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Rousseau preceptor: orientaes pedaggicas para a

instruo de crianas verdadeiras

Carlota Boto

O presente trabalho tem por objetivo interpretar o tema da


educao em alguns escritos de Rousseau. luz da bibliografia sobre o tema, a anlise
centra-se nas manifestaes do autor a propsito de temas pedaggicos, especialmente
das questes relativas ao ensino. O foco da anlise por este texto empreendida ser
situado na leitura do Projeto para a educao do Senhor de Sainte-Marie, escrito no
incio dos anos 40 do sculo XVIII a propsito do ofcio de preceptor desempenhado
pelo filsofo em 1740 (Rousseau, 2004b). Nesse sentido, compreende-se que, no
referido escrito, Rousseau estabelece comentrios e apreciaes crticas acerca das
prticas de ensino vigentes, dando recomendaes e traando sugestes pedaggicas
alternativas para a educao das crianas. Tratava-se, no caso, de uma prtica de ensino
domstico.
O Projeto para a educao do Senhor de Sainte-Marie, escrito
por Rousseau no princpio dos anos 40, reporta-se a uma tarefa que o jovem Jean-
Jacques Rousseau desempenhou em Lyon como preceptor dos filhos de Jean Bonnot de
Mably - um aristocrata francs. As crianas Franois e Jean teriam, poca,
respectivamente 5 e 4 anos. A partir dessa prtica, Rousseau escreve duas verses de um
mesmo trabalho (Nacarato, 2004, p.15). O referido texto de Rousseau cuja primeira
publicao ocorreu, em Paris, apenas no incio dos anos 80 daquele sculo XVIII
construdo como uma meditao a propsito do ofcio de preceptor por ele vivido em
1740. A idia do trabalho era, a princpio, desenvolver um plano para a educao

Carlota Boto professora de Filosofia da Educao na Faculdade de Educao da USP. bolsista-


produtividade do CNPq. Seu email carlotaboto@gmail.com mestre em Histria e Filosofia da
Educao pela FEUSP e doutora em Histria Social pela FFLCH/USP. O presente trabalho constitui parte
de sua tese de Livre-Docncia defendida em 2011 na Faculdade de Educao da USP, sob o ttulo
Instruo pblica e projeto civilizador: o sculo XVIII como intrprete da cincia, da infncia e da
escola. Publiquei anteriormente uma verso mais completa deste texto em peridico especializado, sob o
ttulo Rousseau preceptor: orientaes pedaggicas para a instruo de crianas verdadeiras. Cadernos de
Pesquisa (Fundao Carlos Chagas). v.42. n145. p.226-247. ISSN: 0100-1574.

1
daquelas duas crianas de estirpe aristocrtica; a partir da exposio de projeto
pretensamente inovador em relao a prticas de ensino vigentes poca.
Esse texto no teve a mesma repercusso do Emlio. Se, no
Emlio, Rousseau inventa uma criana, arquitetada a propsito para relatar a
desenvoluo do ser infantil, nesse Projeto para a educao do Senhor de Sainte-
Marie, o autor abarca uma situao real e propugna mais diretamente um modelo
pedaggico direcionado para crianas realmente existentes.

