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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS UNICAMP

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS IFCH


DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA DS

Capital e tecnicidade: formao da sociedade


capitalista do sculo XIX a partir de
Karl Marx e Gilbert Simondon

Monografia de concluso do
curso de Cincias Sociais,
IFCH UNICAMP.

Discente: Stefano Schiavetto Amancio


Orientador: Prof. Dr. Pedro Peixoto Ferreira

Campinas
2011
RESUMO

Esta monografia tem como objeto a anlise da relao entre capital e tecnicidade

na formao da sociedade capitalista do sculo XIX a partir de O Capital (2008), Karl

Marx, e Do Modo de Existncia dos Objetos Tcnicos (2007), Gilbert Simondon.

Segundo esses autores, respectivamente, nesse sculo ocorre tanto a consolidao do

sistema capitalista (Marx) como o desenvolvimento do indivduo tcnico (Simondon),

sendo que as imbricaes entre ambos e demais elementos no enfocados nesta

monografia ocupam papel de destaque em mudanas radicais nas formas de

organizao social da sociedade europeia em especial, priorizado neste texto: no

mbito do trabalho, econmico-poltico e da relao entre humanos e mquinas. Nesse

contexto, esta monografia encontra a seguinte hiptese que ocupa papel central ao longo

de toda a argumentao: a determinao mtua entre alienao tcnica entendida

como a dissociao entre a etapa da evoluo tcnica e o trabalho dos humanos e a

alienao econmica dissociao entre o produto do trabalho humano e o processo do

trabalho humano como paradigma essencial na fundao e manuteno da sociedade

capitalista original do sculo XIX. Por meio desse estudo, exerccio terico dos

conceitos de capital e tecnicidade no sculo XIX, pretende-se levantar um material

relevante que contribua para melhor compreenso das transformaes das relaes entre

capital e tecnicidade e, consequentemente, da sociedade capitalista do sculo XIX e

contempornea.

2
SUMRIO

Introduo ___________________________________________________________ 4

Desenvolvimento _____________________________________________________ 11
1. Tecnicidade ___________________________________________________________ 11
1. 1. A tecnicidade dos objetos _____________________________________________________ 14
1. 1. 1. O processo de concretizao______________________________________________ 15
1. 2. A tecnicidade do pensamento _________________________________________________ 22
1. 2. 1. Pensamento tcnico e pensamento religioso _________________________________ 27
1. 2. 2. Segunda etapa dos pensamentos tcnico e religioso: a transduo aos pensamentos
poltico-social e pensamento tcnico-humano ______________________________________ 28
1. 2. 3. Pensamento esttico e pensamento filosfico ________________________________ 34

2. Capital ________________________________________________________________ 38
2. 1. Da gerao na produo concretizao na circulao ______________________________ 38

3. Tecnicidade e capital nos sculos XVIII-XIX ___________________________________ 46


3. 1. Sculos XVIII e XIX: do elemento ao conjunto tcnico _______________________________ 46
3. 1. 1. Sculo XVIII: tecnicidade dos elementos tcnicos ______________________________ 47
3. 1. 2. Sculo XIX: tecnicidade dos indivduos e dos conjuntos tcnicos __________________ 48
3. 2. Sculos XVIII e XIX: da acumulao primitiva ao capital industrial _____________________ 52
3. 2. 1. Sculos XV-XVIII A acumulao primitiva e os objetos tcnicos __________________ 53
3. 2. 2. Primazia da categoria trabalho e individuao psquica-coletiva __________________ 57
3. 2. 3. Sculo XIX Capitalismo industrial e os indivduos tcnicos ______________________ 65
3. 2. 3. 1. As relaes sociais de produo _______________________________________ 66
3. 2. 3. 2. Nas condies de trabalho e nas relaes familiares _______________________ 69
3. 2. 3. 3. Sntese conclusiva __________________________________________________ 70
4. Tecnicidade e capital e a emancipao das alienaes __________________________ 73
4. 1. Marx e a superao da alienao econmica ______________________________________ 73
4. 2. Simondon e a superao da alienao tcnica _____________________________________ 76

Concluso ___________________________________________________________ 81

Referncias bibliogrficas ______________________________________________ 84

3
Introduo

A tecnicidade aparece como um dos aspectos de uma soluo dada ao problema

da relao do homem com o mundo, sendo o outro aspecto simultneo e

correlativo a instituio das religies definidas. Agora bem, o devir no se

detm com o descobrimento da tecnicidade: de soluo, a tecnicidade se

converte em um novo problema quando reconstitui um sistema por meio da

evoluo que conduz dos objetos tcnicos aos conjuntos tcnicos1. (Simondon,

2007, p. 174).

Como podemos observar no excerto acima, grosso modo, a tecnicidade pode ser

compreendida de duas maneiras. Primeiro (Simondon, 2007, p. 171-256), como o

desdobramento de um tipo de relao entre humanos e meio que se vincula ao

desenvolvimento histrico de cada sociedade. Segundo (Simondon, 2007, p. 41-104),

como os histricos transdutivos que definem as estruturas dos objetos tcnicos.

Essa distino no significa a existncia de duas tecnicidades ou de duas etapas

cronolgicas do modo de existncia da tecnicidade, mas uma representao de duas

frentes de existncia simultneas de uma especfica relao entre humanos e mundo que

por vezes se traduz em objetos especficos. Ao mesmo tempo em que (1) o

funcionamento do corpo humano ou de fenmenos sociais, polticos e psicolgicos so

explicados por sequncias de operaes simples que se encadeiam em relaes

complexas por maquinismos operatrios da mente humana ; (2) objetos tcnicos

como martelos, telescpios, mquinas de tear e computadores so inventados por

combinaes de elementos tcnicos que adquirem estruturas prprias e se

individualizam ao mesmo tempo em que se reinventam por sucessivas individuaes.


1
Todas as citaes de obras em lngua estrangeira foram traduzidas livremente pelo autor deste texto.

4
Podemos entender essas duas frentes da tecnicidade como, respectivamente, tecnicidade

do pensamento e tecnicidade do objeto, as quais so responsveis pelo desenvolvimento

de apenas uma parte da relao entre humanos e mundo:

a tecnicidade dos objetos ou do pensamento no deveria ser considerada como

uma realidade completa ou como um modo de pensamento que possui sua

verdade prpria a ttulo independente; toda forma de pensamento ou todo modo

de existncia engendrado pela tecnicidade exigiriam ser completados e

equilibrados por outro modo de pensamento ou de existncia que surja do modo

religioso (Simondon, 2007, p. 174).

A relao entre humanos e meio no regulada apenas pela tecnicidade, mas por

demais formas de pensamento com funes distintas e complementares. O pensamento

religioso, os pensamentos sociais e polticos, o pensamento esttico e o pensamento

filosfico cada um de acordo com seus modos de existncia interagem com o

pensamento tcnico e influenciam no devir das relaes entre humanos e meio. O

pensamento religioso, em especial, contemporneo da tecnicidade porque o

responsvel pelo desenvolvimento das explicaes da realidade do motivo da

existncia dos fenmenos naturais, sociais, polticos etc. enquanto a tecnicidade

assume a funo do desenvolvimento das explicaes do modo de funcionamento da

realidade de como operam os fenmenos naturais, sociais, polticos etc.

Ao considerar o desenvolvimento da sociedade europeia nos sculos XVIII e

XIX, Simondon reflete sobre como o desenvolvimento da tecnicidade de objetos para

indivduos e conjuntos tcnicos abre espao para novos acoplamentos entre humanos

e mquinas que explorem as especificidades de cada indivduo. Esse potencial,

entretanto, no se realiza de modo completo por conta do desenvolvimento histrico da

5
sociedade europeia do sculo XIX ter gerado, dentre outros, a alienao econmica e a

alienao tcnica.

A alienao econmica entendida por Marx de maneiras distintas, segundo

suas obras A Ideologia Alem (Marx e Engels, 1998), Manuscritos Econmico-

Filosficos (Marx, 2004) e O Capital (Marx, 2008). Este texto privilegia a concepo

de maior carter materialista (Marx e Engels, 1998; Marx, 2008), quando a alienao

econmica compreendida no mais como a dissociao entre uma tica natural da

humanidade em razo dos desvios das relaes sociais de carter burgus ou religioso,

mas como resultado das condies materialistas-histricas da sociedade europeia do

sculo XIX em especial: a separao entre proprietrios dos meios de produo e os

trabalhadores, quando o produto do trabalho humano se torna estranho e externo aos

produtores (Ranieri, 2000). Esse fato, associado ao nascimento da propriedade privada e

centralidade do capital nas relaes sociais e econmico-polticas, fazem emergir,

como fruto de desenvolvimentos histricos especficos, um sistema lgico do modo de

produo capitalista (Benoit, 1996).

Simondon (2007), embora discorde de Marx sobre a centralidade das relaes

sociais de produo e da categoria trabalho na determinao das sociedades, ressalta a

alienao econmica como um problema original do sculo XIX que se perpetuou ao

sculo XX. No entanto, alm dessa alienao, Simondon destaca a alienao tcnica

dissociao entre os potenciais de acoplamento entre humanos e mquinas como outro

problema original do sculo XIX que se perpetuou ao sculo XX.

Essa alienao simondoniana existe porque: embora o desenvolvimento tcnico

do sculo XIX permita que mquinas possam se ocupar da realizao de trabalhos para

os quais possuem qualidades especficas, humanos continuam a execut-los dentro de

fbricas em condies precrias. Em outras palavras, a tecnicidade j permite que

6
humanos ocupem papis de organizadores de conjuntos tcnicos e integrem

especificidades humanas e maqunicas por exemplo, ao utilizarem seus potenciais

sensitivos e analticos enquanto as mquinas se encarregam de gerar um banco de dados

extenso e cruzar dados que exponham e organizem o material emprico a ser analisado,

numa integrao entre inteligncia humana e inteligncia artificial , mas comportam-se

como executores de funes rotineiras e subalternos produo das prprias mquinas.

A superao dessa alienao tcnica, segundo Simondon, no est centralizada

no mbito do trabalho, da transformao das relaes sociais de produo e superao

da sociedade do capital. No campo reflexivo do pensamento filosfico, deve-se

compreender o papel da alienao econmica, da alienao tcnica e outros fatores

limitantes de uma integrao harmnica entre as diversas formas de pensamentos

tcnica, religiosa, poltica e social que regulam as relaes entre humanos e mundo.

Marx, de modo distinto, compreende a superao da sociedade do capital, a

partir da transformao das relaes sociais de produo, como meio de superao da

alienao econmica e demais categorias capitalistas. Segundo Marx (2008), o capital

pode ser compreendido como o objeto que se alterna entre as formas dinheiro e

mercadoria numa circulao tpica do sistema capitalista (Marx, 2008). Nessa

circulao, a mais-valia expropriao pelo capitalista do valor gerado pelo trabalhador

no processo de produo concretiza-se ao ser utilizada enquanto dinheiro na compra

de mercadorias do tipo bens de consumo alimentos, roupas, entretenimento etc. ou

do tipo matrias-primas com o objetivo de iniciar um novo ciclo de produo,

expropriao de mais-valia e consumo. Esse ciclo nomeado por Marx como

circulao de capital, sintetizado como D-M-D, que ocorre simultneo circulao

simples de mercadorias, M-D-M: ambas so categorias complementares que expressam

princpios bsicos do sistema capitalista. Essas categorias, assim como esse sistema,

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existiram em germinao na Inglaterra desde o sculo XV e foram consolidados nesse e

demais pases da Europa durante a Revoluo Industrial do sculo XIX (Marx, 2008).

Durante o perodo de germinao do capitalismo na Inglaterra de acumulao

primitiva, (Marx, 2008, 825-878) , o uso da violncia fsica pelo Estado tambm em

formao foi o instrumento privilegiado para a reorganizao das relaes sociais de

produo. A capitalizao e privatizao de terras comunais e a mudana do regime de

trabalho do manufatureiro ao assalariado foi realizada por meio da expulso de

camponeses e por meio de leis punitivas que agrediam os corpos dos trabalhadores. Por

meio da violncia, a sociedade capitalista desenvolveu elementos fundamentais de sua

existncia em especial, durante a acumulao primitiva: a separao entre os

trabalhadores e os meios de produo, a propriedade privada e o Estado de Direito.

No sculo XIX, as bases do modo de produo capitalista j no dependem mais

da violncia fsica, mas de (1) suas prprias relaes sociais de produo que organizam

as foras produtivas em classes sociais e (2) da hegemonia da ideologia jurdica:

a coao surda das relaes econmicas consolida o domnio do capitalista

sobre o trabalhador. Ainda se empregar a violncia direta, margem das leis

econmicas, mas doravante apenas em carter excepcional. Para a marcha

ordinria das coisas, basta deixar o trabalhador entregue s leis naturais da

produo, isto , sua dependncia do capital, a qual decorre das prprias

condies de produo e assegurada e perpetuada por essas condies. Mas as

coisas corriam do modo inverso durante a gnese histrica da produo

capitalista. A burguesia nascente precisava e empregava a fora do Estado, para

regular o salrio, isto , comprimi-lo dentro dos limites convenientes

produo de mais-valia, para prolongar a jornada de trabalho e para manter o

8
prprio trabalhador num grau adequado de dependncia. Temos a um fator

fundamental da chamada acumulao primitiva. (Marx, 2008, p. 851).

A ideologia jurdica desenvolve-se no contexto da superestrutura ideolgica

burguesa (Marx, 1998), sendo o contrato e a crena na legalidade do Estado e suas

regras (Weber, 2009) os substitutos da necessidade da aplicao direta da fora fsica.

Como Weber nos auxilia a compreender, a sociedade do sculo XIX cr na legalidade

do Estado, do modo de seu funcionamento e a validade de suas regras. Do mesmo

modo, aceita o monoplio da violncia fsica legtima na figura da polcia estatal, caso

seja necessria para garantir o funcionamento das normas jurdicas. Nesse contexto

marxiano e weberiano sobre as mudanas no sculo XIX, podemos compreender que

entre a acumulao primitiva e o capitalismo industrial desenvolve-se a crena na

legalidade jurdica.

Nesse contexto de legalidade, o contrato legitima a separao entre os

trabalhadores e o fruto de seus trabalhos: por meio da compra, os meios de produo e a

fora de trabalho so de propriedade privada do capitalista. A alienao econmica, que

podemos entender como o produto do trabalho ser estranho ao trabalhador pelo fato de

pertencer ao contratante capitalista, consolidada e legitimada no sculo XIX.

Como mtodo expositivo do objeto desta monografia, este texto divide-se em

quatro unidades: 1) Tecnicidade; 2) Capital; 3) Tecnicidade e capital nos sculos XVIII-

XIX; 4) Tecnicidade e capital e a emancipao das alienaes. A primeira unidade

busca definir tecnicidade por meio de duas frentes simultneas de existncia: do

pensamento e dos objetos. A segunda unidade pretende definir capital enquanto

categoria do sistema capitalista sua relao com o trabalho, a mercadoria, mais-valia e

maquinarias. A terceira unidade busca compreender como capital e tecnicidade

participam do desenvolvimento histrico da sociedade europeia dos sculos XVIII e


9
XIX: da acumulao primitiva do capital ao capitalismo industrial. A quarta unidade

pretende compreender como Marx e Simondon entendem o modo de superao das

alienaes econmicas e tcnicas.

10
Desenvolvimento

1. TECNICIDADE

O conceito de tecnicidade de Simondon (2007) pode ser compreendido por duas

perspectivas complementares: tecnicidade do objeto e tecnicidade do pensamento. Em

relao primeira, a tecnicidade corresponde ao histrico de concretizao dos objetos

tcnicos (Simondon, 2007, p. 41-104). Nessa perspectiva, h uma gradao entre baixa

e alta tecnicidade correspondente s fases abstrata e concreta dos objetos tcnicos, de

acordo com a evoluo tcnica e o grau de concretizao. Alm disso, a tecnicidade

vista em termos de maior ou menor pureza de acordo com sua localizao nos

objetos tcnicos: mais pura quando localizada nos elementos tcnicos j que a

concretizao ocorre pela maior compatibilizao entre os elementos , enquanto o

indivduo tcnico consiste num meio associado depositrio das transformaes dos

elementos e o conjunto tcnico consiste numa combinao momentnea de indivduos e

elementos tcnicos.

Com relao tecnicidade do pensamento, Simondon (2007, p. 171-256)

caracteriza-a forma de pensamento. Ao definir como unidade mgica a forma original

da relao entre humanos e meio, prvia distino entre fundo e figura e entre sujeito e

objeto, Simondon caracteriza o pensamento religioso e o pensamento tcnico como as

duas defasagens da unidade mgica responsveis, respectivamente, pelo

desenvolvimento das caractersticas de fundo e de figura que fazem parte da relao

entre humanos e meio. Enquanto o pensamento religioso herda os potencias de

caracterizao do fundo e cria explicaes sobre a totalidade sistmica da realidade, o

pensamento tcnico herda os potenciais de figura e decompe fenmenos naturais e

11
humanos em esquemas de funcionamento. Cincia e tica se valem dos referenciais de

fundo e figura para desenvolverem suas explicaes da realidade.

A defasagem do pensamento tcnico e do pensamento religioso no ocorre uma

nica vez. Embora conservem, respectivamente, a regulao dos potenciais de fundo e

figura, as sociedades podem vivenciar uma segunda defasagem dessas duas formas de

pensamento. Na primeira, pensamento tcnico e pensamento religioso especializam-se,

respectivamente, na regulao de figura e de fundo do mundo natural. Desse modo,

promovem explicaes das razes de existncia e do modo de funcionamento dos

fenmenos naturais, fsicos ou mesmo sobrenaturais (doutrinas teolgicas, por exemplo)

ao mesmo tempo em que produzem objetos tcnicos como ferramentas, instrumentos e

mquinas. O pensamento esttico aparece como forma de integrao entre fundo e

figura, sendo a arte a forma privilegiada de compreenso e expresso da realidade.

