MICHEL FOUCAULT (1926-1984)

. PENSADOR FRANCES
.SURGE A MEDIADOS DE LA
DECADA DEL 60
.SUCESOR DE JEAN-PAUL inicia
SARTRE
CLAUDE LEVISTRAUSS
1908

(PENSAMIENTO SALVAJE Y
Michel Foucault aparece con un libro llamado Las palabras y ANTROPOLOGICO ESTRUCTURAL)
las cosas (1966).

La frmula de Las palabras y las cosas basndose en Nietzsche es El hombre ha

muerto, es una oba que despierta curiosidad en los lectores; Foucault es un gran seguidor
de Nietzsche y de Nietzsche a travs de la lectura que Heidegger hace de Nietzsche.
La idea de la muerte del hombre es paralela al concepto de Nietzsche de la muerte de dios si a
muerto dios ahora muere el hombre entonces nos preguntamos En qu sentido muere el
hombre? Lo que Foucault se propone hacer, lo que se propone hace el estructuralismo es salir
del SUJETO, donde Descartes (1637) que pone en la centralidad como punto de partida
epistemolgico el YO PIENSO; ese sujeto centralizado que domina todo conocimiento y toda
la realidad va a ser cuestionado por Descartes; el sujeto no est en el centro ni domina la
realidad, el sujeto por el contrario pertenece a lo que Foucault va a denominar la trama histrica,
no es un sujeto constituyente de la realidad sino que es un sujeto constituido por las relaciones
de la estructura ; Foucault saca el sujeto de la centralidad donde lo haba puesto Descartes para
ponerlo dentro de la estructura estructuralista.
Heidegger por su parte hace una crtica despiadada de Descartes diciendo que hace una
antropologa (estudio del hombre), es el hombre que Descartes pone en la centralidad, ese
hombre puesto en la centralidad va a decir Heidegger, es el hombre que olvida al ser y dedica a
la conquista de los entes.
Entonces lo que hace el pensamiento francs es salir del SUJETO para entrar en Heidegger.
El pensamiento francs a mediados de los 60 vea claramente en textos Espectro de Mark
(1993), la cada del Marxismo de la unin sovitica, el marxismo no serva ms como
instrumento de conocimiento de la realidad entonces se necesit una crtica a la modernidad
capitalista que no provenga de Marx que lo encuentran en Heidegger, de esta manera lo toman a
Heidegger que liquida al SUJETO porque dice que esa apropiacin que el ente antropolgico de
la realidad no es el SUJETO que constituye la realidad, sino que la realidad ahora es apropiada
por la tcnica del sujeto.
En resumen el pensamiento francs quiere despegarse de Marx y de Descartes (crticos de la
modernidad capitalista) y encuentran a otros crticos Nietzsche y Heidegger.
Heidegger dice: Esa modernidad capitalista que comienza en Descartes poniendo el SUJETO en la
centralidad haba olvidado al ser y haba concentrado en la conquista de los objetos, de los entes
de la realidad, al contrario de los griegos ellos no partan del sujeto ellos estaban en estado
abierto con el ser y tenan una relacin de encuentro con el ser.
El sujeto muere con Heidegger y Foucault tambin opina lo mismo que hay que terminar con el
sujeto como punto de partida epistemolgico; entonces lo que vamos a poner ahora en el centro
es la estructura y dentro de la estructura al sujeto y someterlo a diferentes determinaciones.
Foucault analista del poder escribe su segundo gran libro

Vigilar y Castigar.
(1975)
Trata de las prisiones en el cual analiza lo que l va a llamar:
FOUCAULT
SOCIEDADES
DISCIPLINARIA
S

Y lanza una frmula:

DONDE HAY PODER, HAY RESISTENCIA AL

Para Foucault el poder va a ser el Poder de la Razn, la crtica que hace no es nuevo porque
Adorno Horkheimer en dialctica de la ilustracin criticaba a lo que llamaban Razn
Instrumental, a esa razn que vena del iluminismo y se transformaba en razn instrumental
para dominar la naturaleza y los hombres y finalmente su aplicacin ms macabra fue en
Auschwitz.
Tambin se basa en la concepcin que tiene Heidegger de la razn y va a desarrollar su
propia concepcin, su propia crtica de la razn en dos libros:

Historia de la locura en Vigilar y Castigar.

la poca clsica. (1961) (1975)

