Silo

A Cura
do Sofrimento
e
O Olhar Interior

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A Cura do Sofrimento
O Olhar Interior
Silo

3
CONTEDO
Nota presente edio
A Mensagem, comentrios de Silo
A Cura do Sofrimento
O Olhar Interior
I. A meditao
II. Disposio para compreender
III. O sem-sentido
IV. A dependncia
V. Suspeita do sentido
VI. Sonho e despertar
VII. Presena da Fora
VIII. Controle da Fora
IX. Manifestaes da energia
X. Evidncia do sentido
XI. O centro luminoso
XII. Os descobrimentos
XIII. Os Princpios
XIV. A guia do caminho interior
XV. A experincia de paz e a passagem da Fora
XVI. Projeo da Fora
XVII. Perda e represso da Fora
XVIII. Ao e reao da Fora
XIX. Os estados interiores
XX. A realidade interior
4
 Sobre o autor

Mario Luis Rodrguez Cobos, tambm conhecido com o

pseudnimo Silo, nasceu em 06 de janeiro de 1938
em Mendoza, Argentina. Escritor e pensador,
autor de vrios livros. Fundador da corrente de
pensamento "O Humanismo Universalista" ou
"Novo Humanismo". Prope a metodologia da "No
Violncia" como nica alternativa para sair da crise
mundial humana. Tambm prope,
simultaneamente, o desenvolvimento pessoal e
social. Na Mensagem de Silo, ele convida livre
interpretao de suas ideias e a livre
organizao. Entre suas principais propostas esto
a superao da dor fsica e o sofrimento mental.
Silo faleceu em 16 de setembro de 2010 na sua
casa em Chacras de Coria, seu povoado natal de
Mendoza.

5
 Nota presente edio
A impresso em um s volume da arenga, A Cura do
Sofrimento e do livro O Olhar Interior, ambas as obras
do pensador latino-americano Mario Luis Rodrguez
Cobos, Silo, (6 de janeiro de 1938 a 16 de setembro de
2010), inspirou-se nas explicaes dadas pelo prprio
Silo, ao apontar como antecedentes de seu livro A
Mensagem de Silo, as obras mencionadas: a arenga A
Cura do Sofrimento e o livro O Olhar Interior.
A Cura do Sofrimento foi extrada do livro Fala Silo e O
Olhar Interior do livro Humanizar a Terra, ambas
publicadas na Coleo Novo Humanismo.

Centro de Estudos
Parques de Estudo e Reflexo Las Nubes

Costa Rica, 2014.

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 A Mensagem

Comentrios de Silo

Centro de Trabalho
Parques de Estudo e Reflexo, Punta de Vacas,
abril de 2008
(Terceira transmisso; silo.net)
Hoje vamos nos dirigir especialmente aos mensageiros
que esto reunidos em distintos parques do mundo.
Nossos comentrios devero se referir s caractersticas
mais gerais de A Mensagem.

Antecedentes de A Mensagem
Comearemos por considerar os antecedentes de A
Mensagem que se encontram em dois materiais
produzidos em 1969. O primeiro um escrito conhecido
como O Olhar Interior que comeou a ser escrito neste
lugar de Punta de Vacas em 1969 e que foi editado pela
primeira vez em 1972. O segundo antecedente um
discurso, uma alocuo, conhecida como A Arenga da
Cura do Sofrimento e que foi dada em 4 de maio de 1969
neste mesmo lugar.
Estes materiais continuaram a ser difundidos em distintos
formatos e a eles foram acrescentados desenvolvimentos
que foram editados como ttulos e livros separados e que,
7
finalmente, terminaram por formar os volumes das
Obras completas do autor. Acredito ser acertado dizer
que toda obra produzida no deixa de ser um conjunto de
adaptaes e desenvolvimentos temticos dos dois
antecedentes citados. Assim que se bem a obra possa
ser desdobrada em distintos gneros literrios,
psicolgicos, sociais e outros, o ncleo das diferentes
elaboraes se reduz aos dois antecedentes mencionados.
Deste modo, os distintos escritos e as distintas
intervenes pblicas no so seno extenses,
desenvolvimentos e explicaes das produes bsicas
que mencionamos anteriormente.
Faz pouco tempo apareceu a Mensagem concebida pela
primeira vez em um volume publicado em julho de 2002
sob o ttulo de A Mensagem de Silo. Trs partes dividem
internamente estes escritos: O Livro, A Experincia e O
Caminho.
O Livro no seno O Olhar Interior. A Experincia
a parte prtica de A Mensagem concebida atravs de
oito cerimnias. Finalmente, O Caminho um
conjunto de reflexes e sugestes.
Aqui poderiam terminar as consideraes em relao
Mensagem e seus antecedentes. Entretanto, gostaria de
me prolongar brevemente sobre alguns tpicos que se
observando de A Arenga da Cura do Sofrimento serviram
de referncia e permitiram o desenvolvimento de temas
individuais e socialmente importantes, como os referidos
distino entre a dor e o sofrimento.

8
O antecedente de A Arenga A Cura do
Sofrimento
Na arenga, o conhecimento mais importante para a vida
se refere compreenso do sofrimento e superao do
mesmo sofrimento. O importante distinguir entre a dor
fsica e o sofrimento mental. Sofre-se por trs vias: da
percepo, da lembrana e da imaginao.

O sofrimento delata o estado de violncia, violncia que

est conectada ao medo. Medo de perder o que se tem,
do que se perdeu e do que se desespera alcanar. Sofre-
se porque no se tem ou porque se tem medo em geral,
medo da doena, da pobreza, da solido e da morte.

A violncia tem como raiz o desejo. O desejo aparece em

distintos graus e formas que vo desde a ambio mais
desmedida at as aspiraes mais simples e legtimas.

Atendendo a este ponto, pela meditao interna, o ser

humano pode reorientar sua vida.

O desejo motiva a violncia que no fica no interior das

pessoas, mas que contamina o meio de relao.
Tambm se observam aqui as distintas formas de
violncia e no somente a primria, que a violncia
fsica. Certamente, esto tambm, a forma de violncia
econmica, racial, religiosa, sexual, psicolgica, moral e
outras mais ou menos encobertas ou dissimuladas, e
outras mais ou menos encobertas ou dissimuladas.

9
[Fragmento de A Arenga da Cura do Sofrimento: A
violncia no homem [] No h falsas sadas para
acabar com a violncia no mundo.]
Nesta arenga destacada a necessidade de contar com
um comportamento simples que oriente a vida. E tambm
se diz que a cincia e a justia so necessrias para vencer
a dor, mas a superao dos desejos primitivos
necessria para vencer o sofrimento mental.
So muitos os elementos que passam desta arenga a
distintos livros tais como: Humanizar a Terra, Cartas a
meus amigos, Dicionrio do Humanismo e Fala Silo, e
tambm a exposies como: A Ao Vlida, O
sentido da vida, Humanismo e novo mundo, A crise
da civilizao e o humanismo, O que entendemos hoje
por humanismo universalista?, etc.

