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Annatalakkhana Sutra

Par
Messages Clestes
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25 juin 2014

Lannatalakkhana sutra est le 2e


sermon que le Bouddha aurait fait a ses cinq anciens compagnons dascse. Il exprime la doctrine
du non-soi, qui amena ses compagnons connaitre lveil.
Une fois, le Bienheureux sjournait au parc aux Daims, Isipatana, prs de Bnars. Le
Bienheureux sadressa aux cinq moines et dit :La forme, moines, nest pas le Soi. Si la forme tait
le Soi, moines, la forme ne serait pas sujette aux maladies et lon aurait la possibilit de dire
propos du corps : Que mon corps devienne ou ne devienne pas tel pour moi.
Cependant, puisque le corps nest pas le Soi, le corps est sujet aux maladies et lon na pas la
possibilit de dire propos du corps : Que mon corps devienne ou ne devienne pas tel pour moi.
La sensation, moines, nest pas le Soi. Si la sensation tait le Soi, moines, la sensation ne serait
pas sujette aux maladies et lon aurait la possibilit de dire propos de la sensation : Que ma
sensation devienne ou ne devienne pas telle pour moi.
Cependant, puisque la sensation nest pas le Soi, la sensation est sujette aux maladies et lon na pas
la possibilit de dire propos de la sensation : Que ma sensation devienne ou ne devienne pas telle
pour moi.
La perception, moines, nest pas le Soi. Si la perception tait le Soi, moines, la perception ne
serait pas sujette aux maladies et lon aurait la possibilit de dire propos de la perception : Que ma
perception devienne ou ne devienne pas telle pour moi.
Cependant, puisque la perception nest pas le Soi, la perception est sujette aux maladies et lon na
pas la possibilit de dire propos de la perception : Que ma perception devienne ou ne devienne pas
telle pour moi.
La tendance habituelle, moines, nest pas le Soi. Si la tendance habituelle tait le Soi, moines, la
tendance habituelle ne serait pas sujette aux maladies et lon aurait la possibilit de dire propos de
la tendance habituelle : Que ma tendance habituelle devienne ou ne devienne pas telle pour moi.
Cependant, puisque la tendance habituelle nest pas le Soi, la tendance habituelle est sujette aux
maladies et lon na pas la possibilit de dire propos de la tendance : Que ma tendance habituelle
devienne ou ne devienne pas telle pour moi.
La conscience, moines, nest pas le Soi. Si la conscience tait le Soi, moines, la conscience ne
serait pas sujette aux maladies et lon aurait la possibilit de dire propos de la conscience : Que
ma conscience devienne ou ne devienne pas telle pour moi.
Cependant, puisque la conscience nest pas le Soi, la conscience est sujette aux maladies, et lon na
pas la possibilit de dire propos de la conscience : Que ma conscience devienne ou ne devienne
pas telle pour moi.
Quen pensez-vous, moines ? la forme est-elle permanente ou impermanente ?
La forme est impermanente, Bienheureux.
Si une chose est impermanente, est-elle dans le malheur ou dans le bonheur ?
Dans le malheur, Bienheureux.
Alors, donc, de ce qui est impermanent, qui est malheur, sujet au changement, peut-on, quand on le
considre, dire : Cela est mien, je suis cela, cela est mon Soi ?
Certainement non, Bienheureux.
Quen pensez-vous, moines, la sensation est-elle permanente ou impermanente?
La sensation est impermanente, Bienheureux.
Si une chose est impermanente, est-elle dans le malheur ou dans le bonheur ?
Dans le malheur, Bienheureux.
Alors donc, de ce qui est impermanent, qui est malheur, sujet au changement, doit-on, lorsquon le
considre, dire : Cela est mien, je suis cela, cela est mon Soi ?
Certainement non, Bienheureux.
Quen pensez-vous, moines, la perception est-elle permanente ou impermanente ? []
Quen pensez-vous, moines, la tendance habituelle est-elle permanente ou impermanente ? []
Quen pensez-vous, moines, la conscience est-elle permanente ou impermanente ? []
Il en rsulte, moines, que tout ce qui est corps, pass, futur ou prsent, intrieur ou extrieur,
grossier ou subtil, vil ou excellent, lointain ou proche, tout ce qui est corps doit tre considr, selon
la sagesse correcte, comme tel quil est, en se disant :
Cela nest pas moi, je ne suis pas cela, cela nest pas mon Soi.
Il en rsulte, moines, que tout ce qui est sensation, passe, future ou prsente, intrieure ou
extrieure, grossire ou subtile, vile ou excellente, lointaine ou proche, tout ce qui est sensation doit
tre considr, selon la sagesse correcte, comme tel quil est, en se disant :
Cela nest pas moi, je ne suis pas cela, cela nest pas mon Soi.
Il en rsulte, moines, que tout ce qui est perception, passe, future ou prsente, []
Il en rsulte, moines, que tout ce qui est tendance habituelle, passe, future ou prsente, []
Il en rsulte, moines, que tout ce qui est conscience, passe, future ou prsente, []
Considrant les choses ainsi, moines, le disciple savant rprouve le corps, il rprouve la sensation,
il rprouve la perception, il rprouve la tendance habituelle, il rprouve la conscience.
Lorsquil les rprouve, il est sans dsir. Lorsquil est sans dsir, il est libr du dsir. Lorsquil est
libr vient la connaissance :
Voici la libration.
Et il sait :
Toute naissance nouvelle est anantie, la Conduite pure est vcue, ce qui doit tre achev est
achev, il ny a plus rien qui demeure accomplir, il nest plus (pour moi) de devenir.
Ainsi parla le Bienheureux. Les cinq moines, contents, se rjouirent des paroles du Bienheureux. De
plus, pendant le droulement de ce sermon, la pense des cinq moines fut compltement libre des
souillures.
A ce moment il y eut six Arahants dans le monde.
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