Na segunda defasagem, pensamento tcnico e pensamento religioso

especializam-se, respectivamente, na regulao de figura e de fundo do mundo humano.

Desse modo, promovem explicaes das razes de existncia e do modo de

funcionamento dos fenmenos mundanos (capitalismo e democracia, por exemplo) ao

mesmo tempo em que produzem figuras tcnico-humanas como noes de cidadania,

categorias de classe e tcnicas de manipulao de desejos humanos. O pensamento

filosfico aparece como forma privilegiada de compreenso e expresso da integrao

entre ambas as defasagens do mundo natural e do mundo humano.

No h regulao exclusiva do mundo natural e humano por cada defasagem,

mas nfases ou especializaes que nos permitem perceber como a tecnicidade seja do

pensamento ou dos objetos existe tanto na explicao do modo de funcionamento do

mundo natural como, tambm, na explicao do funcionamento dos fenmenos

humanos. Dado as diferentes nfases, pensamento religioso e pensamento tcnico so,

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preferencialmente, nomeaes privilegiadas por Simondon para identificar a primeira

defasagem; pensamentos sociais e polticos e pensamento tcnico-humano so

nomeaes privilegiados para identificar a segunda defasagem.

Nessas construes de fundos e figuras, a tecnicidade existe e se desenvolve em

relao com o desenvolvimento histrico das relaes entre humanos e meio. Na

sociedade europeia, o sculo XVIII por conta, sobretudo, do avano das cincias

exatas, da organizao do trabalho e do esprito inventivo e antropocntrico do

Renascimento Cultural marcado pelo avano significativo de ferramentas e

instrumentos. O sculo XIX, de modo distinto, marcado pelo nascimento das

maquinarias, ou seja, de objetos tcnicos diferentes de ferramentas e de instrumentos

por no necessitarem do humano como fora motora e por permitirem novas interfaces

entre humanos e mquinas. Essa nova fase da tecnicidade determinada, do mesmo

modo que determina, a Revoluo Industrial e as reorganizaes sociais do trabalho

assim como ainda depende dos novos avanos cientficos e repercute no esprito do

europeu do sculo XIX.

Estas duas perspectivas tecnicidade do pensamento e tecnicidade do objeto

se complementam ao observarmos como correspondem, respectivamente: (1) ao

desdobramento de uma forma de pensamento que visa a regular as relaes de figura

entre humanos e o meio; (2) criao de objetos tcnicos depositrios materiais de

esquemas operatrios mediadores dessa relao. Essa diferenciao, na verdade,

vlida para o conhecimento da complexidade de uma unidade que a prpria

tecnicidade enquanto estrutura resolutiva de conflitos entre humanos e meio, que

produto ao mesmo tempo em que produz o devir histrico, possuidora de um prprio

modo de existncia.

13
1. 1. A tecnicidade dos objetos

Podemos destacar uma frase-sntese de Simondon como ponto de partida para

compreender a tecnicidade dos objetos: a evoluo passada de um ser tcnico segue

estando em essncia nesse ser sob a forma de tecnicidade (Simondon, 2007, p. 42).

Nessa citao, percebemos como a tecnicidade pode ser compreendida como um

histrico, um passado do desenvolvimento do objeto tcnico. Embora seja passado,

o sentido dessa palavra no deve ser compreendido como algo que no se encontra no

presente. O histrico do objeto tcnico assume carter de definio de individualidade,

estando presente enquanto tecnicidade carregada de pr-individualidades passveis de

concretizao e, consequentemente, evoluo tcnica.

O conceito de ser tcnico pode ser compreendido como uma referncia a

sujeitos e objetos existirem enquanto individuao. Ambos so indivduos que se

desenvolvem de modo gentico, ou seja, a partir de disparaes que levam a resolues

temporrias aos estados de supersaturao em que se encontram ao longo do tempo.

Desse modo, evoluo no significa o desenvolvimento de um telos ou leis sociais

inerentes natureza dos indivduos ou da sociedade, mas um processo transdutivo de

constante reinveno dos indivduos. A individualidade do objeto tcnico configurada

a partir do desenvolvimento da tecnicidade, mas no enquanto essncia imutvel e sim

enquanto essncia metaestvel, dado o processo de individuao o qual consiste na

construo de estruturas temporrias que ao tomarem forma desenvolvem elementos

para novas tomadas de forma e a constante gnese reinventiva dos indivduos.

Embora a aproximao entre sujeito e objeto no processo de individuao,

Simondon difere a individuao tpica dos indivduos tcnicos e dos indivduos

humanos. O modo de existncia dos objetos tcnicos possui suas especificidades, sendo

sua evoluo nomeada concretizao e seu histrico transdutivo chamado de

14
tecnicidade. O modo de existncia dos indivduos humanos tem como especificidade

a individuao psquica e coletiva, que no ser tema desse trabalho. O importante nesse

ponto compreender como as especificidades do indivduo tcnico e do indivduo

humano podem ser acopladas na construo das mquinas e influenciar no devir de

ambos.

Simondon nos apresenta argumentaes acerca das relaes entre o devir do

indivduo tcnico e do indivduo humano nos sculos XVIII, XIX e XX, assim como

nos auxilia a compreender como essas relaes existem no sculo XXI. Tambm, como

o capital influencia e influenciado pela gnese do indivduo tcnico e do indivduo

humano nesses sculos.

1. 1. 1. O processo de concretizao

Segundo Simondon, tpico da sociedade ocidental definir os objetos tcnicos

pelo critrio da funo. Os limites da definio, para o autor, existem pelo fato de: (1) a

evoluo tcnica permitir funes variveis, j que nenhuma estrutura fixa corresponde

a nenhum uso definido (Simondon, 2007, p. 41); (2) agrupar objetos tcnicos de

estruturas completamente diferentes:

[u]m motor a vapor, um motor a gasolina, uma turbina, um motor de molas ou

um motor a presso so igualmente motores; contudo, j no h analogia real

entre [(1)] um motor de molas e um arco ou uma catapulta [(2)] ou entre esse

mesmo motor de molas e um motor a vapor; um relgio de peso possui um

motor anlogo a um torno, enquanto que um relgio de manuteno eltrica

anlogo a uma campainha ou a um vibrador. (Simondon, 2007, p. 41).

15
A nica maneira de especificar um objeto tcnico, segundo Simondon,

observar a tecnicidade. Dessa forma, ao invs de agrupar objetos distintos pelo seu uso

comum, privilegia-se as estruturas e esquemas dinmicos que esto no princpio de

uma evoluo das formas (Simondon, 2007, p. 42). A gnese particular de cada objeto

tcnico, a ressonncia interna de compatibilizao de seus elementos tcnicos, a

eliminao dos efeitos indesejveis do funcionamento enfim, o prprio histrico de

evoluo tcnica define a individualidade do objeto tcnico. As funes, passveis de

variaes conforme as evolues tcnicas, no permitem adequadas atribuies de

individualidades. De modo diferente, a tecnicidade o rastro das transdues ocorridas

na estrutura que permite atribuir unicidade a um sistema em constante desenvolvimento:

[a] gnese do objeto tcnico forma parte do seu ser. O objeto tcnico aquilo que no

anterior ao seu devir, seno aquilo que est presente em cada etapa de seu devir, o

objeto tcnico unidade de devir (Simondon, 2007, p. 42). Nesse sentido, a

tecnicidade do objeto poder ser compreendida como o rastro deixado pelo processo de

concretizao, ou seja, pela evoluo tcnica que marca o desenvolvimento do objeto

tcnico desde sua fase abstrata at sua fase mais concreta.

Objeto tcnico abstrato fase a original na qual cada parte da estrutura executa

apenas uma funo. O mesmo torna-se concreto e evolui na medida em que a estrutura

passa a ser composta por elementos que executam mais de uma funo ao se conectarem

de modo complexo. Assim, o progresso ou a evoluo ocorre pela minimizao dos

resduos abstratos ou pela maximizao da convergncia entre os elementos. Quanto

maiores as compatibilizaes, menores as interferncias negativas de um dispositivo em

outro e mais harmnico se torna o sistema. Da fase abstrata fase concreta, Simondon

nomeia concretizao.

16
Nessa questo, segundo Schmidgen (2005), a atribuio de individualidade no

processo de concretizao corresponde a um diagrama representando a inveno de um

objeto e ao mesmo tempo implicando caminhos para sua construo (Schmidgen,

2005, p. 14). Nesse sentido, a estrutura de um objeto tcnico composta por elementos

em conexo e potenciais de compatibilizao que podem promover a evoluo tcnica.

No entanto, tanto a fase abstrata como as concretizaes no ocorrem de maneira

isolada do mundo exterior. Como ser destacado mais adiante neste texto, o devir do

objeto tcnico intimamente relacionado com os valores sociais, a etapa da evoluo

cientifica, o esprito dos humanos em dada sociedade, dentre outros. Entretanto, essa

interao entre humanos e objetos tcnicos na concretizao simondoniana no significa

adaptao destes s necessidades daqueles, segundo Schmidgen:

[a]o tomar o telefone como exemplo, Simondon mostra que esse objeto foi

transformado de um modo estranho concretizao: o descanso ou suporte

chega perto do discador. Essa mudana exterior, ele argumenta, no

corresponde a nenhuma mudana essencial do objeto: seu interior permanece

largamente estvel. (Schmidgen, 2005, p. 14)

Dessa maneira, Schmidgen procura destacar como a concretizao deve ser

entendida no aspecto estrutural, quando existe uma saturao do estgio atual da

evoluo interna dos objetos e uma disparao que conduz a reinveno da estrutura

dos objetos:

disparao produo de diferena, ela a resoluo de um conflito pela

construo de uma dimenso nova. Situada entre o que no mais e o que no

ainda, a individuao a aquilo por que um meio qualquer pode ser definido

17
como produo das operaes transformadoras (disparaes) que garantem sua

abertura ao devir. (Marin e Lima, 2009, p. 274).

Simondon nos permite acompanhar de perto uma evoluo tcnica atravs do

exemplo da turbina Guimbal, presente em usinas eltricas (Simondon, 2007, p.75-76).

Essa turbina, se ligada ao ar livre, corre o risco de superaquecer e danificar o

funcionamento da usina. Entretanto, se submersa em uma represa, pode ter o

superaquecimento inibido pela presena da gua, a qual tambm assume funo de

facilitar a conduo da energia eltrica para a rotao da turbina e acionamento do

gerador. Enquanto a gua evacua o calor, o leo opera na conduo desse at o carter,

onde reencontra a gua e finalmente despejado da turbina. Como gua e leo no se

misturam, o carter fica banhado em leo para evitar o contato com a gua e impedir a

danificao do sistema.

Percebe-se como gua e leo possuem plurifuncionalidades e esto

concretizados de modo que a ao de um no produz efeitos indesejveis como o

desperdcio de gua e superaquecimento. H harmonia no funcionamento porque a

integrao plurifuncional permite tanto o melhor aproveitamento dos potenciais de cada

elemento como a inibio dos efeitos adversos entre os prprios elementos.

Nessas novas funes e compatibilizaes entre gua e leo na turbina de

Gimbal, Simondon preocupa-se em destacar como essas evolues tcnicas no

significam aperfeioamentos circunstanciais na estrutura dos objetos tcnicos que os

adaptam para usos especficos. A concretizao ocorre por transduo, em invenes,

em novas compatibilizaes entre tenses supersaturadas que geram novas estruturas.

Essas, sucessivamente, concedem maior autocondicionamento aos objetos tcnicos pelo

fato de criarem um meio tecnogeogrfico meio associado que elimina os fatores

limitantes do funcionamento pleno. o caso da turbina de Gimbal na usina eltrica, na


18
qual existe um autocondicionamento entre gua e leo para evitar o superaquecimento,

conduzir energia eltrica, evacuar calor e impedir a danificao do Carter:

[s]e poderia dizer que a inveno concretizante consuma um meio

tecnogeogrfico (aqui, a gua e o leo em turbulncia), que uma condio de

possibilidade de funcionamento do objeto tcnico. O objeto tcnico , ento, a

condio de si mesmo como condio de existncia desse meio misto, tcnico e

geogrfico de uma s vez. (Simondon, 2007, p. 77).

gua e leo no esto em estado de hipertelia, que Simondon caracteriza como

especializao excessiva em uma funo especfica para adaptar-se s condies

tcnicas e geogrficas em que se encontra. O meio criado pela gua e o leo no existe

no mundo externo, apenas no mundo tcnico criado pela concretizao e

compatibilizao entre elementos tcnicos: "a adaptao-concretizao2 um processo

que condiciona o nascimento de um meio ao invs de estar condicionado por um meio

j dado, (...) h inveno porque h um salto que se efetua e se justifica pela relao que

se institui no interior do meio que cria" (Simondon, 2007, p. 76). A partir desse salto

inventivo possvel existir progresso tcnico, como desenvolvimentos de

autocondicionamentos em meios tecnogeogrficos o que podemos entender como

desenvolvimentos de esquemas operatrios que articulam o mundo geogrfico e o

mundo dos objetos tcnicos.

Alm da interao entre esses dois mundos, Simondon destaca a funo do

humano na concretizao. O desenvolvimento do meio tecnogeogrfico significa que o

objeto tcnico, a partir dos autocondicionamentos, seja condio de existncia do

2
Para diferenciar adaptao enquanto maior compatibilizao entre elementos tcnicos de adaptao
enquanto aperfeioamento circunstancial, Simondon ora se refere a essa ltima como adaptao-
concretizao, ora como inveno como pode-se perceber pelos meus grifos na prpria citao.

19
prprio objeto tcnico contudo, a concretizao desse meio e o progresso tcnico

exigem funes especficas dos humanos. A inteligncia humana capaz de idealizar

novas convergncias entre os elementos tcnicos e plurifuncionalidades que se realizam

no processo de concretizao:

entre homem e natureza se cria, de fato, um meio tecnogeogrfico que apenas se

faz possvel pela inteligncia do homem: o autocondicionamento de um

esquema pelo resultado de seu funcionamento necessita o emprego de uma

funo inventiva de antecipao que no se encontra nem na natureza e nem nos

objetos tcnicos j constitudos; uma obra de vida dar um salto sobre a

realidade dada e sua sistemtica atual em direo a formas novas que apenas se

mantm porque existem todas juntas como um sistema constitudo; quando um

novo rgo aparece na seria evolutiva, apenas se mantm caso realize uma

convergncia sistemtica e plurifuncional. (Simondon, 2007, p. 77).

Essa funo humana na concretizao no significa que os objetos tcnicos no

interfiram na percepo dos humanos sobre o mundo. Em primeiro lugar, vale lembrar

que a tecnicidade no se limita ao histrico de concretizao dos objetos tcnicos, mas

existe como desdobramento de uma forma de pensamento reguladora da relao entre

humanos e a realidade a partir de explicaes sobre o modo de funcionamento dos

fenmenos mundanos3. Em segundo lugar, como ser abordado posteriormente4, a

tecnicidade altera a percepo da realidade e influencia desde microrrelaes sociais at

relaes mais amplas como de organizao poltica e regimes econmicos. O que se

3
Tema da seo A tecnicidade do pensamento do presente captulo.
4
Tema dos captulos Tecnicidade e capital nos sculos XVIII-XIX e Tecnicidade e capital e a
emancipao das alienaes

20
frisa neste pargrafo sobre cada estgio da evoluo tcnica interagir com o humano

ao permitir uma pr-visualizao de novas convergncias entre os elementos tcnicos.

As invenes de mbito estrutural, atravs das constantes disparaes e

sucessivas concretizaes, fazem do objeto tcnico um ser em constante transformao

um indivduo em constante processo de individuao. A individualizao ocorre dado

a especificidade que os objetos tcnicos adquirem por conta de suas tecnicidades nicas,

mas essa prpria individualidade reinventa-se pelo constante processo de individuao:

Simondon procurou separar sua filosofia da tendncia do pensamento em

conceber o ser como acabado e o fez separando-o do modelo da estabilidade,

substituindo esse modelo pelo de metaestabilidade. Em lugar do estado

estvel entendido por ele como um estado de morte , a movncia dos

potenciais, das tenses, da metaestabilidade (noo que se aparta do par

estvel-instvel), da transduo, da inveno, colocando em evidncia os

potenciais de transformao nos sistemas supostamente estveis. (Marin e Lima,

2009, p. 276).

Desse modo, o objeto tcnico ser em constante transformao, metaestvel.

Isso no significa a existncia de um sistema catico, mas a constante evoluo tcnica

por meio da resoluo de tenses a cada inveno e compatibilizao dos elementos em

sistemas cada vez mais concretos. Atravs da observao da concretizao, das

transformaes que marcam a tecnicidade, podemos conhecer o objeto tcnico. Esse

processo de gnese reinventiva do indivduo, de entender a gnese dos indivduos

no processo de individuao em que ela ocorre, substitui a ontologia tradicional pela

ontognese (Combes, 1999, p. 6). Enfim, o objeto tcnico ontogentico porque o

21
devir faz parte de sua unidade de ser. Compreend-lo significa observar sua tecnicidade,

o rastro de seu processo de concretizao que define sua individualidade.

1. 2. A tecnicidade do pensamento

[P]ara compreender a tecnicidade, insuficiente partir dos objetos tcnicos

constitudos; os objetos aparecem em um certo momento, mas a tecnicidade os

precede e os supera; os objetos tcnicos resultam de uma objetivao da

tecnicidade; so produzidos por ela, mas a tecnicidade no se esgota nos objetos

e no est totalmente contido neles (Simondon, 2007, p. 180).

