pginas no pretendemos abordar el estudio completo de 1~ trasposicin
.,ti:ct;;Jd:;;.Prcedimientos dersicos del Sal 2, 7b en el Nuevo Testamento: "T eres mi hijo, yo dersica de todos los ttulos cristolgicos del A.T. a Jess, sino, ms bien, introducir la
: '(/tiheiengendrado hoy", EstBb 42 (1984) 391-414; d., Ders cristolgico en el relato metodologa dersica en la interpretacin de los mismos. Por. ello, algunos como el de
:,,::< lucano d la entrada de Jess en Jerusaln, "Palabra y Vida". Homenajea Jos A. Daz, "Profeta escatolgico" (Dt 18,15) (cfr. M. PREZ FERNNDEZ, Tradiciones mesinicas en
'>;tMadrid, 1984, pp. 177-188. Nuestra intencin es introducir en el estudio de la cristologa el Targum Palestinense, p. 183 s.), o "Rabbi" (cfr. R. H. FuLLER, Fundamentos de la
}: : del N.T. la hermenutica dersica en la que configura el kerygma cristolgico y sus cristologa neotestamentaria, Madrid, 1979, p. 61 s.) no son tratados en este estudio.
.:, :_ desarrollos. Con ello pretendemos hacer una aportacin al conocimiento de la epistemo- 337
All se estudia, sobre todo, el procedimiento dersico mediante el que se trasponen
'.;i:Joga propiadel N.T. a Jess nombres de Dios en el A.T.: Kpioc, 'Eyro sn.
;'.i;:,<\334 La cristologa subyacente a la aplicacin a Jess de textos que al A.T. aplicaba 338
Aunque Jess mismo no utilizara el trmino "Mesas" para designarse a s msmo,
;,:, exclusivamente a Yahveh la hemos iniciado en el estudio. citado en primer trmino en la los autores del N.T. se sirvieron ampliamente de todas las tradiciones veterotestamenta-
nota: anterior con el ttulo El ders cristolgico. rias referentes al Mesas davdico para interpretar la persona de Jess.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 157
156 EL MTODO MIDRSICO

En la comunidad de Qumrn las expectativas mesinicas variaron,


El texto capital al que en ltimo termino se remonta la esperanza
al parecer, a lo largo de los distintos perodos de su existencia. Se habla
mesinica, en sentido estricto, es la profeca de Natn (2 S 7, 1-16). En
en ocasiones de dos Mesas, otras veces de "el Mesas". He aqu algunos
efecto, segn 2 S 7,16 (cfr. Sal 89), Dios promete a David la duracin
de los textos:
eterna de su dinasta. A pesar, sin embargo, de que la historia se
encarg pronto de desmentir dicha prediccin, la esperanza escatolgi- Y ellos [los miembros de la secta] deben regirse por las leyes
ca se aferr con tanto ms ahinco a esta promesa no cumplida (cfr. Sal primeras con que los hombres de la comunidad comenzaron a
89 y 132). De este modo, el "ungido de Yahveh", el "Mesas", exaltado vivir en disciplina, hasta que venga un profeta y los Mesas de
por la tradicin (Sal 2; 110; 72) se transform en figura escatolgica Aarn e Israel (1 QS 9, 1 Os).
dentro del mbito de la esperanza terrena (cfr. Is 7,10-16; 9,1-7; 11,1-9;
Al igual que en el Testamento de los Doce Patriarcas, se habla de
Mi 5,2-4). 339
un Mesas sacerdotal, el Mesas de Aarn, y de un Mesas davdico, el
En tiempo del exilio (Ez 37,21ss) y, sobre todo, bajo la dominacin
Mesas de Israel (tambin lQSa 2,12-17). En el Documento de Damas-
helenstica y romana, la esperanza en un rey de la estirpe de David
co aparece tres veces la frase "el Mesas de Aarn e Israel" (CD 12,23;
alcanza un momento culminante. Los testigos de dicha esperanza son
14,9; 19,10).341
mltiples. As Za 9,9 habla de un Rey P\ffico que ha de llevar a cabo
Habra que aadir aqu las tradiciones mesinicas del Targum
la restauracin. En los llamados Salmos 't! Salomn, y concretamente
palestinense a que ya hemos aludido antes y utilizado en la interpreta-
en los Salmos 17 y 18 se trata de un Mesas guerrero, designado
cin de algunos pasajes de los relatos de la infancia. Sin embargo, de
expresamente como Xpicrc (ungido) en 17,32. El Testamento de los
ellas nos ocuparemos en este mismo apartado al tratar de su aplicacin
Doce Patriarcas contiene la expectacin de dos Mesas: uno de estirpe
en el ders neotestamentario.
sacerdotal, de la tribu de Lev, y un Mesas rey de la tribu de Jud
(TestRub 6,5-12; cfr. TestLv 8, 11-15 y TestJud 24. En las parbolas de
El Mesas, hijo de Dios
Henoc (1 Hen 3 7- 71) la figura del Mesas se ha unido al suprahistrico
Hijo del Hombre. En 4 Esd aparece tambin el carcter poltico del Con el calificativo de "hijo de Dios", en sentido figurado, se
reino mesinico (4 Esd 11; 13), as como en el Apocalipsis de Baruc designaban en el A.T. el pueblo de Israel (Ex 4,22; cfr. Os 11,1) y el rey
(72ss). 340 davdico (2 S 7, 14a, de quien dependen Sal 8 9 ,4ss; 1 Cro 17, 13; 22, 1 O y
28,6; y probablemente Sal 2, 7b y Sal 110,3). Dado que el mesianismo
real tuvo siempre su lugar clsico en la profeca de Natn, unida a los
339 De entre la abundante bibliografia sobre el mesianismo y su origen y desarrollo en
Salmos reales, no es de extraar que la haggad atribuyese la filiacin
el A.T., hemos tenido particularmente en cuenta la obra ya "clsica" de C. COPPENS, Le
messianisme royal. Son dveloppement. Son accomplissement, Pars 1968. El autor se
divina al Mesas, a partir de dichos textos. 342
consagr como uno de los mximos estudiosos de la historia de la esperanza mesinica en
conjunto. A la obra mencionada hay que unir: Le messianisme et sa releve prophtique. 341 4QTest relaciona Dt 5,28-29; 18,l 8-19; Nm 24, 15-17 y Dt 33,8-11, y en ellos se
Les anticipations vterotestementaires. Leur accomplissement en Jsus, Gembloux 1974 y basa para fundamentar la espera de un Profeta como Moiss y dos Mesas, el de Aarn e
Le releve apocalyptique du messianisme royal, que consta de tres volmenes: La royaut, Israel. As tambin 4QFlo. Cfr. A. DIEZ MACHO, El Mesas anunciado y esperado,
le rgne, le royaume de Dieu. Cadre de la releve apocalyptique, Leuven 1979; Le Fils Madrid 1976, p. 70 s.; R. H. FULLER, Fundamentos de la Cristologa neotestamentaria,
d'homme vtero-et iruertestamentaire, Leuven 1982; Le Fils de l'homme notestamentai- pp. 36-38. Sobre el mesianismo en Qumrn, cfr. J. STARCKY. Les quatre tapes du
re, Leuven 1981. messianisme a Qumran, RB 70 (1963) 481-505.

34 Cfr. A. DIEZ MACHO, Apcrifos del Antiguo Testamento, I: Introduccin general, 342 Los testigos documentales de la tradicin en: STRACK-BILLERBECK, III, pp. 19-22;
Madrid 1984, dentro de la tercera parte, dedicada a la "teologa de los Apcrifos", el cap. 675-677. A este tema hemos dedicado nuestro estudio: Procedimientos dersicos del Sal
IV: "Reino de Dios y Escatologa" pp. 351-389; tambin R. H. FuLLER, Fundamentos de 2,7b en el Nuevo Testamento, a.c. nota 333, pp. 400-404, a l nos remitimos para un
la Cristologla neotestamentaria, Madrid 1979, pp. 29-38 y O. CuLLMANN, Die Christolo- estudio detallado del mtodo, examen de las fuentes y bibliografia. Aqu resumimos
gie des Neuen Testaments, Tbingen 1957; trad. italiana: Cristologa del Nuovo Testa- nuestro punto de vista, matizando algunas opiniones all expresadas.
mento, Bologna 1970, pp. 186-191.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 159


158 EL MTODO MIDRSICO

As lo muestra el Targum de Sal 2, 7b, cuya interpretacin mesini- En 4QFlo347 -de que ya tratamos en el Excursus III: exgesis en
ca est fuera de duda: 343 Qumrn- se encuentra un texto de suma importancia para dilucidar si
"hijo de Dios" era utilizado como ttulo mesinico en el judasmo
Expondr mi Alianza: el Seor me dijo: "T eres para m precristiano.
como un hijo querido para su padre, inocente como si hoy te
engendrara". "Yahveh te ha anunciado que te construir una casa: yo
establecer tu descendencia despus de ti y har estable su
As tambin el Midrs de Sal 2 pf 9: trono real para siempre. Yo ser para l como un padre y l
ser para m como un hijo.
"Yahveh me ha dicho: Mi hijo eres t", del Sal 2,7. R. Judan Este es el retoo de David que se levantar con el intrprete
(hacia 350) dijo: "todas estas promesas divinas que estn de la Ley que surgir en Sin al fin de los das, como est
contenidas en el decreto del Rey de Reyes (es decir Sal 2,7.8) escrito: "Y o levantar la tienda cada de David; l (el intrpre-
han de realizarse en el Rey Mesas. y todo esto por qu? te) es la tienda cada de David que se levantar para salvar a
Porque el Mesas se ha de ocupar con la Tor", Otro comenta Israel" (4QFlo 1,10-13).
a "t eres mi hi~?": "Dios ,no dce 'Yo tengo un hijo', sino 't "lPor qu se amotinan las naciones, y los pueblos planean
eres como un hijo para m1', COi,;UO cuando Un amo queriendo un fracaso? Se alan los reyes de la tierra, los prncipes
agradar a su esclavo le dice: 't ete,s para m tan querido como conspiran, contra Yahveh y contra su Mesas". La interpreta-
un hijo'. 344 ;_ cin del pasaje es: se amotinarn los reyes de las naciones y
acamparn al fin de los das levantndose contra los elegidos
La interpretacin mesinica del Sal 11 O, en cuyo V 3: "yo mismo te de Israel... (4QFlo 1,18-19).
(Faltan los textos utilizados como explicacin del Sal 2, 1
engendr, como roco, antes de la aurora", se afirma la filiacin divina
debido al mal estado del manuscrito).
del rey davdico, ha sido puesta en duda porque las fuentes judas
antiguas parecen guardar silencio al respecto. Sin embargo, no parece El primer texto est tomado de la profeca de Natn (2 S 7,10b-14a)
exenta de razn la opinin que en su da expresara P. Billerbeck cuyo pser se efecta a travs de Am 9,11. Lo importante para nuestro
cuando sostena que los rabinos de los primeros siglos de la era cristiana propsito es constatar una sustancial identidad de forma en la expre-
haban renunciado a la interpretacin mesinica del Salmo por la sin de la filacin divina del Mesas, entre 4QFlo, Targum y Midrs de
reaccin contra los cristianos, quienes vean en l uno de los testimo- Sal 2: "yo ser para l como un padre y l ser para m como un hijo",
nios mesinicos privilegiados. 345 Testigo de la mesianidad del Sal 110 lo que viene a probar la antigedad de dicha tradicin. Al propio
es el Midrs a Sal 18, pf. 29: tiempo, esto parece llevar a la conclusin de que "hijo de Dios" era
empleado como ttulo mesinico ya en el judasmo precristiano. 348 No
R. Judan (hacia 350) ha dicho: "En el futuro Dios har que el
Rey Mesas se siente a su derecha, como se dice en el Sal 347 De 4QF!o se han propuesto dos reconstrucciones: J. M. ALLEGRO, Fragments of a
110,1: 'Orculo de Yahveh a mi Seor: sintate a mi dere- Qumran Scroll of Schatologica/ Midrashim, JBL 77 (1958) 350-354; y Y. YADIN, A
cha' ,, . 346 Midrash on 2 - Sam VII and Pa J.Jl (4QF!orilegium), IEJ 9 (1959) 95-98. Como pser fue
interpretado por W. R. LANE, A New Commentary Structure in 4QF!orilegium, JBL 78
(1959) 343-346; cfr. D. PATTE, Early Jewish Hermeneutic in Palestine, Missoula-
343 Cfr. L. DIEZ MERINO, Targum de Salmos. Edicin prncipe del Ms. VillaAmil n. 5 Montana, 1975, p. 297 s.
348 As R. H. FULLER, o.e., p. 40: "Los manuscritos del Mar Muerto nos han
de Alfonso de Zamora, Madrid 1982, p. 334 s. donde el editor destaca "el Mesas" como
uno de los principales temas haggdicos del Targum de Salmos. proporcionado las pruebas de que "Hijo de Dios" se empleaba ciertamente como un ttulo
344 W. G. BRAUDE, The Midrash on Psalms, l, New Haven, 1959, p. 40 s.
mesinico en el judasmo precristiano" (el autor cita seguidamente 4QF!o 10-14); A.
345 STRACK-BILLERBECK, IV: "Der 1 JO Psalm in der Altrabbinischen Literatur'', .pp.
DIEZ MACHO, Judasmo y cristianismo, "Madre y Maestra", n. 192 (1981) 17-20,
sostiene que "hoy no cabe duda de que 'hijo de Dios' era un ttulo mesinico antes del
452-465, espec. 458-460.
346 lbd., p. 457. cristianismo" (p. 19).
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO
160 EL MTODO MIDRSICO

Por lo que se refiere al primer punto, de si Jess reasumi el ttulo


es, pues, de extraar que los cristianos vieran en l un excelente de Mesas para presentarse a s mismo, todo parece dar a entender que
instrumento para interpretar la persona de Jess. Su sentido, sin Jess rehus dicho ttulo por las connotaciones nacional-religiosas que
embargo, est todava lejos del carcter metafsico que adquirir poste- llevaba consigo. En la tradicin evanglica no se encuentran ms que
riormente en algunos de los escritos del N.T. dos pasajes notables en que el ttulo de "Mesas" se encuentra aplicado,
El texto de 1 Hen 105,2 no puede tenerse en cuenta porque la
por otros, a Jess y en los que se recoge su respuesta. El primer texto es
expresin 'mi hijo' parece clara interpolacin cristiana ya que falta en
la confesin de Pedro en Cesarea de Filipo (Me 8,27-33 par). En dicho
el texto griego del libro. Y as tambin los textos de 4 Esd 7 ,28s;
pasaje la declaracin de Pedro: "T eres el Cristo" (V 29), viene
13,32.37.52; 14,9. 349
seguida inmediatamente por el primer anuncio de la pasin (V 31 ). A
la reaccin de Pedro (V 32), Jess responde rechazando la mesianidad
El Mesas, hijo de David
que aqul pretende atribuirle, debido al sentido nacional-religioso que
Poco hay que aadir a lo que ya se ha dicho del ttulo de "Mesas" el ttulo "Mesas" tiene en boca de Pedro, y en lo que sintoniza con
por cuanto el Mesas esperado en el futuro no era otro que el vstago de todo el ambiente de expectacin nacional de un Mesas poltico-
David (Jr 23,5; 33,5; cfr. Za 3,8; 6,12).\~s en SalSl 17,21 donde en un religioso (cfr. la tentacin rechazada en Mt 4,8-10). 352
contexto mesinico, como ya se indic 1}teriormente, aparece el ttulo El segundo texto se encuentra dentro del relato de la pasin, en el
"hijo de David" que, probablemente, no'\nstaliza como ttulo mesini- interrogatorio previo al juicio a que Jess es sometido ante el sanedrn
co hasta el S. I a.C. 35o (Me 14,61 s): "lEres t el Cristo, el hijo del Bendito?" (V 62), pregunta
que incluye la cuestin de la identidad de Jess, a la que acompaa el
3.1.2. Haggad neotestamentaria de las tradiciones del A. T. referen- ttulo de "hijo de Dios" en aposicin de Xptctc, y la prueba que l
tes al Mesas, hijo de Dios, hijo de David debe ofrecer de la misma. Por lo que se refiere a la cuestin de la
identidad mesinica, todo parece llevar a la conclusin que Jess
El estudio del ders neotestamentario de las tradiciones del A.T. responde afirmativamente. Su respuesta, sin embargo, soslaya la termi-
referentes al Mesas davdico, as como del resto de tradiciones mesini- nologa del "Mesas" y hace su identificacin mediante recurso dersi-
cas, parece deba comenzarse preguntando si Jess se present a s co al ttulo de "Hijo del Hombre" -utilizando la tercera persona- en
mismo utilizando dichas tradiciones o si ms bien rechaz ser identifi- unin con el Sal 110,1. En la repuesta de Jess, se incluyen, por tanto,
cado con las ideas que llevaba consigo el ttulo de Mesas en el la ndole y la prueba de su identidad mesinica. El futuro "veris" (V
judasmo. Ello comportara, en efecto, un procedimiento dersico pser, 62) es una amenaza de Jess a sus acusadores por medio de la cual
en cuanto que Jess hara una interpretacin escatolgica de la Escritu- apela a su retomo escatolgico en que volver rodeado de gloria y
ra aplicada a s mismo. En un segundo paso, se estudia el ders
poder. 353 La versin lucana tiene de particular el que vincula dicha
cristolgico en el modo peculiar con que el N.T. utiliz las "profecas"
situacin a la resurreccin (Le 22,69). 354
mesinicas, en el tiempo ms antiguo accesible a nosotros, para inter-
A pesar de que Jess rechazara expresamente ser designado como
pretar los acontecimientos, las palabras y los hechos de Jess y cuyo
Mesas, los cristianos utilizaron dersicamente el concepto de realeza
significado se haba escapado a la comprensin de los discpulos en el
tiempo de su vida terrena (cfr. Jn 2,22; 12,16; Le 24,25-27 ... ). 351
352 Cfr. R. H.
FULLER, Fundamentos de la Cristologa Neotestamentaria, pp. 116-118.
353 A. DEL AGUA PREZ, Ders cristolgico del Salmo 110 en el Nuevo Testamento, a.c.
nota 333, pp. 644-646.
349 Cfr. E.LoHSE, uc, TWNT, VIII, p. 362. 354 d., El cumplimiento del Reino de Dios en la misin de Jess: programa del
350 R. H. FuLLER, Fundamentos de la Cristologa neotestamentaria, p. 41 s. Evangelio de Lucas (Le 4,14-44), EstBb 38 (1979-80) p. 287 s.
351 Cfr. C. H. Dono, Secando le Scritture, pp. 120-129.
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162 EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 163

mesinica contenido en las tradiciones del A.T. para expresar su fe en al Sal 8,7b: "todo la sometiste bajo tus pies"; a su vez, unos se refieren
l como Mesas escatolgico. al sometimiento futuro (l Co 15,24-28; Hb 1,3.13; 10,11-13) y, otros, al
Dado que el hecho que vena a confirmar a Jess como Mesas, hijo sometimiento ya presente logrado por la resurreccin de Cristo (Ef
de Dios, era la resurreccin, no debe sorprender que los cristianos 1,20-22 y 1 P 3,22); finalmente, Sal 110,1 se encuentra citado en un
aplicaran con preferencia las tradiciones mesinicas a dicho aconteci- pasaje en tomo a la filiacin davdica del Mesas (Me 12,35-37; Mt
miento que vino a ser considerado como una entronizacin mesinica. 22,41-46; Le 20,41-44).357
A este respecto, todo aquello que dichas tradiciones decan del rey La profeca clsica del mesianismo real, 2 S 7, se encuentra citada,
Mesas, de la estirpe de David, fue el medio para confesar la fe en la en Le 1,32s.35; Hch 2,30; Hb 1,5, y aludida en Hch 13,17ss y Rm
mesianidad de Jess a travs del instrumento del ders. En este sentido, 1,3-4.
uno de los rasgos ms originales del ders cristiano ser el unir Del Sal 2 se encuentran citas en Hch 13,33; 4,25s; Hb 1,5; 5,5 y
conceptos que en el A.T. aparecen contrapuestos como son la figura una alusin en el relato del Bautismo de Jess: Me 1, 11 par.
del Hijo del Hombre y la del Siervo de Yahveh. 355 A continuacin se estudian los procedimientos dersicos por los que
Entre las frmulas utilizadas por los cristianos para expresar la la haggad neotestamentaria aplic las tradiciones mesinicas subya-
exaltacin de Cristo destac~, sobre tod'\,~ la procedente de Sal ~ 10,1: centes a dichos textos a los distintos captulos de la cristologa. He aqu
"sentado a la derecha de D10s", que apat:t~e como uno de los artculos algunos ejemplos:
esenciales del Kerygma, 356 posteriormentsadmitido en el Credo. Junto
a dicha frmula, el ders del N.T. utiliz las dems tradiciones Hch 2,14-36
mesinicas como son 2 S 7; Sal 2; el "libro del Emmanuel" (Is 6-12);
La exgesis contempornea ha reconocido la presencia de la exgesis
tradiciones targmicas ... etc.
dersica en los discursos kerigmticos de Hch 2 y 13. 358 Dicha tesis
puede tambin corroborarse en el resto de los discursos. En efecto, Hch
3.1.2.1. Aplicaciones y procedimientos dersicos de Sal 110,1; 2 S 7 y
2, 14-36, discurso de Pedro el da de Pentecosts, es un ders homiltico
Sal2
que sirve de explicacin al relato de la venida del Espritu Santo el da
El V 1 del Salmo 11 O: "orculo del Seor a mi Seor: sintate a mi de Pentecosts (Hch 2, 1-13). 359 Veamos la construccin de todo el
derecha y har de tus enemigos estrado de tus pies", es el texto de la relato y la funcin que desempean en l las citas de Sal 110,1 y 2 S 7.
Escritura ms citado en el N.T. Son 19 los textos en que se encuentran
alusiones o citas del mismo. Su aplicacin a la cristologa puede
resumirse como sigue: de los diez textos que aplican a Cristo las 357 Cfr. J. DuPONT, "Assis a la droite de Dieu". L'interpretation de Ps 110,1 dans le

palabras "sintate a mi derecha" (sessio ad dexteram), unos las conside- Nouveau Testament, en: "Resurrexit''. Actes du Symposium international sur la Rsu-
rrection de Jsus (Rome 1970), Citt del Vaticano 1974, pp. 340-422; D.M. HAY, Glory
ran en una perspectiva escatolgica (Me 14,62; Mt 26,64; Le 22,69s; at the right Hand-Psalm 110 in Early Christianity, Nashville-New York, 1973; W. R.
Hch 7,55s; Col 3,1-4), otros caracterizan con dicha imagen la condicin G. LoADER, Christ at the right Hand. Ps CX. 1 in the New Testament, NTS 24 (1978)
actual de Cristo resucitado (Hch 2,34-36; Rm 8,34; Hb 8,1; 12,2; Me 199-217.
358 J. W. DoEYE, Jewish Hermeneutics in the Synoptic Gospels and Acts, pp, 168-176,
16, 19); otros seis pasajes se refieren al sometimiento de los enemigos de donde el autor clasifica ya Hch 2 y Hch 13 como "dos Midrashim referentes a la
que trata la segunda parte del Sal 11 O, 1: "hasta que ponga a tus resurreccin de Cristo"; J. W. BowKER, Speeches in Acts: A Study in Proem and
enemigos por escabel de tus pies" y que en algunos casos va vinculado Yelammedenu Form, NTS 14 (1966-67) 96-111; E. E. ELLIS, Midrashic Features in the
Speeches of Acts, en: d., Prophecy and Hermeneutic, Tbingen 1978, pp. 198-208.
359 Entre otros, E. HANCHEN, Die Apostelgeschichte, Gottingen 19686, p. 139 ss.; G.
ScHNEIDER, Die Apostelgeschichte. 1-Teil. Einleitung, Kommentar zu Kap. 1,1-8,40
355
C. H. Donn, Secando le Scritture, pp. 113-115. (HThKomNT, Vil), Freiburg-Basel-Wien 1980, p. 260 ss.; A. WEISER, Die Apostelges-
356 Ibd., p. 125 s. chichte. Kap. 1-12 (OkumTaschKomNT, 5/1), Gtersloh-Wrzburg 1981, p. 88 ss.
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164 LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TESTAMENTO 165
EL MTODO MIDRSICO

En Hch 2,1-13 se encuentra el relato de la venida del Espritu Santo el papel de haruzim que contribuyen a actualizar-interpretar en Cristo
que, como ha estudiado, entre otros, J. Potin, 360 se entiende mucho resucitado y en la venida del Espritu Santo el texto inicial de Joel.
mejor a la luz de lo que era la fiesta de Pentecosts en el judasmo Sin entrar en otros detalles, como los cambios introducidos en el
contemporneo del N.T. En efecto, Lucas, o su fuente, concibe la texto de Joel, as como las palabras nexo que conectan la exposicin
venida del Espritu Santo como un nuevo Pentecosts. En consecuen- homiltica con los textos bblicos mencionados, insistimos en la inter-
cia, para dar expresin a la misma escribe un relato paralelo con la pretacin de los textos que son objeto directo de nuestro estudio. A este
fiesta juda de Pentecosts haciendo una autntica transposicin dersi- respecto, la cita de 2 S 7, 12 (cfr. Sal 132, 11): "le haba asegurado ... que
ca del sentido de la misma. 361 Dicho relato descansa, efectivamente, en se sentara en su trono un descendiente de su sangre" se aplica
tres pilares que constituyen el sentido de la fiesta en la tradicin juda: directamente (pser) a la resurreccin de Cristo: "vio a lo lejos y habl
la evocacin de la Teofana del Sinai que invita a poner la venida del de la resurreccin de Cristo" (V 31 ). Asimismo el Sal 11 O, 1 es aplicado
Espritu Santo en relacin con una Alianza Nueva (Ley Nueva: El a la exaltacin de Cristo (u\j/ro0t; V 33) estado de que Jess goza a
Espritu; Pueblo Nuevo: La Iglesia; cfr. Jr 31,31 ss; Ez 36,26-28); la partir de la resurreccin (VV 32-33) 364 y en virtud del cual enva el
insistencia de la dimensin universal del acontecimiento que concierne Espritu Santo. 365 El propio sumario de Hch 2,36 corrobora cuanto
a todas las naciones que hay bajo el ciel2 y, finalmente, el epidodio de decimos: "sepa toda la saca: de Israel que Dios ha constituido Seor y
la diversidad de lenguas habladas por 1os Apstoles que subraya el Cristo ( xopiv xcd Xpicrv) a este Jess a quien vosotros habis
mismo universalismo. 362 tt crucificado". Dichos ttulos concluyen y sintetizan al argumento escri-
Al relato haggdico, pues, del acontecimiento de la venida del turstico a modo de palabras-nexo: Kptoc alude a Sal 110,1 y Xptorc
Espritu Santo le sigue el ders homiltico que ofrece su explicacin a se refiere al comentario de V 31 acerca del orculo de Natn, citado en
la luz de la Escritura. El milagro de Pentecosts es presentado, segn el V 30.
procedimiento dersico pser, como cumplimiento de la profeca de JI
3, 1-5: "esto es lo que dijo el profeta Joel" (V 16), 363 texto que Hch 13,17-41
seguidamente es aplicado a Jess (V 22) y a Pentecosts (V 33), En Hch 13 de encuentra rambin una aplicacin dersica de 2 S 7 y
acontecimiento indisolublemente unido a la exaltacin de Cristo (cfr. Sal 2,7b a la resurreccin de Cristo. El discurso de Pablo en la sinagoga
Jn 7,39). En la deras se encuentran las citas de Sal 16,8-11 (VV de Antioqua de Pisidia ha sido clasificado tambin literariamente
25-28); de 2 S 7,12 (V 30) y Sal 110,1 (V 34s). Estos textos desempean como un ders homiltico pser implcito, 366 fundado sobre la profeca
de 2 S 7 y en el que se trata de exponer, partiendo de la resurreccin,