O antecedente do livro O Olhar Interior

O outro antecedente, O Olhar Interior, trata sobre o
sentido da vida. O tpico principal sobre o qual discorre
o estado psicolgico de contradio. Ali se esclarece
que o registro que se tem da contradio o sofrimento
e que a superao do sofrimento mental possvel na
medida em que se oriente a prpria vida para aes no
contraditrias em geral, e em particular, para aes no
contraditrias em relao a outras pessoas.
Este livro contm o grmen da espiritualidade social e
pessoal e de uma psicologia e antropologia muito amplas,
que vo desde os livros Psicologia da imagem e
Apontamentos de psicologia at Mitos razes universais.
10
Tambm aparece em intervenes pblicas como
Acerca do humano, A religiosidade no mundo atual
e O tema de Deus. Ali so produzidos novos
desenvolvimentos e aplicaes de O Olhar Interior.
claro que os antecedentes que estamos mencionando
em relao Mensagem de Silo se misturam e imbricam
mutuamente, principalmente na segunda e terceira parte,
porque no que se refere primeira O Olhar Interior a
que se transcreve diretamente.
Em obras literrias como As experincias guiadas ou em
contos, aparecem estas transcries, estas tradues: h
relatos e fices, ou ainda, em O sonho e a ao ou O
Bosque de Bormazo, possvel ver o forte contedo de
uma psicologia que j se manifestava nos antecedentes
que vimos mencionados desde o comeo. Para terminar
com estes breves comentrios gostaria de ressaltar que A
Mensagem expresso de uma espiritualidade pessoal,
mas tambm social, que vai confirmando sua verdade de
experincia medida que passa o tempo e se manifesta
em distintas culturas, nacionalidades, estratos sociais e
geracionais.

Uma verdade deste tipo no precisa de dogmas nem de

formas organizativas fixas para seu funcionamento e
desenvolvimento. Por isso, os mensageiros, ou seja,
aqueles que sentem e levam a outros a Mensagem,
sempre destacam a necessidade de no aceitar coaes
sobre a liberdade de ideias e crenas, e de tratar todo ser
humano do mesmo modo que deseja ser tratado. Este
autovalor nas relaes interpessoais e sociais faz, ao

11
mesmo tempo, que os mensageiros trabalhem contra
toda forma de discriminao, desigualdades e injustias.

Silo

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 A Cura
do Sofrimento
Punta de Vacas,
Mendoza, Argentina,
4 de maio de 1969

13
Notas:
1. A ditadura militar da Argentina tinha proibido a
realizao de qualquer ato pblico nas cidades.
Portanto, escolheu-se uma paragem desolada,
conhecida como Punta de Vacas, nos limites do
Chile e da Argentina. Desde muito cedo as
autoridades controlaram as rotas de acesso.
Distinguiam-se ninhos de metralhadoras, veculos
militares e homens armados. Para ter acesso era
necessrio apresentar documentao e dados
pessoais, o que criou alguns conflitos com a
Imprensa internacional. Em um magnfico cenrio
de montes nevados, Silo comeou sua alocuo
perante um auditrio de duzentas pessoas. O dia
era frio e ensolarado. Por volta das 12 horas tudo
tinha acabado.
2. Esta a primeira interveno pblica de Silo. Em
um envoltrio mais ou menos potico explica-se que
o conhecimento mais importante para a vida (a
real sabedoria), no coincide com o conhecimento
de livros, de leis universais, etc., mas sim que uma
questo de experincia pessoal, ntima. O
conhecimento mais importante para a vida se refere
compreenso do sofrimento e sua superao.
A seguir exposta uma tese muito simples, em
vrias partes: 1. Comea-se por distinguir entre a
dor fsica e seus derivados, sustentando que podem
retroceder graas ao avano da cincia e da
justia, diferena do sofrimento mental que no
pode ser eliminado por elas; 2. Sofre-se por trs
14
vias: a da percepo, a da lembrana e a da
imaginao; 3. O sofrimento delata um estado de
violncia; 4. A violncia tem por raiz o desejo; 5. O
desejo tem diferentes graus e formas. Atendendo a
isto (pela meditao interna) pode-se progredir.
Assim: 6. O desejo (quanto mais grosseiros so os
desejos) motiva a violncia que no fica no
interior das pessoas, mas que contamina o meio de
relao; 7. Observam-se diferentes formas de
violncia e no somente a primria que a
violncia fsica; 8. necessrio contar com uma
conduta simples que oriente a vida (cumpre com
mandatos simples): apreender a levar a paz, a
alegria e principalmente a esperana.
Concluso: a cincia e a justia so necessrias
para vencer a dor no gnero humano. A superao
dos desejos primitivos imprescindvel para vencer
o sofrimento mental.

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 Arenga

Se vieste escutar um homem de quem se supe se

transmite a sabedoria, erraste o caminho, porque a real
sabedoria no se transmite atravs de livros nem de
arengas; a real sabedoria est no fundo de tua
conscincia como o amor verdadeiro est no fundo do
seu corao.
Se vieste empurrado pelos caluniadores e pelos
hipcritas a escutar este homem a fim de que o que
escutas te sirva depois como argumento contra ele,
erraste o caminho porque este homem no est aqui para
te pedir nada, nem para te usar, porque no precisa de
voc.
Escutas a um homem desconhecedor das leis que regem
o Universo, desconhecedor das leis da Histria,
ignorante das relaes que regem os povos. Este homem
dirige-se a tua conscincia a muita distncia das cidades
e de suas ambies enfermas. Ali nas cidades, onde cada
dia um af truncado pela morte, onde ao amor substitui
o dio, onde ao perdo substitui a vingana; ali nas
cidades dos homens ricos e pobres; ali nos imensos
campos dos homens, posou-se um manto de sofrimento
e de tristeza.
Sofres quando a dor morde o teu corpo. Sofres quando a
fome se apodera de teu corpo. Mas no somente sofres
pela dor imediata de teu corpo, pela fome de teu corpo.
Mas tambm, sofres pelas consequncias das
enfermidades de teu corpo.

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Deves distinguir dois tipos de sofrimento. Existe um
sofrimento que produzido em ti merc enfermidade
(e esse sofrimento pode retroceder graas ao avano da
cincia, assim como a fome pode retroceder, mas graas
ao imprio da justia). H outro tipo de sofrimento que
no depende da enfermidade de teu corpo, mas que
deriva dela: se ests impedido, se no podes ver ou se
no ouves, sofres; mas ainda que este sofrimento derive
do corpo ou das enfermidades de teu corpo, tal
sofrimento de sua mente.