A tecnicidade dos objetos, abordada at agora neste texto, pode ser entendida

como uma das formas de manifestao da tecnicidade do pensamento. Podemos

entender tanto como a expresso de esquemas operatrios em objetos por exemplo: as

ferramentas do sculo XVIII e as maquinarias do sculo XIX ; como tambm pela

expresso de esquemas operatrios na compreenso do funcionamento de

comportamentos humanos por exemplo: as cincias humanas e as explicaes de

condutas por meio de categorias de trabalhador e pai de famlia. Desse modo, a

tecnicidade existe enquanto regulao das explicaes do modo de funcionamento de

fenmenos mundanos. A distino entre tecnicidade dos objetos e do pensamento nada

mais do que uma maneira de evidenciar a tecnicidade quando expressa na

concretizao de objetos tcnicos suas individualidades devido ao histrico de

concretizao e quando expressa em maquinismos de compreenso da realidade.

A tecnicidade, que explica o modo de funcionamento de fenmenos mundanos e

os registra em objetos, no prov explicaes sobre o porqu ou a razo de existncia

dos fenmenos naturais e humanos. Essa funo especfica do pensamento religioso,

22
contemporneo do pensamento tcnico. Ambos existem como fases, como defasagens

da forma original da relao entre humanos e mundo: a fase mgica. Essa fase resguarda

potenciais de regulao da relao entre humanos e realidade, os quais apenas so

desenvolvidos pelas fases que se desdobram dessa unidade original.

As fases tcnica e religiosa so as primeiras defasagens da unidade mgica.

Enquanto a tecnicidade se desenvolve como fase ao se desdobrar como reguladora das

funes de figura e da explicao do modo de funcionamento dos fenmenos

mundanos, a religio se desenvolve como fase ao se desdobrar como reguladora das

funes de fundo e da explicao das razes de existncia dos fenmenos mundanos.

Desse modo, as fases tcnica e religiosa so simultneas e complementares. Podemos

entend-las como estruturas resultantes da supersaturao da fase mgica. Entretanto,

embora sejam estruturas, tambm so estruturantes, j que so resolues de

supersaturaes que no esgotam os potenciais herdados da fase mgica, mas se

especializam no desenvolvimento desses potenciais.

Nesse desenvolvimento, os pensamentos tcnico e religioso no promovem

adaptaes dos potenciais da fase mgica, como se a cada nova estrutura se

minimizassem as tenses e as supersaturaes pelo alcance de uma maior estabilidade:

a evoluo desta relao [entre humanos e mundo], em que a tecnicidade e

outros modos de ser participam, manifesta pelo contrrio [ adaptao e

minimizao das tenses] um poder de evoluo que vai crescendo de etapa em

etapa em etapa, descobrindo mais e mais formas novas capazes de faz-lo

evoluir em lugar de estabiliz-lo e faz-lo tender a flutuaes cada vez mais

reduzidas. (Simondon, 2007, p. 173).

23
Desse modo, os processos de saturao-supersaturao-saturao so constantes

e a relao entre humanos e mundo se desenvolve por etapas sucessivas de

estruturao individuante, que vai de estado metaestvel a estado metaestvel por meio

de invenes sucessivas de estruturas (Simondon, 2007, p. 173).

Percebe-se como Simondon estende a individuao para as formas de relao

entre humanos e mundo. Desse modo, no h uma orientao implcita no

desenvolvimento dessa relao oriunda de faculdades humanas ou manifestao de

entidades espirituais como h no pensamento aristotlico, por exemplo. Segundo

Aristteles (1998, p. 26-37), em breves palavras, a relao entre os humanos e o mundo

se desenvolve orientada pela natureza de animal poltico dos humanos. Esses, ao serem

os nicos animais possuidores de logos e polticos por natureza, so exclusivos na

criao de valores sociais que os conduzem da sociedade mais bsica a famlia at a

sociedade mais complexa a cidade. Nessa fase mais complexa, os humanos se

realizam como humanos porque desenvolveram seus potenciais ltimos de

sociabilidade. Desse modo, na cidade so auto-suficientes e constantemente se realizam

enquanto humanos ao re-construirem os valores sociais por meio da poltica. O processo

de gnese natural dos humanos est completo: a natureza de uma coisa o seu fim, j

que, sempre que o processo de gnese de uma coisa se encontre completo, a isso que

chamamos a sua natureza (Aristteles, 1998, p. 32-33). Segundo Wolff (2001), esse

processo consiste na teleologia poltica de Aristteles. Como o todo anterior parte, a

cidade j existe como resultado pr-determinado dos humanos associados em

comunidades mais primitivas. Desse modo, o a teleologia se desenvolve orientada pela

natureza de animal poltico dos humanos.

Em Simondon, as relaes entre humanos e meio so construdas por meio de

uma cronologia de defasagens a partir da fase mgica. Contudo, h uma indeterminao

24
mais acentuada porque as relaes no se desenvolvem com o objetivo implcito de

aperfeioamento de uma caracterstica da natureza humana ou como resultado de

universalidades humanas em manifestao tal como a teleologia a partir do logos

aristotlico. No h um todo anterior s partes, no h induo a um fim especfico ou

aperfeioamento das relaes entre humanos e mundo famlia, aldeia, cidade , mas

h transdutividade a cada nova estrutura resultante de supersaturaes. A transduo

permite que o novo exista a partir de invenes, rompimentos, reorientaes.

No contexto dos desdobramentos de fases a partir do pensamento mgico, a

transdutividade no se limita aos desenvolvimentos dos pensamentos tcnico e

religioso. Cada um desses pensamentos se desdobra em terico e prtico. No ponto

mdio entre os modos tericos de cada pensamento tcnico e religioso , desdobra-se

o pensamento cientfico; entre os modos prticos, o pensamento tico.

Como pensamentos, mas no desdobramentos da fase mgica e sim reflexes

que se direcionam fase mgica, existe o esttico e o filosfico. O primeiro situado no

ponto mdio entre pensamento tcnico e pensamento religioso, o segundo como ponto

mdio entre os modos tericos e prticos. Ambos tm como funo integrar as formas

de pensamento e conduzir a reflexo humana fase mgica no como regresso, mas

como um todo pensado. Entretanto, o esttico mais primitivo, j que anterior aos

desdobramentos posteriores aos do pensamento tcnico e religioso; o filosfico mais

avanado, porque pode transitar em todos os desdobramentos, compreend-los e

conduzir a um encontro completo na fase mgica onde pode ocorrer a verdadeira

individuao da relao entre humanos e mundo.

A imagem abaixo representa o movimento da individuao entre humanos e

mundo. A seta contnua representa os desdobramentos das fases tcnica e religiosa, dos

modos terico e prtico, dos saberes cientfico e tico. A seta composta por travesso e

25
pontos, o percurso do pensamento esttico limitado s fases tcnica e religiosa,

portanto, no abrangente dos demais desdobramentos (terico e prtico; cientfico e

tico) e incompleto do ponto de vista da compreenso de todo o movimento da relao

entre humanos e mundo. A seta pontilhada, o percurso que pensamento filosfico

realiza entre todos os desdobramentos em busca da compreenso de todo o movimento

da relao entre humanos e mundo. Os crculos representam os pensamentos: mgico,

tcnico, religioso. Os tringulos so os modos tericos e prticos de cada pensamento

tcnico e religioso ; os losangos os pontos neutros nos quais nasce tanto o pensamento

cientfico quanto o pensamento tico. Os quadrilteros representam os pontos mdios

onde so formados os pensamentos esttico e filosfico:

tcnico
terico

prtico

esttico cientfico
mgico filosfico
tico

prtico

religioso terico

Imagem 1: gnese das relaes entre humanos e meio.

26
1. 2. 1. Pensamento tcnico e pensamento religioso

A fase tcnica e a fase religiosa so desdobramentos da fase mgica que se

especializam, respectivamente, na resoluo de tenses de figura e de fundo. Por conta

disso operam, respectivamente, por objetivao tcnica e subjetivao religiosa: [d]o

mesmo modo que a mediao tcnica se institui por meio de uma coisa que se converte

em objeto tcnico, uma mediao religiosa aparece graas fixao dos caracteres de

fundo sobre os sujeitos, reais ou imaginrios, divindades ou sacerdotes (Simondon,

2007, p. 190).

Nesse contexto, o pensamento religioso possui como funo a representao da

totalidade. Ao se desdobrar em modo terico e prtico, desenvolve uma teologia de

representao sistmica do real (Simondon, 2007, p. 191) e as representa por meio de

seus sacerdotes e divindades. Ao saber cientfico e tico, oferece uma referncia

realidade. O pensamento tcnico, ao contrrio, no pode atingir a totalidade por

conservar apenas os potenciais de figura do pensamento mgico. Desse modo, [o]

pensamento tcnico concebe um funcionamento de conjunto como um encadeamento de

processos elementares que atuam ponto por ponto e etapa por etapa; localiza e

multiplica os esquemas de mediao, tendendo sempre abaixo da unidade (Idem). Essa

operao do pensamento tcnico se realiza tanto na converso de objetos tcnicos como,

tambm, na influncia ao saber cientifico e tico. A tecnicidade influencia ao dar

suporte para a decomposio do todo sejam fenmenos mundanos ou aes humanas

em processos elementares. Simondon exemplifica no campo tico ao abordar como as

aes humanas podem ser decompostas em etapas distintas inteno, memria, passo-

a-passo e em resultados elementares que, quando integrados, constituem o todo. No

campo cientfico, Simondon cita como a cincia de Descartes explica o funcionamento

do corao humano por meio de um ciclo composto por diversas operaes simples e

27
integradas similar estrutura do objeto tcnico, composta por diversos elementos

tcnicos integrados que representam o todo.

Seja na tica ou na cincia, o pensamento tcnico no se preocupa com o sentido

da ao humana ou o porqu da existncia de fenmenos mundanos. Do mesmo modo,

o pensamento religioso no se preocupa com o modo de funcionamento da ao humana

ou dos fenmenos mundanos. Religio e tcnica se completam na compreenso fundo-

figura, ao mesmo tempo em que operam de modos distintos. Cincia e tica, como

desdobramentos dos pensamentos tcnico e religioso, recorrem a esses tanto na busca

pela totalidade sistmica da realidade como na busca de referenciais para entender seus

modos de funcionamento.

1. 2. 2. Segunda etapa dos pensamentos tcnico e religioso: a transduo

aos pensamentos poltico-social e pensamento tcnico-humano

Simondon, no captulo pensamento tcnico e pensamento filosfico de O

Modo de Existncia dos Objetos Tcnicos (2007), introduz aos leitores um novo

desdobramento da fase mgica, a segunda etapa das fases tcnica e religiosa:

[a]s tcnicas do homem e os pensamentos polticos e sociais resultam de uma

nova onda de desdobramento do pensamento mgico. As tcnicas e as religies

antigas puderam desenvolver-se alimentando-se da dissociao do universo

mgico primitivo considerado quase exclusivamente como mundo natural; e o

mundo humano permanecia envolto na reticulao mgica primitiva.

(Simondon, 2007, p. 231)5.

5
Grifos feitos pelo autor deste texto.

28
Novamente, nesta segunda etapa os pensamentos desdobrados dividem-se na

resoluo de tenses de figura pensamento de tcnicas do homem ou tcnico-humano

e de fundo pensamentos polticos e sociais. Portanto, so opostas e complementares:

a de fundo busca atribuir sentido totalidade sistmica da realidade, a de figura busca

compreender como funcionam os fenmenos de ao humana e mundanos. A diferena

entre as duas etapas de defasagem da unidade mgica consiste no enfoque do mundo

natural, pela primeira etapa, e no mundo humano, pela segunda etapa.

Ao invs de explicaes da totalidade a partir de divindades sobrenaturais,

categorias de sagrado e profano e subjetivao de sacerdotes, os pensamentos polticos e

sociais compreendem a totalidade da realidade a partir de problemas concretos e

atuais (Simondon, 2007, p. 239). Embora operem de maneira similar ao pensamento

religioso, valem-se de elementos distintos para explicarem a realidade. Simondon

exemplifica trs pensamentos sociais e polticos do incio do sculo XX: o pensamento

nacional-socialista, a democracia norte-americana e o comunismo marxista. Essas trs

correntes se integram com figuras tpicas do pensamento tcnico-humano para

promover suas explicaes da totalidade.

Com relao s figuras, ao invs de explicaes do desenvolvimento de

tecnicidades que explicam o modo de funcionamento de fenmenos mundanos como

o corpo humano, fenmenos naturais e modo de operao de aes humanas:

as tcnicas [do pensamento tcnico-humano] operam sobre o homem por meio

de caracteres figurais pluralizando e estudando-o como cidado, como

trabalhador, como membro de uma comunidade familiar; o que retm estas

tcnicas so os caracteres figurais, e em particular os critrios como a

integrao a grupos sociais, a coeso de grupos. (Simondon, 2007, p. 232).

29
A partir dessas definies de figuras tcnico-humanas, Simondon abre espao

para uma tecnicidade no limitada a objetos tcnicos como ferramentas e mquinas.

Essa nova tecnicidade se manifesta nas prprias formas de organizao humana, no

modo como organizam suas atividades. evidente que os humanos se valem de objetos,

indivduos e conjuntos tcnicos para formarem essas organizaes, mas:

estes modos de utilizao das tcnicas pelos grupos humanos esto eles mesmos

submetidos a tcnicas que no se aplicam mais ao mundo natural, mas ao

mundo humano, e que no produzem objetos tcnicos ou conjuntos tcnicos, a

menos que se possa considerar como tais os meios de publicidade ou os

organismos de compra e venda (Simondon, 2007, p. 241).

No entanto, essas caractersticas de figura no so criaes das explicaes da

totalidade sistmica da realidade como as trs correntes citadas por Simondon:

nacional-socialista, democracia norte-americana, comunismo marxista , assim como a

tecnicidade dos objetos tcnicos no eram criaes do pensamento religioso. Em outras

palavras, Simondon aborda o cada vez maior valor normativo que a tecnicidade adquire

conforme evolui dos objetos tcnicos isolados e dependentes do uso instrumental dos

humanos a uma pluralidade de objetos, indivduos, conjuntos e demais figuras tpicas

do pensamento tcnico-humano. Essa pluralidade forma uma rede tcnica com maior

poder de ressonncia com as atividades humanas:

atravs das redes tcnicas, o mundo humano adquire um alto grau de

ressonncia interna. As potncias, as foras, os potenciais que impulsionam a

ao existem no mundo tcnico reticular do mesmo modo em que podiam

existir no universo mgico primitivo: a tecnicidade forma parte do mundo no

30
somente como conjunto de meios, mas tambm como um conjunto de

condicionamentos da ao e de incitaes a atuar; a ferramenta ou o instrumento

no tm poder normativo porque esto a disposio do individuo de maneira

permanente; quanto maior seja a ressonncia interna da atividade humana

atravs das realidades tcnicas, mais poder normativo tomaro as redes tcnicas.

(Simondon, 2007, p. 238)

A rede tcnica do pensamento tcnico-humano possui alto grau de

normatividade, o que pode ser percebido nas trs correntes polticas e sociais citadas

por Simondon. A corrente nacional-socialista compreende o desenvolvimento de uma

populao a partir da expanso tcnica; a democracia norte-americana coloca tanto a

posse de objetos tcnicos como o grau de integrao s redes tcnicas como condio

central de qualidade de vida; o comunismo marxista entende que a tomada de

conscincia dos humanos depende da posio de classe: a posse de objetos tcnicos ou

utilizao desses atravs do trabalho como condio de projeo da vida social e

poltica.

Essas explicaes da totalidade a partir da integrao entre pensamento tcnico-

humano e pensamentos sociais e polticos so insuficientes ao no se valerem das

demais formas de pensamento desdobradas da unidade mgica. Os pensamentos tcnico

e religioso no deixam de desenvolver-se por conta do desdobramento dessas novas

fases porque a resoluo de tenses no campo do mundo natural no esgotou seus

potenciais, no atingiu uma estabilidade, mas continua operando por individuao em

regimes metaestveis. Desse modo, a completa compreenso da relao entre humanos

e meio depende de uma forma de pensamento que abranja todos os desdobramentos

existentes a partir da unidade mgica, de modo a compreender seus modos de existncia

31
e fornecer formas harmnicas de integrao. Essa operao de integrao deve ocorrer

no campo da cultura:

A cultura deve permanecer por cima de toda a tcnica, mas deve incorporar a

seu contedo o conhecimento e a intuio dos esquemas verdadeiros das

tcnicas. A cultura aquilo pelo qual o homem regula sua relao com o mundo

e consigo mesmo; agora bem, se a cultura no incorporar a tecnologia, levaria

consigo uma zona escura e no poderia promover sua normatividade reguladora

ao acoplamento do homem com o mundo. Pois nesse acoplamento do homem

com o mundo, que o dos conjuntos tcnicos, existem esquemas de atividade e

de condicionamento que somente podem ser claramente pensados graas a

conceitos definidos por um estudo reflexivo e direto. (Simondon, 2007, p. 243).

Percebe-se como por meio de uma reflexo adequada pode-se conhecer o modo

de existncia e os potencias de integrao entre as diversas formas de pensamento

desdobradas da unidade mgica original. Como ser melhor abordado posteriormente

neste texto, a primeira metade do sculo XX, segundo Simondon (2007), herda do

sculo XIX um descompasso entre o desenvolvimento da tecnicidade e a relao entre

humanos e mundo. Enquanto a tecnicidade j se desenvolveu no nvel de conjuntos

tcnicos e permite acoplamentos entre humanos e mquinas que explore potenciais de

ambos, a sociedade europeia continua a ter uma viso utilitarista dos objetos tcnicos. A

manuteno dessa viso tpica da relao entre humanos e elementos tcnicos

enquanto artesos e suas ferramentas e instrumentos tida por Simondon como uma

alienao tcnica, a qual deve ser superada por impedir uma relao adequada entre

humanos e mundo.