FOUCAULT FOUCAULT

En estos libros intenta sacar a la razn del lugar que tiene, cuestionarla, mostrar que esa razn
ha sido instaurada para dominar a los hombres entonces escribe Historia de la locura en
la poca clsica.
Porque no hay
modo que
Por cuestione a la
RAZN que la
locura
Foucault dice que no hay nada que la RAZN necesite ocultar ms para validarse as misma que
la LOCURA porque la locura es la anttesis de la razn, es la negacin de la razn, la razn no
quiere admitir que parte de ella es la LOCURA, incluso en el mundo racional que creemos vivir
genera locura.
Escribe el libro en el cual la figura del manicomio ocupa un lugar importantsimo, es el lugar en
el cual la SOCIEDAD RACIONAL pone a los locos, los aparta diciendo que es una sociedad
disciplinaria y racional para domina a los hombres y para ello la razn tiene que apartar de s a
la locura; de esta manera cobra una importancia central porque apartar aquello que es diferente
es fundamental para la razn, porque la locura es el mayor cuestionamiento de la razn.

En el libro Vigilar y Castigar Foucault analiza la delincuencia, donde la sociedad civil

tiene que ser organizada, transparente, en la cual todos teneos que poder vivir; que ya
en Hobbes en el Leviatn (1951), deca que los hombres librados a su propio instinto
generaba una guerra de todos contra todos y que el hombre era el lobo del
hombre y por eso era necesario que el Estado sea quien el poder de organizar esa
guerra de todos contra todos, a lo que todos cedan su voluntad al Estado que
organizaba las sociedades.
Foucault dice entonces que para organizarse eran necesario las crceles; entonces si los
locos se los amontonaban en los manicomios a los delincuentes se los va amontonar en
las crceles.

Cul es el elemento en la crcel?

Foucault recuerda una figura de Jeremy Bentham 1748-1832 escrito en uno de sus libros que
desarrolla la figura en lo que Jeremy llama PANPTICO, es una torre puesta en la mitad de la
unidad carcelaria donde se poda ver todo movimiento sin ser visto, se tena un control
importante de todos los movimientos, eso haca que el que vea al otro lo dosifica hacindolo un
objeto, para el guardia que estaba vigilando el tipo que est en la crcel es una cosa a vigilar,
una cosa a controlar, una cosa a ver pero una cosas que no tiene que verlo a l (al guardia), el
guardia tiene que ver pero no ser visto y el que est en la crcel no tiene que ver.

Cosa vigilar
Cosa a
controlar

Cmo logra el poder imponer su verdad?

Esta relacin que el poder establece con el detenido o con hombre que ha confinado en el
manicomio es claramente una relacin de exclusin, entonces el poder es la razn que ve, es
la razn que controla, la razn que domina, pues esta razn que CONTROLA, VE, DOMINA, QUE
INSTRUMENTA LOS HOMBRES, esta razn que incluso desarrolla las Ciencias Humanas no para
conocer al hombre sino para conocerlo y dominarlo mejor.

RAZN QUE:
PODER DOMINA
CONTROLA
VE
INTRUMENTA A LOS HOMBRES

El poder tiene una capacidad de imponer la verdad, pero Por qu es el poder que impone la
realidad?
Tener todos los medios de comunicacin en manos de un poder permite a ese poder moldear las
conciencias de los sujetos de una sociedad, porque la revolucin comunicacional del imperio
norteamericano ha sido justamente una revolucin comunicacional, porque por medio de esa
revolucin, condiciona, conforma, forma la subjetividad de los receptores, hace de los dems un
enorme mundo de receptores de la verdad que emite ese inmenso poder comunicacional,
entonces el PODER CREA LA VERDAD pero la verdad no existe lo que existe es la
interpretacin de la verdad y lo que existe es la verdad que el poder puede repetir tantas veces
se repita en un da hasta que usted se la crea, de esa manera crea la verdad y crea que eso es la
verdad.
Hay una frase de Nietzsche 1844-1900 que dice No hay hecho, hay interpretaciones. ,
sea que ningn hecho nos va a dar la verdad. En un hecho Cul sera la verdad?, entendamos
que el hecho es uno pero la interpretacin de ese hecho

