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Universidade do Estado do Par

Ncleo de Conceio do Araguaia
Centro de Cincias Sociais e Educao
Graduao Plena em Letras Lngua Portuguesa

Denise Silva Rocha

Lucicleides Soares da Silva
Walessa Nazar Oliveira

A cultura de Conceio do Araguaia presente

nos cordis de Manelo, Cleomar de Carvalho
e Fortes Sobrinho.

Conceio do Araguaia
2011
 2

Denise Silva Rocha

Lucicleides Soares da Silva
Walessa Nazar Oliveira

A cultura de Conceio do Araguaia presente nos

cordis de Manelo, Cleomar de Carvalho e Fortes
Sobrinho.

Trabalho de concluso de curso

apresentado como requisito parcial para a
obteno do grau de Licenciatura Plena em
Lngua Portuguesa, Universidade do Estado
do Par. Orientador: Prof. Ms. Raphael
Bessa Ferreira.

Conceio do Araguaia
2011
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Denise Silva Rocha

Lucicleides Soares da Silva
Walessa Nazar Oliveira

A cultura de Conceio do Araguaia presente nos

cordis de Manelo, Cleomar de Carvalho e Fortes
Sobrinho.

Trabalho de concluso de curso

apresentado como requisito parcial para a
obteno do grau de Licenciatura Plena em
Lngua Portuguesa, Universidade do Estado
do Par.

Data de Aprovao: 12/12 /2011.

Banca Examinadora

___________________ Orientador
Prof. Ms. Raphael Bessa Ferreira
Universidade do Estado do Par

____________________Membro
Prof. Esp. Oziel Pereira da Silva
Universidade do Estado do Par
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AGRADECIMENTOS
Agradeo primeiramente a Deus que me deu a vida, por isso estou aqui
hoje concluindo minha graduao. Agradeo a Ele tambm pela sabedoria e
fora de vontade que me fizeram continuar e nesses quatro anos de
caminhada, nos quais pude crescer no apenas intectualmente, mas tambm
como pessoa, pois na convivncia diria com meus colegas aprimorei ainda
mais minha capacidade de conviver, ouvir, e respeitar, sem machucar ou
denegrir todos os meus colegas de classe.
Agradeo a minha famlia, em especial a minha me que sempre me deu
fora nos momentos em que eu estava desmotivada, magoada ou triste por
algum problema que surgiu no decorrer do curso, pelas palavras de apoio e por
fazer de tudo para conseguir custear os congressos, encontros ou palestras de
que participei, realizados fora da cidade.
Agradeo ao meu pai, que tambm trabalhou bastante para que eu
pudesse concluir esse curso estando sempre disposto e me ajudando todas as
vezes em que precisei de dinheiro para comprar materiais necessrios e de
fundamental importncia para o meu curso, assim como tambm a sua
compreenso dos momentos em que eu ficava ausente dedicando meu tempo
apenas para os trabalhos que eram exigidos pela faculdade.
Agradeo s minhas colegas de TCC Lcia e Walessa que sempre
estiveram comigo nos momentos bons ou ruins, compartilhando alegrias e
tristezas e acima de tudo, se esforando ao mximo para que ns pudssemos
finalizar com glria e eficcia nosso trabalho de concluso de curso.
Por fim, agradeo a esta universidade e a todos os professores, alguns
mais que outros, que contriburam cada um com sua forma individual de ser,
para a minha formao, tirando minhas dvidas e esclarecendo da forma mais
fcil possvel, questes ligadas ao curso e a outros assuntos que surgiram
durante esses quatro anos de caminhada.
Por tudo que passei, finalizo estes agradecimentos com um trecho da
msica de Roberto Calos que sintetiza bem todos os momentos que vivenciei
nesta instituio Se chorei ou se sorri, o importante que emoes eu vivi.