32
Esse descompasso a razo de uma relao ambgua entre humanos e

tecnicidade na primeira metade do sculo XX. Enquanto certos grupos de indivduos

tornam-se eufricos com relao aos desenvolvimentos tcnicos, outros grupos tornam-

se desconfiados da validade desses desenvolvimentos. Pelo desconhecimento dos

potenciais de acoplamento, cria-se concepes falsas acerca da tecnicidade.

Jeffrey Alexander (1990) observa a existncia dessas concepes falsas na

segunda metade do sculo XX. Mesmo aps a secularizao da sociedade ocidental

em que a religio deixa de ocupar espao de normatizao da relao entre humanos e o

mundo em favorecimento do maior espao ocupado pela cincia (Weber, 2010)

Alexander afirma que a sociedade contempornea, em especial norte-americana e

europeia, atribui aos desenvolvimentos tecnolgicos do ps-Segunda Guerra Mundial

uma relao neo-durkheimiana entre sagrado e profano. Ao mesmo tempo em que se

estabelecem utopias de salvao da humanidade fim das doenas, do analfabetismo,

viagens interplanetrias , h um sentimento de temor e utopias de destruio da

humanidade substituio do humano pela mquina nos postos de trabalho, no poder

poltico, no ambiente domestico.

Ao observar jornais e revistas que tanto supervalorizam os avanos

tecnocientficos como tambm criam expectativas catastrficas, Alexander percebe

como a relao entre humanos e mquinas tm se desenvolvido pela oscilao de duas

percepes: conduo a caminhos de salvao de limitaes e alcance de um mundo

paradisaco, conduo a caminhos de perdio e vida num mundo de catstrofes.

Embasado nessas observaes, Alexander conclui que est sendo quebrada a concepo

de secularizao weberiana ao mesmo tempo em que retornam os entendimentos da

sociologia de religio de Durkheim. Durkheim acreditava que os seres humanos

continuam a dividir o mundo entre sagrado e profano e mesmo homens e mulheres

33
modernos precisam experimentar misticismos atravs de rituais que os aproximam com

o sagrado (Alexander, 1990, p. 164).

Nesse contexto observado por Alexander, percebemos como o desdobramento

dos pensamentos polticos e sociais simondonianos no significam que operao do

pensamento religioso deixa de ser reguladora da relao entre humanos e mundo.

Embora focos diferentes primeiro, mundo humano; segundo, mundo natural , o

desenvolvimento desses dois mundos por suas relaes de fundo e figura especficas

dado seus potenciais especficos herdados do pensamento mgico influenciam-se de

modo mtuo. A origem dos pensamentos polticos e sociais e do pensamento tcnico-

humano deve-se ao impacto que as fases religiosa e tcnica, na regulao do mundo

natural, exerceram no mundo humano: [a]s tcnicas do homem surgiram como tcnicas

separadas no momento em que as tcnicas de elaborao do mundo natural, por seu

brusco desenvolvimento, modificaram os regimes sociais e polticos (Simondon, 2007,

p. 233). Por razo desses vnculos entre essas formas de pensamento, o conhecimento

de todos os desdobramentos da fase mgica devem ser conhecidos, em seus modos

prprios de existncia, para haver uma compreenso plena das relaes entre humanos e

meio e ser construdo um modo de existncia integrado de maneira harmnica. A essa

tarefa, Simondon atribui de modo incompleto ao pensamento esttico, mas de modo

completo ao pensamento filosfico.

1. 2. 3. Pensamento esttico e pensamento filosfico

Concomitante abordagem sobre a segunda etapa dos pensamentos tcnico e

religioso, Simondon dedica-se aos pensamentos esttico e filosfico. Ambos no so

fases desdobradas a partir do pensamento mgico, tampouco transdues a partir dos

pensamentos tcnico e religioso so reflexes acerca das individuaes entre humanos

34
e meio que buscam re-integrar as diversas formas de pensamentos, numa reconstituio

da fase mgica. Nessa reconstituio, no buscam um regresso fase pr-tcnica e pr-

religiosa, mas um encontro entre todas as formas de pensamento a partir uma reflexo

sobre suas transdues que compreenda seus modos de existncia.

O pensamento esttico, ao situar-se no ponto neutro entre as fases mgica e

religiosa, realiza um percurso de compreenso de seus desdobramentos e representa

seus vnculos atravs de objetos estticos. Nesse seu sentido de existncia, no possui

potenciais da unidade mgica a serem desenvolvidos: o pensamento esttico se trata de

uma forma de integrar as duas fases tcnica e religiosa em constante processo de

desdobramento dos potencias da unidade original:

Desse modo, a inteno esttica no cria, ou ao menos no deveria criar, um

domnio especializado, o da arte; na verdade, a arte se desenvolve em um

domnio e possui uma finalidade interna implcita: conservar a unidade

transdutiva de um domnio de realidade que tende a separar-se especializando-

se. A arte uma reao profunda contra a perda de significao e de vnculo

com o conjunto do ser em seu destino. (Simondon, 2007, p. 217).

Como podemos observar na citao acima, a arte, como domnio do pensamento

esttico, existe enquanto operao de busca de integrao entre as duas defasagens

originais do pensamento mgico. No se trata de produzir uma compensao entre as

diferenciaes das fases tcnica e religiosa, mas de buscar uma unidade complementar

por meio das transdues dessas prprias defasagens. Nesse sentido, o pensamento

esttico pode ser definido mais como uma tendncia do que como uma espcie que

permite articular o pensamento tcnico com o religioso (Neves, 2004).

35
Embora essa unidade seja alcanada e at representada em objetos estticos, essa

forma reflexiva de pensamento no alcana todas as defasagens da unidade mgica:

O poder de convergncia da atividade esttica s se exerce plenamente no nvel

de relao entre as formas primitivas das tcnicas e das religies. Porm, o

poder de divergncia contido na autonomia do desenvolvimento das tcnicas e

das religies cria uma nova ordem de modos de pensamento, que provm do

desdobramento das tcnicas e das religies, que no est mais no nvel natural

do pensamento esttico. Em relao com esses modos, o pensamento esttico

aparece como primitivo; no pode faz-los convergir por seu prprio exerccio e

sua atividade s serve como paradigma para orientar e sustentar o esforo do

pensamento filosfico. (Simondon, 2007, p. 218).

Como o pensamento esttico se situa no ponto neutro entre a primeira defasagem

dos pensamentos tcnico e religioso cujo enfoque o mundo natural , no abrange os

desdobramentos da segunda defasagem da unidade mgica: os pensamentos polticos

sociais e a fase tcnica-humana cujo enfoque o mundo humano. Desse modo, a

funo de compreender o verdadeiro nvel de individuao da realidade humana

deveria ser captado por um pensamento que seria para o mundo humano o anlogo do

que o pensamento esttico para o mundo natural (Simondon, 2007, p. 232). O

pensamento filosfico, alm dessa funo anloga, tambm capaz de percorrer a

trajetria do prprio pensamento esttico e compreender os modos de existncia de

todas as formas de pensamento que regulam as relaes entre humanos e meio.

Como anlogo ao pensamento esttico, o pensamento filosfico opera por

reflexo acerca das transdues realizadas nas diferentes defasagens do pensamento

mgico. Com relao fase tcnica, sua funo produzir uma tecnologia que v alm

36
da tecnicidade dos objetos. A produo de objetos tcnicos deve se integrar com as

produes das razes de existncia dos fenmenos humanos e mundanos, o que permite

minimizar o distanciamento da relao entre figuras e fundo. Desse modo, a

subjetivao religiosa e a objetivao tcnica se aproximam e o objeto tcnico

inventado segundo o meio no qual deve inserir-se e o esquema tcnico particular reflete

e integra as caractersticas do mundo natural (Simondon, 2007, p. 236).

Desse modo possvel superar a alienao tcnica e a relao neo-durkhemiana

entre humanos e desenvolvimento tecnocientfico destacados, respectivamente, por

Simondon (2007) e Alexander (1990) por meio do desenvolvimento de uma relao

integrada e harmnica entre humanos e meio. A funo do pensamento filosfico

exercer o rompimento da atual relao entre humanos e mundo a partir de uma reflexo

que compreenda os modos de existncia de todas as formas de pensamento e as integre

novamente no pensamento mgico. No como regresso fase pr-tcnica e pr-religiosa

original da unidade mgica, mas o retorno unidade atravs do entendimento de suas

transdues.

37
2. CAPITAL

At agora foi realizado um exerccio terico sobre o conceito de tecnicidade em

Simondon. Antes de abordar uma discusso acerca das relaes entre capital e

tecnicidade na formao do capitalismo industrial e, em especial, a coexistncia das

alienaes tcnica e econmica , nesta seo do texto ser privilegiada uma discusso

acerca do conceito de capital. De modo mais especfico: ser abordado o capital

enquanto categoria do sistema capitalista, o que tem de especfico e central nesse

sistema, quais suas distines e relaes com as categorias trabalho, mais-valia e

mercadoria, assim como seu papel nas relaes sociais de produo.

Aps essa abordagem, num momento posterior, ser objetivado compreender:

(1) a origem do capital, em sua fase de acumulao primitiva; (2) a estruturao do

modo de produo capitalista, em seus impactos no mbito do trabalho, econmico-

poltico e da relao entre humanos e mquinas. Nesse momento posterior deste texto,

ser feita uma aproximao entre Simondon e Marx a partir dos conceitos de

tecnicidade e capital na formao do capitalismo industrial do sculo XIX.

2. 1. Da gerao na produo concretizao na circulao

Essa metamorfose, a transformao de seu [(capitalista)] dinheiro em capital,

sucede na esfera da circulao e no sucede nela. Por intermdio da circulao,

por depender da compra da fora de trabalho no mercado. Fora da circulao,

por esta servir apenas para se chegar produo da mais-valia, que ocorre na

esfera da produo. (Marx, 2008, p. 228).

Como percebemos pela citao acima, capital corresponde a uma transformao

do dinheiro que se opera na esfera da circulao e na esfera da produo. Embora no

38
seja exclusivo da sociedade capitalista, nessa sociedade que atinge seu grau mximo

de complexificao:

embora o dinheiro tenha, muito cedo e por toda parte, desempenhado um papel,

no assume papel de elemento dominante na Antiguidade, seno de modo

unilateral e em determinadas naes as naes comerciais. E mesmo na

Antiguidade mais culta, entre os gregos e os romanos, no atinge seu completo

desenvolvimento, que se pressupe existir na moderna sociedade burguesa, a

no ser no perodo de sua dissoluo. Essa categoria, que , no entanto bem

simples, s aparece portanto historicamente com todo o seu vigor nos Estados

mais desenvolvidos da sociedade. E o dinheiro no entrava de modo nenhum

em todas as relaes econmicas; assim, no Imprio Romano, na poca de seu

perfeito desenvolvimento, permaneceram como fundamentais o imposto e as

entregas em produtos. O sistema do dinheiro, propriamente dito, encontrava-se

completamente desenvolvido apenas no exrcito, e jamais atingiu a totalidade

do trabalho (Marx, s/d, p. 3).

Na sociedade capitalista, o sistema do dinheiro atinge a totalidade do

trabalho. As relaes sociais de produo do sculo XIX so marcadas pela separao

entre os trabalhadores e os proprietrios dos meios de produo, entre vendedores e

compradores de fora de trabalho, dentre outras, organizadas e funcionais em prol da

fabricao de produtos para serem colocados no mercado mundial. Apenas pela compra

obtm-se tanto itens bsicos de sobrevivncia como alimentos, moradia, vestimentas

como itens secundrios. Nesse sistema de dinheiro da sociedade capitalista, os

produtos do trabalho humano no possuem apenas valor-de-uso, mas tambm valor-de-

39
troca como caracterstica fundamental para que os produtos circulem como mercadorias

intercambiveis pelos itens bsicos e secundrios de qualidade de vida.

Como a troca fundamental ao capitalismo, necessrio que haja a elaborao

de um mtodo de comparao dos valores de uso para que os produtos possam ser

trocados. O valor de troca consiste numa comparao dos valores de uso por meio da

diferenciao por quantidades, atravs de uma unidade de conta. Em outras palavras, o

valor de troca consiste numa comparao do que h de comum entre todos os valores de

uso, pois, assim, pode-se diferenci-los por meio de uma referncia existente em todos.

O comum existente em todos os produtos, que analisado em qual quantidade aparece

em cada mercadoria, o trabalho abstrato dimenso quantitativa do trabalho que

significa dispndio de fora humana. Para quantificar o quanto de energia humana

despendida no produto, utiliza-se o tempo como unidade.

Como numa mesma sociedade diversos capitalistas produzem mercadorias

similares, so favorecidos na esfera da circulao os capitalistas que vendem seus

produtos pelo valor mais baixo. Como a gerao do valor depende dos custos da

produo, h uma busca pela minimizao desse custo atravs da utilizao de recursos

mnimos e menor tempo de trabalho humano despendido na transformao da matria-

prima em produto final. Ao ajuste que cada sociedade atribuiu ao valor de seus diversos

produtos concorrentes, Marx nomeia tempo de trabalho socialmente necessrio.

Em sntese: o sistema de dinheiro do capitalismo atinge a totalidade do

trabalho porque o processo de trabalho se converte em condio necessria para

obteno do recurso obrigatrio para aquisio de itens bsicos e secundrios de

qualidade de vida o dinheiro.

Nesse sistema, embora a transformao da matria-prima em produto seja

executada pelo trabalhador, o capitalista, enquanto comprador da fora de trabalho e

40
dos meios de produo, o proprietrio do produto. O contrato, legitimado pelo Estado

de Direito e pela crena na legalidade, estabelece o capitalista como proprietrio do

produto e responsvel por remunerar ao trabalhador um valor inferior ao total gerado

durante a produo. Portanto, esse ltimo, o gerador do valor, receber parcela do que

gerou; sendo o capitalista o expropriador da outra parcela denominada mais-valia.

Nota-se que a mais-valia gerada na produo da mercadoria, contudo,

concretiza-se na esfera da circulao ao ser comerciada e o valor inicialmente investido

retornado somado de valor excedente. soma de dinheiro investida com a finalidade de

retornar com mais valor, como ocorre quando o capitalista investe em fora de trabalho

e meios de produo visando mais-valia, denomina-se capital.

Portanto, na esfera da produo, a fora de trabalho e os meios de produo

comprados pelo capitalista so transformados em produtos por meio do processo de

trabalho. Atravs da no remunerao de parcela do valor gerado pelo trabalhador

mais-valia , o capitalista retm para si parte do valor gerado durante o processo de

trabalho. Na esfera da circulao, o produto vendido e o capitalista recebe o dinheiro

investido na esfera da produo somado de valor excedente correspondente ao custo

das matrias-primas, desgaste dos meios de trabalho e fora de trabalho. O capitalista,

por reter dinheiro ao invs de retornar integralmente aos trabalhadores, na esfera da

circulao concretiza a expropriao da mais-valia a qual foi gerada na esfera da

produo durante o processo de trabalho.

Na esfera da circulao, Marx afirma que a transformao do dinheiro em capital

ocorre por meio de dois processos concomitantes. O primeiro consiste na circulao de

mercadorias, representada atravs da frmula M-D-M: converso de mercadoria em

dinheiro e reconverso de dinheiro em mercadoria, vender para comprar (Marx, 2008,

41
p. 178). O segundo nomeado circulao de capital: D-M-D, converso de dinheiro

em mercadoria e reconverso de mercadoria em dinheiro, comprar para vender (Idem).

Nessa ltima, Marx, como intuito de explicitar que a quantidade de dinheiro

final superior quantidade de dinheiro inicial, reajusta a frmula para D-M-D em

prol de explicitar a mais-valia: [a] forma completa desse processo , por isso, D-M-D,

em que D=D+D, isto , igual soma de dinheiro originalmente adiantada mais um

acrscimo. A esse acrscimo ou o excedente sobre o valor primitivo chamo de mais-

valia (valor excedente) (Marx, 2008. p. 181).

Ao objeto que se inicia como dinheiro, converte-se em mercadoria e retorna

como dinheiro somado de valor excedente, Marx nomeia capital. Na verdade, segundo

Marx, como a circulao de capital um processo infinito, o D que inicia um processo

sempre D de um processo finalizado, o que torna dinheiro e mercadoria apenas formas

de manifestao do capital. Desse modo, como o capital inicia a circulao ao mesmo

tempo em que gerado pela circulao, podemos pensar D-M-D como um movimento

automtico do capital.

Embora a circulao das mercadorias e a circulao do capital sejam processos

compostos pelos mesmos radicais comprar e vender, D-M e M-D , diferem-se quanto

aos valores que os constituem e s finalidades as quais se destinam. Enquanto a

circulao M-D-M se define de modo qualitativo por valores-de-uso e possui fim

nas necessidades do estmago ou da fantasia (Marx, 2008, p. 57) dos consumidores, a

circulao D-M-D se define de modo quantitativo pelos valores-de-troca e possui

fim nas necessidades da prpria circulao atravs da ampliao quantitativa de

dinheiro.

O contedo da M-D-M marcado por mercadorias distintas no incio e no

trmino da circulao. A primeira destina-se a obteno de dinheiro com a finalidade de

42
troc-lo por outra mercadoria e consumi-la. A troca ocorre tendo em vista o valor-de-

uso da mercadoria final. O ciclo finito porque encerra-se no consumo vende-se para

comprar e consumir.

De modo diferente, o circuito D-M-D marcado pelo mesmo objeto no incio e

no fim do processo dinheiro. A diferena existe apenas em carter quantitativo, j que

D acumula o valor excedente. Desse modo, o valor-de-troca o fundamento desse

circuito e seu acmulo a sua finalidade. O ciclo infinito porque h identidade entre

seu incio e seu trmino, a concluso de um ciclo significa o incio de outro compra-se

para vender e acumular mais-valor:

O dinheiro encerra o movimento apenas para come-lo de novo. O fim de cada

circuito particular, em que a compra se realiza em funo da venda, constitui

naturalmente o comeo de novo circuito. A circulao simples da mercadoria

vender para comprar serve de meio a um fim situado fora da circulao, a

apropriao de valores-de-uso, a satisfao de necessidades. A circulao de

dinheiro como capital, ao contrrio, tem sua finalidade em si mesma, pois a

expanso do valor s existe nesse movimento continuamente renovado. Por

isso, o movimento do capital no tem limites. (Marx, 2008, p. 182-3).