360 J. Ponx, La fete juive de la Pentecte, 1-11, Pars 1971.


361 Ibd., espec. vol. I, pp. 299-314.
362 Cfr. tambin, J. DUPONT, La premire Pentecte chrtienne, "Assembles du 364 A. DEL AGUA PREZ, Ders cristolgico del Sal 1 JO en el Nuevo Testamento, a.c.
Seigneur" 51 (1963) 39-62; d., La nouvelle Pentecte, "Assembles du Seigneur" 30 nota 333, pp, 648-651; cfr. M. RESE, Alttestamentliche Motive in der Christologie des
(1970) 30-34; R. LE DAUT, Peniecte et tradition juive, "Assembles su Seigneur" 51 Lukas, Gtersloh 1969, pp. 105-1 JO.
(1963) 22-38. 365 Cfr. J. DUPONT, Ascension du Christ et don de l'Esprit d'aprs Actes 2,33, en:
363 Segn la tradicin rabnica, el don del Espritu extinguido estaba reservado a la era "Christ and Spirit in the New Testarnent", B. LINOARS.-S. S. SMALLEY (Edits.). In
mesinica. Por ello, el Midrs Tanhuma dice expresamente: "en este mundo, algunos Honour o/Charles Francis Digby Moule, Cambridge, 1973, pp. 219-228.
profetizan; pero en el mundo futuro, todos los israelitas profetizarn"; mdrs basado en 366 A .la bibliografa indicada en la nota 357, hay que aadir: D. GoLSMITH, Acts
JI 3,1-2 (citado en STRACK-BILLERBECK, 11, p. 616). Este y otros textos rabnicos basados 13,33-37; A Pesher on 2 Samuel 7, JBL 87 (1968) 321-324; M. DuMAIS, Le /angage de
tambin en JI 3,1 ss. se hallan recogidos en P. ScHAFER, Die Vorste/lung vom heiligen l'vangelisation. L'annonce missionarire en milieu juif (Actes 13,16-41), Toumai/Mon-
Geist in der rabbinischen Literatur, Mnchen, 1972, p. 114 s. Lucas aplica el texto de Joel treal 1976, pp. 67-130, espec. 87-90. Por nuestra parte, el ders homiltico de Hch 13 lo
al acontecimiento de Pentecosts porque ha visto en l la inauguracin de la era hemos estudiado en: Procedimientos dersicos del Sal 2, 7b en el Nuevo Testamento ... , a.c.
mesinica. nota 333, pp. 404-410.
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166 EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 167

que Jess es el Mesas esperado a quien se refera la promesa hecha a la ya J. Doeve puso de manifiesto, es que el texto de 2 S 7 no aparece
dinasta de David. citado explcitamente sino slo a travs de alusiones o rmez al mismo.
El marco sinagogal en que tiene lugar este discurso (Hch 13, 14ss), He aqu las principales correspondencias verbales: 369
as como su mismo desarrollo, parece llevar a la conclusin que Lucas
est utilizando los esquemas clsicos de la homila sinagogal (cfr. Le
4, 16-30) sin pretender hacer uso de todos y cada uno de sus elementos 2S7 Hch 13
estructurantes (ptiht, sder, haflar). Se tratara de un proposicin del V 11 b cxncxyyeAet V 23 nayyeAav
kerygma cristiano de la resurreccin en uno de los esquemas y procedi- V 32 ecxyyeAt~e0cx
mientos clsicos del ders judo. Veamos, pues, el esquema general del nayyeA.av
desarrollo homiltico y el papel que desempean los textos objeto de V 38 xcx-ccxyyAerni
nuestro estudio reasumidos dersicamente en la exposicin homiltica. V 12 xoir0fcr11 V 36 xoir0r
La homila presenta tres partes fundamentales: 367 V 12b cxvcxcrtrcrro V 33 cxvcxcrtrow;;
V 34 cxvcrtrcrev
a) Un sumario de la histo\;a de Israel en sus momentos V 12c crnpcx V 23a oxpucro;
fundamentales hasta David a ~11ien en ltimo trmino se V 14a uot ei~ uv V 33b uc uou eI c
remonta la esperanza mesinica ggn 2 S 7 (VV 17-22). V 15a Ae~ ou V 34b 'tCX ot .!lCXUlO
b) Cumplimiento de aquella promesa a David en la histo- (TM hasdi) (TM hasedey)
ria de Jess, particularmente su muerte y resurreccin, tal
V 16a Iltcrtocsrct V 34b 't<X mcrtcx
como atestiguan las Escrituras (VV 23-31).
e) Confirmacin del cumplimiento de la promesa hecha a
David en la resurreccin de Jess (V 33) a travs del recurso a Al propio tiempo, en el conjunto del pser en tomo a 2 S 7, las citas
otras citas de la Escritura: haruzim (VV 32-3 7). Peroracin de VV 33-35: Sal 2,7b (V 33); Is 55,3 (V 34); Sal 16,10 (V 35),
homiltica (VV 38-41). 36S desempean el papel de los haruzim, procedimiento dersico que
consiste en enristrar textos bblicos que ayuden al homeliasta a ofrecer
Ya se ha visto cmo 4QFlo aplicaba escatolgicamente la promesa
la interpretacin del texto base que comenta. Dichos textos han de
de 2 S 7 al descendiente de David. Del mismo modo, Hch 13, 17-41
tener una analoga con el texto base, aunque slo sea una analoga
contiene un pser que aplica a la resurreccin de Cristo el cumplimien-
verbal. As Sal 2, 7b: utc ou et cro responde a 2 S 7, 14a: uot ei~ uv;
to mesinico de la misma promesa: "la promesa hecha a los padres
las palabras to: mcrtcx y Llcxuo de Is 55,3 responden a mmro0rcrerni de 2
Dios la ha cumplido en nosotros, los hijos, al resucitar a Jess" (V 32a;
S 7,16 y, finalmente, la cita de Sal 16,10 tiene correspondencias
cfr. Hch 2,30-32). La diferencia sustancial, sin embargo, entre 4QFlo y
verbales con Is 55,3: ocrco-ocrei y otc-otov. La analoga, sin embar-
Hch 13 reside en que mientras la aplicacin de 4QFlo queda en un
go, entre 2 S 7 y Sal 2 no de limita a la palabra uic sino que se extiende
futuro que se adivina cercano pero impreciso: "al fin de los das", Hch
a la comn temtica real-mesinica.
13 hace una aplicacin directa a la resurreccin de Cristo, hecho que ha
A partir del cometido que las citas tienen en la homila puede ya
confirmado su mesianidad. Lo peculiar del pser de Hch 13, tal como
comprenderse su contribucin a esclarecer el sentido dersico que el
autor trata de desvelar en la profeca de Natn, refirindola a la
resurreccin de Cristo. En efecto, la cita de Sal 2,7b en Hch 13,33
367 Seguimos a J. W. BOWKER, Speeches in Acts, a.c. nota 358, p. 101 s.
368 La aplicacin moral acompaada de una cita final tiene numerosos paralelos en el
midrs homiltico rabnico, cfr. E. STEIN, Die homiletische Peroratio in Midrasch, HUCA
369 Este esquema sinptico lo tomamos de D. GOLDSMITH, Acts 13, 33-37: A Pesher on
8-9 (1931-32) 353-371. 2 Samuel 7, a.c. nota 366, p. 321 s.
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168 EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 169

refiere explcitamente el cumplimiento de la promesa a la resurreccin acontecimiento por el que Jess era confirmado por Dios como Mesas,
de Cristo: "tambin nosotros os anunciamos la buena nueva de que hijo de Dios.
la promesa (emxyyEA<XV) hecha a los padres Dios la ha cumplido
(bc.1tE1tAipcoxav) en nosotros, los hijos, al resucitar a Jess, como est Rm 1,3-4
escrito en el Salmo segundo: Hijo mo eres t yo te he engendrado hoy". En Rm 1,3-4 se encuentra tambin un ejemplo de cuanto venimos
Esta trasposicin dersica del Sal 2,7b a la resurreccin se ha llegado diciendo. Ello viene a corroborar que, en el libro de los Hechos,
a poner en duda en razn del doble sentido de que es susceptible el Lucas cuenta con elementos de una cristologa prelucana (cfr. Le
participio cxvcxcrncrcx~ (Incov) de V 33. En principio puede significar
l ,32s.35).
tanto "suscitar", refirindose al envo histrico de Jess (as como en
Hch 3,26 y 7,37 y lo mismo que eyaip& en 13,23), como "resucitar" Pablo siervo de Cristo Jess, apstol por vocacin, escogido
(de entre los muertos). En el contexto, sin embargo, hay que referirlo a para el evangelio de Dios, que haba prometido por medio de
la resurreccin, tal como la aclara el V 34: cxvfo'tTJO"EV rv ex vaxp&v sus profetas en las Escrituras Sagradas, acerca de su Hijo,
nacido del linaje de David segn la carne, constituido Hijo de
(cfr. 2,24.32; 17,31). De otra manera, se interrumpe el hilo del discurso Dios con poder, segn el Espritu Santo, por su resurreccin de
que desde el V 30 tiene como tema ~entral la resurreccin, sin que entre los muertos, Jesucristo Seor nuestro.
tampoco hubiera sido introducida dgilf uevo la idea de la misin
histrica de Jess. 370 En este texto, tras del que existe una abundante literatura, se hace
En consecuencia, el mesianismo a que se refieren 2 S 7 y Sal 2 se referencia al cumplimiento global de las Escrituras, sin embargo, en la
cumple en la resurreccin de Cristo. Con ello, el autor no quiere probar mente de Pablo parecen estar 2 S 7,14 y Sal 2,7b, textos que, lo mismo
tanto la resurreccin cuanto que Jess es el Mesas esperado. A este que en las drasot homilticas de Hch, son aplicados a la resurreccin.
respecto, el cristianismo primitivo entendi que la resurreccin de En dicho texto paulino, por tanto, se encuentra ya un pser implcito de
Jess era la confirmacin de la pretensin mesinica manifestada por la profeca de Natn y del Sal 2. 371 La filacin divina a que .se referira
Jess en su propia vida. De ah que interpretase ese momento como su entonces Rm 1,4 tendra un sentido tipolgico, el del ttulo mesinico
entronizacin mesinica. Cuando el texto afirma que Dios cumpli la regio de hijo de Dios.
promesa en los hijos, es claro que hay que entenderlo dentro de los
presupuestos de la hermenutica dersica. Es decir, el cumplimiento a Hch 4,23-31
que se refiere la aplicacin pser de la Escritura en Hch 13 (as como En Hch 4,25-28, dentro del marco de la oracin de la comunidad
en Hch 2), se encuadra dentro del modelo de ders promesa-cum- ante la persecucin (Hch 4,23-31 ), se halla una cita explcita del Sal
plimiento. 2,1-2 a la que acompaa su aplicacin pser referida a las personas y
372
En consecuencia, en tanto que la resurreccin confirmaba la mesia- grupos que llevan a cabo la pasin y muerte de Cristo:
nidad de Jess (y en este sentido su filiacin divina, segn la tipologa
371 Cfr. M.-801SMARD, "Constitu Fils de Dieu (Rm 1,4)", RB 60 (1953) 5-17. El autor
del rey davdico), los primeros cristianos aplicaron las tradiciones
sostiene que el ttulo de "Hijo de Dios" tiene en el texto una significacin mesinica (p.
mesinicas veterotestamentarias a dicho acontecimiento, sirvindose, 14). En este mismo sentido, cfr. tambin B.M.F. VAN IERSEL, 'Der Sohn' in den
para ello, de los procedimientos del ders. Resumiendo, 2 S 7 y Sal 2,7b synoptischen Jesusworten. (Supplements to Novum Testamentum, 3), Leiden 1964, pp.
71-72; E. ScHWEIZER, The Concept of the Davidic 'Son of God' in Acts and its 0/d
son una clara muestra de que la resurreccin fue para los cristianos el Testament Background, en: "Studies in Luke-Acts", L. E. KEcK.-J. L. MARTIN (Edits),
Nashville 1966, pp. 186-193. 186-187.
372 Cfr. J. W. DoEVE, Jewish Hermeneutics in the Synoptic Gospels and Acts, p. 173;
370
E. HANCHEN , Die Apostelgeschichte, p. 353 nota 3; G. SCHNEIDER, Die Aposte/ges- M. RESE, o.e., pp. 94-97; G. ScHNEIDER, Die Apostelgeschichte. 1 Teil, p. 358 s.; A.
chichie. 2 Teil, p. 137. WEISER, Die Apostelgeschichte. Kap. 1-12, p. 133 ss.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO


171
170 EL MTODO MIDRSICO

La tesis presentada en el exordio en forma de declaracin cristolgi-


T que has dicho por el Espritu Santo, por boca de nuestro ca, la desarrolla el autor mediante recurso dersico a la Escritura. A
padre David, tu siervo: lPor qu se amotinan las naciones, y
los pueblos planean un fracaso? Se alan los reyes de la tierra, este respecto, las citas bblicas de VV 5-14 las entiende el autor como
los prncipes conspiran contra el Seor y contra su Mesas (VV un testimonio/prueba de su proposicin, tal como la muestra el yci.p
25-26). Porque verdaderamente en esta ciudad se han aliado explicativo de V 5. Dichos pasajes bblicos hay, pues, que entenderlos
Herodes y Poncio Pilato con las naciones y los pueblos de referidos dersicamente al exordio completo, es decir, no slo a la
Israel contra tu siervo Jess a quien has ungido para realizar lo
que en tu poder y en tu sabidura habas predeterminado que exaltacin a que se refieren 3b-4: "se sent a la diestra de la Majestad
sucediera (VV 27-28). en las alturas", clara alusin a Sal 110,1, sino tambin a la preexisten-
cia. De ah que Hb 1, 10-12 aplique a Cristo una cita tomada de Sal
A partir del V 27 el estilo de oracin deja paso a la exgesis dersica. 102,26-28 por la que se atribuye al Hijo la obra de la creacin
La alianza y conspiracin de los reyes y prncipes del Sal 2 correspon- (propuesta en V 2), con palabras que dicho Salmo dirige a Yahveh. Por
den -por ders peser- al tetrarca Herodes Antipas, representante por tanto, la perennidad, propia de Dios, se dice ahora del Hijo: "los cielos
parte de los reyes, y a Poncio Pilato, representante de parte de los pasarn, pero l permanece". Ah se encierra, claramente, un procedi-
prncipes, y quiz tambin a los sane1ritas y Sumos Sacerdotes (cfr. miento dersico para confesar de divinidad del Hijo a base de atribuirle
375
Hch 4,5-8). Las naciones (los paganos), corresponden a los soldados textos que en el A.T. estaban celosamente reservados a Yahveh.
romanos y los pueblos a las tribus de lsr~l. 373 Jess, designado "siervo La haggad de Hb 1,5-14, sin embargo, estructurada por una
santo" de Dios, es identificado con el ungido, el Mesas, a quien la cadena de siete citas del A.T., presentadas a manera de Testimo-
tradicin veterotestamentaria aplicaba el Sal 2 y cuya uncin mesinica nia, es decir, sin acompaarles interpretacin, tambin se refiere a la
ya constaba por la escena del Bautismo (Le 3,22; cfr. Le 4,1.14.18; Hch filiacin divina de Jess procedente de la tipologa del rey davdico y
10,38). La alianza y conspiracin contra Jess, el Mesas, es tambin con que el N.T. expresa dersicamente la resurreccin de Cristo. Cristo-
contra Dios y tiene su aplicacin pser en la expresin "contra tu santo loga, pues, de la exaltacin y cristologa de la preexistencia no se con-
siervo". Al propio tiempo, en todo ello haba una providencia de Dios: traponen sino que se complementan mutuamente. En efecto, tras la pro-
"lo que en tu poder habas predeterminado". clamacin de la exaltacin de Jess, en Hb l ,3b-4, con palabras tomadas
del Sal 110,1, se citan Sal 2,7b y 2 S 7,14 en el V 5, y Sal 110,1 en V.
Hb 1,5-14 13. Ello es muestra de que el ders cristiano de la carta a los Hebreos
En el exordio de la carta a los Hebreos el autor da cuenta de la tesis aplic tambin a la exaltacin de Cristo el ttulo de hijo de Dios con
fundamental que va a sostener a lo largo de su escrito pastoral, a saber, que la tradicin del A.T. se refera a la entronizacin del Mesas dav-
el Nombre de Hijo de Dios que Jess posee y que le hace superior a los dico (cfr. tambin Hb 5,5, esta vez en conexin con la designacin de
376
ngeles (Hb 1, 1-4 ). Para l, el termino uc abarca desde la preexisten- Jess como Sumo Sacerdote en el momento de su exaltacin). Por
cia, en virtud de la cual le atribuye la creacin de los mundos (V 2), tanto, el autor de la carta conoce una tradicin exegtica antigua en el
pasando por su encarnacin y muerte redentora, hasta su exaltacin por N.T., tal como muestran los dems textos considerados. '
la resurreccin (V 3). 314
designacin divina Ziw 'Iqar (resplandor de la Gloria divina); cfr. Sb 7,26, as como tras
Xcxpcxx-r11p ,fe; imocrtci:crewc; puede recordarse la designacin de la Sabidura "hipostasia-
m Cfr. Hch 13,27-29. da" como "imagen de Dios" (Sb 7 ,26).
As R. H. FLLER. o.e., p. 195 s.; tambin M. M. BouRKE, The Epistle to the
374
375 A. DEL AGUA PREZ, El ders cristolgico, a.c. nota 333, pp. 207-210.
Hebrews, en: "The Jerome Biblical Commentary", 11, p. 383 s. A VANHOYE, Suuation du 376 d., Procedimientos dersicos del Sal 2, 7b en el Nuevo Testamento ... , a.c. nota 333,
Chris. Epistre aux Hbreus 1 et 2, Paris 1969, pp. 52-117. Tras el sintagma ck1tcxyacrcx
pp, 410-412.
,fe; 6~r~ puede encontrarse la trasposicin dersica a Jess de la metonimia targmica de
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172 EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 173

Una cita del Sal 110,1 en una cuestin acerca de la filiacin davdica el lector debe concluir: el Mesas (Jess) es ms que hijo de David
del Mesas: Me 12,35-37 par Mt 22,41-46; Le 20,41-44 porque es hijo de Dios, afirmacin que viene a la mente del lector u
oyente a travs del Sal 110,3: "yo mismo te engendr, como roco, antes
El pasaje se inicia con una pregunta a primera vista enigmtica:
de la aurora" y que debe considerarse incluida en la cita inicial del
"Cmo dicen los escribas que el Mesas es hijo de David?" (Me 12,35).
Salmo que incluye el sentido total del Salmo. 378 En consecuencia, la
Se trata, a nuestro entender, de una cuestin (escolstica) en bsqueda
verdadera dignidad le viene al Mesas no en calidad de hijo de David
de sentido nuevo en torno a la filiacin davdica del Mesas y, por
sino de ser hijo de Dios. Hay, por tanto, una evidente progresin de la
consiguiente, acerca de la ndole del mesianismo, tal como era concebi-
primera pregunta de V 35 (n&c;) a la segunda de V 37 (nsv). No se
do en la mente de los interlocutores (los escribas). Dicha pregunta
rechaza el ttulo de "hijo de David" para Jess, aspecto que recalca
presenta el cariz de un procedimiento dersico, a saber, el poner lo
particularmente el evangelio de Mateo, sino que se rechaza una forma
afirmativo en interrogativo (cfr. lo dicho a propsito de Mt 2,6) para
obtener sentido nuevo (dersico). En el texto que consideramos, la demasiado material de entender el mesianismo.
Los textos paralelos de Mt y Le confirman esta interpretacin: Mt
respuesta viene dada por recurso a Sal 11 O, 1 que aparece citado
22,42: "lQu os parece acerca del Cristo? rtvoc uic crtv"; Le 20,41:
completo (Me 12,36 par). Ahora bien, el relato introduce una evidente
trasposicin del sentido histrico del SalRo, En efecto, las palabras que
"lCmo dicen que el Cristo es hijo de David?, n&c; Ayouow rv
en estilo cortesano diriga el salmista al '~tY en su entronizacin, son Xptcrv svm ~a.uo uiv".
palabras que ahora dirige David al Mesas '(Jess): "David mismo dijo,
movido por el Espritu Santo ... ". El relato prosigue y culmina sacando
la conclusin de la trasposicin efectuada en el Salmo. Para ello, wa~omer. En efecto, si David rompi la hlak del templo cuando sinti hambre,
avanzando sobre la pregunta inicial que se interesaba por la filiacin comiendo de los panes de la Presencia que no le era lcito comer, cunto ms puede
romperse la hlak del sbado que es menos estricta, en caso de necesidad. Ambos casos
davdica del Mesas en general, el relato plantea otra pregunta-bsqueda: son similares porque, aunque la infraccin de la hlak no sea la misma en el caso de
"El mismo David le llama Seor; cmo entonces puede ser hijo suyo?" David que en el de los discpulos, en ambos casos se trata de asunto de comida. Al mismo
(V 37). Dicha pregunta constituye un argumento qal wahomer ("a tiempo, en el V 5 se refuerza la argumentacin con otro caso similar: el de los sacerdotes
que an en da de sbado han de sacrificar los corderos para el tamid, la ofrenda diaria,
fortiori", "a minori ad maius"; l. de las reglas de Hillelj.!" por el que
trasgrediendo tambin la halak del sbado. Si, pues en ambos casos es lcito quebrantar
la halak: "yo os digo que aqu hay algo mayor que el Templo" (V 6), Y finaliza el
377
argumento por recurso a Os 6,6: "Misericordia quiero que no sacrificio". Jess no niega
Otros ejemplos de argumento qal wahomer: Mt 7, 11; "si vosotros, siendo malos, la halak del sbado sino simplemente dice que como Hijo del Hombre puede romper la
sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, lcunto ms vuestro Padre que est en los cielos halak en ciertos casos y que, para l, la razn de la misericordia es suficiente (J. W.
dar cosas buenas a los que se las pidan"; Mt 10,25: " ... Si al dueo de la casa le han
DoEVE, Jewis Hermeneutics in the Synoptic Gospels and Acts, pp. 105-107).
llamado Beelzebul, icunto ms a sus domsticos!; Le 12,28: "Pues si a la hierba que hoy
Otro tipo de argumentacin dersica se encuentra en Mt 22,32, cuando algunos
est en el campo y maana se echa al horno, Dios as la viste, icunto ms a vosotros,
saduceos niegan la posibilidad de la resurreccin de los muertos y Jess les remite a Ex
hombres de poca fe!; Rm 11, 12: "Y si su cada [de Israel] ha sido una riqueza para el
3,6: "Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob". Y concluye: "No
mundo, y su mengua, riqueza para los gentiles iqu no ser su plenitud!"; cfr. tambin Rm
11,24; Hb 9,14; 10,29. es un Dios de muertos, sino de vivos". Para saber, sin embargo, de qu tipo de
argumentacin se trata habra que saber si la ltima frase es un teorema o la conclusin.
Jn. 10,34-36: "Jess les respondi: "lNo est escrito en la Ley: Yo he dicho dioses sois?
(Sal 82,6). Si llama dioses a aquellos a quienes se dirigi la Palabra de Dios -y no puede En el primer caso sera: -yo soy el Dios de Abraham ... etc.-, dado que Dios, no es Dios
fallar la Escritura- a aquel a quien el Padre ha santificado y enviado al mundo, cmo le de muertos... Abraham no puede morir. Se tratara de una aplicacin del principio
decs que blasfema por haber dicho: 'Yo soy Hijo de Dios'?", el argumento es claro: si a rabnico: "no hay antes ni despus en la Tor". Si, por el contrario, la frase "Dios no es
ellos los llama dioses ... cunto ms al Hijo ... un Dios de muertos ... " es una conclusin, el argumento sera: el tiempo de Ex 3,6 tiene
Otro ejemplo de esta argumentacin dersica es Mt 12,1-8, las espigas arrancadas en que ser el presente porque no dice "Yo fui el Dios de Abraham .. ," Por lo que Jess lo
sbado. Jess resuelve la dificultad que le ponen los fariseos de que sus discpulos aplicara al momento presente en que estaba hablando (J. W. DoEVE, o.e., p. 106).
quebrantan la hlak del sbado arrancando y comiendo espigas, argumentando por 378 A. DEL AGUA PREZ, Ders cristolgico del Sal 110 en el Nuevo Testamento, a.c.

recurso a un caso similar (procedimiento de gezer saw) y a travs del argumento qal nota 333, p. 656 s.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TESTAMENTO 175