Como observa Priscila Nacarato, o texto do projeto foi


precedido por uma verso preliminar - traduzida por ela como Dissertao Apresentada
ao Sr. de Mably sobre a Educao do Sr. seu Filho1 (Rousseau, 2004a, p.18). O autor,
nessa referida primeira verso, escrita em 1740 e publicada somente em 1884 (Nacarato,
2004, p.15), acentuara vrios aspectos e observaes pedaggicas que, na verso
posterior, foram eliminados do texto. A segunda redao do texto j sob o ttulo
Projeto para a Educao do Senhor de Sainte-Marie - foi publicada em 1782; embora
tenha sido encaminhada aos pais das crianas em 1743. Essa segunda dissertao
como sublinha Nacarato - apresenta redao mais curta, porm mais elaborada
(Nacarato, 2004, p.15).
Havia, na primeira dissertao, maior nfase em comentrios
crticos acerca de rotinas pedaggicas usualmente perpetradas pelos colgios -
especificamente tradues, verses e amplificaes de textos latinos; bem como prticas
do ensino do catecismo, to usuais poca. Ao dirigir-se ao pai das crianas, Rousseau
imediatamente evoca os direitos que o senhor deve conceder-me sobre o Sr. seu filho
(Rousseau, 2004a, p.21). Entre pai e preceptor firma-se um contrato. Rousseau destaca
isso (Francisco, 1999). Na condio de preceptor, o filsofo sublinha, para o pai das
crianas, que o contrato por ambos estabelecido supor delegao dos critrios sobre a
educao das crianas: o pai transferindo poder para o tutor dos meninos. Mais do que
isso, enfatiza a necessidade de haver concesso de direitos do pai para o preceptor. Isso
diz Rousseau me torna depositrio de sua autoridade sobre ele, e o senhor me
concede sem reserva o direito de obrig-lo a cumprir seu dever, ordenando-lhe que me
obedea como ao senhor mesmo (Rousseau, 2004a, p.21-2).

1
No original, o texto intitula-se Mmoire prsent M. de Mably sur lducation de M. son fils
(Rousseau, 1971, p.20).

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A finalidade do pacto era a de educar; e, no limite, educar seria
o formar o Corao, o Juzo e o Esprito, e isso na ordem em que eu os cito
(Rousseau, 2004a, p.22). A prioridade moral era aqui declarada.
Ao manifestar - na carta dirigida ao pai das crianas - suas
intenes relativamente formao dos dois meninos, Rousseau destaca a necessidade
de o preceptor obter, para a formao pretendida, ascendncia sobre os espritos, de
modo a controlar excentricidades e lamentaes tpicas da idade. Assinalando que no
pretende obter sua autoridade a partir de pancadas - mtodo que dizia abominar, at
porque o efeito da pancada cessa to depressa quanto a dor que ela provocou -,
Rousseau defende um desprezo acentuado (Rousseau, 2004a, p.20), porque este, sim,
permaneceria por mais tempo.
Haveria correlao entre amor e temor: um mestre deve ser
temido; para isso, necessrio que o aluno esteja bem convencido de que ele est no
direito de puni-lo. Mas ele deve, sobretudo, ser estimado (Rousseau, 2004a, p.20).
Rousseau salienta a fertilidade desse equilbrio entre amor e temor na relao mestre-
discpulo. H tambm severa recriminao aos padres de instruo impostos pelos
colgios da poca.
Da agenda da educao proposta ao pai das crianas no
constaro preceitos moralizadores. Esses so tidos por ineficazes, ridos e estreis. No
por meio de aprendizado de preceitos morais que se formar a verdadeira moralidade.
A criana aprender os valores e os modos de conduta adequados mediante sua
interao com pessoas que ajam de acordo com as normas da moralidade. No se trata,
portanto, de cansar a memria, mas de contar algumas histrias escolhidas com
discernimento, fbulas das quais se tirar a moral para trein-lo em encontr-la por si
mesmo (Rousseau, 2004a, p.25). A relao entre discpulo e mestre envolve algo para
alm do mero acmulo de informaes. Trata-se, acima de tudo, de uma formao de
almas; o que requer construo da moralidade. Tal construo, no entanto, no se dar
por aprendizado de regras, de deveres e de leis, mas ser engendrada por meio de
temas que so antes assuntos para conversas e passeios do que para estudos
organizados (Rousseau, 2004a, p.25).
J nesse texto de juventude, Rousseau inova antes de tudo, por
manifestar seu repdio pelos parmetros vigentes no modelo do ensino dos colgios.
Especialmente os internatos jesuticos desconsideravam as necessidades emocionais de