A esta expresso do processo de circulao infinita de capital, D-M-D, Marx

afirma ser a frmula geral do capital (Marx, 2008, p. 186). Com isso, pretende afirmar

que: caso mantenha-se o movimento de comprar para vender, o objeto que assume a

forma de mercadoria no interfere na existncia do movimento do capital. Desse modo,

43
seja um capital mercantil, industrial ou um capital que rende juros (Idem), o circuito

D-M-D se mantm6.

Na citao abaixo, Marx sintetiza o movimento do capital em sua constituio e

expanso incessante:

O valor passa continuamente de uma forma para outra [(dinheiro e

mercadoria)], sem perder-se nesse movimento, transformando-se numa entidade

que opera automaticamente. O valor em expanso tem formas alternadas de

manifestar-se no ciclo de sua vida; examinando-as, chegamos s proposies:

capital dinheiro, capital mercadoria. Na verdade, o valor torna-se aqui o

agente de um processo em que, atravs do continuo revezamento das formas

dinheiro e mercadoria, modifica sua prpria magnitude como valor excedente,

se afasta de si mesmo como valor primeiro, e se expande a si mesmo. O

movimento pelo qual adquire valor excedente seu prprio movimento, sua

expanso, logo sua expanso automtica. Por ser valor, adquiriu a propriedade

oculta de gerar valor (Marx, 2008, p. 184-5).

Pela frase acima, percebemos como o capital inicia o movimento, forma-se

durante o processo expande-se ao final. Esse movimento automtico, que torna

mercadoria e dinheiro formas distintas de manifestao do capital, Benoit (1996) afirma

corresponder ao movimento lgico do sistema capitalista, descrito por Marx em O

Capital (2008) de modo concomitante e integrado ao movimento histrico desse

sistema. Segundo Benoit, essa diviso entre lgico e histrico existe porque podemos

identificar como um desenvolvimento histrico especfico reuniu condies para a

6
Inclusive o capital que rende juros (Idem), que abstm a forma mercadoria, segundo Marx no
interfere na existncia do movimento. Apenas a expresso abreviada da frmula geral do capital: D-D.

44
emergncia de um sistema com funcionamento interno especfico, com leis prprias de

existncia.

Desse modo, at agora foi discutido o processo lgico do que consiste o capital.

Em sntese, consiste na transformao do dinheiro em mais dinheiro, composto pela

mais-valia que gerada na esfera da produo e concretizada na esfera da circulao.

Encerrado esse momento deste texto, ser discutido o aspecto histrico e lgico do

capital em relao com a tecnicidade na formao do capitalismo industrial do sculo

XIX, com nfase nas alienaes tcnica e econmica.

45
3. TECNICIDADE E CAPITAL NOS SCULOS XVIII-XIX

3. 1. Sculos XVIII e XIX: do elemento ao conjunto tcnico

Como at agora foi abordado, a tecnicidade pode ser compreendida tanto como o

rastro do movimento de concretizao como, tambm, o desdobramento de uma fase ou

gnese de uma forma de relao entre os humanos e o meio. A tecnicidade, nessas duas

frentes de existncia, possui vnculos diretos de causa e de consequncia com o

desenvolvimento histrico das sociedades.

No sculo XVIII da sociedade europeia renascentista, os objetos tcnicos

limitavam-se a ferramentas e instrumentos, dependentes integrais da ao humana para

se tornarem funcionais. No sculo XIX, Simondon destaca as mquinas como uma nova

etapa da evoluo tcnica, os indivduos tcnicos, j que no dependem mais da ao

humana como fonte energtica para se tornarem funcionais os autocondicionamentos

do meio tecnogeogrfico assumem essa funo e permitem tanto a configurao das

novas relaes entre humanos e mquinas tpicas dos sculos XIX e XX como

potenciais para novas relaes. Alm do indivduo tcnico, o conjunto tcnico existe

como um arranjo de elementos e indivduos tcnicos, num estado de combinao, para

alcance de fins especficos.

O elemento, o indivduo e o conjunto tcnico so trs nveis distintos da

tecnicidade dos objetos tcnicos. Isso no significa o desaparecimento de um dado o

surgimento de outro, mas a coexistncia desses trs nveis em maior ou menor grau de

acordo com as distintas individualidades dos objetos tcnicos. A tecnicidade dos

elementos obrigatria a todos, define um objeto como tcnico o que leva Simondon

a tratar a tecnicidade dos elementos como a mais pura.

46
Os indivduos nada mais so do que um grau de concretizao dos elementos

capaz de criar um meio associado, ou seja, um certo grau de autocondicionamento em

que a prpria tecnicidade movimenta o funcionamento do objeto e deixa o humano em

tarefas de observao, regulao ou intervenes pontuais. O conjunto tcnico

corresponde a um estado de combinao entre elementos e indivduos. um terceiro

nvel de tecnicidade no qual existe a interao momentnea entre a tecnicidade dos

elementos e dos indivduos, o que permite um terceiro grau de interao entre humanos

e meio.

3. 1. 1. Sculo XVIII: tecnicidade dos elementos tcnicos

Em O Modo de existncia dos objetos tcnicos (2007), Simondon dedica parte

de sua obra para discorrer sobre o progresso tcnico do sculo XVIII. As causas e

consequncias desse progresso so mostradas em conexo com as cincias da poca e a

concepo de mundo dos humanos significativamente marcada pelo progresso contnuo

influncia dos enciclopedistas.

Por meio dos avanos da mecnica esttica e dinmica, da tica geomtrica e da

fsica, ocorridos na passagem do sculo XVII ao XVIII, foi possvel o significativo

desenvolvimento de ferramentas e instrumentos que marca esse ltimo sculo. Enquanto

a ferramenta equipa o corpo para cumprir melhor funes especficas como um

martelo , os instrumentos permitem ao corpo prolongamentos das percepes como

um telescpio.

Com o desenvolvimento da tecnicidade, traduzido em ferramentas e

instrumentos que habilitaram os homens a executarem seus trabalhos com maior

destreza e obterem melhores resultados, o progresso tcnico influenciou

significativamente no esprito otimista do sculo XVIII. Como os objetos tcnicos

47
executavam suas funes apenas quando mediados pelos homens, as habilidades

manuais se tornaram mais eficazes pelo fato de os objetos tcnicos significarem

prolongamento do corpo humano condio importante para gerao do esprito

otimista. Simondon sintetiza de modo claro as conexes entre cincia, otimismo e

progresso:

O progresso inegvel das cincias se traduziu no progresso dos elementos

tcnicos. Este acordo entre a investigao cientfica e as consequncias tcnicas

uma nova razo do otimismo que se agrega ao contedo da noo de

progresso atravs do espetculo dessa sinergia e dessa fecundidade dos

domnios da atividade humana: os instrumentos, melhorados pelas cincias,

esto a servio da investigao cientfica. (Simondon, 2007, p. 133).

O progresso tcnico do sculo XVIII consiste no desenvolvimento acelerado de

objetos tcnicos nas categorias de ferramentas e instrumentos, cujas tecnicidades

existem no nvel dos elementos tcnicos. O sculo XIX marcado pelo

desenvolvimento dos indivduos tcnicos em especial as mquinas e dos conjuntos

tcnicos combinao entre elementos e indivduos tcnicos, como uma fbrica. O

desenvolvimento desses dois nveis de tecnicidade, tal como o desenvolvimento dos

elementos no sculo XVIII, intimamente relacionado com o estado do avano

cientfico e as demais questes sociais, econmicas e polticas do sculo XIX.

3. 1. 2. Sculo XIX: tecnicidade dos indivduos e dos conjuntos tcnicos

No sculo XIX, com o desenvolvido do meio associado, h uma importante

consequncia na constituio do ser tcnico: "diremos que h indivduo tcnico quando

48
o meio associado existe como condio sine qua non de funcionamento" (Simondon,

2007, p. 81). A distino entre o elemento tcnico como um martelo e o indivduo

tcnico como uma mquina de tear a existncia do meio associado propriamente

tcnico e j no mais humano, como nas ferramentas. Quanto ao conjunto tcnico,

novamente distingui-se do indivduo tcnico pela no existncia de um meio associado

e dos elementos tcnicos por no compatibilizarem-se em vista formao de um meio

associado. O conjunto um organizador de acoplamentos de indivduos e elementos

tcnicos, como um laboratrio que rene diversos instrumentos de gerao de som. A

criao de um nico meio associado algo indesejvel porque privilegia-se o uso em

conjunto das individualidades dos diversos objetos tcnicos.

Quanto aos indivduos tcnicos, esses so depositrios da tecnicidade

concretizada pelos elementos: as determinaes intrnsecas, apoiadas na tecnicidade de

cada um dos elementos, so aquelas que constituem o meio associado. Agora bem, o

meio associado a concretizao das tecnicidades desenvolvidas por todos os elementos

em suas relaes mtuas (Simondon, 2007, p. 94). Desse modo, os elementos esto

presentes nos indivduos tcnicos e continuam a se concretizar aps o desenvolvimento

do meio associado: o indivduo um segundo nvel de desenvolvimento do objeto

tcnico, mas no a substituio dos elementos. As ferramentas e instrumentos se

mantm no nvel dos elementos dado a inexistncia do meio associado, mas no so

exclusivas enquanto tecnicidade dos elementos tcnicos. O mesmo vale para o conjunto

tcnico, como sintetiza Simondon: o meio associado depositrio da tecnicidade no

nvel do indivduo, como a extenso o da intercomutatividade no nvel do conjunto"

(Simondon, 2007, p. 93)

Por conta disso, indivduos e conjuntos se encontram em um estado de

combinao tanto pelo carter de depsito que possuem os indivduos como pela de

49
interao de objetos tcnicos que possuem os conjuntos. Os elementos, de modo

diferente, se encontram num estado livre, no qual a individualidade reinventada de

acordo com as solues geradas a cada supersaturao que ocorre ao longo das

concretizaes: "os elementos tm uma propriedade transdutiva que faz deles os

verdadeiros portadores da tecnicidade" (Simondon, 2007, p. 93).

Se no sculo XVIII as ferramentas eram funcionais apenas quando manipuladas

pelos homens, as mquinas do sculo XIX so funcionais ao existir uma convergncia

de elementos tcnicos que permitem o automatismo de seu funcionamento. O fato de

meio associado passar a ser tcnico, ou uma estrutura de processos operatrios, no

significa a anulao do humano na funcionalidade da mquina, mas uma reorganizao

do seu papel. Essa reorganizao, segundo Simondon, deve ser observada tanto em seus

impactos no seio da reorganizao da sociedade europeia do sculo XIX e esprito de

progresso tcnico do europeu do sculo XVIII, origem da fbrica, das novas relaes de

produo, da propriedade privada etc. e de seus potenciais de novas relaes entre

humanos e mquinas.

Com relao ao esprito de progresso tcnico do europeu do sculo XVIII, como

as impresses sinestsicas e a (...) facilitao do dinamismo corporal, que servia de

base para a noo de progresso no sculo XVIII, desaparece" (Simondon, 2007, p. 134),

a realocao do papel do homem em relao com o indivduo tcnico gera

descontentamento. O otimismo cede espao angstia e rivalidade entre humanos e

mquinas. Desse modo, a angstia tpica da incompatibilidade entre o esprito de

progresso e a nova relao entre humanos e mquinas que toma forma no sculo XIX.

Em desenvolvimento concomitante ao da relao de angstia entre humanos e

mquinas, o capitalismo industrial se estrutura ao mesmo tempo em que altera as

relaes sociais de produo. O nascimento da propriedade privada, da fbrica e do

50
Estado de Direito, como ser abordado mais adiante, estabelecem o perfil do trabalho

industrial e das relaes entre burguesia e proletariado. Do perodo de novidade das

mquinas ao perodo de estabilizao da ideologia jurdica burguesa, a Inglaterra

presencia em 1811 o luddismo na tentativa de quebramento das mquinas em prol das

antigas relaes de trabalho e de interface entre humanos e mquinas e na dcada de

1830 o movimento cartista no qual a classe trabalhadora j no mais lutava pelo

retorno s relaes de trabalho e interface humano-mquina do sculo XVIII, mas pela

igualdade poltica entre burguesia e proletariado em prol de melhores condies de vida

dentro da nova sociedade. Percebe-se a mudana de esprito dos humanos em relao s

mquinas durante o desenvolvimento concomitante da crena na legalidade do Estado

de Direito e da ideologia jurdico-burguesa como ser melhor abordado

posteriormente.

Com relao aos novos potenciais de interface entre humanos e mquina7,

segundo Simondon (2007), as habilidades especficas de ambos podem ser melhor

aproveitadas quando os papis so realocados de acordo com o potencial de cada

indivduo. Esse potencial do acoplamento entre humanos e mquinas existe e pode ser

desenvolvido desde que a alienao tcnica em breves palavras, o desconhecimento

desse potencial no seja sobreposta pela manuteno da relao entre humano e

mquina tpica do sculo XVIII. Alm disso, o capital tambm pode existir como fator

limitante para o desenvolvimento de uma relao harmoniosa entre humanos e

mquinas.

7
Tambm explorado com mais detalhes em outra seo do texto

51
3. 2. Sculos XVIII e XIX: da acumulao primitiva ao capital industrial

Como at agora foi abordado, o intervalo entre os sculos XVIII e XIX, segundo

Simondon, foi marcado pelo desenvolvimento da tecnicidade. Para explicitar esse

desenvolvimento, salienta como mudanas no esprito dos europeus e avanos

cientficos so significativas nos desdobramentos da tecnicidade, ao mesmo tempo

como esses desdobramentos so significativos nas mudanas no esprito dos europeus e

avanos cientficos. Embora se concentre nesses aspectos, Simondon deixa claro como

outras mudanas histricas desses sculos tambm se envolveram nessa relao de

desenvolvimento mtuo com a tecnicidade. Um desses aspectos o prprio capitalismo

industrial, em especial os pensamentos de Marx, que Simondon discute tanto em O

Modo de Existncia dos Objetos Tcnicos (2007), como em A Individuao Luz das

Noes de Forma e de Informao (2009).

Um aspecto central nessa discusso, objeto desta monografia, a relao entre a

alienao econmica marxiana e a alienao tcnica simondoniana. Antes de entrar

nessa discusso propriamente dita, nesta seo do texto ser privilegiada uma discusso

entre Marx e Simondon sobre o sculo XVIII: a acumulao primitiva e os objetos

tcnicos. Nesse momento do texto, ser discutida a passagem do capitalismo comercial

ao industrial em relao com a tecnicidade tpica desse sculo. Em seguida, ser feita

uma discusso sobre o sculo XIX capitalismo industrial e os indivduos tcnicos ,

quando a alienao econmica marxiana surge como tema de discusso por Simondon,

ao abordar a alienao tcnica e a individuao psquica-coletiva. Ao longo dessas

abordagens, sero traados continuidades e descontinuidades entre obras marxianas e

simondonianas em prol de um melhor entendimento sobre as relaes entre capital e

tecnicidade no desenvolvimento do capitalismo industrial.

52
3. 2. 1. Sculos XV-XVIII A acumulao primitiva e os objetos tcnicos

Marx, no captulo A Chamada Acumulao Primitiva, em O Capital (2008),

realiza uma anlise das mudanas de ordem econmica, poltica e social ocorridas na

Inglaterra entre os sculos XV e XVIII. Classifica essas ocorrncias como o modelo de

estruturao capitalista, desde sua acumulao primitiva at a plena constituio desse

modo de produo que ocorrer no sculo XIX.

Entre os sculos XV e XVIII, Marx ressalta dois pontos fundamentais: as

mudanas de ordem econmica ocorreram previamente s de ordem poltica e social e a

violncia como o meio principal de eliminao dos resqucios feudais e estruturao do

capitalismo - A fora o parteiro de toda sociedade velha que traz uma nova em suas

entranhas. Ela mesma uma potncia econmica (Marx, 2008, p. 864).

O processo ingls iniciou-se com a capitalizao do campo. Nobres realizaram a

expropriao das terras comunais, inclusive derrubada de moradias, para transformar as

terras em propriedades privadas para produo de l. Alm do domnio das terras, os

nobres causaram a separao entre os proprietrios dos meios de produo e os

trabalhadores, condio bsica do capitalismo. Os camponeses, sem capital nesse incio

da era do mercado, precisaram colocar venda o nico produto de interesse capitalista

que tinham posse: a fora de trabalho.

Iniciadas as transformaes econmicas bsicas, a violncia foi o meio de

garantia da nova estruturao. Os camponeses foram expropriados fora a potncia

econmica eficaz , assim como se transformaram de manufatureiros em proletariado

vendedores de fora de trabalho. Concomitante a esse processo, o Estado atua como

legitimador das mudanas ocorridas, atravs de decretos e leis que legalizam a

propriedade privada das terras e coage os camponeses a trabalharem como proletrios.

53
Comea o nascimento do Estado de Direito, sendo a poltica nascente dominada pela

mesma classe que executa as transformaes econmicas.

Em 1530, Henrique VIII decreta uma das primeiras leis: trabalhadores idosos,

impossibilitados de trabalhar, tm direito a pedir esmolas. Os jovens, caso neguem-se ao

trabalho, sero punidos por violncia fsica e encarcerados, sendo, posteriormente,

liberados para procurar trabalho. Se reincidente, o vagabundo ter a metade da orelha

cortada. Caso ainda no tenha se enquadrado no seu papel na nova estrutura social, o

Estado possui direito a mat-lo sob o ttulo de criminoso irreparvel e inimigo da

comunidade. Em 1547, Eduardo VI baixa outra lei: o recusado a trabalhar se torna

escravo do contratador que obteve a negao. Como escravo, poder ser punido por

violncia fsica em caso de necessidade para for-lo a trabalhar. Caso fugitivo, ser

escravo por toda vida, com um S (slave) marcado a ferro na testa e nas costas.