174 EL MTODO MIDRSICO

3.1.2.2. Tradiciones mesinicas del Targum en pasajes del N.T. La idea central para el tema que nos ocupa es que el remedio contra
la mordedura de la serpiente se dar en el tiempo del Rey Mesas. De
El mesianismo en el Targum palestinense ha sido estudiado recien- ah que su aplicacin en el ders cristiano tenga el carcter de
temente en profundidad por M. Prez Fernndez en la obra: Tradicio- proclamacin del cumplimiento mesinico en Cristo. Para ello, el autor
nes mesinicas en el Targum palestinense. Estudios exegticos, a la de Ap desarrolla en el cap. 12 un ders haggdico pser de carcter
que ya hemos hecho referencia repetidas veces. La aplicacin de implcito a partir de dicha tradicin mesinica.
algunas de dichas tradiciones en el ders del N.T. ya se ha constatado Las referencias de Ap 12 a dicha tradicin mesinica, y concreta-
en los relatos de la Infancia. Aqu nos detendremos en otros pasajes por mente a TgP Gn 3,14-15 son claras. En ambos textos se trata de la
cuanto su estudio tiene plena justificacin en este apartado del ders lucha del dragn o "serpiente antigua" (V 9) contra la mujer y su
cristolgico en torno al ttulo de "Mesas". descendencia. Sin embargo, la haggad cristiana de Ap 12 presenta, en
relacin a la haggad targmica, claros rasgos diferenciales. La descen-
Haggad cristolgica de TgP Gn 3,15 en Ap 12319 dencia de la Mujer (antitipo de Eva) tiene en el texto de Ap dos
El captulo 12 del libro del Apocalipsis, la visin de la mujer y la significados: el Mesas: "La Mujer dio a luz un hijo Varn, el que ha de
serpiente, es una haggad cristolgica d~la_ tradicin mesinica que se regir a todas las naciones con cetro de hierro [Sal 2,9; cfr. Salsa 17 ,24];
encuentra en el Targum palestinense a !t
3, 14-15. La antigedad de y su hijo fue arrebatado hasta Dios y hasta su trono" (V 5), y "el resto
la misma ha sido probada convincentemente por M. Prez a base de de la descendencia de la Mujer, los que guardan los mandamientos de
estudiarla en documentos de probada antigedad (as p.e. 1 QH III, Dios y mantienen el testimonio de Jess" (V 17), referencia clara a Tg
9,18).380 He aqu el texto de Targum palestinense a Gn 3,14-15: Gn 3,15. Se trata, por tanto, del procedimiento dersico tart misma'
(doble sentido) aplicado a la descendencia de la mujer. La razn de la
Y dijo Yahveh Elohim a la serpiente porque has hecho esto, descendencia individualizada, el Mesas, que muchos autores niegan en
maldita sers, serpiente, entre todos los animales domsticos y el texto targmico, 381 se fundamenta en que en el texto hebreo de Gn se
entre toda las bestias que hay sobre la faz del campo; sobre tu habla de la descendencia de la mujer como de una persona del gnero
vientre te arrastrars y polvo ser tu alimento todos los das de masculino: "l" (hu'; cxtnc; LXX). La descendencia colectiva -ya
tu vida. Y enemistad pondr entre ti y la mujer, y entre tus
hijos y los hijos de ella y cuando los hijos de ella guarden la indicada en el texto hebreo- Ap 12 la toma -tal como hemos dicho- de
Ley y pongan por obra los mandamientos apuntarn a ti y te TgP Gn 3,15 en donde aquella se ha interpretado dersicamente como
quebrantarn la cabeza y te matarn. Pero cuando abandonen "los que guardan los mandamientos de la Ley".
los mandamientos de la Ley t apuntars y a l herirs en su Una ampliacin haggdica del verbo "acechar" (de Gn) es la
taln y le hars enfermar. Slo que para el hijo de ella habr escenificacin del dragn al acecho de la Mujer que va a dar a luz (V
un remedio, y para ti, serpiente, no habr remedio. Pues ellos
curarn el taln en el da del Rey Mesas. 4b).
La interpretacin dersica de la Mujer (de Gn) se efecta, al parecer,
tambin por medio del procedimiento dersico del doble sentido. En
382
379 Para el estudio de la tradicin rnesiaruca de TgP a Gn 3,14-15: M. PilREZ sentido individual, la Mujer sera Mara, la madre del Mesas. En
FERNNDEZ, Tradiciones mesinicas en el Targum palestinense, pp. 33-94, sobre Ap 12 sentido colectivo, la Mujer representara, por alegora, a la Iglesia,
pp. 86-89. La relacin de Ap 12 y TgP Gn 3,15 ya la propuso M. McNAMARA, The New nuevo Israel, o Israel de Dios (lsimbolizado en la diadema de las doce
Testament and the Palestinian Targum to Pentateuch, Roma, 1966, "the Protoevange-
lium in the PT and Ap 12,17P' pp. 217-222. Tambin puede verse A. Disz MACHO,
Targum y Nuevo Testamento, en: "Mlanges Eugne Tisserant", Vol. I, Citt del
Vaticano 1964, p. 174; d., Habla de la Virgen el Antiguo Testamentoi, "Madre y 381 P.e. M. McNAMARA, o.e., p. 219.
Maestra", n.0 167 (1979) 15-17. 382 Tambin A. FEUILLET, Le Messie et sa Mere d'aprs le chapitre XII de l'Apoca-
38 M. PEREZ FERNNDEZ, o.e., p. 49 SS. lypse, RB 66 (1959) 55-86.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TESTAMENTO
177
176 EL MTODO MIDRSICO

estrellas?) que a semejanza del viejo Israel, perseguido por el dragn, ha La antigedad de dicha tradicin mesinica viene confirmada tanto
de huir al desierto donde Dios la alimenta (V 14). En consecuencia, por los escritos de Qumrn (4QBP), como por Za 9,9 ya que, se inspire
Mara sera la nueva Eva que, vencedora de la serpiente, da a luz al o no este ltimo en la exgesis targmica, es claro que interpretaba ya
Mesas y es, al tiempo, figura de la Iglesia, nuevo Israel que padece la mesinicamente Gn 49,10-11. Por otra parte, todo parece dar a enten-
persecucin en sus miembros "los que guardan los mandamientos y dan der que la relacin de Gn 49, 10-11 y Za 9 ,9 deba estar ya popularizada
el testimonio de Jess". 383 en el tiempo de Jess. 387
Dicha tradicin mesinica se encuentra aplicada a Jess en su
Aplicacin dersica de la tradicin mesinica de TgP Gn 49,10-11 y entrada en Jerusaln y mediante procedimiento dersico pser. En
Za 9,9 en Me 11,1-10 y par Mt 21,1-9; Le 19,28-40; Jn 12,12-19 Me/Le su aplicacin tiene carcter implcito. Mt 21,4-5 y Jn 12,14-16
aaden una cita de reflexin propia, interpretando el acontecimiento
La tradicin evanglica vio en la entrada mesinica de Jess en mesinico en clave de cumplimiento de la profeca de Za 9 ,9. Efectiva-
Jerusaln el cumplimiento de la tradicin mesinica que se remonta a mente, en mt 21,4-5 la aplicacin pser se verifica mediante la frmula
TgP Gn 49,10 y Za 9,9. As lo muestran todos los relatos.384 de cumplimiento peculiar suya: "esto ocurri para que se cumpliera lo
He aqu los textos: 1 dicho por el profeta: 'decid a la hija de Sin: he aqu que tu Rey viene a
~,,..,
ti, manso y montado en un asna y un pollino, hijo de animal de
TM Gn 49,10-11: "No se ir dh1i'Jud el bculo, el bastn de yugo'". 388 Al parecer, Mateo habla de asna y pollino para adaptar
mando de entre tus piernas, hasta que venga Sylh (V g: "donec
veniat qui mittendus est") y le rindan homenaje los pueblos; el dersicamente el relato al texto de Za 9,9 que habla de asna y pollino.
que ata a la vid su asno y a la cepa el pollino de su asna". En Jn, al redactor aade este comentario de sumo inters para el ders:
TgP Gn 49,10: "No cesarn los reyes de entre los de casa de "Esto no lo comprendieron sus discpulos de momento; pero cuando
Jud ni los escribas que ensean la Ley entre los hijos de sus Jess fue glorificado, cayeron en la cuenta de que esto estaba escrito
hijos hasta que venga el Rey Mesas". [Za 9,9] sobre l, y qu era lo que le haban hecho" (Jn 12,16).
Za 9 ,9: "He aqu que tu Rey viene a ti, es justo y victorioso,
humilde y montado sobre un asno, sobre un pollino cra de su
asna". 3.2. Jess, Hijo del Hombre.
Recurso dersico a la tradicin apocalptica del Hijo del Hombre
Cualquiera que sea el significado del trmino Sylh en el texto hebreo, para expresar el cumplimiento mesinico
su interpretacin mesinica se encuentra en todas las recensiones Los ttulos estudiados anteriormente son mesinicos en el sentido
targmicas. 385 El procedimiento dersico utilizado es la gematri. En estricto y tcnico de la palabra, es decir, hacen referencia al concepto
efecto, en hebreo el valor numrico de Msyh. equivale a 358, como el de de rey ungido de Israel. El ttulo "Hijo del Hombre" es tambin
las palabras yb' sylh "(hasta que) venga Sylh ". 386 considerado mesinico aunque no lo sea en el sentido estricto del
trmino. Dicho ttulo adquiere relevancia particular en el estudio del
383
M. PREZ FERNNDEZ, o.e., p. 88: "El autor del Apocalipsis se inspira en la lucha ders cristolgico en razn de que aqu parece encontrarse uno de los
primordial anunciada en Gn 3,15, relee en ella la experiencia del Pueblo de dios en el
xodo e ilumina la condicin presente de la Iglesia de Cristo". ttulos usados por Jess para identificarse a s mismo.
384
Entre los autores que han estudiado la relacin de la tradicin mesinica que se
remonta al orculo de Jud en Gn 49-10-11 y Za 9,9 se encuentran: J. BLENKINSOPP, The
Oracle ofJudah and the Messianic Entry (Gen 49, 8-12; Zac 9,9; Me 11,1-6 par.), JBL 80 387 Cfr. STRACK-BILLERBECK, 1, pp. 842-844.
388 K. STENDAHL, The School of St. Mauhew, pp. 18-120. Por nuestra parte vemos en
(1961) 55-64; H.-W. KUHN, Das Reittier Jesu in der Einzugsgeschichte des Markus
el relato lucano, junto a esta tradicin que consideramos, un paralelismo dersico con la
evangeliums, ZNW 50 (1959) 82-91; M. PREZ FERNNDEZ, o.e., pp. 130-133.
385 coronacin de Salomn a la que el evangelista parece hacer referencia por medio de
M. PREZ FERNNDEZ, o.e., p. 127 SS.
alusiones o rmez: A. DEL AGUA PREZ, Ders cristolgico en el relato lucano de la
386
Ibd., p. 128; R. LE DAUT, Targum du Pentateuque. l. Gense, Paris 1978, p. 437
nota 19. entrada de Jess en Jerusaln, a.c. nota 333, p. 184 s.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 179
178 EL MTODO MIDRSICO

santos del Altsimo" (Dn 7,18.27).391 En su contexto no se encuentra


Sin pretender abordar aqu todos los problemas en torno al ttulo
todava ninguna mencin del Mesas.
"Hijo del Hombre", nos hacemos eco de las cuestiones fundamentales Lo importante, sin embargo, para este estudio en tomo al ders es
para plantear lo que es el objeto de este estudio: los procedimientos constatar que en la haggad apocalptica posterior a Dn, la expresin
dersicos. "Hijo del Hombre" se reasume en el libro de las parbolas de Henoc (1
En la cuantiosa literatura en torno al "Hijo del Hombre" 389 dos son Hen 3 7- 71) y en el 4 Esdras y se individualiza y mesianiza.
392

los problemas principales que plantean dificultad a este importante En el libro de las parbolas de Henoc se encuentra la descripcin
captulo del ders: el de la procedencia del sintagma, 390 tal como es ms completa que existe del Hijo del Hombre en la tradicin apocalp-
utilizado en la tradicin evanglica, y si Jess lo emple en alguna tica de los judos. Es un ser divino preexistente (48,2s; 62,7). Est oculto
ocasin para designarse a s mismo. en la presencia de Dios antes de toda la creacin (48,2). Es identificado
Por lo que se refiere a su uso en el N.T., la expresin "Hijo del con el "Elegido de Dios", expresin que se encuentra en el deutero
Hombre" hay que situarla en la tradicin apocalptica juda donde lsaas entre las denominaciones del Siervo de Yahveh, pero sin operarse
aparece por primera vez como figura escatolgica en Dn 7, 13s: todava la identificacin del Siervo sufriente de Yahveh con la figura
del Hijo del Hombre. En el cap. 46 se trata tambin de su funcin
Miraba yo en la visin de la nocha~ he aqu que con las nubes judicial. 393
del cielo vena uno como un hijo aiithombre, que vino hasta el En consecuencia, lo importante para el ders del N.T. es constatar
anciano de das y le hicieron acercarse delante de l. Y le fue que, sea cual fuere el origen de la figura del Hijo del Hombre, el libro
dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, de las parbolas lo toma de Dn 7 y lo reinterpreta como Mesas
naciones y lenguas le sirvieran; su dominio, es dominio eterno,
que nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido. individual y como el "Elegido de Y ahveh".
Por lo que se refiere al ders neotestamentario de la figura del Hijo
del Hombre de la tradicin apocalptica, lo primero que llama la
La cuestin estriba en establecer el sentido de la expresin "hijo del atencin, ya desde una primera consideracin de los textos evanglicos,
hombre" en dicho texto: individual o colectivo, mesinico o no mesi- es que el ttulo se encuentra exclusivamente como autodesignacin de
394
nico. La mayora de los exgetas actuales son de la opinin que dicha Jess, con la sola excepcin de Hch 7 ,56 y Jn 12,34. Ello manifesta-
expresin no se aplica en Dn a una figura individual ni mesinica, sino
que significa, ms bien, "los santos del Altsimo", "el pueblo de los 391 A. DIEZ MACHO, Apcrifos del Antiguo Testamento. I. Introduccin general,

Madrid, 1984, p. 356; tambin: A. DEISSLER, Der "Menschensohn" und "das Volk der
,_ Heiligen des Hochsten" in Dan 7, en: PESCH-SCHNACKENBURG (Edits.), Jesus und der
Menschensohn. o.e. nota 389, pp. 81-91. 91.
389 Entre la bibliografia ms reciente en torno a la figura del Hijo del Hombre cabe 392 Ibd.
393 R. H. FuLLER, o.e., pp. 46-51; A. DIEZ MACHO, Apcrifos del Antiguo Testamen-
destacar: G. VERMES, Jess e/judo, Barcelona 1977, pp, 171-202 (ed. original: Jesus the
Jew, London 1973; R. PESCH-R. ScHNACKENBURG (Edits.), Jesus und der Menschensohn. to. l. Introduccin general, o.e., pp. 374-376.
394 Hijo del Hombre aparece 82 veces en los evangelios; 69x en los sinpticos, 13x en
Fr A. Vogtle, Freiburg-Basel-Wien 1975; M. CASEY, Son o/Man. The Interpretation and
Juan, teniendo en cuenta los paralelos 38x en los sinpticos, 13x en Juan.
Influence of Daniel 7, London 1979; B. LINDARS, Jesus Son of Man. A fresh examination
of the Son of Man Sayings in the Gospels, London 1983; C. CoPPENS, Le Fils d'homme He aqu los textos principales:
\, Me 2,10 par Mt/Lc; Me 2,28 par Mt/Lc; Me 8,38 (cfr. Mt 16,28) par Mt/Lc; Me 13,26
vtero- et intertestamentaire, Leuven 1982; d., Le Fils de l'homme notestamentaire, par Mt/Lc (y Mt 24,30a); Me 14,21a par Mt/Lc; Me 14,62 par Mt/Lc.
Leuven 1981. Las logia referentes a la pasin del Hijo del Hombre: Me 8,31 par Le; Me 9,31 par
390 La escuela de la historia de las religiones busc el origen del "Hijo del Hombre" en

el mito oriental gnstico del hombre celeste (REITZENSTEIN, Bousssr, RESSMANN). La Mt/Lc; Me 10,33 par Mt/Lc.
La tradicin-Q: Mt 11,19 par Le 7,34; Mt 8,20 par Le 9,58; Mt 12,40 par Le 11,30;
escuela de Upsala lo ha derivado de la misma raz que el concepto de "Mesas", a saber, Mt 12,32 par Le 12,10; Mt 24,44 par Le 12,40; Mt 24,27 par Le 17,24; Mt 24,37 par Le
del mito oriental y de los ritos de la monarqua sagrada (cfr. R. H. FULLER, Fundamentos
17,26; cfr. Le 6,22; 12,8; 17,22 dif Mt.
de la Cristologa Neotestamentaria, o.e., pp. 42-54).
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 181
180 EL MTODO MIDRSICO

ra una caracterstica del lenguaje de Jess que utilizara la tcnica del El problema del uso de la tercera persona en lugar de la primera
pser para autodesignarse: interpretacin escatolgica de una tradicin en los logia del Hijo del Hombre, con que Jess parece referirse a
mesinica aplicada a s mismo. De este modo, Jess considerara otro distinto de l, ha sido iluminado por A. Dez Macho mostrando,
cumplida en s mismo la tipologa del Hijo del Hombre. con abundantes ejemplos, que el uso de la tercera persona en lugar
Sin embargo, la cuestin no ha sido tan fcilmente aceptada por la de la primera es un caso frecuente de astesmo, o habla corts, en
crtica. En efecto, los crticos ms radicales han llegado a negar hasta arameo. 397
que Jess hubiera utilizado un sola vez dicho ttulo. Otra crtica, menos En este sentido, parece exacta la interpretacin de Le 12,8s que
radical, ha admitido alguna mencin del Hijo del Hombre salida de ofrece Mt 10,32: "Todo aqul que se declare por M ante los hombres,
labios de Jess, en cambio, no admite que Jess se identificara con tambin Yo me declarar por l ante mi padre, que est en los cielos"
l. 395 (as tambin Mt 16,21 con respecto a Me 8,31).
La crtica, ya antes de R. Bultmann, haba elencado las sentencias Por lo que respecta a los objetores recientes que se oponen a la
del Hijo del Hombre de los evangelios en tres grupos distintos: los logia designacin de Hijo del Hombre como un ttulo mesinico utilizado
referentes al Hijo del hombre terrestre que ha de padecer; los del Hijo por Jess, sobresale G. Vermes para quien el sintagma "Hijo del
del Hombre terrestre no paciente y los deLH. ijo del Hombre en relacin Hombre", de origen arameo, es simplemente una perfrasis para decir
con la "parusa". 396 :~ ..
7':U1 "yo": "en arameo de Galilea Hijo de Hombre se utiliza como alusin
Los textos ms utilizados por los crticos para afirmar que Jess se
perifrstica a uno mismo". 398 Sin embargo, hay que decir que aunque
distingue a s mismo del Hijo del Hombre son aquellos que contienen
en el rabinismo dicho sintagma slo signifique "yo", ello no excluye
logia del Hijo del Hombre futuro y particularmente: Me 8,38 y Le 12,8
que, al mismo tiempo, en la literatura apocalptica, a que se ha hecho
(Q interpretado en su par Mt 10,32). Me 8,38: "Quien se avergence de
referencia, y en el uso de los evangelios, sea un ttulo mesinico.
m y de mis palabras en esta generacin adltera y pecadora, tambin
el Hijo del Hombre se avergonzar de l cuando venga a la gloria de su Creemos, por tanto, que los logia del Hijo del Hombre contienen un
Padre con los ngeles santos". Le 12,8s: "Yo os digo: por todo el que se ders pser por el que Jess se identifica con la figura mesinica del
declare por m ante los hombres, tambin el Hijo del Hombre se Hijo del Hombre de la tradicin apocalptica tanto en los logia que se
declarar por l ante los ngeles de Dios. Pero el que me niegue delante refieren a su actuacin presente como a su venida en la parusa. Los
de los hombres, ser negado delante de los ngeles de Dios". Estos dos dichos referentes a la pasin y muerte del Hijo del Hombre muestran la
logia manifestaran la distincin entre Jess y el Hijo del Hombre originalidad del ders neotestamentario en tanto que ste identific al
porque Jess, para referirse al Hijo del Hombre, utiliza la tercera Siervo _de Yahveh sufriente del deutero Isaas con el Hijo del Hombre,
persona al igual que en otros tipos de logia. sin que ello suponga excluir absolutamente de Jess el uso de la figura
del Siervo para interpretarse a s mismo.
De fuentes propias: Mt 10,23; 13,27; 13,41; Le 17,30; 18,8.
Sustituido por la primera persona en: Mt 10,32 difLc 12,8; Mt 16,21 dif Mc 8,31. Dif
Me 14,21 b de que Le 22,22 suprime el duplicado. Le 22,27 dif Me 10,45; Le 22,29s dif
Mt 19,28 (cfr. 25,31). 397 A. Drnz MACHO, L 'usage de la troisime personne au lieu de la premire dans le
Tar'ium, en: "Mlanges D. Barthlemy, Fribourg-Gottingen, 1981, pp. 62-89; d., Hijo
Otros textos en que la tradicin introduce el ttulo: Cfr. Mt 15,13.28 dif Me y la
del Hombre y el uso de la tercera persona en lugar de la primera, Scripta Theologica 14
ampliacin de Mt 26,2 difMc. Tambin 19,28 (cfr. 25,31 difLc; Le 17,30 que puede
proceder de V 26. Le 21,36 difMc es redaccin lucana y 22,48; Le 24,7 es sobreaadido a (1982) 19 5-202.
Me ... etc. (H. ScHRMANN, Die Sprache des Christus, en: d., "Traditionsgeschichtliche 398 G. VERMES, The Use of bar nash/bar nasha in Jewish Aramic, en: M. BLACK, An

Untersuchungen zu den Synoptischen Evangelien" Dsseldorf 1968, p. 88, notas 44-46). Aramic Approach to the Gospels and Acts, Oxford 19673, pp, 310-330; d., Jess e/judo,
395
Para una sntesis, cfr. R. H. FuLLER, o.e., pp. 131-138. pp. 174-180. "En arameo de Galilea Hijo de hombre se utiliza como alusin perifrsica a
396 Ibd. uno mismo" (p. 179).

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182 EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TESTAMENTO 183

3.2.1. Cristologa de la piedra ('eben) o Hijo (ben) del Hombre En el texto paralelo de Le 20, 17s par Mt 21,44, el motivo de la
"piedra rechazada" de Sal 118,22 -Le ha suprimido el V 23- se
Una tradicin exegtica juda mesinica, emparentada con el Hijo
encuentra combinado con "la piedra de tropiezo" de Is 8,14s y "la
del Hombre, que con carcter de cumplimiento se encuentra aplicada a
piedra apocalptica" de Dn 2,34.44: 43 "lQu es lo que est escrito: la
Jess en el N.T. es la que constituye el grupo de textos o "testimonia"
de la piedra: Sal 118,22s; Dn 2,34s; Is 9, 14 y 28, 16. 399 piedra que desecharon los constructores se ha convertido en piedra
En el relato de la parbola conocida como de "los viadores angular?" Pregunta-bsqueda que sirve de introduccin a los textos
homicidas" (Me 12,1-12 par) se pasa de los viadores que matan al citados de Is y Dn que interpretan-actualizan, a la manera del pser, el
"hijo querido" (ben), al texto de Sal 118,22-23: "la piedra ('eben) que "testimonio" de Sal 118,22 identificndolo con Jess: Jess es la piedra
reprobaron los constructores, se ha convertido en piedra angular, ha (Hijo del Hombre) de tropiezo y juicio: "todo el que caiga sobre esta
sido el Seor quien lo ha hecho y es maravilloso a nuestros ojos". El piedra, se destrozar, y a aqul sobre quien ella caiga, le aplastar".
procedimiento dersico empleado entra dentro de la filologa creadora. Los hagigrafos del N.T., cuando hacen referencia a estos textos de
Dado que la palabra tiene sentido completa y en cada slaba por la piedra, transfieren el sentido mesinico a ellos vinculado en la
separado, se descompone 'eben (piedra) en 'e-ben y, de esta forma, se tradicin exegtica juda; por ello, no debe extraar que tales textos
e~cuentra la ~poyatura lxica para cone~~~ el text~ veterotestam.enta- entraran a formar parte del cuerpo de "testimonios" cristianos. En
no con la parabola, cuando trata de la m1sf\:n del Hijo (V 6). 400 El Juego efecto, en 4 Esd 13,l ls se encuentra la haggad probablemente ms
de palabras 'eben-ben se encuentra ya en el A.T. 401 Se trata con ello de antigua que identifica la piedra de Dn 2,34s con el ben-Adan de Dn
la tcnica del notarikon, por paronomasia o semejanza de las palabras. 7. 404 De ah que la aplicacin dersica de tal tradicin a Jess, que en
De esta forma, el "testimonio" de la piedra de Sal 118 sirve para el texto de Le aparece an ms patente, tenga carcter de cumplimien-
confirmar la filiacin divina de Jess a que se refiere la parbola. 402 to.
En consecuencia, Jess es la piedra-hijo (del Hombre) en que
tropiezan los judos incrdulos que le rechazan, cfr. Hch 4, 11; Rm
399
9 ,32s. 405 La continuidad de esta tradicin haggdica se encuentra
Cfr. C. H. Donn, Secando le Scritture, p. 20. 35 s. 42-44; J. JEREMAS, t..0o~,
TWNT, IV, pp. 272-283. 275s. atestiguada en el Pastor de Hermas donde la piedra fundamental de la
400
M. BLACK, The Christo/ogica/ Use of the Old Testament in the New Testament, torre, smbolo de la Iglesia, que es tambin una puerta, es el Hijo de
NTS 18 (1971-72) pp. 11-14; A. SuHL, Die Funktion der Alttestamentlichen Zitate und
Anspielungen im Markus-evangelium, pp. 138-142; A. Drnz MACHO, Ders y exgesis del
Dios: Sim 9,2 y 9,12.
N.T., pp. 75-77.
Jos 4,6.7.8.20 y 21; l R 18,31; Lm 4,1-2; Is 54,J 1-13.
4 1
402
La cita escriturstica, tomada de Sal 118,22-23, puede recibir distinta valoracin en
razn del mtodo cientfico de que se parta. Los mtodos histrico-crticos han considera- 403 As, K. STENDAHL, The School of St. Matthew, pp. 67-69; tambin M. RESE,
do generalmente la cita como un comentario explicativo de la parbola a la luz de la Aluestamentliche Motive in der Christologie des Lukas, p. 173; en contra, T. HoLTZ,
resurreccin de Jess. Sin embargo, desde el punto de vista de la exgesis dersica, pudiera Untersuchungen ber alttestamentliche Zitate bei Lukas, Berlin 1968, p. 161 s.
considerarse la parbola como un midrs del texto bblico cuyo tema es el hijo-piedra 404 El texto ms antiguo para la interpretacin mesinica de una expresin de la

rechazado: cfr. P. FIEBIG, Die Gleichnisse Jesu, Tbingen 1912, p. 78. 200-202; M. piedra, la ofrece probablemente la aadidura en' cxut<p a Is 28,16 (LXX): moreorv en'
BLACK, The Christological Use of the Old Testament in the New Testament, a.c. nota 400, cxu~Q'> ou i xcxtcxicrxou0f de A (Alejandrino) y que falta en B (Vaticano). As Rm 9,33;
p. 13: "The Parable (or allegory) may be regarded as itself a pesher of the testimonia: it is 10,1 J; JP 2,6. Para el Targum la piedra es el Rey-Mesas: "He aqu que establezco en
a Parable, that is to say, not of the Wicked Husbandmen but of the rejected "Stone" - Sin un Rey, un Rey potente ... ".
"Son". En las parbolas rabnicas, el texto bblico forma parte del cuerpo de la parbola. 405 J. JEREMAS, t..0o~, TWNT, IV, p. 277 ss.; R. VICENT, Derash homiltico en

De hecho, al hijo se le llama en la parbola "heredero" (XA.T]povo~). En Za 4,7 la piedra Romanos 9-11, Salesianum 42 (1980) 751-788. "Pablo a pesar de unir las dos citas
angular es interpretada como t..0o~ XA.T]povocx~ (LXX), referencia crptica al hijo- distingue claramente los dos sentidos de piedra: el sentido negativo (Is 8,14 piedra de
heredero del trono de David; el contexto es, en efecto, mesinico y referido a Zorobabel tropiezo) Jo aplica a los judos que no aceptan el evangelio; el sentido positivo (Is 28,16
(cfr. M. BLACK, a.c., p. 13 nota 3). piedra escogida, cimiento) lo aplica a los que creen en Cristo" (p. 766).
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 185