Revolucin Condiciona
SUBJETIVIDAD
Comunicacional DEL Conforma
RECEPTOR Forma
es mltiple, si hay interpretaciones entonces el poder tiene el podero de imponer la suya, el
poder es LA CAPACIDAD QU TIENE UN DETERMINADO GRUPO DE IMPONER SU VERDAD
COMO VERDAD PARA TODOS y Cmo lo hace? Con la mayor cantidad de medios para
comunicar, entonces lo que comunica el poder es la verdad del poder, la interpretacin que el
poder tiene de los hechos y esa interpretacin es la que conviene actos beneficios en ltima
instancia la que le hace ganar ms dinero, porque el objetivo del poder es o dominar o ganar
ms dinero y ambas juntas, entender que el dinero sigue siendo una mercanca que hace mover
al mundo como deca Liza Minnelli en Cabaret 1972.

MEDIOS MEDIOS
MEDIOS

MEDIOS
PODER MEDIOS
MEDIOS
MEDIOS

En consecuencia el poder tiene que imponer esa verdad suya y sofocar otras verdades a travs
de todos los medios posibles, todo lo que pueda conquistar para penetrar en la conciencia de los
sujetos y sujetarlos SUJETAR AL SUJETO. Foucault, esa es la meta del poder, sujetar la
subjetivad de los sujetos, conquistar y hacerla suyadel PODER.

UN HOMBRE ES LO QUE HACE CON LO QUE HICIERON DE L. Sastre

EL HOMBRE A MUERTO. Foucault
Qu es el Poder Pastoral?
Es posible que provenga de la frmula de Heidegger Carta sobre el Humanismo en la cual
dice que el lenguaje es la morada del ser y el hombre es su pastor, la idea sera el HOMBRE y
PASTOR, a lo que Foucault va a decir que el PODER ES EL PASTOR DEL HOMBRE, lo que
en consecuencia sera que el pastor es el dueo y gua de la manada, pero Por qu lo llama
Poder Pastoral?
Porque el poder de la iglesia catlica pasa a ser un ESTADO una INSTITUCIN y ah lo que la
iglesia requiere es de los pecadores, para limpiar sus pecados se los confiesen al cura, de esa
manera existe la confesin, el cura tiene un poder sobre el pecador cuando el pecador confiesa,
a lo que el cura conoce los pecados del pecador pero el pecador no conoce los pecados del cura,
porque esa no es la relacin, la relacin es que el cura es el poder eclesistico , el poder
pastoral y ese poder pastoral controla a los hombres a travs del TEMOR A DIOS y de LA
CONFESIN, ah instauro al cura que oye mis pecado como aquel que tiene poder sobre m.

P O D E
P O D E R
CONTROL
PASTORAL
HOMBRE

Ahora lo que va a decir Foucault es que este Poder Pastoral que se extiende a lo largo de toda
la Edad Media y que es el PODER CONTROLADOR DE LA IGLESIA SOBRE LOS HOMBRES se
va a prolongar en el Estado Moderno, porque es el Estado Moderno quien comienza a ejercer el
Poder Pastoral
Cmo si el Estado Moderno no tiene cura, no tiene sacerdotes, no tiene confesin?
Citamos el ejemplo del paciente que va ver al mdico a confesarle sus problemas fsicos, de
salud, ah ya hay una relacin de desigualdad, la relacin medicina-paciente es una relacin que
instaura al mdico por encima del paciente; la relacin psiquiatra-loco hace del loco un
dependiente del psiquiatra, el psiquiatra arroga para s el PODER DE LA RAZN, yo tengo la
razn vos ests loco yo te voy a curar, lo que para Foucault es yo te voy a controlar yo te
voy a dominar, es otra forma del poder pastoral, hay un montn de instituciones, como la
escuela donde la maestra les dice a sus alumnos yo les voy a ensear la verdad y les ensea la
verdad de los libros que ha dicho a lo largo de los tiempos EL MAESTRO ES EL PASTOR DE
SUS ALUMNOS y el pastor de esos alumnos les transmite a esos alumnos la ideologa del
PODER en la EDUCACIN, si esto intenta ser transgredido, sera llamado subversin ideolgica,
porque la visin de la historia es una sola y es la que dice el maestro en la clase y esa visin es
la visin del poder y ese poder es el PODER PASTORAL.
Qu visin de la historia tiene Foucault?
Foucault es un historiador, un analista del DEVENIR HISTRICO que para l no va a existir, la idea
del DEVENIR HISTRICO como algo lineal que se va desarrollando, lo que existe para Foucault es
una DISCONTINUIDAD en la Historia, la Historia, de esta manera se opone al Historicismo de
HISTORIA
Georg Hegel 1770-1831, la visin de Hegel consista en decir que la historia tena un desarrollo
dialectico internoGEORG
y necesario.
VISIN DE LA HISTORIA
DESARROLLO
HEGEL DIALCTICO
1770-1831 INTERNO
Y NECESARIO
 Ese desarrollo dialectico era el que el sujeto absoluto iba tomando a travs de ese desarrollo
conciencia de S hasta llegar a la auto conciencia total, esa toma de la conciencia de s del sujeto
absoluto tiene una CONTINUIDAD SUSTANCIAL esto lo va a decir el filsofo Luis Althusser
1918-1990 que va a caracterizar la concepcin filosfica de Hegel como la de una continuidad
sustancial, pero Cul es esta sustancia? Que constantemente avanza contra la historia en
Hegel, es la sustancia que constituye la historia, la historia del sujeto absoluto, en Karl Marx
1818-1883 hace una METAFSICA DE LA HISTORIA,