Dessa maneira, percebe-se como a violncia acompanhou a capitalizao dos

campos, a estruturao jurdica e a aceitao ideolgica pelos trabalhadores a coao

serviu como papel inicial nesse processo de estruturao. A partir do sculo XIX, a

violncia fsica cede espao efetiva luta de classes, quando: ao progredir a produo

capitalista, desenvolve-se uma classe trabalhadora que, por educao, tradio e

costume, aceita as exigncias daquele modo de produo como leis naturais evidentes

(Marx, 2008, p. 851).

Ao observarmos a anlise marxiana sobre o desenvolvimento do capital entre os

sculos XV-XVIII, percebemos a nfase do autor em elucidar como a Inglaterra e outros

pases da Europa tiveram parcela de sua populao orientada para a reestruturao

produtiva e da organizao do trabalho. A capitalizao do campo exigiu o fim da

manufatura e a substituio dos artesos pelos trabalhadores assalariados. A mquina de

tear praticamente o nico indivduo tcnico relevante nesses sculos era instalada

54
em fbricas ao mesmo tempo em que ocorriam reestruturaes da organizao da

produo e do trabalho. Os indivduos tcnicos nascentes eram desenvolvidos sob a

tica do capital tambm em desenvolvimento, ao mesmo tempo em que a tecnicidade

influenciava no desenvolvimento do modo de produo capitalista.

As cincias avanavam e permitiam o desenvolvimento tcnico, como nos

mostra Simondon (2007), mas no apenas a euforia do desenvolvimento cientfico do

esprito dos europeus e o sentimento de progresso contnuo eram influentes nesse

processo. O capital tambm estruturava-se e influenciou no caminho que a tecnicidade

iria tomar em relao aos humanos, ao mesmo tempo em que a tecnicidade influenciou

na consolidao e desenvolvimento do capital. A expropriao de terras dos

camponeses, em prol da produo em massa de tecidos por trabalhadores assalariados,

apenas se justificava pela reorganizao do trabalho que as fbricas possibilitavam:

Nas fbricas que aparecem no fim do sculo XVIII, (...) [i]mporta distribuir os

indivduos num espao onde se possa isol-los e localiz-los; mas tambm

articular essa distribuio sobre um aparelho de produo que tem suas

exigncias prprias. preciso ligar a distribuio dos corpos, a arrumao

espacial do aparelho de produo e as diversas formas de atividade na

distribuio dos postos. A esse princpio obedece a manufatura de

Oberkampf em Jouy. Ela se compe de uma srie de oficinas especificadas

segundo cada grande tipo de operaes: para os impressores, os encaixadores,

os coloristas, as pinceladoras, os gravadores, os tintureiros. (Foucault, 1999, p.

171).

As fbricas, ao permitirem a existncia dos postos de trabalho e da determinao

da funo de cada trabalhador a partir das novas interfaces entre humanos e mquinas,

55
abriam espao para a disciplinizao dos trabalhadores de acordo com o ritmo da

produo. Os nobres ingleses, ao partirem para a capitalizao do campo, apenas

enxergavam essas possibilidades e podiam concretiz-las na medida em que os

indivduos tcnicos as mquinas eram concretizadas num contexto histrico

especfico em que o capital comercial se desenvolvia. Ao mesmo tempo, as mquinas

eram concretizadas por influncia desse contexto histrico em que o capital ocupava

cada vez mais espao e fazia sentido o desenvolvimento de objetos tcnicos que

otimizassem a acumulao de capital. As novas leis, discutidas acima, buscavam

adaptar os artesos aos novos postos de trabalho na condio de proletrios.

Novos objetos tcnicos e novas tecnologias de organizao do trabalho definem

as fbricas emergentes na Inglaterra do sculo XVIII. Se levarmos em considerao a

definio de tecnologia de Gell (1988), podemos pensar esse sculo como um perodo

de grande desenvolvimento das tecnologias de produo e de reestruturao de grande

parte das tecnologias de reproduo.

Enquanto as tecnologias de produo so definidas como distintas maneiras de

garantir as coisas que pensamos que precisamos: alimentos, abrigo, roupas,

manufaturas de todos os tipos (Gell, 1988, p. 7), as tecnologias de reproduo so

definidas como a organizao de elementos em meios estratgicos para obter fins de

socializao dos homens desde os brinquedos infantis at as instituies de ensino

superior. Os nobres ingleses precisavam garantir no apenas alimentos e roupas, mas

novos comportamentos dos trabalhadores que pudessem adapt-los s novas

organizaes do trabalho. Por conta disso, no sculo XVIII as tecnologias de reproduo

estavam em redefinio na medida em que o uso da violncia fsica e o aparato jurdico

do Estado buscavam consolidar novas formas de organizao do sistema produtivo e do

trabalho. A violncia fsica, se pensarmos na definio de Gell, o recurso tcnico

56
privilegiado do sculo XVIII, j que: ferramentas de marcao de gado so utilizadas

para marcar os vagabundos e escravos; o sistema jurdico se estrutura para

estabelecer as regras sociais a serem conscientizadas pelos trabalhadores.

Desse modo, pode-se pensar na ao dos nobres e burgueses ingleses em

capitalizar os campos para gerao de mais-valia como uma das aes tcnicas que, ao

possuir afinidades eletivas com inmeras outras, levaram s transformaes entre os

sculos XVIII e XIX. As transformaes histricas podem ser pensadas pela existncia

de planos de ao traados em busca de fins especficos, operados a partir da

organizao de vrios elementos diversos, os quais podem ter seus fins alterados

infinitamente de acordo com os resultados intermedirios. A ao dos nobres ingleses

em capitalizar o campo, no sculo XVIII, reuniu foras do Estado e tecnologias de

produo em prol de fins econmicos especficos que serviram de fundamentos para a

configurao de instituies familiares, escolares, profissionais de ideologias

distintas, as quais Marx classifica como burguesas. Novas tecnologias de reproduo

so construdas durante as transformaes entre os sculos XVIII-XIX, de acordo com

transformaes de mbito econmico, poltico, social e cultural.

3. 2. 2. Primazia da categoria trabalho e individuao psquica-coletiva

As transformaes de ordem econmica, poltica, social e cultural que marcam a

passagem do sculo XVIII ao XIX, so explicadas de modo distinto por Marx e por

Simondon. Enquanto Marx coloca a categoria trabalho como principal na fundao das

sociedades, em especial na determinao das relaes sociais de produo, Simondon

abre espao para demais categorias assumirem papel de protagonistas ao influenciarem

as individuaes coletivas.

57
O trabalho como elemento central na relao entre esses conceitos, como

podemos observar em A Ideologia Alem (Marx e Engels, 1998), consiste em

indivduos cooperarem entre si na transformao da natureza em busca de satisfao de

necessidades bsicas. Conforme conseguem a satisfao dessas primeiras necessidades,

a vida coletiva em formao cria necessidades de ordem social. Desse modo, os

vnculos sociais se enrijecem e so perpetuados ao longo do tempo pela procriao da

espcie humana. Nesse contexto, no qual indivduos iniciam a vida coletiva, relaes

naturais acompanham o desenvolvimento de relaes sociais:

Produzir a vida, tanto a sua prpria vida pelo trabalho, quanto a dos outros pela

procriao, nos aparece (...) como uma dupla relao: por um lado como uma

relao natural, por outro como uma relao social social no sentido em que

se estende com isso a ao conjugada de vrios indivduos, sejam quais forem

suas condies, forma e objetivos. (Marx e Engels, 1998, p. 23-24)

No trecho acima, Marx e Engels evidenciam o trabalho na posio central da

produo da vida dos indivduos. A cooperao inicial que origina a vida social ocorre

por meio da transformao da natureza para satisfao das necessidades bsicas: em

outras palavras, pelo trabalho em busca da satisfao das necessidades bsicas.

Ao longo dessa cooperao, sociedades em construo podem estabelecer a

diviso do trabalho entre os indivduos (Marx e Engels, 1998). Na sociedade capitalista,

essa diviso gerou a propriedade privada dos meios de produo e duas consequncias

importantes: a desigualdade entre os homens e a alienao. A primeira consequncia,

em sntese, pode ser compreendida como a ciso da sociedade entre a classe

trabalhadora e a classe capitalista. Enquanto a primeira trabalha pela obteno de meios

de subsistncia, a segunda investe na produo e se beneficia pela no remunerao de

58
parcela das horas de trabalho dos produtores a mais-valia (Marx, 2008). A segunda

consequncia, em sntese, pode ser entendida em dois sentidos: primeiro, o trabalhador

gerar produtos que no lhe pertencem; segundo, nutrir a criao de algo externo com

poder regulador da sociedade (Marx, 2004). Nem os trabalhadores e nem os capitalistas

engendram a sociedade na qual vivem:

A exteriorizao (Entusserung) do trabalhador em seu produto tem o

significado no somente de que seu trabalho se torna um objeto, uma existncia

externa (ussern), mas, bem alm disso, [que se torna uma existncia]8 que

existe fora dele (ausser ihm), independente dele e estranha a ele, tornando-se

uma potncia (Macht) autnoma diante dele, que a vida que ele concedeu ao

objeto se lhe defronta hostil e estranha. (Marx, 2004, p. 81).

No trecho acima, percebe-se como na esfera do trabalho ergue-se um ente

externo social que passa a determinar os indivduos. Embora esses tenham iniciado a

vida social, a sociedade em concretizao passa a determinar a existncia dos

indivduos: so os homens que produzem suas representaes, suas ideias etc., mas os

homens reais, atuantes, tais como so condicionados por um determinado

desenvolvimento das suas foras produtivas e das relaes que a elas correspondem,

inclusive as mais amplas formas que estas podem tomar (Marx e Engels, 1998, p. 19).

Sobre a questo da existncia de um ente externo regulador da sociedade,

necessrio especificar como o conceito de alienao (Marx e Engels, 1998; Marx, 2004)

se distingue do conceito de fetichismo (Marx, 2008). Em Manuscritos Econmico-

Filosficos (2004), Marx afirma que o ente externo distancia os indivduos de uma vida

genrica, a qual existe na natureza dos indivduos e deve ser alcanada por uma

8
Colchetes da edio brasileira utilizada neste projeto.

59
reestruturao do trabalho na determinao das relaes de produo. Em A Ideologia

Alem (1998), Marx e Engels mantm o conceito de alienao, mas no o de vida

genrica. Segundo Garcia dos Santos (1982), essa diferena ocorre porque Marx deixa

de ter Feuerbach como referncia na sua conceituao de alienao: a fenda,

responsvel pelo surgimento da alienao (...) [se transfere do] homem (Feuerbach e

Marx dos Manuscritos de 44), [para] no conjunto das relaes sociais que o movimento

do capitalismo autonomizou, separando-o dos indivduos que haviam produzido essas

mesmas relaes (Marx da Ideologia Alem) (Garcia dos Santos, 1982, p. 58). Assim,

em A Ideologia Alem (Marx e Engels, 1998) j perceptvel um maior determinismo

da sociedade em relao aos indivduos pelo fato de no existir uma vida genrica

presente na natureza dos indivduos, mas apenas a sociedade criada pelas relaes de

produo. Porm, segundo Garcia dos Santos (1982) em O Capital (2008) que Marx

inscreve definitivamente o trabalho na concretizao das relaes de produo como a

nica possibilidade de existncia das sociedades. Garcia dos Santos (1982) afirma que

Marx chega a utilizar a palavra alienao no texto Crtica da Economia Poltica (1966),

esboo do captulo I de O Capital (2008). Contudo, quando o esboo se torna o texto

definitivo, a palavra alienao deixa de existir. O ente social regulador dos indivduos,

no capitalismo, emerge do fetiche das mercadorias (Marx, 2008) no mais da ciso

entre homem social e homem genrico (Marx, 2004).

Portanto, ao observarmos o processo de construo da relao entre indivduo e

sociedade, percebemos como Marx realiza um movimento em que cada vez mais a

sociedade passa a determinar o indivduo. As relaes naturais alimentao,

procriao aproximam os homens num momento inicial. Contudo, atravs do trabalho

e dos desdobramentos em alienao ou fetichismo, a vida dos indivduos passa a ser

determinada pela sociedade.

60
Simondon no partilha com Marx o pensamento sobre a sociedade

progressivamente determinar os indivduos. No excerto abaixo, embora no cite Marx,

explcita a crtica simondoniana ao negar a centralidade do trabalho e da esfera

econmica-poltica na determinao da relao entre indivduo e sociedade:

O sociologismo ignora () as relaes caractersticas da vida social

substancializando o social a partir da exterioridade, ao invs de reconhecer o

carter relacional da vida social. (...) A partir do sociologismo, (...) o trabalho

considerado como um aspecto da explorao da natureza pelos homens em

sociedade, e compreendido mediante a relao econmico-poltica. O trabalho

se substancializa ento enquanto valor de troca em um sistema social no qual

desaparece o indivduo. (Simondon, 2009, p. 440).

Como se pode perceber no trecho acima, Simondon coloca o trabalho como uma

das condies estruturantes da vida social, no a predominante. No entanto, ser uma das

condies estruturantes no significa que o trabalho no possa assumir papel principal

na construo da relao entre indivduo e sociedade. No final do excerto abaixo,

percebemos como Simondon admite a possibilidade de Marx ter encontrado o papel

preponderante do trabalho durante a construo da relao entre indivduo e sociedade

no sculo XIX. Todavia, em outras pocas, diferentes condies podem ter assumido

carter infraestrutural:

[p]odem haver outras infraestruturas alm da explorao da natureza pelos

homens em sociedade, outros modos de relao com o meio que aqueles que

passam pela relao de elaborao, de trabalho. A noo mesma de

infraestrutura pode ser criticada: o trabalho uma estrutura ou bem uma tenso,

61
um potencial, uma certa forma de se ligar ao mundo atravs de uma atividade

que exige uma estrutura sem ser ela prpria uma estrutura? Se admitirmos que

os condicionamentos scio-naturais so mltiplos (...), difcil extrair um deles

e afirmar que tenha valor de estrutura; pode Marx ter generalizado um fato

histrico real, a saber, o domnio deste modo de relao com a natureza que o

trabalho nas relaes humanas do sculo XIX. (Simondon, 2009, p. 449).

Embora, segundo Simondon, outras tenses possam assumir carter

infraestrutural, a questo da construo da relao entre indivduo e sociedade no sculo

XIX possui proximidades fundamentais com o legado marxiano. Essa aproximao se

torna mais evidente ao Simondon (2007) colocar a existncia de duas alienaes

simultneas. A primeira a alienao marxiana, que denominamos aqui como alienao

econmica. A segunda a alienao tcnica, existente no mbito das relaes entre

indivduos e mquinas:

[e]sta alienao, cuja fonte o marxismo encontra na relao do trabalhador com

os meios de produo, no provm somente, em nossa opinio, de uma relao

de propriedade ou de no propriedade entre o trabalhador e os instrumentos de

trabalho. Sob essa relao jurdica e econmica existe uma outra relao mais

profunda e mais essencial, a de continuidade entre o individuo humano e o

individuo tcnico, ou de descontinuidade entre esses dois seres. (...) [A

alienao] [a]parece tambm por fora de toda relao coletiva com os meios de

produo, a nvel propriamente intelectual, fisiolgico e psicolgico. A

alienao do homem em relao mquina no tem somente um sentido

econmico-social; tem tambm um sentido psico-fisiolgico (Simondon, 2007,

p. 135-136).

62
Como podemos ver no excerto acima, existem conexes entre a alienao

econmica e a alienao tcnica. Isso ocorre porque ambas coexistem como fruto das

transformaes das relaes entre indivduo e sociedade tpicas do sculo XIX

(Simondon, 2007). Segundo Chabot (2003), h uma convergncia fundamental entre

Simondon e Marx quanto ao papel das tecnologias na construo da relao entre

indivduo e sociedade no sculo XIX: [o]s termos simondonianos e marxianos so

idnticos. Ambos reconhecem na passagem da manufatura fbrica uma inverso de

quem serve quem? Na manufatura, o trabalhador se serve de sua ferramenta; na fbrica,

ele serve mquina (Chabot, 2003, p. 43). Todavia, embora essa convergncia entre os

dois autores, Chabot destaca como Simondon se distancia de Marx ao notar que a

situao do trabalhador na fbrica o impede de promover positivamente o progresso

tcnico (Idem). Esse distanciamento ocorre ao Simondon enxergar, alm da alienao

marxiana, uma alienao no mbito das relaes entre indivduos e tecnologias.

Essa alienao tcnica expande-se do sculo XIX ao sculo XX e impede o

desenvolvimento das potencialidades de uma relao de complementao entre

indivduos humanos e indivduos tcnicos. Ambos esses indivduos possuem

especificidades que se complementam numa operao tcnica ideal. No entanto, ao

invs do entendimento da relao entre indivduo e tecnologia conforme evidenciado no

excerto acima, a sociedade do sculo XX herda do sculo XIX um entendimento

capitalista e utilitarista das tecnologias. Essas concepes interferem com uma rede

difusa de motivaes e preferncias (Simondon, 2007, p. 48) capaz de tornar o luxo, a

novidade, a ostentao e outros valores de ordem capitalista e utilitarista como

predominantes em relao ao desenvolvimento tcnico. Automatismos desnecessrios e

acessrios suprfluos, por exemplo, so privilegiados para atrair consumidores cujas

motivaes e preferncias correspondem moda:

63
Eu vi um anncio exaltando o bas de casse9 de um certo automvel. Este tipo

de embelezamento do objeto tcnico por algo que no seja a tecnicidade mesma

deve ser recusado. Concordo que o objeto tcnico seja estetizado e mesmo

erotizado, mas no interior de sua prpria margem de indeterminao. De fato,

no objeto tcnico, nem tudo coalescente com tudo, existe alguma incerteza

que pode ser melhor preenchida por um arranjo no s funcional, mas agradvel

aos olhos. Um bas de casse no em si mesmo um objeto tcnico. Ele no tem

nenhuma funcionalidade prpria. Ele s ganha sua funcionalidade em um carro.

por isso que considero que no deve ser tomado como motivo para a venda.