184 EL MTODO MIDRSICO

Este estudio, en torno a la aplicacin y procedimientos dersi-


"La piedra y la puerta representan al Hijo de Dios" (Sim 9,
12,1). cos de los cantos del Siervo de Yahveh en el N.T., debe plantearse, en
primer lugar, la cuestin de si los poemas fueron interpretados mesini-
En Me 12,6 par Le 20,13 se hace alusin a la 'Aqed o sacrificio d camente en el judasmo precristiano de Palestina. De ello dependen
Isaac a travs de la expresin uio~ ciyo:nrrc~, hijo querido, 406 entregado tanto el sentido de su transposicin en el ders cristiano como la
a la muerte, procedente de Gn 22,2.16 (LXX), con lo que se acenta la comprensin de la conciencia que Jess tena de su propia misin.
ndole cristolgica del relato (cfr. Me 1,11; 9,7).
De la tradicin exegtico-dersica de la piedra se encuentran tam- 3.3.1. Los poemas del Siervo de Yahveh en el deutero Isaias
bin paralelos en Qumrn. As en el pser de lQS 8,7ss se aplica la La cuestin de la identidad del Siervo de Yahveh, uno de los
piedra con sentido colectivo y escatolgico a los 12 jefes del Israel problemas ms discutidos entre los exgetas del A.T., se polariza en
Qumrnico que aparecer "al fin de los das". Se trata de una aplica- torno a su carcter individual o colectivo. 409 Para unos, el Siervo parece
cin dersica anloga a la que de Is 28, 16 se encuentra en Ef 2,20 de representar en los poemas una figura individual por oposicin al
apstoles y profetas (1 P 2,3ss de "las piedras vivas"), en cuyo contexto pueblo (Is 49,6; tambin 53,3-8), sin embargo, en otros lugares de Isaas
el juego de palabras es triple; 'eben - ben - banah, as como en 1 QH designa al pueblo (as 44,21 ). Posteriormente, la cuestin se centra en
6,26 en que la piedra se aplica a los "hijo\~e la verdad". 407 precisar la figura del Siervo lSe refiere a un personaje del pasado,
David o un descendiente suyo, al mismo profeta autor, a un personaje
del futuro? (cuestin que ya se plantea en Hch 8,32-35). Otros, lo
3.3. Jess, Siervo de Yahveh. interpretan en sentido colectivo y ven en el Siervo un smbolo del
Recurso dersico a la figura del Siervo de Yahveh para expresar pueblo de Israel que ha de ser "luz de las naciones" y que ha de sufrir
la ndole del mesianismo encarnado por Jess persecucin y muerte para salvar a los pueblos. 41 Otros, finalmente,
La figura del A.T. que mejor se acomodaba a la haggad neotesta- sostienen que se trata de una nocin individual y colectiva a la vez sin
mentaria, destinada a expresar la ndole no violenta y sufriente del que pueda conceptuarse con un rigor excesivamente lgico.
mesianismo encarnado por Jess, era, sin gnero de duda, la de los
cantos del "Siervo de Yahveh": Is 42,1-7; 49,1-9; 50,4-11 y 3.3.2. El judasmo helenstico: LXX
52,13-53,12. De hecho, parece que Jesucristo vio reflejada en estos La primera interpretacin de los cantos del Siervo que ofrece la
pasajes la imagen de su propia misin. Al propio tiempo, el Siervo
haggad juda se encuentra en la versin de los LXX.
humillado y despreciado que sufre por los pecados del pueblo es para
los hagigrafos del N.T. el anuncio proftico y la prefiguracin de
Cristo crucificado que se ofrece por la salvacin del mundo. De ello 409 Para un planteamiento de la problemtica en tomo a la figura del Siervo, cfr. p.e.

dan fe las numerosas citas y alusiones que de los poemas del Siervo se F. M1cHAELI, Siervo, en: "Vocabulario Bblico", J.-J. vox ALLMEN, Madrid 1973, pp.
hallan diseminados por todo el N.T. 408 319-320.
4.W Sobre el ders intrabblico operado en los cantos para dar sentido a la figura del
Siervo se expresa as A. DIEZ MACHO, El Mesas anunciado y esperado, Madrid 1976,
406
p. 40: "No se sabe con mnima certeza qu figura histrica amaga la denominacin
Cfr. R. LE Di:AUT, La Nuit Pasea/e, p. 203 s. y nota 189 donde el autor recuerda "Siervo de Yahveh". Como en Is 44,1 y 42,18-19 se llama a Israel Siervo de Yahveh, hay
que el trmino <iycxitrtc; tiene en el A.T. una especie de sensus technicus designando quienes pretenden interpretar estos cnticos en sentido colectivo: Israel que sufre por
siempre que traduce al hebreo yahid, un hijo nico enviado a la muerte. De ah que el salvar a los hombres. Pero no es aceptable tal interpretacin, porque Israel no fue
recuerdo de la 'Aqed de Isaac no deba estar ausente del relato de la parbola. inocente como el Siervo. Los dos parajes de referencia no son ms que una aplicacin a
407
Cfr. M. BLACK, The Christological Use of the 0/d Testament in the New Testa- Israel, que sufre y es perseguido, de esa figura individual inidentificable a que se refieren
ment, a.c., p. 12. constantemente los cnticos: es un caso de derash practicado en los mismos cnticos".
408
Cfr. C. H. Donn, Secando le Scritture, pp. 92-100.
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186 EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TESTAMENTO 187

En obra reciente, P. Grelot411 asume de nuevo la cuestin de la la eternidad" (Dn 12,2-3). En el V 3 parece encontrarse un contacto
identidad de la figura del Siervo de Yahveh en la tradicin juda. El verbal con el cuarto canto del Siervo (Is 53,11), interpretado en sentido
autor, al preguntarse por su contenido individual o colectivo en la colectivo. Sin embargo, aparte del ttulo dado a los instructores perse-
versin LXX, llega a la conclusin de que el tercer canto (Is 50,4-11) es guidos, no hay ningn otro contacto verbal entre dichos pasajes. 414
interpretado individualmente en sintona con la perspectiva en que fue En los pseudoepgrafos palestinenses anteriores a la era cristiana no
escrito. Lo ms fcil es leerlo refirindolo al profeta mismo. De Is se encuentran alusiones a los cantos del Siervo, ni siquiera en las
42,1-7; 49,1-9 y 52, 13-53,12, primero, segundo y cuarto canto respec-
tivamente, la LXX hace una interpretacin colectiva de la figura del
Siervo, considerado como figura del pasado lejano. Su clave de lectura
parece estar en el contexto literario de los poemas. En este sentido,
l
-1
!
secciones ms antiguas del libro etipico de Henoc. Asimismo, las
posibles reminiscencias de los cantos en los escritos de Qumrn tampo-
co han dejado rastros formales de su contenido de modo que ni siquiera
el libro de los Himnos (Hadayot) ha visto en el sufrimiento una
Isaas califica repetidas veces a Israel como Siervo de Yahveh (Is redencin por las faltas del prjimo (redencin sustitutiva), aspecto de
41,8-9; 42,23 ... ). 412 los poemas que, siendo bsico en el N.T., se ha escapado a su
1
atencin. 415
3.3.3. Los poemas del Siervo en el judaismo palestinense El libro de la parbolas de Henoc (1 Hen 3 7- 71 ), aunque llegue a
& .l designar al Hijo del Hombre con atributos del Siervo, no llega, sin
El examen de los testigos documentald~e la tradicin parece llevar
embargo, a establecer la identificacin del Siervo sufriente de Yahveh
a la conclusin de que "la interpretacin colectiva de la figura del
1 con la figura mesinica del Hijo del Hombre. 416 La figura de un
Siervo, al menos en Is 52,13-53,12, era patrimonio comn de todo el
Mesas-mrtir que autores como P. Billerbeck, 417 a comienzos de siglo,
judasmo precristiano tanto en Judea como en Alejandra". 413 A este
respecto, las circustancias de la persecucin sufrida en Judea por los l y J. Jeremas, 418 despus, han credo ver en el libro de las parbolas, ha
sido acogida con excepticismo por la crtica. 419
judos piadosos entre los aos 168 y 164 dieron a dicho texto una 1 Finalmente, el Targum Jonatn ben 'Uzziel a Isaas mantiene la
palpitante actualidad en tanto que en la figura del Siervo se vio a los
interpretacin colectiva de la figura del Siervo para el segundo canto (Is
justos perseguidos hasta el martirio por causa de su fe. A esto parecen
49, 1-9) e individual para el tercero (Is .50,4-11) pero aplicndolo al
referirse las alusiones de Dn 12,3 a Is 53, 11: "Muchos de los que
profeta mismo. Del primero (Is 42, 1- 7) hace una interpretacin mesi-
duermen en el polvo de la tierra se despertarn, unos para la vida
nica, pero estableciendo los objetivos nacional-religiosos que tendr el
eterna, otros para el oprobio, para el horror eterno. Los doctos (ha-
reino del Mesas y que habrn de llevar el triunfo del Dios de Israel. Por
maskili.m) brillarn como el fulgor del firmamento, y los que ensearon
ltimo, la interpretacin targmica del cuarto canto (Is 52,13-53,12) no
a la multitud la justicia (masdiqey rabbim) como las estrellas, por toda
encontr inconveniente en su lectura mesinica a partir de la clave
que proporcionaba Is 52,13: "he aqu que mi Siervo el Mesas triunfar,
411
P. GRELOT, Les pomes du Serviteur. De la lecture critique a l'hermeneutique
(Lectio divina 103), Pars 1981. A esta obra nos remitimos para la sntesis que ofrecemos.
El autor, sin embargo, no plantea la cuestin de la relectura y hermenutica de los cantos 414 lbd., p. 120.
dentro de la mentalidad peculiar del ders. De ah que l mismo se llegue a preguntar: \ 415 Ibd., pp. 125-129.
"Comment les interpretes juifs es chrtiens d'autrefois ont-ils pu aboutir lgitimement a 416 lbd., pp. 129-137.

des rsultats si dissemblables? Faut-il parler dans chaque cas d'un sens virtuel qui aurait 417 P. BILLERBECK, Hat die a/te Synagoge einen prdexistenten Messias gekant?,

exist objectivemente dans le texte avant qu'i1s ne l'y dcouvre, ou bien ne doit-on pas Nathanae119 (1903) 97-125 y 21 (1905) 89-150 (citado por P. Gre1ot, o.e., p. 132 s.).
plutt dire qu'ils ont projet sur sa lettre un sens issu de leur prope esprit en recourant a 418 J. JEREMAS, ltCXl\; 0eoi, TWNT, V, pp, 683-689; w. ZIMMERLI.-J. JEREMAS, The

des artifices divers pour fonder cette opration?" (p. 228). Se trata, sencillamente, de la Servan/ of God, London 1965, donde sostienen que en el libro de las parbolas de Henoc
mentalidad dersica, sus principios y procedimientos. se da ya una identificacin de Hijo del Hombre con la figura del Siervo de Yahveh (p.
4 2
1 Ibd., pp. 82-117. 60s).
413 lbd., p. 123 419 Tambin R. H. FuLLER, o.e., espec. p. 55 s.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 189
188 EL MTODO MIDRSICO

interpreta su muerte como 'muerte redentora' mediante recurso dersi-


ser exaltado, crecer, se har muy poderoso". Todos los rasgos que son
co al Siervo de Yahveh. Se trata del logion de Me 10,45: "Pues
coherentes con esta imagen se aplican al Mesas. Sin embargo, las
tampoco el Hijo del Hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a
imgenes de sufrimiento se aplican a la comunidad de Israel en
dar su vida como rescate por muchos (Mwov :vtl 1co1c1c&v)" y de la
continuidad con la interpretacin colectiva del canto ya clsica en el
palabra de Jess sobre el vino en el momento de la institucin de la
judasmo precristiano. 420
Eucarista, Me 14,24: "Esta es mi sangre de la Alianza que se derrama
A pesar de que el judasmo no llegara a identificar nunca al Mesas,
por muchos (1tep noU&v)" (Mt aade: "para perdn de los pecados").
hijo de David, con el Siervo de Yahveh sufriente, los crculos teolgicos
Comencemos por Me 14,24. La expresin "la sangre de la Alianza"
judos del s. 1 de la era cristiana ya haban asociado, por otro captulo,
-tal como se ver ms detalladamente en el cap. siguiente-, hace
'Aqed (sacrificio de Isaac), Siervo de Yahveh y sacrificio del Cordero
referencia, por el procedimiento dersico de la alusin (rmez), a Ex
Pascual. En efecto, la 'Aqed -que se conmemoraba cada ao en la
24,8 y atribuye sentido sacrificial a la muerte de Jess en el marco en
fiesta de Pascua como un sacrificio redentor en razn de los mritos de
que tiene lugar la renovacin escatolgica de la Alianza (Lc/1 Co
Abraham pero, sobre todo, de los mritos de Isaac que ofreci volunta-
"Nueva Alianza"). A su vez, la expresin "por muchos" es tambin
riamente su vida como un cordero (cfr. Is 53,7}- para llegar a adquirir
una alusin a Is 53, (11-)12: "l llev los pecados de muchos", alusin
sentido expiatorio fue necesario que conectara con los temas del Siervo
que se hace ms patente en el texto paralelo ampliado de Mt 26,27:
sufriente. Probablemente esto acontecie~~ al leerse el cuarto canto
como hafiar proftica que acompaaba a'la lectura de la ley (sder) en "para perdn de los pecados". 422
Por nuestra parte, creemos que el texto de Me 14,24 es el punto de
torno al sacrificio de Isaac en la tradicin sinagogal. Esta consideracin
partida para saber si Jess mismo interpret su muerte como sacrificio
ser de gran importancia al tratar, en el siguiente captulo, la presenta-
expiatorio. En este sentido, el contexto en que se encuentra conduce a
cin de la obra redentora de Cristo como una Pascua, a base de la
pensar que estamos ante palabras autnticas de Jess ya que la tradicin
trasposicin dersica de los diversos componentes ideolgicos de la
mostr enorme inters por mantener lo ms literalmente las palabras de
Pascua juda a la persona y obra de Cristo. 421
Jess. 423 A partir de este supuesto, nos parece fcil abordar la posibili-
3.3.4. Aplicacin de la figura del Siervo de Yahveh en la haggad del dad de que el logion de Me 10,45 pueda remontarse hasta Jess. Las
N.T. expresiones "servir" (Is 53,11), "dar su vida" (Is 53,10), "por muchos"
(Is 53,11-12), unidas al contexto de V 44: "el que quiera ser el primero
El estudio de la aplicacin dersica de la figura del Siervo de sea vuestro esclavo", parecen claras alusiones a los poemas del deutero
Yahveh en el N.T. ha de limitarse necesariamente a algunos pasajes lsaas. En consecuencia atribuyen valor expiatorio a la muerte del Hijo
que consideramos ms relevantes. Con ello, el lector tendr a mano el del Hombre en paralelismo dersico con el Siervo de Isaas. 424
paradigma para la explicacin del resto de los textos.

3.3.4.1. Recurso dersico a la figura del Siervo para expresar la ndole 3.3.4.2. Las predicciones de la pasin
redentora de la muerte de Jess La mejor prefiguracin de la pasin de Jess la encontr el ders
Entre los ejemplos ms importantes de ders neotestamentario se neotestamentario en los cantos del Siervo de Yahveh. Una lectura de
encuentran, sin duda, los logia acerca del rescate (1cwov) en que Jess
422 Cfr. P. GRELOT, o.e., p. 161 s.; J. JEREMAS, La ltima Cena. Palabras de Jess,
Madrid 1980, pp. 193-198.
420 P. RELOT, o.e., pp. 190-224. 423 J. JEREMAS, o.e., p. 221: "el ncleo comn de los relatos nos ha conservado un
421 Cfr. lo que decimos de la trasposicin de la fiesta juda de la Pascua para expresar recuerdo fundamentalmente fidedigno de las palabras de Jess en la ltima cena".
la redencin de Cristo en el apartado "el ders cristolgico" del cap. 3 (nos remitiremos, 424 Cfr. P. RELOT, o.e., pp. 158-161.
sobre todo, a R. LE DAUT, La Nuit Pasea/e).
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 191


190 EL MTODO MIDRSICO

curativa y con el mandato de guardar silencio (Mt 12,15-16). De ah


los mismos a la luz de la experiencia histrica de Jess difcilmente
que la cita parezca escogida para indicar aquello que el Siervo 'no har'
poda pasar desapercibida a los midrasistas cristianos que a travs del
(cinco verbos de la cita se encuentran en forma negativa). 426
ders queran hacer explicable y comprensible el sentido de la pasin.
Las tres predicciones de la pasin de Marcos (Me 8,31; 9,13; 10,33s
y par) parecen contener alusiones y reminiscencias del Siervo sufriente 3.3.4.4. Mt 8,17: curaciones
de Yahveh en paralelismo con los relatos de la pasin. La redaccin Un mismo procedimiento pser se encuentra en Mt 8,17 por el que
actual que dichos anuncios presentan en los evangelios sinpticos se expresa, en la curacin de enfermedades llevada a cabo por Jess, el
parece estar claramente influenciada por los hechos. Esto, sin embargo, cumplimiento de la redencin vicaria a que se refera el cuarto canto
no debe llevar a la conclusin de que Jess no expresara en absoluto la del Siervo (Is 53,4): "Al atardecer, le trajeron muchos endemoniados; l
situacin que asuma -y que en cierto modo pudo preveer- en trminos expuls a los espritus con una palabra, y cur las enfermedades, para
del Siervo de Yahveh. Las expresiones "se burlarn de l, le escupirn, que se cumpliera el orculo del profeta Isaas: 'l tom nuestras
le azotarn y le matarn" (Me 10,34) parecen una resonancia de la flaquezas y carg con nuestras enfermedades' " (Mt 8, 16-17). 427
descripcin del Siervo perseguido. En efecto, los golpes, ultrajes, insul- Asimismo, la ndole pacfica y no violenta del mesianismo de
tos y salibazos de Is 50,6 parecen tene~laro eco en Me 14,65 y Mt curaciones y exorcismos ("dichoso el que no se escandaliza de m" Mt
26,67; 27,30. De ello se desprende que Ia:Jd.escripcin de los sufrimien- 11,6) se interpreta a travs del recurso dersico a las promesas apoca-
tos de la pasin se llev a cabo con palas"tas de los cantos del Siervo lpticas de Is. A ellas hacen referencia las palabras de Jess a los
siguiendo el procedimiento dersico del paralelismo y en claro estilo de emisarios de Juan el Bautista en Mt 11,2-6 par Le 7, 18-23. El relato es,
imitacin. 425 efectivamente, un conjunto de reminiscencias de Isaas que se unen por
medio del procedimiento dersico de recamado, estilo de mosaico o
3.3.4.3. Mt 12,15-21: Jess, Siervo de Yahveh insercin: Is 26,19 "los muertos resucitan"; Is 29,18s y 35,5s "los ciegos
El anuncio proftico de la ndole pacfica, sin confrontacin violen- ven y los cojos andan"; Is 61,1 "a los pobres se les anuncia el
ta, de la actuacin de Jess lo expresa Mateo mediante recurso dersico evangelio". 428
al primer canto del Siervo que supone en Mt 12, 18-21 la cita ms larga
del A.T. en todo el primer evangelio. A la cita le precede la introduc- 3.3.4.5. El ders lucano de la figura del Siervo
cin peculiar del pser de Mateo: "para que se cumpliera el orculo del El ders lucano contiene tambin frecuentes citas y alusiones
profeta Isaas: He aqu mi Siervo, a quien eleg, mi Amado en quien mi
a los cantos del Siervo. As en el discurso de Pedro en Hch 3,12-26 se
alma se complace. Pondr mi Espritu sobre l, y anunciar el juicio a
encuentran tres expresiones tamadas de los cantos del Siervo por medio
las naciones. No disputar, ni gritar, ni oir nadie en las plazas su voz.
del procedimiento de la alusin o rmez que parecen "identificar", por
La caa cascada no la quebrar, ni apagar la mecha humeante, hasta
procedimiento pser, al Siervo con Jess: "el Dios de nuestro padres ha
que lleve a la victoria el juicio: en su nombre pondrn las naciones su
glorificado a su Siervo Jess (cfr. Is 52, 13 LXX) a quien vosotros
esperanza" (Is 41, 1-4 ).
entregasteis (cfr. Is 53,12) y de quien renegsteis ante Pilato cuando ste
El texto de Isaas es interpretado escatolgicamente y aplicado a
estaba resuelto a ponerlo en libertad. Vosotros renegsteis del Santo y
Jess en un contexto prximo en que se pone de manifiesto su
actuacin no violenta en analoga con el proceder del Siervo. En efecto,
a la agresividad farisaica (Mt 12,14) Jess responde con su actividad 426 K. STENDAHL, The School of St. Matthew, pp. 107-115.
427 lbd., p. 106 s.
428 Cfr. A. Drnz MACHO, Ders y exgesis del N.T., p. 54.
425 Cfr. lbd., pp. 162-164.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 193


192 EL MTODO MIDRSICO

en m esto que est escrito: ha sido contado entre los malhechores" (Le
del Justo (cfr. Is 53,11) y pedsteis que se os hiciera gracia a un asesino"
22,37). La pasin de Jess, que comienza seguidamente, se intepreta
(Hch 3,13-14). 429
como cumplimiento de la Escritura por medio del recurso al Siervo. La
Uno de los pasajes ms significativos del paso de la lectura juda de
muerte de Jess, en paralelismo dersico con la del Siervo, se asemeja a
la Biblia al ders cristiano, en la obra lucana, lo constituye, sin duda, el
la de un malhechor. De ah la aplicacin directa pser que Jess hace
epidosio del eunuco de la reina Candace en Hch 8,30-35. Al mismo
del texto a s mismo: " ... es necesario que se cumpla en m esto que est
tiempo se trata de uno de los textos ms conocidos que contienen ders
en torno a la figura del Siervo de Yahveh. En efecto, la pregunta de escrito".
Dado que algunos manuscritos citan en Me 15,28 el texto de Is
Felipe al eunuco: "lentiendes lo que vas leyendo?" (V 30; cfr. Mt
53,12, a propsito de la crucifixin de Jess entre los dos ladrones,
13 ,51) y la respuesta de ste: "lcmo puedo entender si nadie me hace
algunos autores consideran que la aplicacin pser se refiere a dicho
de gua?" (V 31 ), se refieren a la lectura del cuarto poema del Siervo de
episodio concreto de la pasin. Sin embargo, la tradicin textual, a este
Yahveh: Is 53,7-8, a partir de la historia concreta de la pasin de Jess.
El pasaje de la Escritura que iba leyendo era ste: respecto, no es segura. 431

3.3.4.6. Jn 12,37-43: la incredulidad de los judos y el Siervo


Fue llevado como una oveial matadero; y como cordero,
mudo y delante del que lo trasqq.i!a as l no abre la boca. La incredulidad de los judos, de que trata Juan al final de la
En su humillacin le fue ne~oa la justicia; lQuin podr primera parte de su evagelio (12,37-43), se interpreta mediante recurso
contar su descendencia? Porque su vida fue arrancada de la
tierra (Hch 8,32-33). dersico a la incredulidad de que es objeto el Siervo en el ejercicio de
su misin (Is 53,1). A ello une tambin el evangelista una cita de la
La pregunra siguiente del eunuco: "Te ruego me digas de quin dice "visin de Isaas" (Is 6,9-1 O) perteneciente al relato de la vocacin del
esto el profeta: lde s mismo o de otro?" (V 34), puede esconder, en profeta (Is 6). Esta segunda cita es un testimonio mediante el que el
principio, la dificultad ya tratada de la identidad del personaje del cristianismo primitivo explic dersicamente la incredulidad y reticen-
Siervo. Sin embargo, en el relato tiene la misin de una pregunta cia de los judos ante el mensaje cristiano (Me 4,12; Mt 13,14-15; Le
orientada en bsqueda de sentido nuevo, dersico. As lo muestra la 8,10; Hch 28,26-27). 432
actuacin de Felipe a que se refiere el prrafo siguiente: "partiendo de El relato hace tambin una referencia implcita a Is 6, 1: "lsaas dijo
este texto de la Escritura, se puso a anunciarle la Buena Nueva de esto porque vio su gloria y habl de l" (V 41), con lo que pretende
Jess" (V 35). No se hace exgesis concreta del texto pero lo que parece poner las palabras del profeta (Is 6,9-1 O) en el amplio contexto
insinuarse es un pser, interpretacin escatolgica del Siervo aplicada a de la vocacin (Is 6) en que se describe la visin de Isaas. 433
la pasin y muerte de Jess objeto de la proclamacin kerigmtica He aqu el pasaje de Jn 12,37-41:
("Cristo muri por nuestro pecados, segn las Escrituras": 1 Co 15,3). 430
Aunque haba realizado tan grandes seales, no crean en
l; para que se cumpliera el orculo pronunciado por el profeta
Le 22, (35-)37: palabras despus de la cena
Isaas:
Al finalizar el discurso lucano de la Cena (Le 22,21-38), se encuen- Seor, lquin dio crdito a nuestras palabras?,
tra una cita de Is 53,12: "porque os digo que es necesario que se cumpla
431 Cfr. M. RESE, o.e., pp. 154-164; P. GRELOT, o.e., p. 178 s.
432 ce; J.
GNILKA, Die Verstockung Jsraels. lsaias 6,9-10 in der Theologie der
Cfr. M. RESE, Alttestarnentliche Motive in der Christologie des Lukas, pp. 111-113;
429
Synoptiker (StANT III), Mnehen 1961.
P. GRELOT, o.e., p. 171. 433 C. H. Dooo, Secando le Scritture, p. 36 s.