Existe um tipo de sofrimento que no pode retroceder

frente ao avano da cincia nem frente ao avano da
justia. Esse tipo de sofrimento, que estritamente de
tua mente, retrocede frente f, frente alegria de viver,
frente ao amor. Deves saber que este sofrimento est
sempre baseado na violncia que existe em tua prpria
conscincia. Sofres porque temes perder o que tens, ou
pelo que j perdeste, ou pelo que desesperas alcanar.
Sofres porque no tens, ou porque sentes temor em
geral... Eis a os grandes inimigos do homem: o temor
enfermidade, o temor pobreza, o temor morte, o
temor solido. Todos estes so sofrimentos prprios de
tua mente; todos eles delatam a violncia interna, a
violncia que existe em tua mente. Observe que essa
violncia deriva sempre do desejo. Quanto mais violento
um homem, mais grosseiros so seus desejos.
Gostaria de te propor una histria que aconteceu h
muito tempo.
Existiu um viajante que teve que fazer uma longa
travessia. Ento, atou seu animal a uma carroa e
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empreendeu uma longa marcha para um destino distante
e com um limite fixo de tempo. Ao animal lhe chamou
Necessidade, carroa Desejo, a uma roda a
chamou Prazer e outra Dor. Assim ento, o
viajante levava sua carroa para a direita e esquerda, mas
sempre para seu destino. Quanto ms velozmente andava
a carroa, mais rapidamente se moviam as rodas do
Prazer e da Dor, unidas como estavam pelo mesmo eixo
e transportando como estavam a carroa do Desejo.
Como a viagem era muito longa, nosso viajante
aborrecia-se. Decidiu ento decor-la, ornament-la com
muitas belezas, e assim foi fazendo-o. Mas, quanto mais
embelezou a carroa do Desejo, mais pesado se fez para
a Necessidade. De tal maneira que nas curvas e nas
ladeiras empinadas, o pobre animal desfalecia no
podendo arrastrar a carroa do Desejo. Nos caminhos
arenosos as rodas do Prazer e do Sofrimento se
incrustavam no solo. Assim, o viajante se desesperou um
dia porque era muito longo o caminho e estava muito
longe de seu destino. Decidiu meditar sobre o problema
essa noite e, ao faz-lo, escutou o relincho de seu velho
amigo. Compreendendo a mensagem, na manh seguinte
desfez a ornamentao da carroa, aliviou-o de seus
pesos e muito cedo levou seu animal a trote, avanando
para seu destino. Entretanto, havia perdido um tempo
que j era irrecupervel. Na noite seguinte voltou a
meditar e compreendeu, por um novo aviso de seu
amigo, que tinha agora que empreender uma tarefa
duplamente difcil, porque significava seu
desprendimento. Muito de madrugada sacrificou a
carroa do Desejo. verdade que ao faz-lo perdeu a
roda do Prazer, mas com ela perdeu tambm a roda do
18
Sofrimento. Montou sobre o animal da Necessidade,
sobre seus lombos, e comeou a galopar pelas verdes
pradarias at chegar a seu destino.
Veja como o desejo pode te encurralar. Existem desejos
de diferentes qualidades. Existem desejos mais
grosseiros e existem desejos mais elevados. Eleva o
desejo, supera o desejo, purifica o desejo! Que havers
certamente de sacrificar com isso a roda do prazer, mas
tambm a roda do sofrimento. A violncia no homem,
movida pelos desejos, no fica s como enfermidade na
sua conscincia, mas tambm atua no mundo dos outros
homens exercendo-se com o resto das pessoas. No
creias que falo de violncia referindo-me somente ao
fato armado da guerra, onde uns homens destroam
outros homens. Essa uma forma de violncia fsica.
Existe uma violncia econmica: a violncia econmica
aquela que te faz explorar outro; a violncia econmica
se d quando roubas a outro, quando j no eres irmo
do outro, seno que eres ave de rapina para teu irmo.
Tambm existe uma violncia racial: acreditas que no
exercitas a violncia quando persegues a outro que de
uma raa diferente da tua, acreditas que no exerces
violncia quando o difamas, por ser de uma raa
diferente da tua? Existe uma violncia religiosa:
acreditas que no exercitas a violncia quando no ds
trabalho, ou fechas as portas, ou demites algum, por no
ser de tua mesma religio? Acreditas que no violncia
cercar aquele que no comunga com teus princpios
atravs da difamao; cerc-lo em sua famlia, cerc-lo
entre seus entes queridos, porque no comunga com tua
religio? Existem outras formas de violncia que so as
impostas pela moral filisteia. Queres impor tua forma de
19
vida a outro, tu deves impor tua vocao a outro... Mas,
quem te disse que eres um exemplo que deve ser
seguido? Quem te disse que podes impor uma forma de
vida porque a ti te satisfaz? Onde est o molde e onde
est o tipo para que tu o imponhas?... Eis aqui outra
forma de violncia. Unicamente podes acabar com a
violncia em ti e nos outros e no mundo que te rodeia,
pela f interior e pela meditao interior. No existem
portas falsas para acabar com a violncia. Este mundo
est por explodir e no h meditao interna. No h
portas falsas para acabar com a violncia. Este mundo
est por explodir e no h forma de acabar com a
violncia! No busques portas falsas! No h poltica
que possa solucionar este af de violncia enlouquecido.
No existe partido nem movimento no planeta que possa
acabar com a violncia. No existem falsas sadas para a
violncia no mundo... Dizem-me que as pessoas jovens
em diferentes latitudes esto procurando portas falsas
para sair da violncia e do sofrimento interno. Buscam a
droga como soluo. No procures falsas portas para
acabar com a violncia.

Meu irmo: cumpre com mandatos simples, como so

simples estas pedras e esta neve e este sol que nos
bendiz. Leva a paz em ti e lev-la aos outros. Meu irmo:
l na histria est o ser humano mostrando o rastro do
sofrimento, olha esse rosto do sofrimento... mas recorda
que necessrio seguir adiante e que necessrio
aprender a rir e que necessrio aprender a amar.

A ti, meu irmo, lano esta esperana, esta esperana de

alegria, esta esperana de amor para que eleves teu
20
corao e eleves teu esprito, e para que no esqueas
elevar teu corpo.

21
 O Olhar Interior

I. A MEDITAO
1. Aqui se conta como se converte ao sem-sentido da
vida em sentido e plenitude.

2. Aqui h alegria, amor ao corpo, natureza,

humanidade e ao esprito.

3. Aqui se renegam os sacrifcios, o sentimento de

culpa e as ameaas de ps-tmulo.

4. Aqui no se ope o terreno ao eterno.

5. Aqui se fala da revelao interior que chega todo

aquele que cuidadosamente medita em humilde
busca.
 O Olhar Interior

II. DISPOSIO PARA COMPREENDER

1. Sei como te sentes, porque posso experimentar teu
estado, mas tu no sabes como se experimenta o
que digo. Por conseguinte, se te falo com
desinteresse daquilo que faz o ser humano feliz e
livre, vale a pena que tentes compreender.

2. No penses que vais compreender discutindo

comigo. Se acreditas que contrariando isto, teu
entendimento se aclara podes faz-lo, mas no
esse o caminho que corresponde neste caso.

3. Se me perguntas qual a atitude que convm, eu te

direi que a de meditar em profundidade e sem
pressa o que te explico aqui.

4. Se replicas que tens coisas mais urgentes com que

te ocupar, responderei que sendo teu desejo dormir
ou morrer, no farei nada para me opor.

5. Tampouco, no argumentes que te desagrada meu

modo de apresentar as coisas, porque no falas isso
da casca quando te agrada o fruto.

6. Exponho do modo que me parece conveniente, no

do que seria desejvel para aqueles que aspiram a
coisas afastadas da verdade interior.
 O Olhar Interior

III. O SEM-SENTIDO
Em muitos dias, descobri este grande paradoxo:
aqueles que levaram o fracasso em seu corao
puderam vislumbrar o ltimo triunfo, aqueles que se
sentiram triunfadores ficaram no caminho como
vegetais de vida difusa e apagada. Em muitos dias,
cheguei eu luz desde as obscuridades mais obscuras,
guiado no pelo ensino, mas pela meditao.

Assim eu me disse no primeiro dia:

1. No h sentido na vida se tudo termina com a

morte.

2. Toda justificao das aes, sejam essas

depreciveis ou excelentes, sempre um novo
sonho que deixa o vazio pela frente.

3. Deus algo incerto.

4. A f algo to varivel quanto a razo e o sonho.

5. O que se deve fazer pode se discutir totalmente

e nada vem definitivamente em apoio das
explicaes.

6. A responsabilidade daquele que se compromete

com algo no maior que a responsabilidade
daquele que no se compromete.
 O Olhar Interior

7. Movo-me segundo meus interesses e isto no me

converte em covarde, mas tampouco em heri.

8. Meus interesses no justificam nem

desacreditam nada.

9. Minhas razes no so melhores nem piores que

as razes dos outros.

10. A crueldade me horroriza, mas no por isso e em

si mesma pior ou melhor que a bondade.

11. O dito hoje, por mim ou por outros, no vale

amanh.

12. Morrer no melhor que viver ou no haver

nascido, mas tampouco pior.