METAFSICA
KARL MARX
DE LA
1818-1883
HISTORIA
lo que dice que la historia es dialctica, la historia tiene una linealidad que no se detiene y que
esta linealidad es dialctica, es decir que hay una afirmacin una negacin de esa afirmacin,
una negacin de la negacin y una nueva afirmacin que contiene a los contrarios anteriores.
Entonces la dialctica le permite decir a Mark que de la negacin que hace la Burguesa del
Feudalismo surge el Proletariado, sea del triunfo de la Burguesa surge el Proletariado y el
Proletariado violentamente va aniquilar a la Burguesa y va a establecer una SOCIEDAD SIN
CLASES donde todos viven con todos, donde no habr explotacin del hombre sobre el hombre,
pero esto no es as porque vemos un horizonte apocalptico.
Pero Por qu una Metafsica de la Historia? Porque es un ordenamiento de los hechos histricos,
considerando que internamente a los hechos histricos se va desarrollando una NECESIDAD, en
Mark es la necesidad que el proletariado derrote a la burguesa e instaure una SOCIEDAD SIN
CLASES. Foucault entonces dice que todas esas cosas son metafsica que la historia no tiene un
devenir necesario ni lineal, sino que la historia es una DISCONTINUIDAD PERMANENTE, esto
le permite decir que el no hace una metafsica de la historia porque l se basa en Nietzsche
Segunda Consideracin Intempestiva (1874) donde dice que eso que la historia es lineal,
en realidad es un dinosaurio.
La concepcin de Foucault est basada en Nietzsche y la genealoga, pero Hegel en
Fenomenologa del Espritu (1807) tiene una frmula que dice la verdad que es el delirio
bsico en el que cada miembro se entrega a la embriaguez, (cuando en la edad media el
hombre era esclavo de la divinidad el estamento sacerdotal deca esto es la verdad a Galileo y si
no se aceptaba lo quemaban como a Giordano), entonces esta concepcin verticalista de la
verdad es poner la verdad como lo uno, pero lo que hace Foucault es decir que la verdad es lo
mltiple, la verdad es guerra, es el choque de las verdades, el conocimiento es guerra, porque la
estructura de Foucault es una estructura estratgica en la cual
COLISIONES
No hay sujeto, hay luchas. M.Foucault
ODIO
ENFRENTAMIENTO