(Kechkian, 1983)

Percebe-se, portanto, como podem existir limitaes de desenvolvimento do

objeto tcnico por conta da hegemonia da relao de compra e venda que caracteriza a

circulao do capital ou a necessidade constante de transformar dinheiro em capital.

Em sntese: enquanto em Marx o papel das tecnologias na relao entre

indivduo e sociedade definido pelo trabalho ao longo da concretizao das relaes

de produo, em Simondon as tecnologias assumem papel de construo da relao

entre indivduo e sociedade. Dentre as mltiplas condies scio-naturais que podem

assumir papel infraestrutural na construo da relao entre indivduo e sociedade, as

tecnologias assumem esse papel quando oferecem informao para a individuao

coletiva.

Segundo Simondon (2009), a individuao existe em trs nveis nos indivduos

humanos: vital, psquico e coletivo. O fisiologismo do corpo humano consiste na

individuao vital, quando os rgos, tecidos e demais partes constituintes se

comunicam de modo a permitir o funcionamento pleno do corpo. Entretanto, como o

9
Parte inferior da carroceria de automveis. Suscetvel de embelezamento atravs da compra de
acessrios que alteram a forma e a esttica dessa regio dos veculos.

64
corpo humano funciona para alm do fisiologismo e exige resolues pessoais, de

mbito psquico, ocorre a individuao psquica. A relao entre indivduos na

sociedade tambm coloca conflitos a serem solucionados, fato que faz nascer a

individuao coletiva. A todo momento, os conflitos da psique oferecem informaes

individuao coletiva e o meio fornece cargas que podem gerar resolues temporrias

individuao psquica ou mesmo coletiva. A sociedade, em Simondon, nasce da

complexa relao da individuao coletiva que envolve a existncia de grupos de

interioridade e de exterioridade: [e]ntre esses dois extremos [(dilatao mxima ou

reduo mnima do grupo de interioridade)] (...) se encontra o estatuto da vida corrente,

da vida social habitual, que situa a uma certa distncia do indivduo o limite entre grupo

de interioridade e grupo de exterioridade (Simondon, 2009, p. 438). Componentes

humanos e no humanos (como as mquinas) oferecem informaes aos indivduos, as

quais podem ser causas de individuao e influenciar nos rumos da sociedade.

Enfim, Marx e Simondon complementam-se no entendimento do sculo XIX ao

mesmo tempo em que possuem distines claras quanto relao entre indivduos e

sociedade em seus desenvolvimentos. Nas prximas sees do texto, ser discutida a

formao do capitalismo industrial marxiana em relao com o desenvolvimento dos

indivduos tcnicos.

3. 2. 3. Sculo XIX Capitalismo industrial e os indivduos tcnicos

Marx (2008), alm de discutir o papel das tecnologias na acumulao primitiva

entre os sculos XV-XVIII, tambm aborda o surgimento das mquinas e seus impactos

na sociedade na formao do capitalismo industrial do sculo XIX. O autor mostra

como as mquinas se inserem na economia burguesa e expe a lgica que envolve a

entrada dessas em suas relaes com o trabalho, o mercado, a mais-valia, a gerao de

65
valor. Em seguida, mostra seus impactos sociais com a vida dos trabalhadores e seus

trabalhos. Em terceiro lugar, os impactos polticos, sobretudo o afloramento da luta de

classes. Com essa abordagem, mostra como as contradies de cunho econmico se

acirram, as desigualdades sociais aumentam, as inquietaes afloram e passa a se tornar

mais radical a luta de classes capitalista.

3. 2. 3. 1. Indivduos tcnicos e as relaes sociais de produo

Quanto ao aspecto lgico da entrada das maquinarias e suas relaes com a

produo, Marx, de incio, afirma como as mquinas so nada mais do que a

transformao das ferramentas em um sistema maquinrio que executa as mesmas

tarefas. O humano passa a ser operador das mquinas, seja como fora motriz, vigilante

ou interventor em momentos especficos. Em sntese, com a mquina, a ferramenta

passa do homem para um mecanismo.

Posteriormente, o humano deixa de ser a fora motriz, dando lugar a mquinas

que surgem para esse fim. Tanto os humanos como os animais ou as foras naturais

limitavam excessivamente a fora motriz necessria para o movimento das mquinas.

Os humanos e os animais cansam, no so estveis em ritmo e so custosos. O vento

tambm instvel, assim como a gua limita o local de instalao da mquina e

escassa. Assim, a produo de mercadorias ganha um significativo impulso quando

Watt descobre a combinao de carvo e gua para a gerao em larga escala de fora

motriz, tornando-se universal o local de instalao da fbrica, estvel a gerao de

energia, custos menores e a possibilidade de uma nica fora motriz movimentar vrias

mquinas.

Embora as novas interfaces entre humanos e mquinas na esfera da produo,

essas relaes no existem apenas de modo cooperativo. Segundo Simondon (2007), o

66
desenvolvimento da tecnicidade no nvel de indivduos tcnicos coloca potenciais para

acoplamentos entre humanos e objetos tcnicos capazes de explorar as distintas

especificidades. Nesse sentido, podemos pensar como positivo os humanos deixarem de

ser fora motriz das mquinas e os avanos em pesquisas cientficas e tecnolgicas

otimizarem a relao entre humanos e mquinas. Entretanto, o desenvolvimento

histrico da sociedade europeia nos sculos XVIII-XIX ocorreu de modo a capital e

tecnicidade convergirem em desigualdades de qualidade de vida e condies precrias

de trabalho.

Podemos pensar como a substituio de humanos por mquinas pode ser

favorvel ao realocar o papel do humano de atuao direta em uma situao insalubre

ou perigosa para uma atuao de administrao de mquinas inseridas nessa situao.

No entanto, no modo de produo capitalista, em que a venda de fora de trabalho

condio de sobrevivncia para os humanos que no possuem capital, mquinas capazes

de fabricar um produto antes fabricado por um ou vrios trabalhadores possui impactos

negativos: entrada de maquinarias na esfera da produo provoca significativo nmero

de demisses pelo fato de ser possvel produzir mais com menor nmero de

trabalhadores10.

Nessa substituio, devido ao menor nmero de operrios, diminui a quantidade

de valor pago aos trabalhadores e, consequentemente, aumenta a quantidade de valor em

mais-valia para o capitalista. Embora isso, vale lembrar que a aquisio da mquina, seu

uso e manuteno exigem um custo elevado, o que coloca em questionamento se esses

custos somados a diminuio do nmero de trabalhadores so mais rentveis que a

manuteno do nmero de trabalhadores e os custos bem inferiores de suas

10
No entanto, h tambm, alm do desemprego de homens, o fenmeno do emprego de mulheres e
crianas. Mquinas so contratadas, homens demitidos, crianas e mulheres contratadas. Portanto, h o
duplo fenmeno de desemprego e emprego ocasionado pela entrada das maquinarias na produo. Nesse
texto, o fenmeno que envolve mulheres e crianas ser abordado posteriormente.

67
ferramentas. Nessa mudana de transferncia de valor de custo ao produto final, se antes

o produto final era encarecido pelo custo de elevado nmero de trabalhadores e pelo

custo das ferramentas, com a entrada das maquinarias o produto final encarecido pelo

custo de menor nmero de trabalhadores e pelo custo do emprego das mquinas. Tanto

as ferramentas quanto as mquinas transferem valor ao produto final atravs do preo de

suas aquisies e de seus desgastes e manuteno. No entanto, as mquinas, embora de

elevado custo para aquisio em comparao com as ferramentas, so rentveis pelos

benefcios de elevada durabilidade e eficincia, o que acarreta em relativa pequena

transferncia de valor ao produto final. Isso, somado ao menor nmero de empregados,

acarreta na rentabilidade da aquisio das mquinas e demisso de trabalhadores ao

invs da manuteno das ferramentas e um grande nmero de trabalhadores. Como

exemplo da magnitude da rentabilidade: o arado a vapor executa, em uma hora, ao

custo de (...) de xelim, tanto trabalho quanto 66 homens, no mesmo tempo, por 15

xelins (Marx, 2008, p. 448). Portanto, para o capitalista a substituio de fora de

trabalho mais especificadamente: valor pago ao trabalhador pelo valor da mquina,

rentvel.

Alm das vantagens para o capitalista com relao menor transferncia de

valor de custo ao produto final, com a insero das mquinas h tambm a vantagem da

elevao da produtividade j que as mquinas realizam mais trabalho em menor

tempo e os trabalhadores no substitudos produzem mais nesse menor tempo. Assim

sendo, com o produto final feito em menor tempo e consequentemente barateado, no

aumento da produtividade o capitalista favorecido na medida em que ganha no tempo

de trabalho socialmente necessrio o que acarreta em vantagem na concorrncia no

mercado. essa obteno de vantagem pelo aumento da produtividade devido a

68
reduo do tempo de trabalho necessrio para a produo, Marx nomeia produo de

mais-valia relativa11.

Alm dessas consequncias nas mudanas na produo relacionadas com o

mercado e a produo da mais-valia relativa, pode-se abordar, tambm, as relaes com

a gerao do valor. Marx destaca como a mquina no cria valor, apenas acrescenta

valor ao produto final: transferir valor um fenmeno tpico dos capitais constantes, ao

passo que criar valor exclusivo do capital varivel. Esse fato relevante na medida em

que o fenmeno da insero das maquinarias, embora todas as vantagens aos capitalistas

acima mencionadas, no isentam a necessidade de emprego de trabalho humano.

Apenas o homem materializa o produto atravs do dispndio de fora de trabalho nos

meios de produo.

3. 2. 3. 2. Indivduos tcnicos e as condies de trabalho fabris e domsticas

Embora j tenha sido abordado na exposio acima o desemprego como um

impacto social, em O Capital (2008) enfocado como a insero das mquinas

acarretou em outros impactos sociais. Dentre esses, pode-se citar, de maneira sucinta,

dois: a insero de mulheres e crianas no processo produtivo e a intensificao do

trabalho.

Quanto ao primeiro, as mquinas, ao permitirem que os trabalhadores

utilizassem a vigilncia ao invs da fora fsica, foram um meio para os capitalistas

passarem a empregar toda a famlia do trabalhador. Dessa maneira crianas e mulheres

comearam a trabalhar em indstrias, inserindo-se atravs da substituio de homens.

11
Porm, a popularizao dessas mquinas causadoras de maior produtividade promove um reajuste dos
concorrentes ao novo tempo de trabalho socialmente necessrio. Assim sendo, a histria do capitalismo
marcada pela intensa procura de inovaes tecnolgicas que permitam aumentar o tempo em que os
inovadores permanecem em vantagem no tempo de trabalho socialmente necessrio tempo esse
denominado por Marx de lua-de-mel dos capitalistas.

69
Como mulheres e crianas eram consideradas incapazes ou socialmente incapazes, do

ponto de vista jurdico (Marx, 2008, p. 453), os capitalistas pagavam menor salrio, o

que repercutiu em menor remunerao por famlia na medida em que era concomitante

o menor emprego de homens com a menor necessidade de emprego de fora de

trabalho.

No entanto, a insero de mulheres e crianas no acarretou somente na menor

remunerao por famlia. Marx, apoiado em relatrios mdicos, mostra os impactos

fsicos e morais negativos em toda a famlia pela ausncia de tempo para os pais

cuidarem dos filhos em casa, alm do excesso de trabalho a crianas. Como exemplos:

crianas no recebem devida alimentao ou ateno; recebem pio para aliviar a tenso

oriunda do trabalho (os relatrios mdicos da poca j mostravam como o pio acaba

com a sade da criana), a destruio intelectual de adolescentes (devido a se tornarem

meros operadores de mquinas desde a infncia). Com relao aos pais, Marx afirma

como as mes so to afetadas psiquicamente pelo trabalho que os descuidos acidentais

com relao aos filhos acabam por serem intencionais.

Quanto ao segundo, as mquinas, em larga utilizao, passaram a ditar o ritmo

da produo. Esse fato, analisado historicamente, mostrou como os homens passaram a

produzir mais em menor tempo em consonncia com o novo ritmo sendo o limite do

acompanhamento do homem pela mquina testado at ao extremo pelos capitalistas.

Dessa maneira, intensifica-se a produo: aumenta-se a produtividade a partir da maior

presso pela acelerao da produo.

3. 2. 3. 3. Sntese conclusiva

Percebe-se, com relao insero de mquinas no processo produtivo

capitalista, como so afetadas as relaes sociais de produo, condies de trabalho e

70
as relaes familiares. Ocorrem associaes entre homens e mquinas, altera-se o tipo

de trabalho realizado pelos operrios, h mudanas na produo e impactos no mercado,

surge a mais-valia relativa, mulheres e crianas entram no processo produtivo, ocorre

intensificao do trabalho.

Torna-se evidente, como Marx realiza tanto um longo processo analtico quanto

a configurao lgica da economia burguesa. Embora abordado aqui de maneira sucinta,

as explicaes quanto ao que so mquinas, como operam, quais suas similaridades com

as ferramentas, como se relacionam com o valor em questes de aumento ou no de

custos, como so participantes no barateamento das mercadorias e ganho no tempo

socialmente necessrio o que provoca a lua-de-mel dos capitalistas , dentro outros

aspectos, mostram como em O Capital so feitas anlises profundas quanto ao

funcionamento da economia burguesa.

No entanto, as anlises quanto aos impactos sociais tambm so longos e

profundos. Marx busca colocar os pressupostos histricos que envolvem a economia

burguesa, mostrando como desse momento histrico que essa economia assim se

configura e promove impactos como as alteraes nas relaes familiares e a prpria

existncia do fenmeno desemprego esse ltimo como as privaes de condies

mnimas de sobrevivncia caso no se venda a sua prpria fora de trabalho ou se tenha

meios de produo para gerar mais-dinheiro.

importante frisar que as tecnologias emergentes do sculo XVIII no so a

razo de o capitalismo visar a atingir os limites naturais e culturais dos homens.

endgeno ao capitalismo, sua estrutura lgica de funcionamento, a busca por maior

acumulao de capital e aumento da taxa de mais-valia. A introduo das mquinas

um recurso que nutre de maneira eficaz a vocao de maior acmulo. O prolongamento

da jornada de trabalho at os limites naturais o que inclui comer enquanto se trabalha,

71
manuseio de mquinas com os ps e as mos, iniciar processo de parto no local de

trabalho e o desrespeito aos limites culturais pois a no aceitabilidade das condies

de trabalho implica no desemprego foi uma estratgia histrica possibilitada,

significativamente, pela insero das maquinarias. Trabalhos tornados mais fceis

trabalhadores como vigilantes, crianas como possveis de executarem tarefas simples

associados ao ritmo de trabalho imposto pelas mquinas e a possibilidade de

ininterrupo dessas foram fatores decisivos para a extenso da jornada de trabalho.

possvel perceber como as mquinas so vistas, por Marx, como atreladas ao

desenvolvimento das relaes sociais de produo. Por conta disso, a superao das

condies precrias de trabalho e de vida do proletariado so possveis atravs da

eliminao da alienao econmica como resultado da luta de classes. Simondon, de

modo distinto, por no enxergar a primazia das relaes sociais de produo na

determinao das sociedades, mas a individuao enquanto processo concernente aos

humanos e s mquinas, privilegia as informaes geradas na relao entre humanos e

meio como a fonte de superao das desigualdades sociais existentes. Desse modo,

Simondon se preocupa no apenas com a superao da explorao do homem pelo

homem, central no pensamento marxiano, mas, tambm, com a superao da

explorao das mquinas pelos humanos como elemento relevante na reinveno das

sociedades.

72
4. TECNICIDADE E CAPITAL E A EMANCIPAO DAS ALIENAES

A alienao econmica e a alienao tcnica so vistas respectivamente, por

Marx e Simondon como necessrias de superao. Como os autores diferem sobre a

relao entre indivduos e sociedade na formao de ambos, em suas obras deixam

claras as diferenas sobre as vias de superao. Enquanto Marx concentra-se na luta de

classes e a transformao das relaes sociais de produo, Simondon privilegia a

individuao e a inveno de novas relaes entre humanos e meio.

4. 1. Marx e a superao da alienao econmica

Em O Capital (2008), ao longo de sua abordagem sobre a estruturao do

capitalismo no sculo XIX, Marx dirige especial ateno ao prolongamento da jornada

de trabalho mais-valia absoluta. Essa maior ateno ocorre, sobretudo, por ser o

estopim para a luta de classes entre burguesia e proletariado e a consolidao da

superestrutura jurdico-poltica.

Segundo Marx, os trabalhadores possuem limites fsicos (ou naturais) e limites

culturais. Os limites fsicos so os relacionados ao esgotamento de energia; os limites

culturais so os fatores ideolgicos inculcados na vida dos homens que os impedem de

realizar certas atividades. Embasado nisso, Marx afirma que possvel abordar outro

aspecto das mquinas, enquanto em mos dos capitalistas: o meio mais potente para

prolongar a jornada de trabalho alm de todos os limites estabelecidos pela natureza

humana (Marx, 2008, p. 460). Na mesma pgina [a emergncia das mquinas] gera

novas condies que capacitam o capital a dar plena vazo a essa tendncia constante

que o caracteriza [(prolongamento da jornada de trabalho)], e cria novos motivos para

aguar-lhe a cobia por trabalho alheio (Idem).