13. Descobri no por ensino, mas pela experincia e

meditao, que no h sentido na vida se tudo
termina com a morte.
 O Olhar Interior

IV. A DEPENDNCIA
O segundo dia:

1. Tudo o que fao, sento e penso no depende de mim.

2. Sou varivel e dependo da ao do meio. Quando

quero mudar o meio, ou a meu eu, o meio que
me muda. Ento, procuro a cidade ou a natureza, a
redeno social ou uma nova luta que justifique
minha existncia... Em cada um desses casos, o
meio me leva a decidir por uma ou outra atitude.
Dessa maneira, meus interesses e o meio aqui me
deixam.

3. Digo ento que no importa o qu ou quem decide.

Digo nessas ocasies que tenho que viver, j que
estou em situao de viver. Digo tudo isto, mas no
h nada que o justifique. Posso decidir-me, vacilar
ou permanecer. De qualquer modo, uma coisa
melhor que outra, provisoriamente, mas no h
melhor nem pior em definitiva.

4. Se algum me diz que aquele que no come morre,

eu lhe responderei que assim, de fato, e que est
obrigado a comer afligido por suas necessidades,
mas no acrescentarei a isto que sua luta por comer
justifica sua existncia. Tampouco direi que isso
seja mau. Direi, com simplicidade, que se trata de
um fato individual ou coletivamente necessrio para
 O Olhar Interior

a subsistncia, mas sem sentido no momento em que

se perde a ltima batalha.

5. Tambm, direi que me solidarizo com a luta do

pobre, do explorado e do perseguido. Direi que me
sinto realizado com tal identificao, mas
compreenderei que nada justifico.
 O Olhar Interior

V. SUSPEITA DO SENTIDO
O terceiro dia:

1. s vezes, tenho me adiantado a fatos que depois

aconteceram.

2. s vezes, tenho captado um pensamento distante.

3. s vezes, tenho descrito lugares que nunca visitei.

4. s vezes, tenho contado com exatido o que

aconteceu em minha ausncia.

5. s vezes, uma alegria imensa tem me sobressaltado.

6. s vezes, uma compreenso total tem me invadido.

7. s vezes, uma comunho perfeita com tudo tem me

extasiado.

8. s vezes, tenho rompido meus sonhos e visto a

realidade de um novo modo.

9. s vezes, tenho reconhecido como visto novamente

algo que via pela primeira vez.

...E tudo isso tem me dado o que pensar. Dou-me boa

conta de que, sem essas experincias, no poderia ter
sado do sem-sentido.
 O Olhar Interior

VI. SONO E DESPERTAR

O quarto dia:

1. No posso tomar por real o que vejo em meus

sonhos, tampouco o que vejo em semissono,
tampouco o que vejo desperto, mas sonhando.

2. Posso tomar por real o que vejo desperto e sem

sonho. Isso no fala do que registram meus sentidos,
mas das atividades de minha mente quando se
referem aos dados pensados. Porque os dados
ingnuos e duvidosos so entregues pelos sentidos
externos e tambm pelos internos, e tambm pela
memoria. O vlido que minha mente sabe disso
quando est desperta e o cr quando est
adormecida. Raramente percebo o real de um modo
novo e, ento, compreendo que o visto normalmente
se parece ao sonho ou se parece ao semissono.

H uma forma real de estar desperto: a que me levou

a meditar profundamente sobre o dito at aqui e ,
tambm, a que me abriu a porta para descobrir o sentido
de todo o existente.
 O Olhar Interior

VII. PRESENA DA FORA

O quinto dia:

1. Quando estava realmente desperto, ia escalando de

compreenso em compreenso.

2. Quando estava realmente desperto e me faltava

vigor para continuar na ascenso podia extrair a
Fora de mim mesmo. Ela estava em todo meu
corpo. Toda a energia estava at nas menores clulas
de meu corpo. Esta energia circulava e era mais
veloz e intensa que o sangue.

3. Descobri que a energia estava concentrada nos

pontos de meu corpo quando estes atuavam e se
ausentava quando neles no havia ao.

4. Durante as enfermidades, a energia faltava ou se

acumulava exatamente nos pontos afetados. Porm,
se conseguia restabelecer sua passagem normal,
muitas enfermidades comeavam a retroceder.

Alguns povos conheceram isto e atuaram restabelecendo

a energia atravs de diversos procedimentos hoje
estranhos a ns.

Alguns povos conheceram isto e atuaram comunicando

essa energia a outros. Ento, foram produzidas
iluminaes de compresso e at milagres fsicos.
 O Olhar Interior

VIII. CONTROLE DA FORA

O sexto dia:

1. H uma forma de dirigir e concentrar a Fora que

circula pelo corpo.

2. H pontos de controle no corpo. Deles depende o

que conhecemos como movimento, emoo e ideia.
Quando a energia atua nesses pontos so produzidas
manifestaes motrizes, emotivas e intelectuais.

3. Conforme a energia atue mais interna ou

superficialmente no corpo, surge o sono profundo, o
semissono, ou o estado de despertar... Certamente,
as aureolas que rodeiam o corpo ou a cabea dos
santos (ou dos grandes), nas pinturas das religies,
aludem a esse fenmeno da energia que, em certas
oportunidades, manifesta-se mais externamente.

4. H um ponto de controle do
despertar verdadeiro e h uma forma de levar a
Fora at ele.

5. Quando se leva a energia a esse lugar, todos os

outros pontos de controle se movem de maneira
alterada.

Ao entender isto e lanar a Fora a esse ponto superior,

todo meu corpo sentiu o impacto de uma enorme energia
e ela golpeou fortemente minha conscincia e ascendi de
 O Olhar Interior

compreenso em compreenso. Mas, tambm observei

que podia descer at as profundezas da mente, se perdia
o controle da energia. Ento, lembrei as lendas sobre os
cus e os infernos e vi a linha divisria entre ambos
os estados mentais.
 O Olhar Interior

IX. MANIFESTAES DA ENERGIA

O stimo dia:

1. Essa energia em movimento podia

se independentizar do corpo, mantendo sua
unidade.
2. Esta energia unida era uma espcie de corpo
duplo que correspondia representao
cenestsica do prprio corpo no interior do espao
de representao. Da existncia deste espao, assim
como das representaes que correspondiam s
sensaes internas do corpo, as cincias que
tratavam sobre os fenmenos mentais no davam
suficiente notcia.

3. A energia desdobrada (ou seja: imaginada como

fora do corpo ou separada de sua base material),
dissolvia-se como imagem ou representava-se
corretamente dependendo da unidade interna que
tivesse quem assim a operava.

4. Pude comprovar que a exteriorizao dessa

energia que representava o prprio corpo como
fora do corpo, j se produzia a partir dos nveis
mais baixos da mente. Nesses casos, acontecia que
o atentado contra a unidade mais primria da vida
provocava essa resposta como salvaguarda do
amaado. Por isso, no transe de alguns mdiuns cujo
nvel de conscincia era baixo e cuja unidade interna
 O Olhar Interior

estava em perigo, estas respostas eram involuntrias

e no reconhecidas como produzidas por eles
mesmos, seno atribudas a outras entidades.

Os fantasmas ou espritos de alguns povos ou de

alguns adivinhos no eram seno os prprios duplos
(as prprias representaes), daquelas pessoas que se
sentiam tomadas por eles. Como seu estado mental
estava obscurecido (em transe), por ter perdido o
controle da Fora, sentiam-se dirigidas por seres
estranhos que s vezes produziam fenmenos notveis.
Sem dvida que muitos endemoniados sofreram tais
efeitos. Ento, o decisivo era o controle da Fora.
Isto variava por completo, minha concepo tanto da
vida corrente como da vida posterior morte. Atravs
destes pensamentos e experincias fui perdendo f na
morte e, desde ento, no acredito nela, como tambm
no acredito no sem-sentido da vida.
 X. EVIDNCIA DO SENTIDO
O oitavo dia:

1. A real importncia da vida desperta se me fez

patente.