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seus alunos, bem como seus interesses; tornando o ensino uma ao abstrada da
realidade e, pela mesma razo, distante do ato de aprender (Snyders, 1965).
Para Rousseau, como para o conjunto do Iluminismo francs, os
dogmas religiosos so tidos como fontes de erro e de obscurantismo. Do mesmo modo,
a moralidade era reduzida a um conjunto de preceitos ineficazes, que apenas cansariam
a memria. Rousseau opunha-se ainda - ao modo afetado de mestres pedantes, cuja
principal ocupao parecia ser a de intimidar seus alunos, mostrando a eles um
semblante zangado e austero, como se isso lhes assegurasse a reputao de homem
correto e laborioso (Rousseau, 2004a, p.26). Muito antes de compor seu Emlio,
Rousseau j comentava que, embora zelasse por ser escrupuloso no cumprimento de seu
trabalho, optaria sempre pelo caminho que exigir o menor esforo e dissabor aos
alunos (Rousseau, 2004a, p.26). Sendo assim, era necessrio acreditava o autor
contrapor-se a todos os modelos de ensino vigentes poca.
De todo modo, Rousseau ressalva: em algumas circunstncias, a
severidade ser necessria, nos casos em que os costumes esto sendo atacados e
quando se trata de corrigir maus hbitos (Rousseau, 2004a, p.26). Dos maus
procedimentos educativos da poca, decorrem maus hbitos: da o desprezo pelos
inferiores, a desobedincia aos superiores e a impolidez para com os iguais: quando nos
cremos perfeitos, em que erros no camos? (Rousseau, 2004a, p.26).
Preceptor, Rousseau postula que a retido do corao, quando
solidificada pelo raciocnio, fonte da exatido do Esprito (Rousseau, 2004a, p.27).
Um homem de bem aquele que no se entregar ao prazer imediato. aquele que
pondera, que mede conseqncias, que avalia resultados - que tem, portanto,
discernimento. O primado da tica sobre o acmulo do conhecimento erudito parece
inequvoco. Trata-se de formar o corao; e isso no significa compor uma forma
exterior polida. Para ser bom professor, ser imprescindvel o bom senso. Ser
fundamental, sobretudo, agir com o zelo de um homem de bem e, como educador,
manifestar, a um s tempo, bom senso e bom gosto.
A felicidade seria o resultado dessa boa educao; at porque
haveria diz Rousseau - duas formas de se chegar a ser feliz: uma satisfazendo as
paixes e a outra moderando-as (Rousseau, 2004a, p.29). So caminhos opostos que
nos conduzem a duas formas de felicidade. O caminho da primeira frmula para ser
feliz aquela que cede s paixes aparentemente mais fcil; embora seus efeitos
sejam muito menos duradouros. Diz Rousseau que o gozo imoderado do prazer

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princpio de inquietude para o futuro (Rousseau, 2004a, p.29). O segundo caminho
apresentado como mais valoroso; e, sendo assim, adequado aos objetivos da educao
por favorecer a tranqilidade da alma (Rousseau, 2004a, p.229). A honra e a
delicadeza seriam a base do sujeito educado; no as afeces da alma rota da
intemperana. Educar, na perspectiva rousseauniana, supe ensinar a resistir ao desejo.
Longe de ser palco de paixes, o mundo apresentado por Rousseau como um teatro
dos pequenos gostos (Rousseau, 2004a, p.32).
Se a educao pode ser fonte de felicidade, ela no se
confundir com o atendimento dos desejos imediatos do educando. Rousseau reconhece
que se render aos desejos da criana parece ser a rota mais atraente. Porm diz preferir
outro rumo o da construo meticulosa de uma alegria duradoura porm serena: at
porque quanto mais a ao do prazer forte, menos durao tem ela; um fato
incontestvel; perde-se ento, com o tempo, o que se ganha com relao ao sentimento
(Rousseau, 2004a, p.29).
O programa de ensino proposto supunha colocar ordem nos
estudos, de modo que as matrias fossem divididas e agrupadas de maneira coerente
(Rousseau, 2004b, p.63). A estrutura das matrias de estudo deveria organizar o
aprendizado da criana mediante nveis de dificuldades proporcionais a cada idade;
sendo necessrio enfatiza o autor - exercitar o aluno com maior nfase em alguns
tpicos do que em outros; at para que ele no crescesse acreditando que a vida
apresenta os problemas de maneira hierarquicamente encadeada, como numa seqncia.
Atravs dos contedos das matrias ministradas, dever-se-
exercitar o aluno na preciso e na pureza do estilo, na ordem e no mtodo em seus
raciocnios, e a desenvolver um esprito de exatido que lhe sirva a discernir o falso
ornado, da verdade simples, todas as vezes em que se apresente ocasio para isso
(Rousseau, 2004b, p.64).
De maneira prescritiva, Rousseau indica tambm o lugar a ser
ocupado pelo estudo. Um cmodo precisar ser reservado para estudar; e ser
fundamental tornar esse quarto agradvel por aquilo que poderia apresentar-se de mais
alegre (Rousseau, 2004b, p.60). O tempo do estudo requer espao na vida do aluno.
Ou seja: no perodo reservado para estudar, a criana no se dever ocupar de mais
nada. Toda forma de divertimento , ento, suprimida. Isso fundamental para
assegurar o xito do aprendizado. O melhor horrio ser a manh, logo depois que a
criana acorda. E, se o aluno for refratrio e no quiser se dedicar ao estudo diz