Hay colisiones, odio, enfrentamientos de distintas verdades de los hechos histricos, no hay una
lnea interna racional de la historia, esto ya lo dijo Walter Benjamin 1892-1940 y las Tesis de la
Filosofa de la Historia cuando el Angeles Novus (el ngel de la historia) se da vuelta y mira al
pasado no ve una cadena de hechos racionales dialcticamente encadenados ve un paisaje de
ruinas y eso lo que dice Foucault, yo veo u paisaje de luchas, de luchas de conocimiento, de odio,
entre aquellos que poseen distintos conocimientos, de fuerza por imponer yo sobre el
conocimiento del otro, entonces en este campo de batalla por el DOMINIO DE LA VERDAD;
Foucault solo analiza el PODER, el poder es el que consigue vencer en esta lucha de las distintas
interpretaciones de la realidad, hay una enorme multiplicidad de agentes de la historia, de
factores de poder de la historia, de elementos estratgicos de la historia que colisionan entre s y
la lucha es por establecer cada uno de ellos su verdad como la verdad y una verdad.
Foucault dice que la historia no solo est en la grandes hechos protagnicos
LA REVOLUCIN FRANCESA
INDUSTRIALIZACIN DE INGLATERRA
LA COMUNA DE PARS
NAPOLEN, EL PEQUEO LINEALIDAD
LA UNIDAD ALEMANA
sino tambin en las
LApequeas
UNIDADluchas que son las que van a definir transcurso de la historia que
ITALIANA
nunca es lineal, siempre es un avance un retroceso, una lateralizacin, ahora la pregunta sera
Cmo se acta polticamente en medio de multiplicidad de hechos que no puedo entender?
Porque para actuar polticamente sobre la realidad alguna sntesis tengo que poder hacer,
porque de lo contrario me emborracho y no puedo actuar.
Qu nos propone Foucault sobre la REALIDAD y contra el PODER?
Foucault inventa lo que toma de Nitzsche la Multiplicidad de hechos de la historia pero lo
que uno le cuestiona, para la praxis poltica, para la accin poltica, para la posible rebelin
contra ese poder nosotros no podemos hundirnos en el vrtigo multiplicador de la historia sino
que tenemos que poder al menos unir

A B
C
ACTUAR EN CONSECUENCIA

A ____ B luego relacionar B ____C , y actuar en consecuencia, realizar ciertas sntesis que nos
permitan actuar sobre esa realidad.
Foucault llega tarde a la rebelin contra el poder, su frmula donde hay poder hay resistencia al
poder, recin va comenzar a ser respondida a fines de los aos 70 y el concepto que va a
elaborar es el de CONTRA CONDUCTA, es decir que a conductas del poder hay contra
conductas de los sometidos al poder.

CONDUCTA CONTRA CONDUCTA

DEL PODER (De los sometidos al poder)

En un viaje que realiza Foucault porque lo manda el observatorio Romano a Irn para que haga
una serie de notas sobre la REBELIN del pueblo Iran para sacarlo al Sah y traerlo al Ayatollah
Jomeini 1902-1989, en ese momento Foucault no tena idea quien era este personaje que
termina siendo un carnicero pero era lo que pedan las masas y l ya era un Aliado del Occidente
Capitalista Burgus que esas masas queran echar, entonces llega a Irn y ve a las masas Iranes
marchar contra los soldados armados del Sah con las manos vacas, entonces escribe una nota
La rebelin de las manos vacas y se pregunta Qu es lo que hace que un hombre se
rebele? El hombre que se rebela es inexplicable, pero el hombre es inexplicable dado que
Foucault le ha quitado la subjetividad, al transformar la historia en un caos, vuelve imposible la
asuncin de un sujeto de s mismo, su furia y la unin con el resto y la rebelin contra el poder,
por ejemplo en Mark siempre fue posible la rebelin, el SUJETO en Mark fue la Comuna de
Pars (1871) que se alza en arma contra el Ministro Adolphe Thiers y contra el poder Prusiano
de Otto Von Bismarck, la comuna de pars es el SUJETO EN ACCION, como si no se rebelan las
masas? Cmo se rebelan las masas iranes? Es decir entonces que algo han podido superar de
ese condicionamiento del poder, en algn momento dijeron basta queremos otra cosas y
salieron a la calle arriesgando la vida contra los fusiles del poder, entonces Foucault se pregunta
algo que ya haba respondido Sastre El hombre va a ser libre siempre an en su ltimo
respiro de libertad le va a permitir rebelarse.

El hombre debe El hombre es libertar.

En Foucault esa rebelin de las masas iranes la visin de unas masas que se estn sublevando
rebelarse.
entonces revela:
El hombre que se rebela es
JEAN-PAUL SARTRE
KARL MARX inexplicable.

FOUCAULT
Para Foucault esto es posible porque el hombre est condicionado el lugar que nace, por el
inconsciente, por el lenguaje, por la semiologa, por la lingstica, etc. podramos establecer que
lo que dice Foucault El hombre que se rebela es inexplicable, de ser as nosotros tendremos
que ser inexplicables porque si nos volvemos explicables nos vamos a volver pasivos, seremos
una cosa de estudio de las distintas disciplinas del saber humano, pero para no ser eso
necesitamos confiar que siempre existe la posibilidad de la rebelin, aunque sea inexplicable.