2. A real importncia de destruir as contradies

internas convenceu-me.

3. A real importncia de dirigir a Fora, com o fim de

alcanar unidade e continuidade, encheu-me de um
alegre sentido.
 Silo
XI. O CENTRO LUMINOSO
O nono dia:

1. Na Fora estava a luz que provinha de um

centro.

2. Na dissoluo da energia havia um afastamento do

centro e em sua unificao e evoluo, um
correspondente funcionamento do centro luminoso.

No me estranhou encontrar em antigos povos a

devoo pelo deus - Sol e vi que se alguns adoravam o
astro porque dava vida a sua terra e natureza, outros
observaram nesse corpo majestoso o smbolo de uma
realidade maior.

Houve os que foram ainda mais longe e receberem desse

centro incontveis dons, que s vezes descenderam
como lnguas de fogo sobre os inspirados, s vezes como
esferas luminosas, s vezes como saras ardentes que se
apresentaram perante o crente temeroso.
 Silo
XII. AS DESCOBERTAS
O dcimo dia:

Poucas, mas importantes, foram minhas descobertas,

que resumo deste modo:

1. A Fora circula pelo corpo involuntariamente, mas

pode ser orientada por um esforo consciente. O
xito de uma mudana dirigida, no nvel de
conscincia, oferece ao ser humano um indcio
importante de liberao das condies naturais
que parecem impor-se conscincia.
2. No corpo existem pontos de controle de suas
diversas atividades.

3. H diferenas entre o estado de despertar verdadeiro

e outros nveis de conscincia.

4. Pode-se conduzir a Fora ao ponto do real despertar

(entendendo por Fora a energia mental que
acompanha determinadas imagens e por ponto a
localizao de uma imagem em um lugar do
espao de representao).
Estas concluses fizeram-me reconhecer nas oraes dos
povos antigos, o germe de uma grande verdade que se
obscureceu nos ritos e prticas externas no alcanando eles
desenvolver o trabalho interior que, realizado com perfeio,
coloca o homem em contato com sua fonte luminosa.
Finalmente, adverti que minhas descobertas no eram tais,
mas que se deviam revelao interior que acede todo
aquele que, sem contradies, procura a luz em seu prprio
corao.
 Silo
XIII. OS PRINCPIOS
Diferente a atitude frente vida e s coisas quando a
revelao interna fere como um raio.

Seguindo os passos lentamente, meditando o dito e o

ainda por dizer, podes converter o sem-sentido em
sentido. No indiferente o que faas com tua vida. Tua
vida, submetida a leis, est exposta ante possibilidades
a escolher. Eu no te falo de liberdade. Falo-te de
liberao, de movimento, de processo. No te falo de
liberdade como algo quieto, mas de se liberar passo a
passo como se vai liberando do necessrio caminho
percorrido aquele que se aproxima da sua cidade.
Ento, o que deve ser feito no depende de uma moral
distante, incompreensvel e convencional, mas das leis:
leis de vida, de luz, de evoluo.

Eis aqui os chamados Princpios que podem ajudar

na busca da unidade interior.

1. Ir contra a evoluo das coisas ir contra si mesmo.

2. Quando foras algo para um fim, produzes o

contrrio.

3. No te oponhas a uma grande fora. Regressa at

que aquela se debilite, ento depois avance com
resoluo.

4. As coisas esto bem quando andam em conjunto,

no isoladamente.

5. Se para ti esto bem o dia e a noite, o vero e o

inverno, superaste as contradies.
 Silo
6. Se persegues o prazer te acorrentas ao sofrimento.
Mas, enquanto no prejudiques tua sade, goza sem
inibio quando a oportunidade se apresente.

7. Se persegues um fim, te acorrentas. Se tudo o que

fazes o realizas como se fosse um fim em si mesmo,
te liberas.

8. Fars desaparecer teus conflitos quando os entendas

em sua ltima raiz, no quando queiras resolv-los.

9. Quando prejudicas os demais, ficas acorrentado.

Mas, se no prejudicas outros podes fazer o quanto
queiras com liberdade.

10. Quando tratas os demais como queres que te tratem,

te liberas.

11. No importa de que lado os acontecimentos te

tenham colocado, o que importa que compreendas
que tu no escolheste nenhum lado.

12. Os atos contraditrios ou unitivos so acumulados

em ti. Se tu repetes teus atos de unidade interna, j
nada poder te deter.

Sers como uma fora da Natureza que no encontra

resistncia sua passagem. Apreende a distinguir
aquilo que dificuldade, problema, inconveniente,
daquilo que contradio. Se aqueles te movem ou te
incitam, esta te imobiliza em crculo fechado.

Quando encontres uma grande fora, alegria e bondade

em teu corao ou quando te sintas livre e sem
contradies, imediatamente agradece em teu interior.
 Silo
Quando te acontea o contrrio, pede com f e aquele
agradecimento que acumulaste voltar convertido e
ampliado em benefcio.
 O Olhar Interior

XIV. O GUIA DO CAMINHO INTERIOR

Se voc compreendeu o explicado at aqui, j podes
experimentar, mediante um simples trabalho, a
manifestao da Fora. Ento, no o mesmo que
observes uma posio mental mais ou menos correta
(como se se tratasse de uma disposio ao trabalho
tcnico), a que assumas um tom e uma abertura emotiva
prxima que inspiram os poemas. por isso que a
linguagem usada para transmitir estas verdades tende a
facilitar essa postura que coloca com maior facilidade
na presena da percepo interna, e no de uma ideia
sobre a percepo interna.

Agora, segue com ateno o que vou explicar-te, j que

trata sobre a paisagem interior que podes encontrar ao
trabalhar com a Fora e das direes que podes
imprimir a teus movimentos mentais.

Pelo caminho interior, podes andar obscurecido ou

luminoso. Atende as duas vias que se abrem diante de ti.

Se deixas que teu ser se lance para regies obscuras, teu

corpo ganha a batalha e ele domina. Ento surgiro
sensaes e aparncias de espritos, de foras, de
lembranas. Por a se descende mais e mais. Ali esto o
dio, a Vingana, a Estranheza, a Possesso, os
Cimes, o Desejo de Permanecer. Se descendes ainda
mais, te invadir a Frustrao, o Ressentimento e todos
 O Olhar Interior

aqueles sonhos e desejos que tm provocado ruina e

morte na humanidade.

Se impulsionas teu ser em direo luminosa, encontrars

resistncia e cansao a cada passo. Este cansao da
ascenso tem culpados. Tua vida pesa, tuas lembranas
pesam, tuas aes anteriores impedem a ascenso. Esta
escalada difcil, em razo da ao de teu corpo que
tende a dominar.

Nos passos da ascenso esto regies estranhas de cores

puras e de sons no conhecidos.

No fujas da purificao que atua como o fogo e que

horroriza com seus fantasmas.

Recusa o sobressalto e o desnimo.

Recusa o desejo de fugir para regies baixas e obscuras.

Recusa o apego s lembranas.

Fica em liberdade interior, com indiferena para o

sonho da paisagem, com resoluo na ascenso.

A luz pura clareia nos cumes das altas cadeias

montanhosas e as guas das mil cores descem entre
melodias irreconhecveis para chapadas e campinas
cristalinas.