43 Cfr. M. RESE, o.e., pp. 97-104; P. GRELOT, o.e., pp. 172-174.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO
195
194, EL MTODO MIDRSICO

obstinacin de los judos ante la misin histrica de Jess sino tambin


Y el brazo del Seor, la quin se le revel? (Is 53,1).
'No podan creer porque tambin habla dicho Isaias: la situacin presente de hostilidad juda que castiga con exclusin de
Ha cegado sus ojos, ha endurecido su corazn; para que no la sinagoga a los judos conversos a la fe cristiana (Jn 12,42s).
vean con los ojos, ni comprendan con su corazn, ni se
conviertan, ni yo los sane' (Is 6,9-1 O) Isaas dijo esto porque
vio su gloria y habl de l... (cfr. Is 6,1). Un ejemplo de sntesis original de tradiciones del A. T. en el ders
cristolgico del N.T.: el relato del Bautismo de Jess (Me 1,9-11
La cita de Is 53,1 que nos interesa directamente viene introducida
por una frmula de cumplimiento: "para que se cumpliera el orculo par)438
pronunciado por el profeta Isaas ... ". 434 Ello nos pone en la pista del
El pasaje del Bautismo de Jess (Me 1,9-11 par) se considera hoy,
procedimiento dersico con que el evangelio utiliza el pasaje del
por lo general, dentro del ders haggdico del N.T. en cuyo mbito se
profeta: el pser o interpretacin escatolgico-proftica de la increduli-
presenta y desarrollo el kerygma cristolgico. A partir de este supuesto,
dad de que fue objeto el Siervo en su misin, aplicada directamente a la
pretendemos estudiar el procedimiento dersico por medio del cual
incredulidad de los judos ante la Persona de Jess, cuya identidad se ha
diversas tradiciones, que en el marco de la tradicin veterotestamenta-
ido manifestando a travs de los "signost' por l realizados. La segunda
ria se desarrollaron separadamente, se fusionaron en la haggad cristo-
cita, a la que precede una frmula de cu~limiento en paralelismo con
la anterior: "porque tambin haba dichoi,~lsaas ... " pretende aplicar a lgica original del N.T.
Jess, mediante el procedimiento de actualizacin por sustitucin, la El relato de Me 1,9-11 consta de dos partes claramente distintas: el
visin completa de Isaas para explicar dersicamente la incredulidad dato referente al Bautismo, que el evangelista refiere como un hecho
de los judos. En efecto, en la referencia a la "visin de la gloria" de la (t~cxrncr0T1), y una escena de revelacin por la que se pretende dar a
vocacin de Isaas (Jn 12,41), el cuarto evangelista parece seguir la conocer la identidad de Jess desde el primer momento de su actuacin
tradicin targmica de Is 6,1 segn la cual el profeta contempla "la (VV 9-1 O). Referido, pues, el hecho del Bautismo, el relato se detiene
gloria del Seor" y en Is 6,5 "la gloria de la Sekin del Seor" ( dif TM, en lo que se presenta literariamente como una visin (sev). De este
LXX: "vio al Seor"), introduciendo, al mismo tiempo, una clara modo, se da a entender que lo que atrae la atencin en el pasaje es el
trasposicin dersica en el sentido histrico de la misma. En ello hay significado del Bautismo o lo que es lo mismo la interpretacin de la
439
una clara intencin cristolgica. El evangelista aplica la o~cx ('lqar persona y obra de Jess, objeto del mismo.
Sekin) no a Dios, a quien se refiere el texto de Isaas, sino a la gloria
que Jess tuvo junto a su Padre (Jn 17,5.24), ya antes de la creacin. 435
Por ders de sustitucin, pues, Isaas vio la gloria del Jess preexisten- 438 Un trabajo nuestro sobre el ders en el relato del Bautismo: El procedimiento
dersico que configura el relato del Bautismo de Jess (Me 1,9-11). Estudio de crtica
te 436 y, por ello, entendi de su misin salvfica. De ah que debiera literaria, aparece en el vol. Homenaje a la memoria del Prof. A. DIEZ MACHO cuyo
testificar de la obstinacin y exclusin de la salvacin de los incrdulos, proyecto tiene por ttulo: Targum, Ders, Berith.
segn el designio de Dios. 437 Con ello, se pretende iluminar no slo la 439 Nos remitimos particularmente a F. LENTZEN-DEIS, Die Taufe Jesu nach den
Synoptikern. Literarkrische nd Gattungsgeschichtliche Untersuchungen, Frankfurt a.
M. 1970. La clasificacin del pasaje como "Deute-Vision" que el autor propone, no ha
434
Cfr. J. O'RoURKE, John's Fulfilment Texts, ScEcl 19 (1967) 433-443; R. ScHNAC- encontrado la aceptacin deseada. La crtica ha visto en la obra un afn desmesurado por
KENGURG, El Evangelio segn San Juan, II, Barcelona 1980, pp. 508-516; R. E. BROWN, buscar el gnero literario del relato, en detrimento de su aspecto crtico-literario. Al
El evangelio segn Juan, 1-XII, Madrid 1979, pp. 749-753. desechar los diversos motivos literarios por no mostrar cada uno de estos, por s.solos, una
435
Segn Jn 8,56 Abraham vio tambin de antemano el da de Jess. influencia exclusiva en el relato, quedaba privado del elemento fundamental que da
436 Cfr. Jn 1,14; 11,40; 12,41; 17,24.
configuracin literaria al mismo. Es en realidad la fusin de textos, temas y tipos de la
437
C. H. Dono, Interpretacin del Cuarto Evangelio, Madrid 1978, p. 213 s.; R. tradicin veterotestamentaria, aludidos en el relato, lo que constituye su genuina configu-
SCHNACKENBURG, El Evangelio segn San Juan, 11, pp. 508-516; R. E. BROWN, El racin literaria (cfr. p.e. M. A. CHEVALIER, Bib 54 (1973) 581-584).
Evangelio segn Juan, 1-XII, pp. 749-753.
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EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 197

a) Los motivos del A. T. que configuran el relaiovv Santo con el Mesas: As SalSl 17,42; 1 Hen 49 ,3; 62,~; 11 QMelch 18;
V 1 O: xai seuc; cxval3avrov x .ou oawc; TgJ Is 11,2 y 42,1; TestLv 18,6s y Test Jud 24,2s (estos dos ltimos
textos considerados frecuentemente como interpolaciones cristianas). 1 1
Esta introduccin indica claramente que la revelacin subsiguiente El descenso del Espritu sobre Jess supone, de una parte, el regreso '
acontece con ocasin del Bautismo de Jess pero distinguindose de l. del Espritu extinguido con el ocaso de la profeca en el A.T. -que
D. Daube441 ha credo ver en esta subida del agua una alusin al xodo, segn la tradicin rabnica 445 haba de volver en la era escatolgica- y,
a travs del libro de Josu (Jos 4,21-24) en que el paso del Jordn se de otra, el don del Espritu reservado singularmente al Mesas, el
describe con tipologa del xodo por alusin a Is 63,11 (hb). 442 En heraldo de los ltimos tiempos (cfr. Le 4,18; Hch 10,38).
opinin de otros se tratara de terminologa bautismal (cfr. Hch 8,39), La expresin "como una paloma" es metafrica, en correspondencia
de ah la correspondencia "subida-bajada". 443 con el estilo apocalpticao que da tonalidad al relato. Su funcin es la
,
de comparar la bajada del Espritu, que viene y permanece sobre Jess,
stosv crxi,ovouc; rox opcvoc
con una paloma; roe; es, en efecto, la partcula comparativa especfica
Despus del Bautismo, Jess tiene un visin (en Jn 1,32 tambin el del estilo apocalptico. Sin embargo, el significado preciso de la
Bautista es sujeto de la misma). Los intipretes actuales lo consideran, paloma, como smbolo del Espritu, ha sido objeto de gran debate, hasta
por lo general, como un trmino tcnico 1;?,ropio de las visiones apoca- el punto de na haberse impuesto ninguna de las propuestas al efecto. 446
lpticas para describir la escenificacin del!ls relatos. La escena, en su Sobre la base de un trasfondo veterotestamentario, algunos han visto la
conjunto, estara compuesta por un conjunto de lugares apocalpticos semejanza del Espritu con un ave que vuela sobre las aguas del
comunes: apertura del cielo, descenso de seres celestes, visin y audi- abismo en el relato de la creacin (Gn 1,2). Otra opinin se ha
cin y, finalmente, subida desde el agua. 444 inclinado por una analoga con la paloma soltada por No despus del
diluvio (Gn 8,8). Tambin se ha propuesto la semejanza con el guila a
X(lt r 1tVSUa CO<; 1tSplCT'tSP<XV X(l't(ll3(liVOV sic; (l'tV
que es comparado Yahveh en Dt 32,11.
El descenso del Espritu es la escenificacin de lo que seguidamente Probablemente, en la comparacin del descenso del Espritu con
es objeto de interpretacin (declaracin) por la voz celeste: que Jess es una paloma haya que ver una referencia al descenso de la Sekin, la
el Mesas sobre el que, segn la tradicin del A.T., habra de residir el divina Presencia, sin ver necesariamente en ello el recurso a un smbolo
Espritu Santo en plenitud. Dicha tradicin se remonta en el A.T. a Is que la tradicin del A.T. hubiese normalizado para referirse al Espritu
11,2 referido al futuro rey de la estirpe de David; Is 42, 1, dicho del o a la s ' ekin. Seguidamente apuntamos las razones sobre las que
Siervo de Yahveh, e Is 61, 1, nico caso en el A.T. en que la investidura creemos poder apoyar esta opinin.
proftica se presenta como una uncin en el Espritu Santo. A partir de Espritu Santo y Sekin se relacionan entre s. De hecho ambos son
dichos textos, la haggad veterotestamentaria asoci el don del Espritu metonimias de designacin divina en la tradicin targmica. Precisa-
mente el texto de Is 61, 1, aplicado por la tradicin al Mesas dice: "el
440
Los motivos veterotestamentarios del relato, los analiza F. LENTZEN-DEis, en el Espritu del Seor Yahveh est sobre m...". La propia tradicin
cap. IV de la obra citada, pp. 97-193. rabnica, que vea en la Sekin y en el Espritu Santo los dos distintivos
441
D. DAUBE, The New Testament and Rabbinic Judaism, London 1956, p. 11 s.
442
As p.e. A. FEUILLET, Le Baptme de Jsus d'aprs l'Evangile selon Saint Marc que diferenciaban a Israel de los dems pueblos, 447 hace depender la
(1,9-11), CBQ 21 (1959) 468-490; d., Le symbolisme de la colombe dans fer rcits
vangeliques du Baptme, RSR 46 (1958) 524-544; P. BENOIT-M. E. Bo1SMARD, Synopsis 445 Cfr. P. SCHAFER, Die Vorstellung vom heiligen Geist in der Rabbinischen Literatur,
de los cuatro evangelios, Descle/Bilbao 1977, p. 71 s. Mnchen 1972, pp. 112-115; tambin J. JEREMAS, Teologa del Nuevo Testamento. I.,
443
As R. PESCH, Das Markus-Evangelium, l, Teil (HThKomNT. 11/1) Freiburg- Salamanca 1974, p. 68 ss.
Basel0Wien 1976, p. 90. 446 Cfr. L. E. KECK, The Spirit and the Dove, NTS 17 (1970-71) 41-67.
44_4 lbd.
44 1 P. SCHAFER, o.e., p. 75.
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198 EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 199

vuelta del Espritu, en la era escatolgica, de la Presencia de la Sekin. tradicin juda vio en los ngeles de Dios que bajaban y suban la
As TgJ a Is 32,15: "hasta que nos enve el Espritu [Santo] de delante presencia divina que acompaaba a Jacob. En el cuarto evangelio, Juan
de su Sekin en los cielos". La expresin "el Espritu [Santo] de delante Bautista describe la visin del Bautismo de Jess con trminos que
de su Sekin", que slo vuelve a encontrarse en TgJ a Is 38,14, parece tienen claro contacto con la visin de Jacob en Betel:
suponer la estrecha vinculacin de Espritu Santo y Sekin hasta el
punto de hacer depender el Espritu de la presencia de la Sekin. Is Par Gn 28,16
Jn 1,31.33: "Y o no le conoca"
32,15, junto a Is 61,1 y Lm 3,50, son los tres textos usados por el "He visto al Espritu que Par Gn 28,12.13
1,32
Midrs LmR 3,138 para probar el retorno del Espritu en la poca bajaba como una paloma del
escatolgica. No puede perderse de vista que el don del Espritu Santo, cielo y permaneca sobre l"
a que se refiere Is 61, 1, la tradicin lo atribua solamente al Mesas ( cfr. (Cfr. Jn 1,51 par Gn 28,12)
11 QMelch 18). 448
Una segunda razn de la presencia de la Sekin en el Bautismo la La imagen del descenso del Espritu es la misma que la que se
encontramos en el relato lucano de la infancia, concretamente en Le encuentra en la visin de la escalera. La preposicin n parece traducir
1,35, donde hemos visto relacionados .Espritu Santo y Sekin. La el be de Gn 28,12. La palabra quedarse, permanecer (uvstv), es el
formulacin: "el Espritu Santo vendr s~9re ti y el poder del Altsimo verbo que traduce en Jn -junto a uovn y oxc- el concepto de Sekin,
te cubrir con su sombra" establece un pa):?lelismo entre la venida del la Presencia divina, all donde Dios se encuentra. 451 Por tanto, en el
Espritu Santo y la accin del poder del Altsimo que en la expresin Bautismo de Jess la palabra quedarse (o permanecer) evoca la "casa de
"te cubrir con su sombra" hace referencia a la "nube de la gloria de Dios" de Betel y, por supuesto, la Sekin, A diferencia de la visin de
Dios", vehculo de la presencia divina, la Sekin, 449 Gn 28,lOss, en que la base de la visin es Jacob, aqu el lugar de la
La referencia a la Sekin, que sostenemos en la imagen de la
presencia divina es Jess.
paloma, parece corroborarla tambin la noticia del cuarto evangelio
acerca del Bautismo de Jess: "Y Juan dio testimonio diciendo: 'He
visto al Espritu que bajaba como una paloma del cielo y se quedaba V 11: xcxi (j)OV'I YVE'W X ,&v opceviv
sobre l. Y yo no le conoca pero el que me envi a bautizar con agua En el estilo apocalptico la audicin sigue a la visin y explica su
me dijo: Aqul sobre quien veas que baja el Espritu y se queda sobre sentido. La frmula "voz del cielo" es un sustitutivo dersico para
l, ese es el que bautiza con Espritu Santo' " (Jn 1,32-33). Reciente- designar a Dios en la accin reveladora que tiene lugar seguidamente. 452
mente, J. Bonnet450 sostiene que en esta noticia, que recuerda el relato
sinptico del Bautismo, se encuentra la aplicacin a Jess de la visin CYU E Uit; o tXY<X7tTJ,t;, V oot EOXECYCX
de Jacob en Betel: "Y [Jacob] tuvo un sueo; so con una escalera
apoyada en tierra, y cuya cima tocaba los cielos, y he aqu que los T eres mi hijo. Parece aludir, segn la interpretacin hoy ms
ngeles de Dios suban y bajaban por ella" (o "por l") (Gn 28,12). La frecuente, a Sal 2,7b. 453 De hecho en Le 3,22 (D) se cita el V del Salmo
completo, lo que estara a favor de dicha lectura. Otros han preferido
ver una alusin al Siervo de Yahveh de Is 42,1. El trmino uc, sin
448 lbd., pp, 112-115.
449
Cfr. anteriormente cuanto hemos dicho a propsito de Le 1,3 5 en el estudio del
deras en los relatos de la infancia. Para nosotros hay un claro paralelismo entre la Sekin 451Ibd., pp. 75-83,
que "cubre son su sombra a Mara" en la hora de la concepcin; la nube que cubre a los 452Cfr. STRACK-BILLERBECK, 1, pp. 125-134.
453 V. TAYLOR, The Gospel According to St. Mark, London 1952, p. 160; R. PESCH,
presentes en la transfiguracin (Me 9,7 par) y la figura de la paloma en el Bautismo.
450 J. BoNNET, Le "midrash" de l'evangile de Saint-lean, Pars 1982 2, pp. 15-25; cfr. Markus, l., p. 91; cfr. A. DEL AGUA PEREZ, Los procedimientos dersicos del Sal 2, 7b en el
pp, 75-83. Nuevo Testamento... , a.c. nota 333.
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200 EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 201

embargo, es el que se encuentra en Sal 2,7b a diferencia de Is 42,1 en forma de visin interpretativa, de una profesin de fe: que Jess es el
donde si dice mxc;. Mesas, hijo de Dios, y Siervo de Yahveh, redentor. 456
Querido. El adjetivo o:ycxnr,c; parece proceder de Gn 22,2.12.16 Por lo dems, en el relato del Bautismo de Jess parecen combinarse
(LXX) donde traduce el hebreo yahid (nico), se tratara de una alusin dos modelos de recurso dersico al A.T.: el de promesa-cumplimiento
a la 'Aqed o sacrificio de Isaac. 454 (cumplimiento mesinico y prefiguracin en el Siervo de Yahveh) y el
En quien me complazco. En esta clusula se ve, por lo general, una de insercin-sustitucin (trasposicin de la 'Aqed a Jess) y se inter-
alusin al tema del Siervo de Yahveh, tal como se habla de l al pretan tanto la persona como la obra de Jess.
comienzo del primer canto de Is 42, 1-2: "he aqu mi Siervo ... en quien Otros dos ejemplos significativos de este procedimiento dersico de
. se complace mi alma; he puesto sobre l mi Espritu" (hb). 45s historiografia creadora, que utilizan la tcnica del sibbus en el N.T.,
En consecuencia, en la declaracin de la voz celeste, el ders son las percopas de la tentacin de Jess en el desierto: Mt 4,1-11 par
cristiano fusiona varias de las tradiciones a que venimos haciendo Le 4,1-13 y la transfiguracin de Jess: Me 9,2-8 par Mt 17,1-8; Le
referencia en este captulo: el Mesas davdico, hijo de Dios, en el 9,28-36.
sentido mesinico que le otorgaba la tradicin del A.T., y el Siervo de
Yahveh, redentor, que unido a la 'Aqed,-y al cordero pascual- tenan 3.4. Jess, Sumo Sacerdote segn el orden de Melquisedec. Recurso
. /
valor expiatorio ya en el s. 1 anterior'[a la era cristiana. Jess es dersico a la tradicin veterotestamentaria de Melquisedec
proclamado, pues, en el momento del Bautl$'mo: Mesas, hijo de Dios, y
Siervo, redentor. En el cap. 7 de la Carta a los Hebreos se encuentra el ders cristiano
de la figura de Melquisedec, figura ampliamente desarrollada en la
b) El procedimiento dersico utilizado en la composicin haggad juda precristiana y que sirve de base tipolgica a la exposicin
del Sumo Sacerdocio de Cristo. El estudio, pues, del ders cristiano de
Partiendo de que el hecho del Bautismo de Jess no presenta dudas Hb 7 debe tener en cuenta la tradicin veterotestamentaria del persona-
al exegeta, la atencin se centra en el procedimiento dersico que je de Melquisedec tanto en el rea bblica como extrabblica.
configura la composicin de la escena subsiguiente al Bautismo. Dada La tradicin que desarrolla la figura de Melquisedec se remonta a
la pluralidad de motivos, tradiciones y temas que han sido reutilizados Gn 14,18-20: "Entonces Melquisedec, rey de Salem, present pan y
en la composicin del relato, parece tratarse del procedimiento dersico vino, pues era sacerdote de Dios Altsimo y le bendijo, diciendo:
o uso antolgico de la Escritura y tradicin bblica, estilo de mosaico o 'Bendito sea Abraham del Dios Altsimo, creador de los cielos y tierra,
insercin (sibbus), equivalente a la ncxp:Oecnc;, o juxtaposicin, de los y bendito sea el Dios Altsimo que entreg a tus enemigos en tus
griegos. manos'. Y diole Abraham el diezmo de todo". Este pasaje no puede
Por otra parte, el conjunto del relato del Bautismo entra dentro de perderse de vista porque es el que actualiza-interpreta en Hb 7 el texto
los procedimientos de historiografia creadora peculiares del ders del de Sal 110,4 cuya tipologa desarrolla la Carta.
N.T. A base, pues, de recurso a lugares apocalpticos comunes, tradi- El nombre de Melquisedec est, pues, ligado, segn Gn 14, 18-20, a
ciones referentes al Messas (Sal 2,7b), al Siervo de Yahveh y a la la Jerusaln preisraelita. En l se han asimilado las funciones de rey y
'Aqed de Isaac, el relato se configura como la escenificacin dersica, sacerdote. l toma la iniciativa y sale al encuentro de Abraham; cuando
ste vena de vencer a sus enemigos, le honra con un banquete y le da
454
As J. E. Wooo, Isaac Typology in the New Testament, NTS 14 (1967-68)
583-589; O. VERMES, Scripture and Tradition in Judaism, Leiden 1961, p. 194 ss.; R. LE
DAUT, La Nuit Pasea/e, p. 203 s. 456 Otro ejemplo de fusin semejante de motivos veterotestamentarios en la haggad
455
Esta es la interpretacin ms comn. Para una discusin completa del texto de Is del N.T. lo constituye, al parecer, la figura del "buen Pastor" en Jn 10, que aglutina la
42,1 y sus citas en el N.T. cfr. K. STENDAHL, The School of St. Matthew, pp.107-115. figura del Rey y la del Siervo de Yahveh que da la vida por la salvacin del pueblo.
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202 EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 203

la bendicin del Dios Altsimo por ayuda del cual pudo el patriarca nes, o rmez, 460 constatacin que gan en importancia con la correc-
obtener la victoria. Abraham, a su vez, corresponde a dicha iniciativa cin de la lnea 18, sugerida en primer lugar por Yadin, 461 quien
dndole el diezmo que implica un reconocimiento de superioridad y propona leer masiah haruah (y el heraldo "es el ungido por el
supremaca. 457 Espritu") en vez de masiah hu' ('el mensajero es el Mesas") con lo que
apareca an ms clara la conexin con Is 61,1-2. Los textos de Lv
3.4.1. Ders sobre Melquisedec en la tradicin veterotestamentaria 25,13 y Dt 15,2, que son citados conjuntamente, presentan la liberacin
escatolgica que ha de realizar Melquisedec como un ao jubilar, el
3 .4. l. l. Sal 11 O, 4 dcimo y ltimo jubileo de la historia que ha de sealar el comienzo del
Eskhaton, con la liberacin de los cautivos (Is 61, 1 ). Melquisedec es
En el V 4 del Sal 11 O: "t eres sacerdote eterno, segn el rito de
tambin juez escatolgico que juzgar sentado a la derecha de Dios,
Melquisedec", parece encontrarse un ders de Gn 14, 18-20. El orculo
segn se deduce de Sal 110,1. A la figura de Melquisedec se aplica
del Salmo pretende, en efecto, confirmar al rey davdico en el trono de
tambin Is 52,7: "iQu hermosos son sobre los montes los pies del
Jerusaln a base de aplicarle la tradicin del rey-sacerdote Melquisedec
mensajero que anuncia la paz ... que dice a Sin: tu Dios reina!". "Sin"
que haba ocupado el trono de la ciudad.de los jebuseos. Por medio de
es identificado, en el pser, con la comunidad de Qumrn; "tu Dios" es
dicha trasposicin dersica se muestra'[que la dinasta davdica es Melquisedec que aparece, de este modo, como una "hipstasis de
continuadora de las funciones sacras de la~htigua dinasta cananea. 458 Dios" 462 (lo que se deduce tambin de la aplicacin de Sal 82, 1: "Dios
se levanta en la asamblea divina").
3.4.1.2. JJQMelch Es natural que el pser le haga rey en razn de que en la poca del
En 11 QMelch se encuentra un midrs pser que presenta a Melqui- segundo templo se identifica a Sin con Salem, ciudad de la que fue rey
sedee como una figura escatolgica relevante: es el Mesas sacerdotal, Melquisedec, segn Gn 14,18. Al propio tiempo, dado que la secta se
que en Qumrn antecede en importancia al Mesas davdico. Posible- considera "Sin", la asamblea santa, es natural que a Melquisedec se
mente integra la figura del Mesas davdico en razn de que aparece apliquen estos textos. Por ser rey, es probable que integre al Mesas
como rey. 459 davdico. Esto, sin embargo, no se encuentra en el fragmento porque
La exposicin la desarrolla el pser aplicando a la figura mesinica est incompleto. De Melquisedec, pues, se dice, que es Mesas sacerdote
de Melquisedec tres citas bblicas: de la Ley, Lv 25,13; Dt 15,2; de los y rey y mebasser o profeta escatolgico.
profetas, Is 52,7 y de los escritos, Sal 82,1-2 y 7,8-9. En cada caso el
comentario interpretativo es llevado a cabo a travs de Is 61, 1-2, texto 3.4.1.3. Neophyti I Gn 14,18
que no es citado nunca explcitamente sino slo por medio de alusio- En Neophyti Gn 14,18 parece encontrarse el origen de la denomina-
cin de "Sumo sacerdote" aplicada a Melquisedec, as como "el gran
457 G. vox RAo, El libro del Gnesis, Salamanca 1977, pp. 218-221; P.-M. GUILLAU- Sem" y "el rey de Jerusaln": "Y Melquisedec, rey de Jerusaln -es el
ME, Abraham et Melkisdek, Assembles du Seigneur 32 (1971) 48-54. gran Sem- sac pan y vino, pues era sacerdote que desempeaba el
458 H.-J. l<RAUS, Psalmen (Bibl. Komm. A.T., XV/2), Neukirchen 1961, pp. 752-754;

A. GONZLEZ, El libro de los Salmos, Barcelona 19662, p. 500; M. DELCOR, Melchizedek


sumo sacerdocio delante del Dios Altsimo". 463 Esta haggad tiene que
fron Genesis to the Qumran Texts and the Epistle to the Hebrews, JSJ 2 (1972) 133 ss.
459 A. S. VAN DER Wouns, Melchisedek als himmlische Erlsergestalt in der neugefun-

denen eschatologischen Midrashim aus Qumran Hiihle, Oudtestamentische Studien 14 460 P. MILLER, The Junction of Is 61,1-2 in l JQMelchizedech, JBL 88 (1969) 467-469.
(1965) 354-373;J. T. MILIK, "Milki-Resa' dans les anciens crits juifs et chrtiens" I, JJS 461 Y. YADIN, A Note on Melchizedech and Qumran, IEJ 15 (1965) 152-154.
23 (1972) 96.126; M. DE JoNGE.-A. s.VAN DER Wouns, JJQMelchisedek and the New 462 J. T. MILIK, a.c., p. 119.
463 R. LE DAUT, Le titre de "Summus Sacerdos" donne a Melchisedech est-il
Testament, NTS 12 (1966) 301-326; A. Drnz MACHO, Ms Neophyti I, IV Nmeros,
Introduccin, p. 59* ss. d'origine juive?, RechSR 50 (1962) 222-229; para el estudio de Melquisedec en el Targum,
1
:1
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204 EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 205

ser antigua, anterior a la polmica judeo-cristiana, en razn de que los Los puntos principales del ders haggdico son:
judos rebajaron a Melquisedec al comprobar que los cristianos hacan
su sacerdocio superior al de Lev. 464 a) La exgesis dersica del nombre de Melquisedec