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Rousseau: eu nem daria mostras de estar percebendo, e o deixaria s e sem
divertimento, aborrecendo-se, at que o tdio de ficar absolutamente sem fazer nada o
trouxesse por si mesmo ao que eu exigia dele (Rousseau, 2004b, p.61). Se tudo isso
no der certo, a o menino ficar de castigo. Porm, do ponto de vista de Rousseau, um
desprezo acentuado ou uma privao sensvel (Rousseau, 2004b, p.51)
permanecero por muito mais tempo no esprito da criana, obtendo melhor resultado
do que obteriam as prticas de punies corporais poca, costumeiras. O
fundamental ser o aluno perceber no mestre desaponto diante de sua conduta. O preo
de no estudar ser, ento, a frieza e a indiferena.
Seria importante o pai tomar parte da educao do filho; no
diretamente, mas estimulando o aprendizado, informando criana algumas vezes
sobre seus progressos, mas somente nos momentos e sobre as matrias nas quais estiver
melhor (Rousseau, 2004b, p.62). O propsito era levar o aluno a se tornar mais
confiante em si; embora no orgulhoso. Rousseau observa que o trato com a criana
inteligente requeria maior perspiccia do mestre, j que quanto mais inteligncia tem
uma criana, mais o conhecimento de suas prprias superioridades a torna indcil em
adquirir aquelas qualidades que lhe faltam (Rousseau, 2004b, p.57). Isolar a criana
tanto do mimo quanto das exasperaes presentes no ambiente familiar consistiria
supe o texto estratgia imprescindvel para bem form-la.
Para integrar-se a grupos, ser fundamental que o menino esteja
a descoberto; ou seja: sem a ncora de um pai protetor, pronto sempre a lhe oferecer
guarida. Freqentemente, na presena dos pais ou familiares, o garoto mostra-se
desembaraado; mas, se obrigado a se dirigir a outra pessoa ou a falar com ela, logo
fica embaraado, no pode andar nem dizer uma s palavra, ou, ento, vai ao extremo e
solta alguma indiscrio (Rousseau, 2004b, p.59). Embora isso seja caracterstico da
idade, crescemos e o que convinha ontem no convm mais hoje, e ouso dizer que ele
no aprender nunca a se comportar adequadamente enquanto continuar com esse
defeito (Rousseau, 2004b, p.59). Para que se possa familiarizar com estranhos,
convm que a criana seja, em alguma medida, afastada dos pais. isso que diz
Rousseau.
tambm importante que se destaque no projeto a marca da
vocao aristocrtica da famlia: efetivamente, o menino, tendo nascido tmido, tem
necessidade de estar freqentemente na companhia de algum para aprender a sentir-se
a vontade, e conduzir-se com aquela elegncia e aquela facilidade que caracterizam o