No temas a presso da luz que te afasta de seu centro

cada vez com maior fora. Absorva-la como se fosse
 O Olhar Interior

um lquido ou um vento, porque nela, certamente, est

a vida.

Quando na grande cadeia montanhosa encontres a

cidade escondida, deves conhecer a entrada. Mas, isto
voc saber no momento em que tua vida seja
transformada. Suas enormes muralhas esto escritas em
figuras, esto escritas em cores, esto sentidas. Nesta
cidade, guarda-se o feito e aquilo por fazer... Mas a teu
olho interior opaco o transparente. Sim, os muros so
impenetrveis para ti!

Toma a Fora da cidade escondida. Volta ao mundo da

vida densa com tua testa e tuas mos luminosas.
XV. A EXPERINCIA DE PAZ E A
PASSAGEM DA FORA
1. Relaxa plenamente teu corpo e aquieta a mente.
Ento imagina uma esfera transparente e luminosa
que, descendo at ti, termina por se alojar em teu
corao. Reconhecers nesse momento que a esfera
deixa de aparecer como imagem para transformar-
se em sensao dentro do peito.

2. Observa como a sensao da esfera se expande

devagar de teu corao para fora do corpo, ao
mesmo tempo em que tua respirao se faz mais
ampla e profunda. Ao chegar a sensao aos limites
do corpo, podes deter ali toda operao e registrar a
experincia de paz interior. Nela podes permanecer
 O Olhar Interior

o tempo que te parea adequado. Ento, faz

retroceder essa expanso anterior (chegando, como
no incio, ao corao) para desprender-te de tua
esfera e concluir o exerccio calmo e reconfortado.
Chamamos este trabalho experincia de paz.

3. Mas, por outro lado, se quiseres experimentar a

passagem da Fora, no lugar de retroceder na
expanso, deves aument-la deixando que tuas
emoes e todo teu ser a sigam. No trates de
colocar tua ateno na respirao. Deixa que ela
atue por si s, enquanto segues a expanso fora de
teu corpo.

4. Devo repetir-te isto: tua ateno, nesses momentos,

deve estar na sensao da esfera que se expande. Se
no consegues isto, convm que te detenhas e tentes
em outra oportunidade. De qualquer maneira, se no
produzes a passagem, poders experimentar uma
interessante sensao de paz.

5. Se, por outro lado, foste mais longe, comears a

experimentar a passagem. De tuas mos e outras
zonas do corpo te chegar um tom de sensao
diferente ao habitual. Depois, percebers
ondulaes progressivas e em pouco tempo,
brotaro com vigor imagens e emoes. Ento,
deixa que se produza a passagem...
 O Olhar Interior

6. Ao receber a Fora, percebers a luz ou estranhos

sons dependentes de teu particular modo de
representao habitual. Em qualquer caso, ser
importante a experimentao da ampliao da
conscincia, cujo um dos indicadores dever ser
uma maior lucidez e disposio para compreender o
que acontece.

7. Quando queiras, podes terminar com esse singular

estado (se que antes no foi se diluindo pelo
simples transcorrer), imaginando ou sentindo que a
esfera se contrai e depois sai de ti, do modo em que
havia chegado a comear com tudo aquilo.

8. Interessa compreender que numerosos estados

alterados de conscincia foram e so alcanados,
quase sempre, colocando em andamento
mecanismos similares aos descritos. claro que
revestidos de estranhos rituais ou, s vezes,
reforados por prticas de esgotamento, desenfreio
motriz, repetio e posturas que, em todos os casos,
alteram a respirao e distorcem a sensao geral do
intracorpo. Deves reconhecer nesse campo a
hipnose, a mediunidade e, tambm a ao de droga
que, atuando por outra via, produz alteraes
similares. E, certamente, todos os casos
mencionados tm por signo o no controle e o
desconhecimento do que acontece. Desconfia
 O Olhar Interior

dessas manifestaes e consider-las como simples

transes pelos quais passaram os ignorantes, os
experimentadores e ainda os santos, segundo
contam as lendas.

9. Se tens trabalhado observando o recomendado pode

acontecer, no entanto, que no tenhas conseguido a
passagem. Isso no se pode converter em foco de
preocupao, mas em indicador de falta de soltura
interior, o que poderia refletir muita tenso,
problemas na dinmica de imagem e, em suma,
fragmentao no comportamento emotivo... Coisa
que, por outro lado, estar presente em tua vida
cotidiana.
 O Olhar Interior

XVI. PROJEO DA FORA

1. Se experimentaste a passagem da Fora poders
compreender como, baseando-se em fenmenos
similares, mas sem nenhuma compreenso, diferentes
povos colocaram em andamento ritos e cultos, que
depois se multiplicaram sem cessar. Por meio de
experincias do tipo j comentado, muitas pessoas
sentiram seus corpos desdobrados. A experincia da
Fora lhes deu a sensao de que esta energia podiam
projet-la fora de si.

2. A Fora foi projetada a outros e tambm a objetos

particularmente aptos para receb-la e conserv-la.
Acredito que no te ser difcil entender a funo com
que cumpriram certos sacramentos em distintas religies
e, igualmente, o significado de lugares sagrados e de
sacerdotes supostamente carregados com a Fora.
Quando alguns objetos foram adorados com f nos
templos e foram rodeados de cerimnia e rito, certamente
devolveram aos crentes a energia acumulada pela
orao repetida. uma limitao ao conhecimento do
fato humano, o fato de que quase sempre tenham visto
estas coisas pela explicao externa, segundo a cultura,
espao, histria e tradio, quando a experincia interna
bsica um dado essencial para entender tudo isto.

3. Este projetar, carregar e restituir a Fora, voltar

a ocupar-nos mais tarde. Mas, desde j te digo que o
mesmo mecanismo continua operando ainda em
sociedades dessacralizadas onde os lderes e os homens
de prestgio esto nimbados de uma especial
representao para aquele que os v, e gostaria at de
toc-los, ou apoderar-se de um fragmento de suas
roupas ou de seus objetos.

4. Porque toda representao do alto vai desde o olho

para acima da linha normal do olhar. E altas so as
personalidades que possuem a bondade, a sabedoria e
a fora. E no alto esto as hierarquias e os poderes, e
as bandeiras e o Estado. E ns, mortais comuns, devemos
ascender na escala social e aproximar-nos do poder a
todo custo. Que mal estamos, dirigidos ainda por esses
mecanismos que coincidem com a representao interna,
com nossa cabea no alto e nossos ps grudados terra.
Que mal estamos, quando se cr nessas coisas (e se cr
porque tm sua realidade na representao interna).
Que mal estamos, quando nosso olhar externo, no
seno projeo ignorada do interior.

XVII. PERDA E REPRESSO DA FORA

1. As maiores descargas de energia so produzidas por
atos descontrolados. Estes so: a imaginao sem
freio, a curiosidade sem controle, a conversa
desmedida, a sexualidade excessiva e a percepo
exagerada (o olhar, ouvir, saborear, etc., de maneira
desbordada e sem objetivo). Mas, tambm deves
 reconhecer que muitos procedem desse modo
porque descarregam suas tenses que, de outro
modo, seriam dolorosas. Considerando, estou vendo
a funo com que cumprem essas descargas,
coniventes comigo em que no razovel reprimi-
las, mas sim orden-las.

2. Quanto sexualidade deves interpretar

corretamente isto: tal funo no deve ser reprimida
porque neste caso cria efeitos mortificantes e
contradio interna. A sexualidade est orientada e
conclui em seu ato, mas no conveniente que
continue afetando a imaginao ou buscando um
novo objeto de possesso de modo obsessivo.

3. O controle do sexo por uma determinada moral

social ou religiosa serviu a desgnios que nada
tinham a ver com a evoluo, mas sim com o
contrrio.