3.4.1.4. Libro de los secretos de Henoc (2 Hen o Henoc eslavo) - Malki-sedeq es susceptible de varios significados. En su origen es
probable que significara: "(el dios) sedeq es mi rey', nombre de un dios
En el libro de los secretos de H enoc se encuentra tambin una cananeo. Tambin puede tener el sentido de "mi rey es justo", tomando
haggad de Melquisedec. Segn dicho apcrifo, Melquisedec era hijo de gramaticalmente sedeq como adjetivo. Este es el significado que se
Nyr, un hermano de No, y naci sin el concurso de padre (en Gn 14 encuentra en Hb 7,2: ~O:crtAE~ 8txo:tocrvr~, al que se llega a travs del
no se dice nada de la ascendencia de Melquisedec), naci de la palabra procedimiento dersico consistente en aplicar a un nombre propio una
de Dios. Nyr, su "padre", que oficiaba de sumo sacerdote del templo, etimologa popular deduciendo del mismo un sentido nuevo y, por
encontr a su mujer, Sofonim, encinta al volver a su casa. La mujer tanto, derdico.
muri y cuando iba a ser enterrada dio a luz un nio en cuyo pecho - Rey de Salem. Salem puede ser un topnimo, a saber, el nombre
estaba el sello del Sumo Sacerdocio. "~~ nio era perfecto" (salem, de la ciudad jebusita conquistada por David, o puede tambin referirse
23, 1 O). Nyr qued convencido de su nacimiento sobrenatural y le dio a una paz (salom) o alianza hecha pr Melquisedec. En la tradicin juda
educacin de sacerdote. Cuando se aproxiJba el diluvio, Dios se llev (Neophyti Gn 14, 18), Jerusaln se identifica desde antiguo con la
a Melquisedec al paraso donde estar hasta que aparezca en los das de ciudad de Salem. Filn, en cambio, lo interpreta como "paz", sentido
Abraham como rey de Salem. 465 en que lo toma Hb 7 ,2: ~o:crt1,,i::u~ stpvnc, por el mismo procedimiento
dersico de etimologa popular.
3.4.2. Jess, Sumo Sacerdote en Hb 7466
En el cap. 7 de la Carta a los Hebreos, Jess es presentado como
Sumo Sacerdote mediante aplicacin de la tipologa del sumo sacerdo- b) Carencia de genealoga en Melquisedec (7,3)
cio desarrollado por la haggad veterotestamentaria en torno a Melqui- ! Este es el primer punto que desarrolla la haggad para exponer la
sedee, El autor, despus de hacer una presentacin de Melquisedec en superioridad del sacerdocio de Cristo sobre el de Aarn. El autor parte
Hb 7,1 mediante referencia a Gn 14,18-20, apoya su haggad en Sal de que Melquisedec no tiene genealoga en Gn 14 en razn del
110,4: "T eres sacerdote eterno, segn el rito de Melquisedec". El principio rabnico de que "lo que no est en la Tor, no existe en el
texto que actualiza-interpreta el Sal 110,4 es el de Gn 14,18-20. mundo". Ah ve el autor el soporte bblico ideal para presentar la
La haggad que compara el sacerdocio de Melquisedec con el de superioridad de Melquisedec sobre Aarn (7, 11 ). En efecto, de Aarn
Cristo es de ndole tipolgica y est basada en el procedimiento gzer sabemos su linaje: de la tribu de Lev, su nacimiento (Ex 6,20) y su
saw, regulacin semejante, la ovxpunc npo~ cv, comparacin por muerte (Nm 20,24-28). De Melquisedec, en cambio, no lo conocemos:
igual, entre los griegos. "sin padre, ni madre, ni genealoga, sin comienzo de das, ni fin de
vida. Por ello, es comparable al Hijo de Dios".
cfr. A. RODRGUEZ CARMONA, La figura de Melquisedec en la literatura targmica. La haggad no trata de comparar a Cristo con Melquisedec, sino a
Estudio de las traducciones targmicas sobre Melquisedec y su relacin con el Nuevo Melquisedec con Cristo. Melquisedec es "tipo", Cristo "antitipo". La
Testamento, EstBb 37 (1978) 79-102.
464 A. Drnz MACHO, Targum y Nuevo Testamento. Mlanges Eugne Tisserant, vol. I,
tipologa la completa el autor con una referencia a Sal 110,4. En efecto,
Citt del Vaticano, 1964, p. 166 s. por ser tipo de Cristo, Melquisedec permanece sacerdote para siempre.
465 d., Ms Neophyti I, IV Nmeros. Introduccin, p. 61 *.
Aspecto que se fundamenta en la falta de genealoga en Gn 14 y por la
466 La aplicacin dersica de la figura de Melquisedec en Hb 7 la hemos estudiado en:
Ders cristolgico del Salmo 110 en el Nuevo Testamento, a.c. nota 333, pp. 657-659. afirmacin explcita de Sal 110,4 que, como ya hemos dicho, puede ser
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206 EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 207

un ders de Gn para fundamentar la promesa de la perennidad de la APNDICE


dinasta davdica y que haba de llevar a trmino el Mesas.
La originalidad del ders cristologico en la fusin de tradiciones
c) El diezmo
Por razones obvias de mtodo hemos tratado por separado las
El motivo del diezmo es utilizado tambin en la' exposicin haggdi- diversas tradiciones mesinicas (en sentido estricto y amplio) del A.T. y
ca para presentar la superioridad del sacerdocio de Cristo sobre el de las aplicaciones de las mismas en el ders del N.T. aadiendo, al final,
Aarn. Segn Hb 7,2.4 -basndose en Gn 14,20- Abraham pag a un ejemplo de fusin de algunas de ellas en el relato del Bautismo de
Melquisedec el diezmo de todo. De ello se deduce dersicamente el Jess.
autor que el sacerdocio de Melquisedec es superior al de Lev, descen- Todo parece dar a entender que ni el A.T. ni la tradicin dersica
diente de Aarn. Efectivamente, aunque Lev percibe los diezmos del extrabblica llegaron a una sntesis de las tradiciones en tomo al Mesas
pueblo, sin embargo, al ser descendiente de Abraham tambin pag el davdico, al Hijo del Hombre y al Siervo de Yahveh. El libro de las
diezmo a Melquisedec "pues [Lev] estaba en las entraas de su padre parbolas de Henoc contiene ya un primer paso en este sentido, pero
i!
[~braham] cuando. Mel~uisedec le sali encuentro" (V 10). Si ~~g el sin llegar a la sntesis total. En efecto, en la haggad del Hijo del
diez~o ~s que e~ mfenor. P~r otra part~,.. pesar de que l~s hijos de Hombre, procedente de Dn 7, se han combinado motivos del Mesas
Lev reciban el diezmo, no dejan de ser hoJJ,ibres mortales, mientras que davdico, sin embargo, no se llega a una identificacin con el Siervo
Melquisedec es "uno de quien se da testimonio que vive" (V 8) pues su doliente de Isaas a pesar de que se utilice la terminologa de los cantos
sacerdocio es eterno. Esta es la grandeza de Melquisedec que le para describirlo: elegido (cap. 49 y 50), el Justo y el elegido (53,6) el
convierte, por ders, en la gran prefiguracin de Cristo. ungido del Seor (48,10; 52,4), luz de los gentiles (48,4).
La sntesis, pues, de estas tres tradiciones parece ser obra de la
d) La bendicin de Melquisedec (7, 7) haggad propia del N.T. que encontr en las mismas el fundamento
Es el ltimo argumento: "pues bien, es incuestionable que el inferior para interpretar, por medio de los procedimientos dersicos, la persona
recibe la bendicin del superior". La bendicin es interpretada como y la obra de Jess. A este respecto, no parece que el judasmo llegase a
acto sacerdotal. Con ello, se muestra, de nuevo, la superioridad de relacionar la figura sufriente del Siervo de Yahveh con el Mesas de la
Melquisedec sobre Lev, en razn de que en Abraham tambin fue estirpe de David.
bendecido por Melquisedec. El recurso a la figura del Siervo para explicar desde la Escritura el
Por los dems, el autor no aprovecha, en su argumentacin dersica, sentido de la pasin de Jess y su glorificacin subsiguiente parte del
el ofrecimiento de pan y vino por parte de Melquisedec que en Gn hecho de la experiencia histrica -en sintona con el concepto expuesto
14,18 aparece ms directamente como acto sacerdotal. de ders neotestamentario- y pretende ponerla en el marco de la
En conclusin, la Carta a los Hebreos presenta el sacerdocio de historia de la salvacin que "misteriosamente" es conducida por Dios a
Cristo comparndolo, a travs del procedimiento de la gzer saw, con su fin.
el sumo sacerdocio que la tradicin del A.T. atribua a Melquisedec. En
su argumentacin teolgica, el autor encontr en el sacerdocio eterno
atribudo por la misma tradicin a Melquisedec la figura ideal que se
acomodaba, por ders, al sacerdocio eterno de Cristo.
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CAPTULO 111

RECURSO DERSICO AL A.T.


SEGN EL MODELO INSERCIN-SUSTITUCIN

AL tratar de las peculiaridades del ders neotestamentario sealba-


mos como su caracterstica fundamental el cumplimiento. Esto signifi-
ca que todo recurso a la tradicin veterotestamentaria est en funcin
de la persona y obra de Cristo que pasa a ocupar el primer plano,
desplazando a la Tor como centro de la vida en el judasmo. El estudio
(midrs) de los primeros cristianos se centrar, por consiguiente, en la
interpretacin de la persona de Jess y en las consecuencias que su obra
salvadora tiene para el hombre. Este principio fundamental del ders
cristiano abarca, por igual, a todos los modelos de recurso al A.T.
En este captulo tratamos del segundo modelo de ders con que el
N,T. expresa el cumplimiento de la Escritura, a saber, el de insercin-
sustitucin. Esta utilizacin del A.T. desde el N.T. tiene su fundamento
en que Jess es el nuevo camino de salvacin que sustituye al antiguo
de la Ley. 467 La Alianza instituida por Cristo es la Nueva Alianza
anunciada por los profetas (Jr 31,31-34) que instaura el pueblo mesini-
co y reemplaza, consiguientemente, a la Antigua Alianza y al viejo
Israel. De ah que los procedimientos dersicos fundamentales que
utiliza este modelo sean el paralelismo, correspondencia o asimilacin
(gser saw, heqqes, K-nged) y el de actualizacin por sustitucin.
Es decir, el recurso a la tradicin veterotestamentaria consistir en
aplicar a la Cristologa, Eclesiologa, Antropologa y Escatologa los
conceptos correspondientes que se haban desarrollado en la tradicin

467 G. SEGALLA, L'uso dell'Anco Testamento ne! Nuovo: possibile base per una nuova

Teologa Bibltca? RiBi 32 (1984) 162-174. 167.


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210 EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TESTAMENTO 211

del A.T. 468 De ah que una seal de este modelo de ders sea que a las El ders eclesiolgico es, por tanto, un captulo del cumplimiento
diversas trasposiciones veterotestamentarias les acompae, en ocasio- inaugurado por el Mesas, Cristo, que da comienzo a la comunidad
nes, algn adjetivo como: "nuevo", "verdadero", "superior", "mejor" escatolgica y por la que Dios empieza a instaurar su Reino definitivo.
... Se trata, en todo caso, de realidades que ya haban tenido una A este respecto, no hay que olvidar que Rey y Pueblo se implican
consistencia en el mbito del A.T. y que vienen a ser sustituidas por mutuamente, de ah que la eleccin de los Doce tenga tambin una
otras con las que guardan una relacin de ndole dersico-tipolgica. A dimensin cristolgica. 469
diferencia de este modelo de insercin-sustitucin, el de promesa- La expresin de la Eclesiologa del N.T. en categoras del A.T. es
cumplimiento, considerado anteriormente, aplicaba al N.T. no realida- considerada por L. GoPPELT47 como un captulo de la interpretacin
des que haban tenido ya consistencia en el mbito del A.T. sino textos tipolgica del A.T. en el N.T. Nuestro planteamiento pretende, sin
y tipos que en el propio A.T. hacan referencia o simplemente prefigu- restar valor a la tipologa, estudiar este captulo fundamental del
raban los tiempos mesinicos. recurso al A.T. sobre la base ms concreta de los procedimientos
Los ejemplos que vamos a considerar a continuacin estn com- dersicos, es decir, el uso de la hermenutica del judasmo antiguo en la
prendidos en dos captulos principales: el ders eclesiolgico y el ders trasposicin de la tradicin veterotestamentaria.
El ders eclesiolgico presenta en el N.T. varios captulos. En
cristolgico en cuyo mbito aparece tambi'i.,'.n. el ders antropolgico que
primer lugar hay que destacar el procedimiento hermenutico subya-
interpreta al hombre redimido por Cristo t~se de categoras del A.T.
.-,.
cente a la organizacin de la Iglesia a base de la trasposicin dersica de
los elementos que constituan el antiguo Israel y en virtud de lo que las
reglas rabnicas de interpretacin califican como paralelismo o analo-
EJEMPLOS DE DERS SEGN EL MODELO INSERCIN-SUSTITUCIN
ga entre las diversas partes de la Biblia: el Pueblo (de las doce tribus),
la Alianza, el Reino y la Ley. En segundo lugar, estn los Testimonia
1. EL DERS ECLESIOLGICO
del A.T. con que el N.T. interpret desde la Escritura la obstinacin de
471
Israel y por la que ste se vio excluido de la salvacin p. e. Is 6,9-1 O.
Por ders eclesiolgico entendemos la presentacin e interpreta- Y, finalmente, las tradiciones o textos del A.T. por los que la comuni-
cin de la Iglesia como el pueblo de Dios de los tiempos mesinicos dad del N.T. se interpret a s mismo como el verdadera Israel de
mediante aplicacin de los componentes del antiguo Israel: al viejo Dios. 472 No podemos olvidar, a este respecto, que el N.T. cumple el
pueblo, portador de la promesa, le corresponde, por ders, el nuevo
A.T. como conomia y como libro.
pueblo, portador de la salvacin escatolgica fundada, a semejanza de
la economoma antigua, en una Nueva Alianza por la que Dios ejerce 1.1. Aplicacin dersica de los conceptos veterotestamentarios de
su reinado en la comunidad de los creyentes. 'Pueblo', 'Alianza', 'Reino' y 'Ley' a la Iglesia en el N.T.
La relacin dersico-tipolgica entre ambas economas se muestra
1.1.1. La convocatoria del nuevo Israel (de las doce tribus) en la
en que la eleccin del nuevo Israel no est basada ya en la raza o
eleccin de los Doce
descendencia fisica de Abraham como era el caso del viejo Israel, sino
en la fe en Cristo; el Reino o soberana que hace del nuevo pueblo una La teologa paulina del verdadero Israel, as como la de otros libros
posesin de Dios no es ya de ndole nacional-religiosa sino espiritual y del N.T., se remonta hasta el mismo Jess. En efecto, la posicin
universal y, finalmente, la Alianza no tiene ya como fundamento la
sangre del cordero pascual sino la de Cristo mismo. 469 L. GoPPELT, Typos. Die typo/ogische Deutung des A/ten Testaments im Neuen,

Gtersloh 1939 (= Darmstadt 1981), p. 127 s.


470 Ibd., pp. 127-152.
471 Cfr. C. D. Dooo, Secando le Scritture, pp. 35-39.
468
lbd., p. 168. 472 Ibd., pp. 77-92.
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212 EL MTODO MIDRSICO
1 LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 213
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dersico-tipolgica de Jess con respecto al A.T. -ya hemos visto cmo !
\
1.1.2. Establecimiento de la Alianza con el nuevo pueblo en la
institucin de la Eucarista
utilizaba las imgenes y figuras mesinicas del A.T. para interpretarse a
s mismo- tiene tambin clara resonancia en la formacin de la La comunidad creada por la vocacin de los Doce se ver completa-
comunidad escatolgica con la llamada de los Doce, comienzo de su da slo por la muerte y exaltacin de Jess que llevar a trmino la
organizacin. De este modo, da a entender que en el plan salvfico de obra de salvacin. Es a partir de la muerte de Jess cuando es abolida
Dios entran en primer lugar "las ovejas descarriadas de la casa de la Antigua Alianza y establecida la Nueva.
Israel" (Mt 15,24). Sin embargo, mientras no todos lo judos aceptan la La Alianza -nocin correlativa de 'Reino de Dios'-, elemento
salvacin, sta llegar a muchos de entre los paganos (Mt 8, 10-12 par; constitutivo del concepto histrico-salvfico de Israel como pueblo de
cfr. Le 4,25-27). Dios, es aplicada por Jess a la comunidad mesinica en el transcurso
El nmero 12 es, ante todo, el del Israel de Dios, la cifra de la de la cena pascual. En efecto, segn los evangelios sinpticos, la
476
eleccin: Jacob-Israel tuvo 12 hijos (Gn 35,23; 42,13.32; cfr. Hch 7,8). Eucarista fue instituida por Jess en el marco de la cena de Pascua.
De ah que Jess para dar a entender su pretensin de ser el Seor de Lucas califica explcitamente la ltima Cena de Jess con sus discpu-
todo el pueblo de Dios y de que l es el Mesas que inaugura el nuevo los como una cena pascual (cfr. Le 22, 15: micrxo:) y describe su
Israel, eligiera a Doce: xcxi noncsv oroo~,xo: i'.vo: &ow usr' cro, xat comienzo en correspondencia con las costumbres judas de la fiesta. Al
Ivo; cxrcocnUn ro; xnporrstv (Mt 3it~;
cfr. Le 6,13; Mt 10,l) propio tiempo, la misma tradicin cristiana de la institucin Eucarsti-
como fundamento de la Iglesia. 473 "" ca hace referencia a muchos rasgos propios de la celebracin de la
Al fondo de esta actuacin de Jess se manifiesta el procedimiento Pascua. 477 Dicho marco, pues, se remonta con toda probabilidad a
dersico de actualizacin por sustitucin. 474 En efecto, a las doce tribus Jess mismo y no es simple creacin de la comunidad.
que histricamente componan la Antigua Alianza (Gn 49,28; Ex 24,4; Lo que buscamos, a partir de los relatos sinpticos, es el procedi-
28,21; Jos 4,9 ... ), le sustituyen, por ders, los Doce en la Nueva Alianza miento dersico por el que la institucin de la Eucarista es interpretada
(Mt 19,28 par; Le 22,28-30; St 1,1; Ap 21,12). Este nmero 12 parece por Jess como una Alianza, fundada en su propia sangre redentora, en
ser algo constitutivo de la Iglesia, de ah que a la muerte de Judas paralelismo con la celebracin de la pascua juda contempornea del
hubiera que buscar un sustituto (Hch l, 15-26; la eleccin de Matas) N.T. 41s
antes de Pentecosts, 475 porque con la venida del Espritu Santo Para comprender en plenitud la trasposicin de sentido efectuada
culmina la organizacin del nuevo pueblo de Dios, en paralelismo por Jess en la institucin de la Eucarista, es necesario conocer el
dersico con la teofana del Sina. conjunto de tradiciones que la teologa popular juda haba ido tejiendo
en tomo a la fiesta de la Pascua. Por ello nos remitimos a R. Le Daut,
La Nuit Pasea/e, 479 quien, a partir del estudio Tg Ex 12,42, ha puesto
de manifiesto la complejidad de sentido alcanzada por la celebracin de
la fiesta de la Pascua mostrando, al mismo tiempo, sus conexiones con
473
Cfr. L. GOPPELT, Typos, pp. 127-131; J.-J. VON ALLMEN, Nmeros, en: "Vocabula-
la teologa pascual del N.T. En la Pascua se celebraba la creacin del !\
rio Bblico", J.-J. VON ALLMEN (Edit.), Madrid 1973, pp. 237-240. 238; Doce, en:
"Diccionario de la Biblia", H. HAAG.-A. VAN DEN BORN.-S. DE AusEJO (Edits.), Barcelona
1981, el. 491 s.; TWNT, 11, pp. 321-328; A. MEDERBIELLE, Aposto/al, DBS, I, el. 540-44. 476 Nos remitimos a J. JEREMAS, La ltima Cena. Palabras de Jess, Madrid 1980,
414
Sobre este tipo de procedimiento dersico, cfr. A. Dtsz MACHO, Ders y exgesis pp. 42-64.
del N.T., pp. 84-87. 471 Ibd., pp. 113-148.
415 418 Cfr. L. GOPPELT, o.e., pp. 131-139.
G. SCHNEIDER, Die Apostelgeschichte. l Teil (HThKomzNT, V/1), Freiburg-Basel-
479 R. LE DAUT, La Nuit Pasea/e. Essai sur la significa/ion de la Pque juive a partir
Wien 1980, pp. 215-221, bibliog. p. 221 s.; A. WEISER, Die Apostelgeschichte, Kapitel
1-12 (OKumTaschKomzNT, 5/1), Gtersloh-Wrzburg 1981, pp. 62-72, bibliog. p. 63. du Targum d'Exode XII, 42, Roma 1963.
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214 EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 21s

mundo, la vocacin de Abraham, la eleccin del pueblo en el xodo (1 Co 11,25) hacen referencia a la confirmacin (sello) de la Alianza
culminado por la Alianza, el sacrificio Redentor de Isaac, o 'Aqed, (oicx0ixri) mediante la sangre, es decir, una vida que se entrega. El texto
unido a los temas del Siervo de Yahveh, la espera de la venida del de Mc/Mt suena literalmente a Ex 24,8: cxicx tfs oicx0ixris (LXX; cfr.
Mesas ... etc., temas que el rabinismo haba esquematizado en Tg Ex Za 9, 11 ). 483 El texto de 1 Co/Lc hace referencia, por medio del comple-
12,42 y cuya mutua conexin haba comenzado ya en el mbito del mento xcxivi (nueva) y el aadido "para perdn de los pecados", a la
propio A.T. "Nueva Alianza" profetizada por Jr 31,31-34. 484
Esta tradicin polivalente y rica es el medio sobre el que gravita la En todo caso, la expresin "sangre de la Alianza" hay que entender-
formulacin de la Pascua cristiana. la en el contexto de la celebracin de la Pascua donde se unan el
En primer lugar cabe destacar los paralelismos externos de la cordero que conmemoraba la salida de Egipto y la Alianza. En este.
celebracin Eucarstica con la celebracin de la Pascua juda, fundados sentido debe quedar resuelto el viejo problema de si Jess hace1
en el hecho de que Jess lleva a cabo la institucin de la Eucarista en referencia a la sangre del cordero pascual o a la sangre de la Alianza !
el marco de la cena pascual juda, sirvindose de elementos, costumbres con que se hizo la aspersin del pueblo segn Ex 24,8. La tradicin\
y ritos utilizados en el ceremonial de la fiesta. As p. e. la ltima Cena haba identificado la sangre del sacrificio del cordero pascual con la \)
de Jess tiene lugar de noche, 480 al igua~ue la celebracin Eucarstica sangre de la Alianza (Tg Za 9,11; Mkilta Ex 12,6) y la haba vinculado 1,
en el primitivo cristianismo, por lo que W.r noche de la Pascua es "la tambin a la 'Aqed de Isaac concebida ya para la poca del N.T. como I!
noche en que Jess fue entregado" (1 Co 11,23); asimismo los elemen- un sacrificio expiatorio (cfr. Tg Ex 12,42). 485 i
tos del pan y del vino, cuya interpretacin no es relacionada por Jess Por consiguiente, con la interpretacin del vino referido a s mismo,
con la haggad pascual, que tena lugar despus del primer plato de la Jess interpreta dersicamente su muerte como el sacrificio pascual
celebracin de la cena, sino con la oracin sobre el pan y el cliz escatolgico de la Nueva Alianza sobre la que se funda el pueblo de
anterior y posterior al plato principal, dando a entender que quiso unir Dios de la era mesinica. 486 Efectivamente, del paralelismo dersico
su propia interpretacin con la distribucin de los mismos; 481 la idea de que Jess establece ente la Eucarista y la cena de Pascua se deduce que
la repeticin: "haced esto en memoria ma" est vinculada a la cena de Jess funda una Alianza Nueva que reemplaza a la Antigua.
Jess en razn de su relacin con la cena de Pascua, memorial del En consecuencia, el ders eclesiolgico pone de manifiesto todo el
xodo y memorial del sacrificio de Isaac. 482 sentido pretendido por Jess en la Institucin de la Eucarista. As
Sin embargo, al margen de estos paralelismos externos, el significa- como el xodo, coronado por la Alianza, hizo entonces a Israel como
do eclesial de la accin llevada a cabo por Jess en la institucin de la pueblo, 487 ahora, la Eucarista es la Nueva Alianza que hace a la Iglesia
Eucarista slo puede comprenderse en todo su sentido si se contempla como pueblo nuevo y definitivo de Dios. La institucin de la Eucarista
en paralelismo dersico-tipolgico con lo acontecido en la primera debe ser considerada, por tanto, como un acto de fundacin de
Pascua cuando tuvo lugar la liberacin de Egipto culminada en la Iglesia. 488 Esto significa tambin que Jess imprime a su accin el
primera Alianza, y a la luz de su conmemoracin en la fiesta juda de carcter de cumplimiento en cuanto que identifica la Alianza estableci-
Pascua contempornea del N.T. da en su sangre con la Nueva Alianza anunciada por el profeta (Jr
En efecto, las palabras interpretativas del cliz: "esta es mi sangre de
la Alianza" (Me 14,24) o "esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre" 483 STRACK-BILLERBECK, I, p. 991. En Hb 9,20 se cita Ex 24,8 (LXX).
484 J. JEREMAS, o.e., p. 186; R. LE DEAUT, o.e., p. 123.
485 LE DAUT, o.e., p. 200 s.
48 Me 14,17 parMt;Jn 13,30; 1 Co 11,23. 486 J. JEREMAS, o.e., pp, 241-246.
4 1
8 J. JEREMAS, o.e., p. 91 s. 487 R. LE DAUT, o.e., p. 86.
482
lbd., pp. 268-274; R. LE DAUT, o.e., pp, 66-71,77. 488 K.-L. ScHMIDT, txx1,.11crcx, TWNT, 111, p. 525.
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216 LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 217


EL MTODO MIDRSICO

31,31-34). Se trata de una exposicin de cumplimiento segn el modelo As como en la cena de Pascua Cristo se interpret a s mismo como
de ders insercin-sustitucin. el sacrificio pascual escatolgico de la Nueva Alianza a base de
La Antigua Alianza es sustituida y superada por la Nueva. En trasponer el sentido que la celebracin de la Pascua juda haba ido
efecto, mientras en aqulla el culto se fundaba en la sangre de toros y tejiendo en torno al cordero pascual, as tambin la primera comunidad
machos cabros, aqu se trata de la sangre del Hijo (Hb 9,12). Al pueblo cristiana interpret su propia identidad como Iglesia, pueblo de Dios,
terrestre le sucede el pueblo de Dios. A la fiesta de la Pascua que en su ders de la fiesta juda contempornea de Pentecosts.
rememoraba un acontecimiento liberador le sucede en la Eucarista la Para desentraar todo el sentido eclesiolgico del ders cristiano de
presencia misma de Aquel que es por s mismo la Alianza. Cristo, por la fiesta de Pentecosts, contenido en el relato de Hch 2,lss, es
tanto, en persona, sustituye al templo (Jn 4,2lss) y la ofrenda. l es no necesario conocer el sentido de la fiesta de Pentecosts en la poca del
slo mediador sino personificacin de la Nueva Alianza. N.T. Este estudio ha sido emprendido ya repetidas veces. Aqu nos
Al tiempo que cumplimiento de la profeca, la Eucarista es prefigu- vamos a remitir, particularmente, a la obra de J. Potin, La fte juive de
racin y anticipo del banquete mesinico (Le 22, 15-18; Me 14,25; Mt la Pentecte, 491 porque, con respecto a otros estudios, tiene la ventaja
26,29). de haber tenido en cuenta el calendario de lecturas de la fiesta en el
La Eucarista, interpretada por Jess fOmo la Nueva Alianza, es, en mbito sinagoga! y el Targum, eslabones fundamentales en la cadena de
definitiva, la sntesis fundamental de la f{asposicin dersica del A.T. tradicin veterotestamentaria .sobre la que gravita el ders cristiano.
La fiesta juda de Pentecosts era concebida en el judasmo tanto
al N.T. '~:
ortodoxo como sectario del primer siglo antes de la era cristiana como
la fiesta de la Alianza. De ah que lo que se conmemorase en dicha
l. l .3. La Comunidad de Pentecosts
fiesta fuese la Alianza del Sina. Todo hace suponer que tambin en su
La organizacin de la Iglesia que apuntaba en la eleccin de los mbito se conmemoraba el don de la Ley. 492 El que la liturgia sinagoga!
Doce culmina en el acontecimiento de Pentecosts (Hch 2,lss). De la haya elegido para lecturas de la fiesta los textos de la Tor, los Profetas
misma manera que el mtodo dersico permite all comprender todo el y Salmos relativos a la teofana del Sina, es seal de que la tradicin los
sentido de la accin llevada a cabo por Jess, as como en la institucin haba interpretado refirindolos a la Alianza y al don de la Ley. 493
de la Eucarista, as tambin posibilita ahora conocer toda la eclesiali- Concluye J. Potin que aunque la liturgia sinanogal de la fiesta de
dad del acontecimiento de la efusin del Espritu. 489 Pentecosts no estaba del todo elaborada en el momento de la redac-
El ders eclesiolgico se completa mediante la trasposicin a la cin del libro de los Hechos, puede afirmarse, sin embargo, que ya
comunidad, reunida en torno a Cristo, del concepto de Ley, fundamen- conmemoraba tradicionalmente el acontecimiento salvador del Sina.
to de la Alianza mosaica y componente fundamental, por tanto, del No tiene, pues, nada de sorprendente que Lucas, o sus fuentes, situando
concepto histrico-salvfico de Israel como pueblo de Dios. A este el nacimiento de la Iglesia en el da de Pentecosts hayan podido
respecto, la primera comunidad, tal como manifiesta el relato de Hch describir la constitucin del nuevo pueblo de Dios como el recomien-
2,lss, vio en la venida del Espritu la sustitucin de la Ley antigua y el zo escatolgico de la agrupacin de Israel en el Sina. 494
comienzo de la Nueva Alianza anunciada por los profetas, basada no
en tablas de piedra, sino en lo ntimo del corazn (Jr 31,33) gracias a la 491 J. Porns, La fte juive de la Pentecote. 1-Il, Paris 1971; tambin J. DUPONT, La

accin interior del Espritu (Ez 36,27). 490 premire Pentecte chrtienne, en: "Assembles du Seigneur" 51 (1963) 39-62; R. LE
DAUT, Pentecte et tradition juive, en: "Assernbles du Seigneur" 51 (1963) 22-38; M.
DELCOR, Pentecte (Fte de la), DBS, VII, el 858-879; G. ScHNEIDER, Die Apostelges-
chichte, l Teil, pp. 239-256, bibliog., p. 239 s.
492 J. POTIN, o.e., p. 301 s.
489
Cfr. L. GOPPELT, o.e., pp. 139-144.
490 493 lbd.
Cfr. W. D. DAVIES, The Setting of the Sermon on the Mount, Cambridge 1966, pp.
494 lbd., p. 302.
122-130.
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218 EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 219