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homem da sociedade e o homem amvel (Rousseau, 2004b, p.58). Rousseau nesse
seu primeiro plano de educao - defende com firmeza o significado dos estudos para a
composio de uma vida digna e significativa.
Tanto o Projeto para a educao do Senhor de Sainte-Marie
quanto a Dissertao apresentada ao Sr. de Mably sobre a educao do senhor seu
filho (que, na verdade, constituem duas verses de um mesmo trabalho) apontam para o
territrio da educao domstica; e, mais do que isso, para procedimentos e tcnicas do
ensino. A preocupao didtica transparece claramente em ambas as verses.
Primeiramente, Rousseau deixa clara a ambigidade e as tenses da interao entre
famlia e preceptor, sublinhando que a famlia transfere direitos para o preceptor,
delegando a este especialmente a tarefa da instruo. Tal transferncia de direitos
quem criar, de alguma maneira, a legitimao do discurso pedaggico falado pelo
educador de profisso. De certo modo, institucionaliza-se ali um domnio especfico de
conhecimento: o saber pedaggico no ter, nesse sentido, a voz da famlia. Traz a
marca de uma dada expertise de ofcio.
A relao mestre-discpulo configura-se como um pacto de
autoridade de um sobre outro; j que mestre e discpulo so respectivamente sujeitos
desiguais em posies distintas e assimtricas (Aquino, 1999) - pelo lugar que
ocupam frente ao conhecimento. Por tal razo a autoridade ser firmada como um termo
mdio na correlao entre amor e temor. Se o mimo no educativo, tambm no ser
pedaggico ensinar pelo medo. Indiretamente, desde ento, Rousseau neste ponto, em
confluncia com os demais enciclopedistas expressa sua discordncia perante modos
de educar de sua poca; especialmente aqueles utilizados pelos colgios jesuticos, que
focavam excessivamente a disciplina e a memorizao.
Rousseau-preceptor no contrrio formao de rotinas e de
hbitos de civilidade. Formar a polidez, no entanto, no ser tarefa precpua da
instruo. Parece mais importante a Rousseau firmar o esprito e cultivar a retido do
carter. Por isso, a ordem que o filsofo conferir a suas finalidades pedaggicas ser a
seguinte: desenvolver sucessivamente corao, juzo e esprito (Rousseau, 2004a, p.22).
Caber, pois, oferecer s crianas meios de compreenderem seus deveres de
Humanidade. Justifica-se o uso de alguma severidade, com o fito de correo de maus
hbitos. Isso no significa, porm, agir por mpetos de clera ou de exasperaes. Ser
necessria a construo progressiva de ambiente que fortalea, a um s tempo, a

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moderao de paixes e o cultivo do juzo. S assim podero ser adquiridos hbitos
estudo, de disciplina, de concentrao, de perseverana; enfim, de esforo intelectual.
A criana dever ser, pela tarefa pedaggica, distanciada de suas
habituais brincadeiras pueris. Quando se ensina, indispensvel direcionar o foco; para
inserir a criana em outro universo este, do aprendizado, que, nem por isso, deixar de
ser agradvel e atraente. Trata-se da descoberta do prazer de aprender. S isso poder
criar amor pelo conhecimento. Nas palavras de Rousseau, tarefa do educador inspirar
nas crianas o gosto pelo estudo.
Concluindo, o objetivo deste texto foi o de apresentar ao leitor
algumas contribuies de Rousseau para a pedagogia, para alm da leitura do Emlio.
Compreender a reflexo rousseauniana sobre ensino pblico, bem como seus primeiros
escritos sobre o ensino e o aprendizado no mbito da preceptoria, nos habilita a pensar
o territrio dos mtodos e tcnicas didticas, oferecendo-nos alicerce para leitura mais
arguta do pensamento pedaggico daquele sculo XVIII (Snyders, 1965). Tratado de
educao, o Emlio , sobretudo, uma tese sobre a acepo de infncia. Mas
compreender a criana-Emlio exige que enveredemos por uma histria que anterior
ao menino; mas que foi tambm traada pela escrita de Rousseau. Um pouco dessa
histria, foi o que eu procurei interpretar aqui.

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