4. A Fora (a energia da representao da sensao do

intracorpo) desdobrou-se para o crepuscular nas
sociedades reprimidas e ali se multiplicaram os
casos de endemoniados, bruxos, sacrilgios e
criminosos de toda laia, que desfrutam com o
sofrimento e a destruio da vida e da beleza. Em
algumas tribos e civilizaes, os criminosos
estiveram repartidos entre os que ajustiaram e os
ajustiados. Em outros casos, tudo o que era cincia
e progresso foi perseguido porque se opunha ao
irracional, ao crepuscular e ao reprimido.
5. Em certos povos primitivos, ainda existe a represso
do sexo, bem como em outros considerados de
civilizao avanada. evidente que, em uns e
outros, o signo destrutivo grande, ainda que nos
dois casos a origem de tal situao seja distinta.

6. Se me pedes mais explicaes, te direi que o sexo

na realidade santo e o centro a partir do qual se
impulsiona a vida e toda criatividade. Assim como
dali tambm se impulsiona toda destruio, quando
seu funcionamento no est resolvido.

7. Jamais acredites nas mentiras dos envenenadores da

vida, quando se referem ao sexo como algo
deprecivel. Ao contrrio, nele h beleza e no em
vo est relacionado com os melhores sentimentos
do amor.

8. Ento, seja cuidadoso e considere-o como uma

grande maravilha que se deve tratar com delicadeza,
sem convert-lo em fonte de contradio ou em
desintegrador da energia vital.

XVIII. AO E REAO DA FORA

Expliquei-te anteriormente: Quando encontres uma
grande fora, alegria e bondade em teu corao, ou
quando te sentas livre e sem contradies,
imediatamente agradea em teu interior.

1. Agradecer, significa concentrar os estados de

nimo positivos associados a uma imagem, a uma
 representao. Esse estado positivo assim ligado
permite que em situaes desfavorveis, por evocar
uma coisa, surja aquela que a acompanhou em
momentos anteriores. Como, tambm, esta carga
mental pode estar elevada por repeties anteriores,
ela capaz de desalojar emoes negativas que
determinadas circunstncias poderiam impor.

2. Por tudo isso, de teu interior voltar ampliado em

benefcio aquilo que pediras, sempre que houvesses
acumulado em ti numerosos estados positivos. E j
no preciso repetir que este mecanismo serviu
(confusamente) para carregar para fora objetos ou
pessoas, ou bem entidades internas que se
externalizaram, acreditando-se que atenderiam
rogos e pedidos.
 XIX. OS ESTADOS INTERIORES
Agora deves adquirir suficiente percepo dos estados
interiores nos que podes te encontrar ao longo de tua
vida e, particularmente, ao longo de teu trabalho
evolutivo. No tenho outra maneira de fazer a descrio,
que com imagens (neste caso, alegorias). Estas imagens,
segundo me parece, tm por virtude concentrar
visualmente estados de nimo complexos. Por outro
lado, a singularidade de encadear tais estados, como se
fossem distintos momentos de um mesmo processo,
introduz uma variante nas descries sempre
fragmentadas a que nos acostumaram aqueles que se
ocupam destas coisas.

1. O primeiro estado, no que prevalece o sem-sentido

(aquele que mencionamos no comeo) ser
chamado vitalidade difusa. Tudo se orienta pelas
necessidades fsicas, mas estas so confundidas,
frequentemente com desejos e imagens
contraditrias. Ali existe obscuridade nos motivos e
nas tarefas. Permanece-se nesse estado vegetando,
perdido entre formas variveis. Desde esse ponto se
pode evoluir somente por duas vias: a via da morte
ou a da mutao.

2. A via da morte te coloca na presena de uma

paisagem catica e obscura. Os antigos conheceram
esta passagem e quase sempre a localizaram abaixo
da terra ou nas profundezas abissais. Alguns
tambm visitaram esse reino para depois
ressuscitar em nveis luminosos. Entende bem
 isto de que abaixo da morte existe a vitalidade
difusa. Talvez a mente humana relacione a
desintegrao mortal com fenmenos posteriores de
transformao e, tambm, talvez associe o
movimento difuso com o prvio ao nascimento. Se
tua direo de ascenso, a morte significa um
rompimento com tua etapa anterior. Pela via da
morte ascende-se a outro estado.

3. Chegando a ele est o refgio da regresso. A partir

dali, so abertos dois caminhos: o caminho do
arrependimento e aquele outro que serviu para a
ascenso, ou seja: o caminho da morte. Se voc pega
o primeiro porque tua deciso tende a romper com
tua vida passada. Se regressas pelo caminho da
morte, recais nos abismos com essa sensao de
crculo fechado.

4. Ora, eu te disse que havia outro caminho para

escapar da vitalidade abismal, esse era o da
mutao. Se escolhes essa via porque queres
emergir de teu penoso estado, mas sem estar
disposto a abandonar alguns de seus aparentes
benefcios. , pois, um falso caminho conhecido
como o da mo torta. Muitos monstros saram das
profundezas dessa tortuosa passagem. Eles
quiseram tomar os cus por assalto sem abandonar
os infernos e, portanto, projetaram em meio mundo
infinita contradio.
5. Suponho que, ascendendo desde o reino da morte e
por teu consciente arrependimento, j chegaste
morada da tendncia. Duas finas cornijas sustentam
tua morada: a conservao e a frustrao. A
conservao falsa e instvel. Caminhando por ela
te ilusionas com a ideia de permanncia, mas na
realidade descendes velozmente. Se tomas o
caminho da frustrao, tua subida penosa, ainda
que nica-no-falsa.

6. De fracasso em fracasso podes chegar ao prximo

descanso que se chama morada do desvio.
Cuidado com as duas vias que tens de agora em
diante: ou tomas o caminho da resoluo, que te leva
gerao, ou tomas o do ressentimento que te faz
descender novamente para a regresso. Ali ests
plantado diante do dilema: ou te decides pelo
labirinto da vida consciente (e o fazes com
resoluo), ou regressas ressentido a tua vida
anterior. So numerosos os que no tendo alcanado
superar-se cortam ali suas possibilidades.

7. Mas, tu que ascendeste com resoluo te encontras

agora na pousada conhecida como gerao. Ali
tens trs portas: uma se chama Queda, outra
Tentativa e a terceira Degradao. A Queda te
leva diretamente s profundezas e somente um
acidente externo poderia empurrar-te para ela.
difcil que escolhas essa porta. Enquanto que aquela
da Degradao te leva indiretamente aos abismos,
desandando caminhos, em uma espcie de espiral
 turbulenta, na que reconsideras continuamente todo
o perdido e todo o sacrificado. Este exame de
conscincia que leva Degradao , certamente,
um falso exame no que subestimas e
desproporcionas algumas coisas que comparas. Tu
comparas o esforo da ascenso com aqueles
benefcios que abandonaste. Mas, se olhas as
coisas mais de perto, vers que no abandonaste
nada por este motivo, mas por outros. A Degradao
comea ento falseando os motivos que, ao que
parece, foram alheios ascenso. Agora eu
pergunto: O que atraioa a mente? Por acaso, os
falsos motivos de um entusiasmo inicial? Por acaso,
a dificuldade da empresa? Por acaso, a falsa
lembrana de sacrifcios que no existiram ou que
foram impulsionados por outros motivos? Eu te
digo e agora te pergunto: tua casa incendiou-se faz
tempo, por isso decidiste pela ascenso. Ou agora
pensas que por ascender aquela se incendiou? Por
acaso olhaste um pouco o que aconteceu a outras
casas nos arredores?... No h dvida que deves
escolher a porta do meio.