A la luz, pues, de la tradicin juda de Pentecosts intentamos 1 ruido llenaba toda la casa" al igual que segn Ex 19, 18: "temblaba toda
analizar el procedimiento dersico, utilizado en el relato del Pentecosts la montaa".
cristiano, por el que el nacimiento de la Iglesia como pueblo de la
Nueva Alianza es presentado en paralelismo con el nacimiento del 1
b) El nuevo pueblo de Dios496
antiguo Israel. Nuestro planteamiento, por tanto, va ms all de la
simple relacin tipolgica entre ambos -Pentecosts judo y cristiano- 1
En el relato lucano no aparece del todo ntidamente a quin
para entrar en el .campo de la hermenutica dersica propiament dicha: concierne el acontecimiento de Pentecosts: si a los Doce o a los 120
las tcnicas y procedimientos dersicos utilizados por Lucas, o su reunidos para la eleccin de Matas ( 1, 15). De Pentecosts se dice:
fuente, en el tratamiento de las tradiciones judas respectivas. "estaban reunidos en un mismo lugar". Todo hace pensar, sin embargo,
La regla hermenutica por la que el nacimiento de la Iglesia como que se trata de los Doce, mencionados al fin del relato de la elecin de
pueblo de Dios puede compararse al nacimiento de Israel es, tal como Matas (1,13), porque el don del Espritu en Pentecosts concierne en
venimos estudiando, la analoga o correspondencia. primer lugar al envo y misin de los Doce. El hecho mismo de la
En Hch 2, 1-13 se encuentra un ders haggdico implcito de la eleccin de Matas, situado antes de la efusin del Espritu, da a
tradicin juda de Pentecosts, desarrollado por medio del procedimien- entender que Lucas ha querido completar la cifra de 12, el nmero de
to de historiografia creadora (historia po\paralelos). El ders homilti- la eleccin.
co subsiguiente (Hch 2,14-36) interpreta ef acontecimiento en clave de La tradicin juda de Pentecosts consideraba la asamblea del Sina
cumplimiento y a la luz de la profeca de Joel 3,1-5. como una renovacin de la humanidad, una reconstruccin de su
condicin admica original antes del pecado, una nueva creacin. As
Historia por paralelos en el relato de Pentecosts (H ch 2,1 ss) tambin, el ders lucano no concibe la efusin del Espritu como una
santificacin interior sino como una investidura proftica de los res-
a) Tiempo y lugarv? ponsables de la misin. La pertenencia a la comunidad escatolgica
As como la tradicin farisaico-rabnica consideraba la fiesta de supone una ruptura con el pasado (Hch 2,40).
Pentecosts en estrecha unin con la Pascua y como su culminacin, la
cincuentena era para la Iglesia de los tres primeros siglos una celebra- c) La santidad del pueblos"
cin continuada de la resurreccin y de la efusin del Espritu.
Lucas establece un paralelismo entre el Sina y el don del Espritu, La comunidad cristiana est tambin caracterizada en paralelismo
situando su venida "el da de Pentecosts" (Hch 2,1). La promulgacin dersico con la asamblea del Sina tal como la describa la tradicin
de la Ley antigua es sustituida en el ders lucano por el Espritu de juda: asamblea orante, segn el Targum; unida por la caridad fraterna:
profeca, dando as al Espritu el sentido teolgico de nueva Ley, "Israel acamp all con un corazn unido" (PsJ Ex 19,2b) ... Los
fundamento de una Alianza Nueva (Ez 36,27). cristianos de la primera comunidad eran tambin un slo corazn (Hch
El paralelismo entre el Sina y Jerusaln es frecuente en la tradicin 1,14; 2,46; 4,32; 5,12) ... 498 etc.
juda, cfr. p. e. Tg Sal 68,16: "el Monte Maria, lugar donde adoraron
los Patriarcas ante Yahveh, ha sido elegido para la edificacin de la
casa del santuario, y el Monte Sina para el don de la Ley". Otra
aproximacin entre el Sina y Jerusaln aparece en la expresin "el 496 Ibd., p. 304 s.
497 lbd., pp. 305-307.
498 Cfr. R. LE DEAUT, Targum du Pentateuque, 11. Exode et Lvitique, Paris 1979, p.
495 lbd., p. 303 s. 153 nota 2.
r --- r----- r- - . r--- r--- ,---
'
r- --- ------

220

d)
EL MTODO MIDRSICO

Un ruido como de una rfaga de viento impetuoso 499


El ruido y el viento describen la conmocin csmica que precede en
el Sina a la revelacin divina y corresponde en el ders lucano a Hch
r
1
LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TESTAMENTO

totalidad de la efusin del Espritu.


El mejor paralelo es el Midrs de la Palabra que desarrollan las
221

Con la imagen de las lenguas de fuego el relato quiere expresar la

fuentes rabnicas. En cada una de "las diez Palabras" Dios hace entrega
2,2: "de repente vino del cielo un ruido como el de una rfaga de viento de la totalidad de la Palabra.
impetuoso que llen toda la casa en la que se encontraban". El tema de la Palabra, a travs de la cual Dios otorga la Ley, es
El viento y el ruido se distinguen claramente de las lenguas de fuego sustituido en el ders lucano por el tema del Espritu (procedimiento de
que acompaan en el Midrs judo a la manifestacin visible de la actualizacin por sustitucin). As como, segn el Midrs, la Palabra-
Palabra. fuego se divide en lenguas, as tambin el Espritu-fuego se divide en
cada uno de los Doce dndose a cada uno en plenitud. De ah que as
e) La reunin de los pueblos: universalidad del acontecimiento= como la Palabra es vista perceptiblemente segn el Midrs, as tambin
el Espritu es visto ("fueron vistas como lenguas de fuego"). Con ello,
En lo que se refiere a la presentacin de la Ley a los paganos, la Lucas hace referencia al Espritu como realidad que se hace perceptible
tradicin juda contiene dos posiciones. Una, muestra a Dios propo- a travs de la misin apostlica.
niendo la Ley a los paganos (Tg Dt 33,2'k Segn otra, todos los pueblos
se encontraban en el Sina, de ah que D\<>,s haya hablado 70 lenguas. g) Comenzaron a hablar en lenguas 502
La segunda posicin parece ser la m~ercana a Lucas. Sin embar-
Para el Midrs es Dios quien ha hablado varias lenguas, tal como
go, la lista de pueblos que ofrece el relato de Hechos es distinta de la
hemos visto anteriormente: 3 segn Tg Dt 33,2; 4 segn otros o 70
que se encuentra en las fuentes rabnicas y parece mostrar el inters del
segn R. Johanan. En todo caso, el objetivo es siempre el mismo:
evangelista por los pases de la dispora donde se encuentran las
subrayar que la Tor ha sido propuesta por Dios a los diferentes
comunidades judas. pueblos y que para hacerse entender ha hablado su propia lengua.
El ders lucano atribuye el hablar lenguas extranjeras a los Apsto-
f) Las lenguas de fuego 501 les. Pero esta concepcin tiene tambin apoyo en el Midras que fue
Prescindiendo del posible origen apocalptico de la imagen de las atribuyendo progresivamente una parte cada vez ms importante a la
lenguas de fuego, aqu nos interesan por su valor de smbolo de las mediacin de los hombres, comenzando por destacar la funcin del
lenguas extranjeras que van a hablar los Apstoles. propio Moiss.
En la frase: "se les aparecieron unas lenguas como de fuego que se Segn la tradicin haggdica todos los profetas se encontraban en el
repartieron y se posaron sobre cada uno de ellos", parece recordarse, a Sina. As tambin los Doce reciben una inspiracin proftica que les
juicio de los exgetas, la descripcin haggdica del don de la Ley en el hace heraldos de la Palabra. Su actuacin se explica, en consecuencia,
Sina tal como lapropone R. Johanan: "la voz sali y se dividi en 70 no como un fenmeno de tipo exttico sino como el anuncio de la
voces, en 70 lenguas, para que todas las naciones pudieran compren- Palabra de Dios que contiene las maravillas de la salvacin acontecida
der". En todo caso, ya Tg Dt 33,2 habla de tres o cuatro lenguas en Cristo.
habladas por Dios en el Sina. Su intencin es siempre la misma: la
h) Paralelismo entre Moiss y Cristo
consideracin universal del acontecimiento.
El paralelismo entre Moiss y Cristo que se contiene en el ders
cristiano de Pentecosts se basa en la interpretacin cristiana de Tg Sal
~99 J. POTIN, o.e., p, 307 s.
500 Ibd., p. 308. 50l Ibd., pp. 311-314.
51 Ibd., pp. 309-311. Para el Midrs de la Palabra, cfr. pp. 74 ss.; 245 ss.; 281 ss.
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222 EL MTODO MIDRSICO 1 LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TESTAMENTO 223

68, 19: "T subiste al cielo, Moiss, el profeta, t llevaste cautiva a la 1.2. Desarrollos haggdicos del 'verdadero Israel' en el N.T. 506
cautividad, esto es, enseaste las palabras de la Ley, t las diste a los
1.2.1. 'El verdadero Israel': La teologa del Evangelio de Mateo
hijos de los hombres y hasta sobre los rebeldes, si se convierten por la
conversin reposa la Sekin de la gloria del Seor, Dios". Para el No es casualidad que la obra de W. Trilling, 507 al presentarse "como
Targum, esta subida a la altura es la de Moiss que asciende al Sina a un tratamiento monogrfico del evangelio de Mateo que intente sacar a
buscar las palabras de la Ley para drselas a los hombres. Esta tradicin la luz la peculiaridad de los contenidos teolgicos y su trabazn
es aplicada a la Ascensin de Jess en el ders cristiano. En efecto, la mutua",58 haya escogido por ttulo "El verdadero Israel". Con dicho
Ascensin parece ser para Pedro la subida de Jess al cielo para buscar ttulo, el primer evangelio es presentado implcitamente como un ders
la Ley nueva que es el Espritu Santo, para hacer de l un don a los -elaborado probablemente por "un crculo de telogos peritos en
hombre: Hch 2,33 y Ef 4,8. 503 Escritura" (cfr. Mt 13,52}-59 que defiende a la Iglesia, frente al
La diferencia sustancial entre el acontecimiento del Sina y Pente- judasmo incrdulo de lnea farisica, como el autntico pueblo mesi-
costs radica en que ninguna de las fuentes judas habla del don del nico de Dios, el verdadero Israel, en quien desemboca la historia de
Espritu en el Sina. El don del Espritu extinguido estaba reservado a la salvacin del A.T. 51 De ah que la controversia con los judos se lleve a
era mesinica, tal como ponen de manifiesto las fuentes rabnicas. 54 A lo largo del evangelio al terreno de la Escritura, desde donde se aportan
este respecto, uno de los textos utilizados como prueba del regreso del las pruebas de que los judos ya no son el autntico Israel. 511 A este
Espritu proftico por los rabinos er~~l de Joel 3, 1 ss, 505 que se
506 Al hablar aqu de desarrollos haggdicos entendemos que el fundamento del ders
encuentra aplicado a Pentecosts en el discurso de Pedro: Hch 2, 17-21.
eclesiolgico se encuentra en la propia actuacin del Jess histrico: la eleccin de los
Lucas vio, efectivamente en el acontecimiento de Pentecosts el co- doce y la interpretacin de la institucin de la Eucarista como la Nueva Alianza ... como
mienzo de la era mesinica. momentos principales.
507 Cfr. sobre todo, W. TRILLING, Das wahre Israel. Studien zur Theologie des
El relato, por tanto, del nuevo Pentecosts: Hch 2,1-13, supone una
Mauhdus Evangeliums, Mnchen 1957. Aqu citamos la Trad. espaola: El verdadero
expresin de cumplimiento segn el modelo de ders insercin-
Israel. Estudio de la Teologa de Mateo, Madrid 1974.
sustitucin. La venida del Espritu da comienzo a la Nueva Alianza 508 Ibd., p. 15.
509 lbd., p. 320. Esta es tambin la tesis de K. STENDAHL, The School of St. Matthew,
fundada en la Nueva Ley del Espritu que sustituye a la Ley Antigua.
Uppsala 1954.
El ders homiltico de Pedro que sigue a continuacin (Hch 2,14ss) 51 Cfr. E. ScHWEITZER, Gemeinde und Gemeinde Ordnung im Neuen Testament,

interpreta dersicamente el acontecimiento de Pentecosts como cum- Zrich 1959, p. 48: "No cabe duda de que (la comunidad de Mateo) se comprende como
plimiento de la promesa a que se refiere Joel 3,1-5 y dentro del modelo Israel. La pregunta de dnde hay que encontrar el verdadero Israel recorre todo el
evangelio" citado por W. TRILLING, o.e., p. 138 nota 121.
de ders promesa-cumplimiento. 511 Una parte importante de la investigacin moderna sobre Mt se ha orientado por
En resumen, el ders muestra tambin el sentido eclesiolgico de la esta lnea del medio y circunstancias histricas en que se elabor el evangelio. As ya G. D.
actuacin de Jess y da la verdadera dimensin de la Eclesiologa del KiLPATRICK, The Origins of the Gospel according to St. Matthew, Oxford 1948, que
destac la importancia de la expresin "su", o "vuestra sinagoga"; posteriormente, R.
N.T. HUMMEL, Die Auseinandersetzung zwischen Kirche und Judentum im Matthdusevange-
lium, Mnchen 1963, 19662; sobre el problema "Israel" en el evangelio de Mt: G.
STRECKER, Der Weg der Gerechtigkeit. Untersuchung zur Theologie des Matthdus
(FRLANT 82) Gttingen 19662, pp. 98-118; B. RIGAUX, Pour une histoire de Jsus, II:
Tmoignage de l'vangile de Matthieu, Bruges 1967. Trad. espaola: Para una historia de
Jess. Testimonio del evangelio de Mateo, Bilbao 1969, pp. 197-206; S. VAN TILBORG,
53 M. McNAMARA, The New Testament and the Palestinian Targum to the Penta- The Jewish Leaders in Matthew, Leiden/Brill 1972; para el problema "Israel" en los
teuch, Roma 1966, pp. 78-81. sinpticos: G. GNILKA, Die Verstockung Israels, Isaias 6,9-10 in der Theologie der
54 Cfr. P. ScHAFER, Die Vorstellung vom heiligen Geist in der rabbinischen Literatur, Synoptiker (STANT 3), Mnchen 1961.
Mnchen 1972, p. 113 s. Se considera, pues, a Mt como un escritor enraizado en una situacin concreta que
5o5 Ibd., p. 114 s.; STRACK-BILLERBECK, 11, p. 616. influy decisivamente en la configuracin que el evangelista dio a los materiales de la
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224 EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TESTAMENTO 225

propsito, la designacin genrica de 'historia de la redaccin' para actualizan-interpretan dersicamente la parbola aplicndola al Israel
calificar la reelaboracin de la tradicin sinptica llevada a cabo por incrdulo. 515
Mateo, creemos que est sujeta a los principios y tcnicas de los Es de mximo inters para el objeto de nuestro estudio el sentido
procedimientos dersicos. Nos proponemos presentar, a grandes rasgos, que se d a e0vo<;. El trmino, usado en singular slo en esta ocasin
la trasposicin dersica del concepto veterotestamentario de "pueblo de por Mt, 516 no tiene aqu el sentido de "los paganos", frente a Israel,
Dios" a la Iglesia en el Evangelio de Mateo, segn el modelo de ders pues Mt hubiera usado el plural e0vT], "plural casi tcnico". 517 Es
insercin-sustitucin. manifiesto que se trata slo de una designacin religiosa, es decir, de
La expresin "verdadero" o "falso Israel" no se encuentra en Mt, otro pueblo de Dios distinto del Israel elegido, un e0vo<; x.yiov como en
sin embargo, la idea recurre como hilo conductor todo el evangelio 1 P 2,9. 518 Con ello, "Jess define a esta comunidad suya como un
hasta convertirse en motivo principal. Mateo muestra un gran inters e0v'; slo porque quiere colocarla como portadora futura del seoro
por el destino de Israel como pueblo histrico. Hay razones para pensar de Dios, frente a la actual portadora del mismo, la antigua comunidad
que el evangelista creyese en un nico pueblo de Dios, el verdadero que era una nacin". 519
Israel, representado en ambos Testamentos. En las dos Alianzas se De la contraposicin evidente que se establece con el otro pueblo y
ejerci el seoro de Dios segn un modilo ininterrumpido que tiene su de la tarea que asigna al nuevo pueblo, se deduce claramente que slo
cumplimiento en la primera venida de&Jess y su culminacin en la puede tratarse de la Iglesia. 520 A este e0vo<; se le da el Reino que se le
segunda. De ah que ms que un viejo y @ nuevo Israel, Mt tuviera en sustrae a Israel. Los dos futuros cxp0imrtcxt-oo0icretcxt, que se encuen-
la mente la idea de un falso y un verdadero Israel, menos vinculado a tran en paralelismo dialctico, tienen tono de amenaza y declaracin
la cronologa y nacionalidad que a su postura con respecto a Dios. 512 proftica y manifiestan como pasivos divinos la actuacin de Dios. 521
Partiendo de este planteamiento global, se trata de ver con qu Mateo entendi aqu ~cxcrtAe<X -rou 0e0u como una relidad presente, un
lgica histrico-salvfica nace en la nueva Iglesia la idea del "pueblo de seoro personal y direccin que Dios ejerce sobre su pueblo522 (cfr. Le
Dios" a partir del destino de Israel, y, al tiempo, mostrar la ndole 12,32), a diferencia de ~<XcrtAe<X -r&v opcvv que expresa la dimensin
dersica del procedimiento hermenutico subyacente a dicho proceso. csmico universal del mismo y no una simple sustitucin del nombre
La trasposicin dersica del concepto de "pueblo de Dios" a la de Dios. 523 A diferencia de Me donde en primer plano aparecen los
Iglesia como el autntico Israel de Dios, la expone Mt, con carcter de viadores, Mt vuelve en V. 43 al contenido de la parbola en paralelis-
definicin, en la interpretacin de la parbola de los viadores homici- mo con Is 5,7: "la via de Yahveh de los ejrcitos es la casa de Israel".
das (Mt 21,33-43) que se encuentra en Mt 21,43: "Por eso os digo: se
os quitar el Reino y ser dado a un pueblo (e0vo9 que rinda sus 515 A. ScHWAELES, L'arrire-fond Scripturaire de Mau. XXI, 43 et son /ien avec Matt.
frutos">" "versculo de la mayor importancia para el pensamiento XXI, 44, NTS 6 (1959-60) 310-313.
teolgico del evangelista" 514 y cuya formulacin depende de Dn 7,27, 516 La cita de Mt 21,43 es la nica en que el evangelista usa e0voi;; en singular, puesto

que la otra vez que aparece en Mt 24,2 procede del par. Me 13,8.
en conexin con Dn 2,44 (Mt 21,44; cfr. Le 21,18), textos que 517 E. LoHMEYER, Das Evangelium des Mauhdus, Gottingen 1956, p. 314.

518 w. TRILLING, o.e., p. 85.


519 T. ZAHN, Das Evangelium des Matthdus, Leipzig 19222, p. 634 (citado por W.

TRILLING, o.e., p. 85).


520 As tambin X. LON DUFOUR, La paraba/e des vignerons homicides, a.c. nota 513,
tradicin evanglica de que dispona. Una tesis distinta ha mantenido R. WALKER, Die
Heilsgeschichte im ersten Evangelium, Gottingen 1967. p. 395 s.; J. JEREMAS, Las parbolas de Jess, Estella-Navarra, 1971, p. 95; A. KRETZER,
512 w. TRILLING, o.e., p. 138. Die Herrschaji des Himmels und die Siihne des Reiches, Stuttgart-Wrzburg 1971, p.
513 Ibd., pp. 80-91; X UoN DuFOUR, La parabole des vignerons homicides, ScE 17 160.
521 Cfr. A. KRETZER, o.e., p. 159 s.
(1965) 365-396.395; R. SILVA, La parbola de los renteros homicidas, Compostellanum
522 Ibd., pp. 167-171.
15 (1970) 319-355.
5l4 w. TRILLING, o.e., p. 91.
523 Esta es la tesis fundamental de A. KRETZER.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 227
226 EL MTODO MIDRSICO

dos sentidos distintos: en 8,12 se designa como 'hijos del Reino' al


Para Mt se trata del pueblo de Israel. En efecto, la expresin "se os
Israel infiel, y en 13,38 se refiere, por ders, a los creyentes en
quitar el Reino" hay que entenderla en contraposicin al nuevo e0voc;
Cristo. 527 Por lo que se refiere al texto de 13,38, "hijos del Reino" se
y, lgicamente, lleva a pensar en otro e0voc; antiguo. "As como en el
opone en el contexto a "hijos del maligno". Entre ambos se da una
otro pueblo se trata de la Iglesia total, tambin aqu de Israel como un
oposicin moral. En cambio, en 8,12 la oposicin existente entre "los
todo". 524 Con el V. 43, Mt construye un puente con el texto de Is en
hijos del Reino" y los "muchos que vienen de Oriente" es de ndole
que da a entender que se trata del destino de Israel como pueblo. Mt,
histrico-salvfica. Mientras en el primer texto se trata de la oposicin
por tanto, configura la parbola partiendo de la culpa de Israel como
buenos-malos, en el segundo se trata de Israel y el mundo de los
un todo y la consiguiente perspectiva eclesial que de ello se deriva (de
gentiles, como prueba el contexto de la percopa del centurin (Mt
ah que carezca de importancia la distincin de diversos grupos). Con
8,5-13), cuya temtica es la de Israel-mundo de los gentiles. 528
ello, acenta Mt el ders eclesiolgico de la parbola, a diferencia de
En conclusin, la interpretacin de la Iglesia como "verdadero
Me ms centrado en el aspecto cristolgico.
Israel" es la trasposicin dersica del ttulo propio de Israel como "el
En consecuencia, Mt conoce la continuidad de la historia de la
pueblo de Dios" en la Alianza Antigua. Mediante esta sustitucin,
salvacin. El Reino de Dios, la via (comparar V 41 y V 43), es una
queda garantizada tanto la divisin como la continuidad de las etapas
realidad que recorre A. y N.T. Dios se la brindado a Israel y de nuevo
de la historia de la salvacin. Las dos realidades, por tanto, del Reino
le ha quitado el Rein? porque se ~izo cJff~ble. Ahora ser entregad?, a
de Dios y del pueblo de Dios son las dos dimensiones trascendentes al
un pueblo nuevo. As1 como el antiguo po,tador fue un pueblo, tambin
tiempo y al espacio y ayudan a distinguir lo nuevo de la antiguo y su
lo es el nuevo que le reemplaza. Con la continuidad el Reino, se da la
continuidad histrico salvfica. Los valores de la Antigua Alianza no
continuidad del pueblo. Una condiciona la otra, al igual que en el A.T.
perecen porque falle Israel, sino que se continan superados en un
Reino de Dios y pueblo de Dios se implican mutuamente. 525 Al fondo
se.ecentra una clara trasposicin dersica de los conceptos veterotes- portador nuevo. 529
tamentarios de Pueblo y Reino a Cristo y a la Iglesia por medio del
procedimiento de actualizacin por sustitucin. ,. 1.2.2. El Israel fiel en Pablo 53o
(
El rechazo de Jess les cost a "los judos" la prdida del privilegio Pablo, al igual que los dems escritores del N.T. considera la
especial de ser el pueblo elegido. Han perdido el derecho que les vena comunidad cristiana como el resto fiel de Israel, el verdadero pueblo de
de nacimiento y el nombre mismo de "Pueblo de Dios" ( Acxc; Oso), Dios. De ah que aplique dersicamente a la Iglesia las diversas
por cuanto Mt les llama simplemente 'Iouctot (28, 15). El principal categoras que jalonaban el concepto histrico-salvfico de Israel en el
castigo, por tanto, que hubo de soportar Israel fue la prdida de su A.T.
vocacin y de su papel preponderante en el plano divino de la ( La comunidad cristiana es la "asambea de Dios" (qahal Yhwh,
salvacin. Rechazando al salvador, Israel dej de ser el pueblo elegi- boi).;rcrcx 0EO3 LXX), su plantacin (1 Co 3,6-9; cfr. 9,7), rebao (1 Co
do. 526 9,7); construccin (1 Co 3,lss). Los cristianos son los verdaderos judos
Otro de los rasgos peculiares del evangelio de Mt donde aparece la
concepcin del verdadero y falso Israel es el sintagma "hijos del
Reino". En efecto, al concepto "hijos del Reino" presenta en Mateo 527 Cfr. A. KRETZER, o.e., pp, 82-88.
528 w. TRILLING, o.e., p. 128.
529 Ibd., p. 139.
530 Me remito fundamentalmente a W. D. DAVIES, Pau/ and Rabbinic Judaism. Sorne
524 w. TRILLING, o.e., p.
88. Rabbinic Elements in Pauline Theology, London 19703, pp, 58-85; E. E. Eu.rs, Paul's
525 Ibd., p. 91. Use ofthe 0/d Testament, London 1957, pp. 136-139. Para los procedimientos dersicos
526 As J. KoDELL, Luke's Use of 'laos', People, especial/y in the Jerusa/em Narrative
J. BoNSIRVEN, Bxgse rabbinique et exgse paulinienne, Pars 1939.
(Lk 19,28-24,53), CBQ 31 (1969), p. 335.
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228 EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 229