73
Como resposta ao aumento desmedido da jornada dos trabalhadores pelos

capitalistas, houve uma reao social a qual, segundo Marx, s ocorreu quando os

limites, de fato, foram atingidos. nesse ponto que comeam as implicaes polticas

do desenvolvimento do capitalismo associado s novas tecnologias: a reao dos

trabalhadores foi um movimento que forou o Estado a interferir na produo e impor

nas fbricas uma jornada normal12 de trabalho atravs das leis fabris.

No entanto, essa interferncia estatal mostra-se, em essncia, favorvel aos

prprios capitalistas. Mais especificadamente, as leis fabris, ao mesmo tempo em que se

tornam indispensveis para proteger os trabalhadores contra a extrema explorao do

capital, surgem como um meio de consolidao do capitalismo em desenvolvimento

atravs da acelerao e consolidao do domnio da indstria mecanizada em

detrimento dos modos de produo antigos.

Dessa maneira, as leis fabris o Estado e o direito fora[m] o

amadurecimento dos elementos materiais necessrios a transformao do sistema

manufatureiro em fabril (Marx, 2008, p. 541). Expostas essas relaes entre as leis

fabris e a consolidao do capitalismo industrial, possvel concluir que: embora a

legislao seja uma reao consciente da sociedade contra o desenvolvimento

espontneo do processo de produo, as leis fabris so um produto necessrio da

indstria moderna tal como so as mquinas. Marx afirma que o Parlamento ingls

chegou a essa concluso por experincia, como mostra na citao de uma passagem do

relatrio dos inspetores de fbricas de outubro de 1865: A lei no trouxe os males que

espervamos. No houve nenhum prejuzo para a produo. Na realidade, agora

produzimos mais no mesmo espao de tempo (Marx, 2008, p. 541).

12
A conceituao do que seria uma jornada de trabalho normal foi criada pelos prprios trabalhadores,
como mostra Marx no captulo A Jornada de Trabalho. Se de dez horas ou oito horas, se igual ou
diferente para homens, mulheres e crianas e outras variaes foram sendo construdas de acordo com a
luta de classes e novas reinterpretaes dependentes do contexto histrico.

74
Dada essa estruturao poltica, percebe-se como os trabalhadores passam a

utilizar o Estado como o meio para que possam obter defesas ou garantias contra a

explorao. Embora num primeiro momento haja a destruio das mquinas pelo

luddismo em busca das antigas relaes sociais de produo, o que se sucede e

predomina so as lutas em torno do Estado para a obteno melhores condies de

trabalho e de qualidade de vida nas relaes sociais de produo capitalistas como,

por exemplo, a formao de organizaes de trabalhadores e as exigncias de direitos

trabalhistas e sociais.

Atravs dos depoimentos de trabalhadores e burgueses, alm da anlise de fatos

histricos e de legislaes trabalhistas, Marx mostra como o Estado possuidor de uma

autonomia relativa e como a instituio privilegiada pelas classes em suas lutas por

conquistas sociais ou econmicas. nesse quadro que se percebe a estruturao

ideolgica: a luta de classes no outra seno a capitalista, o pensamento dos

trabalhadores e dos burgueses no outro seno a especificidade do modo de produo

capitalista em buscar no direito os desejos colocados pelas classes.

Segundo Marx, notrio como no mais a violncia a ocupante do papel

revolucionrio. As bases lanadas entre os sculos XV e XVIII por meio da violncia,

no sculo XIX caminham pela prpria lgica do sistema, sendo as maquinarias

significativamente responsveis pela abertura desses caminhos e pelos rumos tomados

pela sociedade. Entretanto, Marx deixa claro como a violncia , novamente, o meio

necessrio para a superao da sociedade capitalista. Pela prpria lgica do capitalismo,

esse modo de produo engendra a classe social com condies de superao

necessria a conscientizao do proletariado sobre essa possibilidade. Por conta disso,

Marx e Engels escrevem o Manifesto Comunista (1997) em busca de uma organizao

social e poltica dos trabalhadores que alcance a superao do capitalismo.

75
Tanto em A Ideologia Alem (1998) como em O Manifesto Comunista (1997),

Marx e Engels deixam clara a ditadura do proletariado como condio necessria para

a transformao das relaes sociais de produo capitalista em comunista. A violncia

assume carter necessrio para a expropriao do Estado pelo proletariado, eliminao

da propriedade privada e demais condies necessrias para a transio essa fase

socialista que serve de intermdio aos modos de produo capitalista e comunista. Na

obra Manifesto Comunista (1997), Marx e Engels desenvolvem o socialismo cientfico,

de modo a descrever a importncia da prxis nas mudanas sociais de modo distinto

dos socialismos utpicos, que privilegiam a emancipao no campo das ideias.

4. 2. Simondon e a superao da alienao tcnica

Simondon se posiciona contrrio a atual relao entre humanos e mquinas no

desenvolvimento tecnocientfico da segunda metade do sculo XX. Herdada do sculo

XIX, essa relao limita os potencias de acoplamento entre humanos e mquinas e

favorece o sistema capitalista na explorao dos trabalhadores. Alienao tcnica e

econmica convergem na manuteno da relao entre capital e tecnicidade

desenvolvida no sculo XIX.

A superao dessa condio no se concretiza pelas mudanas nas relaes

sociais de produo, mas a proposta de Simondon consiste em pensarmos as

tecnologias, em especfico os objetos tcnicos, existirem enquanto em individuao

tanto como os humanos existem enquanto em individuao. Nesse sentido, pensar

humanos e objetos tcnicos enquanto oposio no interessante, mas saber em que

medida podemos ter um tipo de individuao que se d junto com o processo de

individuao das mquinas (Garcia dos Santos, 2005, p. 166).

76
Humanos e objetos tcnicos so unidades de devir. A sociedade existe enquanto

produto das relaes entre humanos e meio, no como um sistema totalizante que se

impe aos indivduos. Leis de funcionamento so concretizadas de tempos em tempos,

como a prpria alienao econmica se configura como condio central da sociedade

capitalista. Entretanto, de modo distinto de Marx, as informaes geradas pelas relaes

entre indivduos e meio assumem carter estrutural a cada momento histrico no h

primazia da categoria trabalho e das relaes sociais de produo.

A conscientizao das condies necessrias de superao, em especial pela

filosofia capaz de realizar uma operao de conhecimento da realidade, ponto-chave

do processo emancipatrio. O conhecimento da alienao tcnica, do modo de

existncia dos objetos tcnicos e da negatividade do atual paradigma entre humanos e

mquinas, ponto de partida para mudanas de ordem social.

A filosofia emancipatria deve perpassar todas as formas de pensamento que

regulam as relaes entre humanos e meio, compreender seus modos de existncia e

integr-los de modo a reunific-los na unidade mgica. Em Do Modo de Existncia dos

Objetos Tcnicos (2007), Simondon se preocupa, em especial, com a tecnicidade dos

objetos e a tecnicidade do pensamento, numa tentativa de contribuir para atingir a

unidade mgica. Em um momento especfico do texto, Simondon aborda um exemplo

de acoplamento entre humanos e mquinas ao explanar sobre as distintas naturezas da

memria e como podem interagir numa operao tcnica:

[A] operao tcnica completa exige a utilizao de duas formas de memria. A

memria no vivente, a da mquina, til no caso em que a fidelidade da

conservao de detalhes predomina sobre o carter sincrtico da recordao

integrada na experincia, que tem uma significao atravs da relao que

mantm com os outros elementos. A memria da mquina a do documento, do

77
resultado da medida. A memria do homem a que, aps anos de intervalo,

evoca uma situao porque implica as mesmas significaes, os mesmos

sentimentos, os mesmo perigos que outra, ou simplesmente porque essa

aproximao tem um sentido de acordo com a codificao vital implcita que

constitui a experincia. Nos dois casos a memria permite uma autorregulao,

mas a do homem permite uma autorregulao de acordo com um conjunto de

significaes vlidas no vivente que no podem se desenvolver a no ser nele; a

da mquina funda uma autorregulao que tem sentido no mundo dos seres no

viventes. (Simondon, 2007, p. 141)

Enquanto a inteligncia artificial dos indivduos tcnicos pode registrar um

extenso banco de dados, resgat-los em detalhes e em poucos segundos, exp-los a

partir de cruzamentos de dados; a inteligncia humana pode ser valer das

especificidades de percepo e significao para atribuir sentido aos registros expostos

pela mquina. O modo de exposio e o avano tcnico na quantidade de registros

interage com as especificidades humanas num processo facilitador ou mesmo

esclarecedor, j que rene e expe informaes no to evidentes memria humana, a

qual limitada em aspectos que a memria da mquina no . A interao dos

indivduos tcnicos mais profunda que a interao dos elementos tcnicos como a

luneta que expande o campo de viso humana. O descobrimento e desenvolvimento

desses potenciais depende de uma individuao humana em conjunto com a

individuao tcnica, sendo papel do pensamento filosfico compreender como

operarem de modo integrado.

Ferreira (2004) destaca como humanos, animais e mquinas possuem

maquinismos intercomunicveis, algo que os maquina e os faz funcionar de maneira

determinada (Ferreira, 2004, p. 5), que podem ser integrados em esquemas de

78
funcionamento. No desenvolvimento tecnocientfico contemporneo com os avanos

no campo da engenharia gentica, robtica e microeletrnica as redes tcnicas

expandem potenciais de acoplamentos e se tornam eficazes na construo de uma

linguagem comum para esses maquinismos em espcies distintas. A linguagem

informacional nos auxilia a pensar humanos e mquinas no como existentes em plos

opostos que se comunicam, mas como maquinismos constantemente em associao:

Se trata, portanto, de deslocar a ateno da oposio homem X mquina

ontologia naturalista onde o homem seria um ser biolgico, natural, e a

mquina um ser tecnolgico, artificial para a relao entre as peas

heterogneas de mquinas (pessoas, animais, instrumentos, territrios, objetos,

smbolos) que no se confundem com os mecanismos mas que os colocam em

sinergia ontologia maqunica onde homem e mquina se hibridizam em

ciborgues, biologia e tecnologia se hibridizam em biotecnologia poltica,

natureza e artifcio se hibridizam em mecanosfera.

Nesse contexto, segundo Donna Haraway (2000), as novas possibilidades

tecnocientficas de relaes entre humano-animal e humano-mquina permitem a

quebra de mitos tradicionais sobre uma natureza intrnseca ao ser humano que sustenta

domnios e desigualdades tradicionais como entre homens e mulheres ocidentais. Ao

nomear de ciborgue o novo humano, hbrido das inovaes tecnocientficas, Haraway

discorre sobre a reinveno de tradicionalismos:

A imagem do ciborgue pode sugerir uma forma de sada do labirinto dos

dualismos por meio dos quais temos explicado nossos corpos e nossos

instrumentos para ns mesmas. Trata-se do sonho no de uma linguagem

79
comum, mas de uma poderosa e hertica heteroglossia. Trata-se da imaginao

de uma feminista falando em lnguas [glossolalia] para incutir medo nos

circuitos dos supersalvadores da direita. Significa tanto construir quanto destruir

mquinas, identidades, categorias, relaes, narrativas espaciais. Embora

estejam envolvidas, ambas, numa dana em espiral, prefiro ser uma ciborgue a

uma deusa (Haraway, 2000, p. 108-109, colchetes da prpria edio).

Percebe-se, na citao acima, o discurso poltico dos ciborgues: a reinterpretao

das mudanas tecnocientficas da segunda metade do sculo XX e seu uso poltico para

reinventar a sociedade contempornea. A imbricao ntima entre tecnologia e humano,

natureza, cincia, capital, trabalho, poltica mostra como as opes tecnolgicas so

sempre opes scio-tcnicas e devem ser encaradas pelas sociedades como de interesse

pblico (Garcia dos Santos, 2003, p. 12). Nesse sentido, a anlise do desenvolvimento

das tecnologias no se limita ao campo tcnico, como uma ferramenta neutra de

utilidades especficas, mas expande-se a uma investigao sociolgica sobre como

participa da formao das sociedades contemporneas.

O pensamento filosfico simondoniano o meio privilegiado para a superao

da alienao tcnica e demais transformaes necessrias. A filosofia de compreenso

do humano como devir em associao com animais e mquinas, enquanto individuao,

a reinveno de tradicionalismos, dentre outros, fazem parte dessa reinveno das

relaes entre humanos e meio que compreende o modo de existncia dessas prprias

relaes a partir do entendimento da natureza das diversas formas de pensamento.

80
Concluso

A relao entre capital e tecnicidade na formao da sociedade capitalista do

sculo XIX, pensada a partir das contribuies terico-filosficas de Marx e Simondon

em especial: O Capital (Marx, 2008) e Do Modo de Existncia dos Objetos Tcnicos

(2007) exige um estudo maior que o apresentado nesta monografia. Entretanto,

algumas concluses puderam ser tiradas a partir deste trabalho monogrfico.

De incio, pode-se destacar o pouco dilogo dos autores entre si. Marx no

possui Simondon como interlocutor, Simondon aborda a obra marxiana em momentos

especficos de suas duas obras principais (Simondon, 2007, 2009). A alienao, a

centralidade do trabalho e das relaes sociais de produo na formao das sociedades

so trs pontos centrais do pensamento marxiano que so colocados em pauta por

Simondon. Esses pontos foram o ponto de partida desta monografia.

O conceito de alienao revisado por Marx ao longo de trs obras (Marx e

Engels, 1998; Marx, 2004, 2008), tendo acentuado carter materialista-histrico a partir

de A Ideologia Alem (Marx e Engels, 1998), quando j no existe um humanismo

regulador da vida em sociedade ocultado pela ideologia burguesa, mas um pioneirismo

da cooperao econmica entre humanos para satisfazer suas necessidades vitais e,

posteriormente, desenvolverem ideologias sobre a organizao social. Em O Capital

(2008), o conceito de alienao deixa de existir, sendo fetichismo o seu correspondente

mais prximo, j que se trata de um poder mstico emanado da organizao econmica,

quando os humanos passam a se organizar para dar vida ao mundo de circulao das

mercadorias ao invs das mercadorias existirem para dar vida sociedade dos humanos.

Simondon (2007, 2009) parece privilegiar as obras de maior carter materialista-

histrico, j que no se refere a um humanismo marxiano, mas critica a intensidade

marxiana categoria trabalho e s relaes sociais de produo na determinao da

81
vida em sociedade e da relao entre humanos e mquinas. A alienao marxiana,

segundo Simondon, aparece como um problema jurdico-econmico cuja fonte o

marxismo encontra na relao do trabalhador com os meios de produo (Simondon,

2007, p. 135), contudo, no suficiente para compreender o problema de continuidade

entre o individuo humano e o individuo tcnico, ou de descontinuidade entre esses dois

seres (Idem).

Para Simondon, a origem das sociedades pode at ocorrer pela primazia das

relaes sociais de produo e, portanto, de uma infraestrutura econmica , mas

deve-se mais conjuntura histrica da sociedade europeia dos sculos XVIII-XIX ao

invs de uma regra de formao das sociedades. Deve-se, atravs do pensamento

filosfico, compreender todo o complexo de pensamentos reguladores da relao entre

humanos e mundo para eliminar as duas alienaes econmica e tcnica e as demais

descontinuidades existentes na individuao entre humanos e meio.

O pensamento filosfico, portanto, o meio de emancipao privilegiado por

Simondon. Isso no significa a estabilizao de uma estrutura de relao entre humanos

e meio. Um dos princpios da individuao a metaestabilidade, a manuteno das

constantes invenes de novas estruturas aps perodos de supersaturao. O segundo

desdobramento das fases tcnica e religiosa os pensamentos sociais e polticos e o

pensamento tcnico-humano mostram como os desdobramentos da fase mgica no

so finitos. Novos potenciais de regulao de fundo e figura no presentes na primeira

defasagem tcnica e religiosa so herdados da fase mgica e do continuidade s

individuaes entre humanos e meio.

Marx e Engels (1998) tambm atribuem um papel filosofia e s cincias

quando pensam sobre a emancipao social. Entretanto, esse papel privilegia a

conscientizao do proletariado sobre seu papel na sociedade capitalista como

82
vanguarda de transformao das relaes sociais de produo. Em O Capital (2008),

Marx destaca as contradies do capitalismo, evidencia como inerente a esse sistema a

explorao da classe trabalhadora e o acirramento da desigualdade social fatores que,

dentre outros, levam Marx a defender a urgncia da superao das relaes sociais de

produo capitalistas. Em O Manifesto Comunista (1997), Marx e Engels realizam o

esforo de conscientizao do proletariado e deixam claro como a mudana se d pela

transformao das relaes sociais de produo o que exige a expropriao do poder

poltico e o uso da violncia do Estado, na ditadura do proletariado, como meio de

aplicar as mudanas necessrias. Isso no significa um determinismo econmico, mas o

incio de uma nova sociedade se d pela fora como potncia de transformao da base

econmica das sociedades: a fora o parteiro de toda sociedade velha que traz uma

nova em suas entranhas. Ela mesma uma potncia econmica (Marx, 2008, p. 864).

Por fim, esta monografia concluda como um exerccio terico sobre os

conceitos de capital (Marx) e tecnicidade (Simondon) na formao da sociedade

capitalista do sculo XIX. Este estudo tem como pretenso, tambm, ser aprofundado

durante o mestrado que ser realizado nos prximos anos no prprio IFCH-UNICAMP.

Nesses anos, no apenas as convergncias e divergncias terico-filosficas entre os

autores sero abordadas, mas como os conceitos de capital e tecnicidade nos auxiliam a

compreender a sociedade capitalista a partir da dcada de 1970, em especial, nas formas

de gerao de capital a partir da tecnicidade de micro-processadores de licenas

proprietrias e livres.

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