8. Sobe pela escadaria da Tentativa e chegars a uma

cpula instvel. Da desloca-te por um corredor
estreito e sinuoso que conheceras como a
volubilidade, at chegar a um espao amplo e
vazio (como uma plataforma), que tem como nome:
espao-aberto-da-energia.
9. Nesse espao podes espantar-te com a paisagem
deserta e imensa e com o aterrador silncio dessa
noite transfigurada por enormes estrelas imveis.
Ali, exatamente sobre tua cabea, vers cravada no
firmamento a insinuante forma da Lua Negra... Uma
estranha lua eclipsada que se ope exatamente ao
Sol. Ali deves esperar a alvorada, paciente e com f,
pois nada de mal pode ocorrer se te mantns calmo.

10. Nesta situao poderia acontecer que quiseras

conseguir uma sada imediata dali. Se isso acontece,
poderias s apalpadelas encaminhar-te para
qualquer lugar, a fim de no esperar o dia
prudentemente. Deves recordar que todo
movimento ali (na escurido) falso e
genericamente chamado improvisao. Se,
esquecendo-te do que agora menciono, comeasses
a improvisar movimentos, tem a certeza que serias
arrastado por um turbilho entre caminhos e
moradas at o fundo mais escuro da dissoluo.

11. Que difcil compreender que os estados interiores

esto encadeados uns aos outros! Se visses que
lgica inflexvel tem a conscincia, perceberias que
na situao descrita, quem improvisa s cegas
fatalmente comea a degradar e a degradar-se;
surgem depois nele os sentimentos de frustrao e
vai caindo depois no ressentimento e na morte,
sobrevivendo ao esquecimento de tudo o que algum
dia chegou a perceber.
12. Se na explanada consegues alcanar o dia, surgir
perante teus olhos o radiante Sol que h de iluminar-
te pela primeira vez a realidade. Ento vers que em
todo o existente vive um Plano.

13. difcil que caias da, salvo que voluntariamente

queiras descer para regies mais escuras para levar
a luz s trevas.

No mais necessrio desenvolver estes temas, porque

sem experincia enganam, transferindo ao campo do
imaginrio, o realizvel. Que sirva o que foi dito at
aqui. Se o explicado no te fosse til, que pudesses
negar, j que nada tem fundamento e razo para o
ceticismo, prximo imagem de um espelho, ao som de
um eco, sombra de uma sombra.
 O Olhar Interior
XX. A REALIDADE INTERIOR
1. Repara em minhas consideraes. Nelas no
havers de intuir seno alegricos fenmenos e
paisagens do mundo externo. Mas, tambm, nelas h
descries reais do mundo mental.

2. Tampouco deves crer que os lugares por onde

passas em teu andar, tenham algum tipo de
existncia independente. Semelhante confuso fez
frequentemente escurecer profundos ensinamentos
e assim, at hoje alguns creem que cus, infernos,
anjos, demnios, monstros, castelos encantados,
cidades remotas e demais, tm realidade visvel para
os iluminados. O mesmo preconceito, mas com
interpretao inversa, fez presa de cticos sem
sabedoria que tomaram essas coisas por simples
iluses ou alucinaes padecidas por mentes febris.

3. Ento, devo repetir que em tudo isto, deves

compreender que se trata de verdadeiros estados
mentais, mesmo que simbolizados com objetos
prprios do mundo externo.

4. Leva em considerao o que foi dito e aprende a

descobrir a verdade por trs das alegorias que por
vezes desviam a mente, mas que em outras traduzem
realidades impossveis de captar sem representao.

Quando se falou das cidades dos deuses aonde quiseram

chegar numerosos heris de distintos povos; quando se
 O Olhar Interior
falou de parasos em que deuses e homens conviviam
em original natureza transfigurada; quando se falou de
quedas e dilvios, foi dita uma grande verdade interior.

Depois os redentores trouxeram suas mensagens e

chegaram a ns em dupla natureza, para restabelecer
aquela nostlgica unidade perdida. Ento, tambm, foi
dita a grande verdade interior.

Entretanto, quando foi dito tudo aquilo colocando-o fora

da mente, errou-se ou mentiu-se

Inversamente, o mundo externo confundido com o olhar

interior obriga a este percorrer novos caminhos.

Voa para fora de seu mundo e, sem sab-lo, vai

impulsionado at o centro interno e luminoso.
 O Olhar Interior
NOTAS

O Olhar Interior est dividido em vinte captulos e cada

um deles em fragmentos. Pode-se agrupar os grandes
motivos do livro da seguinte maneira:

A. Os dois primeiros captulos so introdutrios e

apresentam a inteno daquele que explica, a atitude
daquele que atende e a forma de levar adiante esta
relao.

B. A partir do captulo III e at o captulo XIII so

desenvolvidos os tpicos mais gerais, explicando-os
em dez dias de reflexo.

C. O captulo XIII marca uma mudana. Da exposio

geral, passa-se a considerar condutas e atitudes
diante da vida.

D. Os seguintes captulos consideram o trabalho

interior. A ordem dos temas a seguinte:

I. A MEDITAO - Objetivo do Livro:

converso do sem-sentido em sentido.

II. DISPOSIO PARA COMPREENDER -

Posio mental que se pede para entender os
temas.
III. O SEM-SENTIDO - O sentido da vida e da
morte.
IV. A DEPENDNCIA - A ao do meio sobre o ser
humano.
 O Olhar Interior
V. SUSPEITA DO SENTIDO - Alguns fenmenos
mentais no habituais.
VI. SONO E DESPERTAR - Diferenas entre nveis
de conscincia e percepo da realidade (sono,
semissono, viglia com sonho e viglia plena).
Sentidos externos, internos e memria.

VII. PRESENA DA FORA - Ascenso da

compresso em viglia. Energia ou fora, que se
radica e translada no corpo.

VIII. CONTROLE DA FORA - Profundidade e

superficialidade da energia, relacionada aos
nveis de conscincia.

IX. MANIFESTAES DA ENERGIA - Controle e

descontrole da energia.
X. EVIDNCIA DO SENTIDO - Contradio
interna, unidade e continuidade.

XI. O CENTRO LUMINOSO - A energia, ligada

alegorizao interna do centro luminoso. Os
fenmenos de integrao interior
ascendem em direo luz. A dissoluo
interior se registra como afastamento da luz.
XII. OS DESCOBRIMENTOS - Circulao da
energia. Nveis. Natureza da fora representada
como luz. Os exemplos dos povos em relao
a estes temas.
 O Olhar Interior
XIII. OS PRINCPIOS - Os Princpios como
referncia de unidade interior.

XIV. A GUIA DO CAMINHO INTERIOR -

Representao dos fenmenos que acompanham
as direes de descida e subida.
XV. A EXPERINCIA DE PAZ E A PASSAGEM
DA FORA - Procedimentos.

XVI. PROJEO DA FORA - Sentido da

projeo.
XVII. PERDA E REPRESSO DA FORA -
Descargas energticas. O sexo como centro
produtor de energia.

XVIII. AO E REAO DA FORA - A associao

das representaes a cargas emotivas. A
evocao da imagem ligada a estados emotivos
suscita (devolve) novamente os estados emotivos
associados. O agradecimento, como tcnica de
associao de imagens a estados emotivos
utilizveis na vida cotidiana.

XIX. OS ESTADOS INTERIORES - Situaes

mentais em que se pode encontrar quem est
interessado no trabalho interior.

XX. A REALIDADE INTERIOR - Os processos

mentais ligados a representaes alegricas do
mundo externo.
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NOTAS
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