(Rm 2,29), Israel (Rm 9,6), Israel segn el Espritu (cfr. 1 Co 10,18), As tambin, la persecucin de Israel por los gentiles a que se refiere
descendencia de Abraham (Ga 3,29), el Israel de Dios (Ga 6,16), Sal 44,23, es aplicado por Pablo en Rm 8,36 a la persecucin de los
la circuncisin (Flp 3,3), pueblo de su propiedad (Tt 2,14; cfr. Ex cristianos por los judos. El procedimiento dersico utilizado es el de
19,5). aplicacin de un texto en orden a ilustrar o confirmar una determinada
Tal como ya hemos sealado a propsito del evangelio de Mateo, en tesis.
Pablo tampoco cabra hablar de un antiguo o un nuevo Israel, sino de
un Israel fiel o infiel. La comunidad cristiana, por tanto, no se siente, 1.2.3. El verdadero Israel en el evangelio de Juan
segn el testimonio del Apstol, como una secta dentro del judasmo o
Jn 13-]7531
un pueblo de Dios diferente, sino como el Israel que acoge el plan de
Dios revelado en Cristo -en continuidad con el A.T.- y se hace, en El 'mandamiento nuevo' (Jn 13,34s; cfr. 15,12.17) parece recordar,
consecuencia, heredero y portador de las promesas. De ah la expresin por el procedimiento dersico de alusin (rmez) o rememoracin
de Pablo: "yo tambin soy un israelita" (Rm 11, 1 ). Otra caracterstica (zker) la Nueva Alianza del relato lucano de la institucin Eucarstica:
del verdadero Israel, es que est basado en vnculos de fe y no en la "la Nueva Alianza sealada en mi sangre" (Le 22,20; 1 Co 11,25). Al
descendencia fsica de Abraham, criteri~, que Pablo aplica tambin al propio tiempo, el hecho de que el amor sea presentado como un
Israel del A.T. En este sentido, utiliza d,4sicamente Gn 15,6 (en Ga mandato parece recordar, por el mismo procedimiento dersico, los
3,6; Rm 4,3) y Ha 2,4 (en Rm 1,17; Ga 3,1<1) como frmulas-principio diez mandamientos de la Alianza Sinatica y que tradicionalmente se
de su tesis teolgica acerca de la justificacin por la fe, y no por las entendan como las estipulaciones de la Alianza que Israel deba
obras de la Ley. cumplir si quera permanecer siendo el pueblo elegido de Dios. La idea,
El texto paulino ms notable acerca del verdadero Israel lo consti- pues, de que el amor sea el mandamiento nuevo de la comunidad
tuye el midrs homiltico sobre Israel y lo paganos ante la salvacin de cristiana y el signo distintivo de los discpulos de Jess (13,35) muestra
Rm 9-11. Entre las citas bblicas ut~~das como textos-prueba se que el cuarto evangelista presenta la ltima Cena en perspectiva de
encuentra Os 2,25; 2,1 en Rm 9,25ss:-"llamar pueblo mo al que no es Alianza. 532 Se trata de un ders que prolonga y aplica a la comunidad
mi pueblo; y amada ma a la que no es mi amada. Y en el lugar mismo cristiana el ders inicial de Jess por medio del cual interpret la
en que se les dijo: No sois mi pueblo, sern llamados: Hijos de Dios institucin de la Eucarista como el banquete de la Nueva Alianza
vivo". Pablo incluye a los gentiles que entran ahora en la Iglesia en una
profetizada por Jr 31,31-34.
profeca que se refera originalmente a los israelitas infieles. De este El mandamiento del amor, al ser equiparado por paralelismo
modo, los infieles en el Israel histrico entran para Pablo en la dersico a los mandamientos de la Antigua Alianza, aparece como la
categora de los gentiles. En consecuencia, si Dios los acept a ellos en estipulacin bsica de la Nueva Alianza que ha de observar la comuni-
la Alianza, as tambin acepta ahora a otros gentiles en el verdadero
dad cristiana corno verdadero Israel. 533
Israel.
Un caso semejante de ders se encuentra en 1 Co 15,55 donde se
cita como texto-prueba Os 13, 14: "ldnde est, oh muerte, tu victoria?, 531 Para el tema de la Alianza en los discursos de la Cena en Jn 13-17 nos remitimos
a R. E. BROWN, El evangelio segn Juan, Xlll-XXI, pp. 782-1055.
ldnde est, oh muerte, tu aguijn?" As como la nacin de Israel va a 532 El mandamiento nuevo en relacin con la Alianza se encuentra tratado en M. L.
sufrir invasin y muerte pero Dios la redimir finalmente, as tambin, RAMLOT, Le nouveau commandement de la nouvelle alliance, Lumire'V 44 (1959) 9-36;
para Pablo, Dios ha de redimir al verdadero Israel en la resurreccin D. MuOZ LEN, La novedad del mandamiento del amor en los escritos de San Juan:
intentos modernos de solucin, en: "La tica Bblica" (XXIX Semana Bblica Espaola.
final. El procedimiento dersico utilizado consiste en la reinterpreta- Madrid, 22-26 sept. 1969), Madrid I 971, pp. 193-23 l. 225-227.
cion de un futuro proftico: las predicciones de los antiguos profetas 533 El mandamiento nuevo est en Jn I 3-17 en parangn con el declogo, del que

concernientes a Israel son ahora aplicadas al futuro de la Iglesia. viene a ser su resumen, cfr. Rm 13,30: "el amor es la plenitud de la Ley".
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TESTAMENTO 231
230 EL MTODO MIDRSICO

El tema de la Alianza no termina con la idea del mandamiento aplicada frecuentemente en el A.T. y tradicin rabnica a Israel (Is 5;
nuevo. La exigencia del amor parece estar tambin en paralelismo cfr. 27,2-6; Ez 15,1-6; 17,5-10; 19,10-14; Sal 8,9-12).
dersico con las exigencias de amor exclusivo que el Dios de la Alianza La tradicin veterotestamentaria aplica la imagen al pueblo. En este
en el Sina exige de su pueblo (Dt 6,5) y el requerimiento de amor sentido se encuentra una excepcin en Ez 17 ,6-8 donde la via pasa del
exclusivo que Jess exige a sus discpulos. l es la presencia visible de pueblo al rey (Sedecas). No se aplica, en cambio, al Mesas. En el ders
Dios que establece una Nueva Alianza con los hombres. Asimismo el alegrico de Jn, Jess es la vid y los discpulos los sarmientos. Jess
tema de la paz pertenece tambin a la ideologa de la Alianza (Jn 14,27). representa, por tanto, a Israel, pero no por s slo, sino, como persona-
Destaca tambin la insistencia en la observancia de los manda- lidad corporativa, en unin con sus discpulos que unidos forman el
mientos (14,15.21.23.24.31; 15,10.24.30) que viene a ser la halak verdadero Israel (= la Iglesia). Bajo la imagen de la vid se muestra la
cristiana en parangn con el Deuteronomio y su proyeccin a la estrecha vinculacin de la comunidad creyente con Jess. Idea caracte-
536
Alianza. rstica del pensamiento eclesial del cuarto evangelio.
La haggad alegrica de la vid y los sarmientos (Jn 15,1-17) parece En consecuencia, la aplicacin del smbolo de la vid y los sarmien-
aplicar y desarrollar cristolgica y eclesiolgicamente el tema del tos en el cuarto evangelio presenta el doble aspecto cristolgico y
verdadero Israel. \, eclesiolgico a la vez, en sintona con el cristocentrismo caracterstico
A pesar de que los intrpretes del cq.a_rto evangelio han opinado del evangelista.
diversamente sobre el trasfondo de la imagln de la vid y los sarmientos,
parece irse imponiendo la opinin de quienes han sostenido su trasfon- Natanael, "un israelita de verdad" (Jn 1,43-51)
do veterotestamentario. 534 En efecto, la frmula de identificacin "Y o
Sin pretender hacer un estudio exhaustivo de la percopa, nos
soy la vid verdadera" (Jn 15,1), al igual que las dems frmulas
limitamos a poner de manifiesto el procedimiento dersico mediante el
cristolgicas de identificacin en el cuarto evangelio, es una frmula
que se refiere a Natanael el concepto histrico-salvfico veterotesta-
dersica que expresa cumplimiento por cuanto identifica a Jess: "Yo
mentario 'israelita de verdad', miembro del definitivo pueblo de Dios.
soy" con la imagen o smbolo de la tradicin veterotestamentaria que se
En V 45 se contiene un dato importante para el objeto de nuestro
contiene en el predicado nominal: "vid verdadera", "pan de vida", "luz
estudio: " ... hemos hallado a Aqul de quien escribi Moiss en la Ley
del mundo", "buen pastor" ... 535 En la contraposicin__glUYsablece el
cumplimiento entre la realidad cristolgica y la imagen del A.T., el y los profetas ... ", texto anlogo a Le 24 ,2 7, en que se declara en forma
calificativo de "verdadero", "bueno" ... desempea una funcin capital genrica que Jess es la plenitud del A.T. y, por consiguiente, el
en razn de que por su medio se expresa el cumplimiento a travs del principio de lectura (ders) de toda la tradicin veterotestamentaria. En
modelo de ders insercin-sustitucin. Jess lleva a cumplimiento y este contexto en que se proclama el cumplimiento, segn las Escrituras,
suple definitivamente al antiguo Israel. La imagen de la "vid" es Natanael es declarado "un israelita de verdad", <i11,e0c; icrpelrA'tr<; (V
4 7). Se trata de una formula de identificacin de claro cuo dersico
534 Para el trasfondo veterotestamentario de la alegora de la vid y los sarmientos me
segn la cual Natanael es designado autntico creyente mediante
537
remito particularmente a R. BORIG, Der wahre Weinstock, Mnchen 1967. recurso a la tipologa veterotestamentaria del "Israelita".
535 Una peculiaridad de la haggad jonica en su aplicacin de las tradiciones

veterotestamentarias a Jess de Nazaret es la frecuente contraposicin que establece en las


llamadas frmulas de identificacin (R. BULTMANN, Das Evangelium des Johannes,
536 Cfr. R. SCHNACKENBURG, El evangelio segn San Juan, III, pp. 139- I 41 y
Gottingen I 9641 p. I 67 nota 2), entre el cumplimiento, expresado en el "Yo soy", y el
"expresiones e imgenes eclesiales" pp. 258-263 dentro del Excursus I 7: "discpulos,
predicado correspondiente, en que se encuentra el recurso al A.T.: "yo soy el pan de vida"
(Jn 6,35); "Yo soy la luz del mundo" (8,12); "Yo soy la puerta de las ovejas" (10,7.9); comunidad e Iglesia en el evangelio de Juan" pp. 251-267.
537 Cfr. R. ScHNACKENBURG, El evangelio segn San Juan, 1, p. 351 s.; R. E, BROWN,
"Yo soy el buen Pastor" (10,11.14); "Yo soy la resurreccin y la vida" (11,25); "Yo soy
el camino, la verdad y la vida" (14,6). El evangelio segn Juan, 1-XII, p. 272.
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232 EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 233

El calificativo "verdadero" expresa el cumplimiento segn el mode- 1.2.4. Aplicacin de la frmula de Alianza: "un reino de sacerdotes y
lo de ders insercin-sustitucin. El cristiano hereda la autntica una nacin santa" (Ex 19,6) en el ders ec/esiolgico del N.T. 541
condicin de miembro del pueblo escatolgico de Dios.
Esta formula de identificacin de Natanael como el verdadero Otro captulo del ders eclesiolgico se encuentra tras la aplicacin
israelita es el prtico de un desarrolo dersico ms amplio en que se de la frmula de Alianza: "reino de sacerdotes y nacin santa", que
proclama la identidad del perteneciente al autntico pueblo de de Dios, defina la relacin de Israel con Dios segn la Alianza del Sina.
en contraposicin al israelita del A.T. El texto del Ex 19 ,6: "seris para m un reino de sacerdotes
As parece confirmarlo la aplicacin a Jess de la visin de la escala
(mamleket kohanim) y una nacin santa", presenta en la tradicin
veterotestamentaria una doble interpretacin que tambin est repre-
de Jacob de Gn 28,12 aludida en Jn 1,51: " ... veris el cielo abierto y a
los ngeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del Hombre", por la que sentada en la haggad del N.T. Las dos palabras mamleket kohanim
estn unidas en el teto hebreo por un acento conjuntivo (estado
se aplica a Jess el concepto teolgico de Sekin (la divina Presencia;
constructo) por lo que su traduccin literal es: "reino sacerdotal". As
cfr. la tradicin targmica a Gn 28,12). 538

col
es tambin la traduccin de LXX ~cxcrt11,B0v isp:n:ucx, un sacerdocio
En efecto, el relato parece establecer una contraposicin derdica
real. Otra traduccin, sin embargo, prescinde del acento conjuntivo y
entre Jacob/lsrael y Natanael, a quien 1
.. verdadero israelita se le traduce interpretando las dos palabras por separado, como dos predica-
promete la visin del Hijo del Hombre: " ~s (own) cosas mayores",
dos nominales distintos: "reino y sacerdotes". As los Targumim tradu-
ampliando, al mismo tiempo, a todos los ere ~~ntes en Cristo ("veris"-
cen: "reyes y sacerdotes"; la Pesitta, "un reino y sacerdotes". Filn, De
oq>ccr0e) la condicin de verdadero israelita por cuanto vern realmente
sobrietate, 66; De Abrahamo, 56; 2 M 2,18. El Libro de los Jubileos
a Dios en la o~cx del Hijo del Hombre a diferencia de Jacob que no lo
16, 18: "reyes y sacerdotes".
contempl verdaderamente. A este respecto, no carece de sentido la
La interpretacin de las dos palabras por separado puede deberse,
interpretacin que ofrece Boismard 539 del "israelita de veras", a partir
segn A. Dez Macho, a un ders de doble sentido: el que las dos
de una antigua etimologa popular que explica el nombre de "Israel" palabras tienen sentido tanto unidas como separadas del resto de las
en trminos de "ver a Dios". Este procedimiento dersico de h~cer palabras de la frase. 542
exgesis por medio de etimologas populares es habitual en el juda mo En el N.T. se encuentran las dos interpretaciones. En 1 P-2,9 se
antiguo. Sera, en efecto, un caso de ders etimolgico que no pued ser dice: "vosotros sois linaje elegido, sacerdocio real, una nacin santa", al
calificado sin ms de errneo, sino simplemente dersico. 540 igual que LXX. Se trata de una aplicacin pser de dicha tradicin y
En conclusin, el relato jonico presenta a Natanael como un por la que se interpreta la comunidad cristiana como el verdadero Israel
representante del verdadero Israel. A diferencia de Jacob/lsrael, el de Dios.
verdadero israelita puede "ver" en el Hijo del Hombre la manifestacin En Ap 1,6 se encuentra la traduccin que separa los dos predicados
de Dios que supera la visin de Jacob. "y nos hizo un reino (~cxcri11,cxv), sacerdotes (Iepeic) para Dios" (en Ap
5,10: "un reino y sacerdotes"). Aplicacin directa de Ex 19,6 con la que
se muestra que el glorioso privilegio de ser el pueblo elegido pertenece
en adelante a la Iglesia, pueblo real y sacerdotal.

541 M. McNAMARA, The New Testament and the Palestinian Targum to the Penta-
538
Cfr. J. BONNET, Le "midrash'' de l'vangile de Saint lean, p. 15 ss. teuch, Roma 1966, pp. 227-230! d., Targum and Testarnent, pp. 148-159; J. POTIN, La
539
M.-E. BOISMARD, Du Baptme a Cana (lean 1,29-2,11), Pars 1956, pp. 98-103. fte juive de la Pentecte l, pp. 218-230; R. LE DAUT, Targum du Pentateuque, 11, Exode
540
Cfr. F. MICHAELLI, Israel, en : J.-J. VON ALLMEN (Edit.), Vocabulario bblico, pp. et Levitique, Paris 1979, p. 155 nota 10.
152-154. 154. 542 A. DEZ MACHO, Ders y exgesis del N.T., p. 70 s.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 235
234 EL MTODO MIDRSICO

1.2.5. El testimonio de la Escritura acerca de la obstinacin de


De la cita de Is 6,9 s en Jn 12,40 y fa
aplicacin de la visin de
Isaas a Jess como testimonio de la incredulidad de los judos ya
Israel. 543 tratamos anteriormente, as como de los Testimonios de la piedra de
a) El recurso a la misin de Isaas: 6,9-10 rechazo dentro del ders-cristolgico en el captulo segundo.

En este captulo del ders eclesiolgico sobresale el conocido pasaje


de la misin de Isaas 6,9-1 O: "ve y di a ese pueblo: 'escuchad bien pero
no entendis', ved bien, pero no comprendis. Engorda el corazn de 2. EL DERS CRISTOLGICO
ese pueblo, hazle duro de odos, y pgale los ojos, no sea que vea con
los ojos, y oiga con sus odos, y entienda con su corazn, y se convierta Recurso al A. T. para presentar la persona y la obra de Cristo
y se le cure". En l vio el ders de la primitiva comunidad cristiana un Este nuevo captulo del ders cristolgico tiene por objeto estudiar
anuncio proftico de la obstinacin de Israel frente a la predicacin la aplicacin a la persona de Cristo de aquellos ttulos que son nombres
cristiana. Slo Lucas, sin embargo, en Hch 28,26-27, lo pone en de Dios en el A.T. y que en consecuencia no entran dentro de la
relacin con la predicacin concreta de Pablo en correspondencia con corriente de esperanza mesinica del A.T. Fue precisamente el misterio
el sentido original que tena en el ljbro de Isaas. 544 El texto es de la Encarnacin -tal como ya hicimos notar anteriormente- lo que
presentado a manera de testimonio, sin hcompaarle interpretacin. puso en claro la insuficiencia de las categoras mesinicas del A.T. para
En Mt 13,14s (cfr. Me 4,12; Le 8,10)~~ utiliza tambin una cita de interpretar la persona de Cristo, de ah que los cristianos tuvieran que
Is 6,9-10. La alusin al texto de Isaas, que ya se encuentra en los textos aplicar a Cristo textos que el A.T. refera exclusivamente a Yahveh.
citados de Me y Le y en Mt 13, 13, se hace explcita en el texto de Por lo que respecta al inters de este estudio tratamos de iluminar el
Mateo donde se encuentra introducida por la frmula de cumplimiento: proceso hermenutico que acompaa a las confesiones de fe cristolgi-
"As se cumple en ellos la profeca de Isaas que dice ... ". La cita est en cas y, ms en concreto, aquellas que estn relacionadas con su identi-
funcin del verbo entender (ouvevoa) cuyo sentido viene explicado al dad divina.
final de la seccin en el V. 51, es decir, la comprensin no meramente
intelectual sino la apertura a la fe que permite captar el misterio del 2.1. Kptoc, nombre de Dios en el A. T. (LXX) se convierte, por
Reino instaurado en Cristo. De este modo, el texto proftico viene a ser procedimiento dersico, en confesin de la divinidad de Jess
para Mateo como una profeca de aquellos que no han comprendido
La trasferencia del ttulo de xpioc a Jess en el N.T. puede recibir
porque no han credo. 545 nueva luz desde la va de los procedimiento dersicos. La comunidad
En esta comprensin parece incluir Mateo la nueva inteligencia de
primitiva encontr en el nombre de Dios del A.T. la forma ms sencilla
la Escritura, es decir, el ders cristiano al que se llega desde la
de confesar y proclamar su fe en la divinidad de Jess, de la misma
aceptacin del Reino: Mt 13,52. 546 forma que recurri a otros trminos para expresar su preexistencia:
El procedimiento utilizado por Mateo parece ser el pser, o inter- Myo<;, o~cx, Eixcv ... , o su obra redentora: Cordero, 'Aqed ... De ah
pretacin proftica de la Escritura a la luz de la escatologa propia del
que explicar esta trasferencia sea definir la fe cristiana.
acontecimiento de Cristo.
a) Kptoc, nombre de Dios en el A. T.

543 Cfr. C. H. Dono, Secando le Scriuure, pp. 35-40.


El A.T. invocaba a Yahveh con el ttulo de 'Adoni (mi Seor), que
544 Cfr. G. SCHNEIDER, Die Apostelgeschichte. 2 Teil (HTKomNT V/2), p. 418 s. adopta habitualmente la forma 'Adonai (plural de intensidad) y se halla
545 P. BoNNARD, Evangelio segn San Mateo, p. 298 s., 318-20. ya en textos antiguos (p.e. Gn 15,2.8). Dicho ttulo vino a convertirse
546 Cfr. J.-W. DoEVE, Jewish Hermeneutics in the Synoptic Gospels and Acts, p. 103 s.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TESTAMENTO 237


236 EL MTODO MIDRSICO

trasfondo hay que buscarlo en el mbito del propio A.T. y en el


en un nombre propio de Dios. Cuando por respeto dej de pronunciar-
se el tetragrammaton (YHVH) se le sustituy por 'Adonai que vino a rabinismo. 549
La expresin griega procede de la tradicin del hebreo 'ani hu'. As
ser su qer perpetuum (s. III a. de C.). Esta es la razn por la que los
p.e. Is 48,12: "Yo soy, yo soy el primero tambin soy el ltimo". Is
LXX, en una primera interpretacin dersica, tradujeron YHVH por
43, 1 O: " ... para que conozcis y me creis a m mismo, y entendis que
Kptoc con lo cual dejaba de ser un mero ttulo de soberana divina
para convertirse en un nombre propio de Dios. yo soy"
Los LXX al traducir la expresin "Y o soy" parecen tomarla, por
tanto, como un nombre divino. As tambin: "Yo soy, yo soy el que
b) Trasferencia de Kpioc a Jess en el N.T. 547
borra vuestras iniquidades" (tambin Is 51,12 y 52,6); Is 45,18: "Yo soy
La fe de la primitiva comunidad cristiana en la divinidad de Jess Yahveh ('ani Yahveh -LXX 'Eyc su),
encontr su cauce de expresin en el recurso al nombre de Dios en el Seala C. H. Dooo que algunos rabinos toman el 'ani h' como si
A.T. Su trasferencia tuvo lugar por el procedimiento dersico de fuera el nombre de Dios, el sem hammeforas que haba de ser revelado
actualizacin por sustitucin: la confesin de fe 'Adonai-Yahveh = en la edad venidera. 55
Kptoc-Tncoc, El Sitz im Leben de dicha sustitucin dersica sera Lo importante para nuestro propsito es constatar que tras las
con toda probabilidad el culto. La ant\~edad de dicho ders viene designaciones de Jess como "Y o soy" en el cuarto evangelio se
corroborada por la expresin aramea Mdti(n 'ata' o Marana ta' (1 Co encuentra la trasferencia del nombre de Dios por medio del procedi-
16,22; cfr. Did 10,6 y traducida al griego en Ap 22,20b), que hace miento dersico de actualizacin por sustitucin. De este modo se
remontar dicha confesin a la comunidad palestinense. En efecto, la confiesa la divinidad de Jess. Lo cual significa que la edad venidera a
frmula Marana ta' es en su origen una frmula de cuo apocalptico que se referan los rabinos y en la que el nombre de Dios, el sem
dirigida a Yahveh. As parece mostrarlo la cita de la carta de Judas 14 hammeforas, haba de ser revelado ya ha llegado.
donde se alude a 1 Hen 1,9. Dicho verso se ha conservado parcialmente He aqu algunos de los textos de Jn:
en un fragmento del Henoc arameo ya que las tres primeras palabras,
de vital importancia para nuestro propsito, se han perdido. El resto del
Jn 8,38: "comprenderis que 'Yo soy'" que parece una
texto concuerda con la cita aludida de Judas. J. T. Milik suple las resonancia de Is 43, 1 O: "para que conozcis, creis y reconoz-
palabras perdidas por: "cuando El (Dios) venga ... "; en la carta de Judas: cis que 'Y o soy' ". As tambin en J n 13, 19: "para que creis
'Ioou iA.0ev xpio; que parece una acomodacin cristiana del mismo. que 'Y o soy' ".
M. Black548 opina que lHen 1,9 es el texto en que puede haber tenido Esta equiparacin entre el nombre de Dios y Jess parece
origen la trasferencia dersica de Marana ta' a Cristo. manifestarse tambin en Jn 12,28: "manifiesta la gloria de tu
nombre" que est en paralelismo con Jn 12,23: "ha llegado la
hora de que se manifieste la gloria del Hijo del Hombre".
2.2. Trasferencia dersica de 'Eyc su a Jess en el cuarto evangelio
Otra trasferencia notable de un nombre de Dios en el A.T. a Jess Otros textos: Jn 6,20; 8,24.28.58; 13,19; 18,5.
es la aplicacin de 'Eyc en, a Cristo en el cuarto evangelio. Su
549 Cfr. C. H. DoDD, Interpretacin del cuarto evangelio, p. 104-107; tambin H.

547
ZIMMERMANN, Das absolute 'Eym su als die Neutestamentliche Ojfenbarungsformel, BZ
A. Dez MACHO, Ders y exgesis del N.T., p. 85 s.; A. DEL AGUA PREZ, El ders 4 (1960) 54-69; R. ScHNACKENBURG, El evangelio segn San Juan, II, Excursus 8:
cristolgico, Scripta Theologica 14 (1982) pp. 213-15; d., Ders cristolgico del Salmo "Origen y sentido de la frmula 'Eym eu", pp. 73-85; A. DEL AGUA PEREZ, El ders
110 en el N.T., a.c., p. 659 s.
548 M. BLACK, The Christological Use of the Old Testament in the New Testament, cristolgico, a.c., 215 s.
55 Cfr. nota anterior.
NTS 18 (1971) 1-14.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 239
238 EL MTODO MIDRSICO

La fiesta de la Pascua fue el medio de que se sirvi el N.T. para


En consecuencia, la misin de Jess: "he manifestado tu nombre a
expresar el acontecimiento de la salvacin realizada en Cristo. As
los hombres -les he dado a conocer tu nombre-" (Jn 17 ,6), hace
como Cristo utiliz dersicamente la figura del Cordero pascual para
referencia a la revelacin del nombre de Dios. hacer el paso de la Antigua a la Nueva Alianza, la haggad cristiana
En un tercer apartado habra que estudiar aqu el ders cristolgico
desarroll y expuso las consecuencias de la salvacin cristiana en las
de aquellos pasajes del N.T. en que se aplican a Cristo textos que el
categoras del xodo, la Alianza y la Nueva Creacin.
A.T. refera directamente a Yahveh, p.e. Sal 97,7 (Hb 1,6); 102,27-28
(Hb 1,10-12); JI 3,5 (Rm 10,13); 44,23 (Rm 8,36); Is 40,13 (1 Co 2,16) ...
Nos remitimos, sin embargo, para ello, a nuestro estudio: El ders 2.3.1. Cristo, "Cordero de Dios" en el cuarto evangelio
cristolgico, Scripta Theologica 14 (1982) 203-217. En el cuarto evangelio, as como a lo largo de todo el libro del
Apocalipsis, Cristo es designado 'Cordero de Dios':
2.3. Presentacin dersica de la obra de Cristo: la salvacin como una
Pascua Jn 1,29: "He ah el Cordero de Dios que quita el pecado del
En este apartado del ders cristolgico pretendemos abordar no mundo" (tambin 1,36; cfr. 19,36; 1 Co 5,7).
tanto la presentacin de la persona de Cristo cuanto su obra redentora
llevada a cabo en el N.T. mediante rec\r~o dersico a las categoras El ders jonico atribuye a Cristo el sentido expiatorio -redencin-
redentoras desarrolladas en la tradicin i-;terotestamentaria. Nuestro vicara- que la tradicin rabnica atribua, a su vez, a la 'Aqed de Isaac
propsito