Denise Silva Rocha

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AGRADECIMENTOS

Agradeo a Deus, que me presenteou com o dom da vida e com a

inteligncia indispensvel para alar um voo to alto, e que deste
arrebatamento levo apenas a certeza de encontrar degraus, aos quais galgarei
passo a passo, compassados e reforados por tudo aquilo que vivi e tudo que
aprendi.
Minha Famlia, meu esposo e filhos, que nos perodos de minha
ausncia consagrados ao estudo superior, sempre estiveram ao meu lado e me
fizeram entender que para se chegar a um futuro de sucesso necessrio uma
admirvel e intensa dedicao no presente, e que sem isso jamais poderamos
chegar a lugar algum.
minha querida irm Cris, ao meu eterno amigo Rafael a Ir.
Elizabeth por tanto que se dedicarem a mim, no somente por terem se
preocupado comigo, mas por terem me dado incentivo, por enxugar minhas
muitas lgrimas e por estarem sempre disponveis a me ouvir, aconselhar e
auxiliar neste momento de to complexa concluso.
Aos meus caros colegas de turma, que no decorrer de todo este
tempo demonstraram a mim uma grande amizade e companheirismo e em
especial as minhas inesquecveis amigas e companheiras de TCC Denise Silva
Rocha e Walessa Nazar Oliveira que tanto me auxiliaram no transcorrer de
todos esses anos de estudos.
A esta Universidade, seu corpo docente e administrativo, que
ofereceram a mim a oportunidade de vislumbrar o horizonte do curso superior,
levada por uma incomensurvel e verdadeira confiana no que diz respeito ao
mrito aqui presente.

Agradeo em especial ao meu professor e orientador Raphael Bessa

que foi muito atencioso e compreensivo e me ensinou que fazer um bom
trabalho consiste em dar a verdadeira ateno aos pequenos detalhes que
fazem a grande diferena, ao senhor, portanto O Meu Muito Obrigado!!!!!!

Lucicleides Soares da Silva

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AGRADECIMENTOS

A Deus, por ter permitido alcanar um dos meus objetivos da minha

vida, passar no vestibular, e que ainda me possibilitou a graa de ser
abenoada de passar juntamente com minhas duas irms.
Aos meus pais Raimundo Waldecy do Nascimento Oliveira e Maria
Matos Nazar Oliveira, que por sua vez, me apoiaram, incentivaram, instruram
e no mediram esforos para esta meta fosse alcanada.
Ao grupo de amigas, intitulado GDF (Galera do Fundo), pelos bons
momentos de descontrao e companheirismo. E que sem sombra de dvida,
deixaro muitas saudades e estaro guardadas na memria.
s minhas companheiras de TCC, Denise Rocha e Lucicleides
Soares, pela compreenso, companheirismo e amizade acima de tudo, elas
tornaram-se praticamente membros da minha famlia. Sem o apoio delas a
minha formao no seria a mesma.
s amigas da minha cidade Santo Antnio do Tau, que sempre me
apoiaram e me fizeram sorrir quando estive triste;
s senhoras Maria Torres, Maria Santos, Joaquina e (in memorian)
Joana, que nos ajudaram e que de alguma forma cuidaram de ns durante o
perodo em que residimos nesta cidade.
Ao professor e orientador do presente trabalho de concluso de
curso, Raphael Bessa Ferreira, pela pacincia, profissionalismo e boa vontade.
A todos que, direta ou indiretamente participaram da minha
formao acadmica: amigos, familiares, vizinhos, colegas de sala e
professores.
Universidade do Estado do Par, campus de Conceio do
Araguaia, por ter me possibilitado a graduao em Letras com habilitao em
lngua Portuguesa e suas Literaturas.

Walessa Nazar Oliveira

 7

Um povo sem conhecimento,

salincia de seu passado
histrico, origem e cultura.
como uma rvore sem razes

(Bob Marley)
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RESUMO

Nosso objetivo em trabalhar a cultura de Conceio do Araguaia presente na

literatura de cordel de Manoel Martins de Almeida (Manelo), Cleomar da Silva
Carvalho e Francisco de Assis Fortes Sobrinho consistiu em obter informao
sobre a mesma, analisar suas especificidades e identificar termos e costumes
tpicos da cidade. Com isso esperamos atribuir a essa literatura e aos seus
autores o devido reconhecimento e valorizao que os mesmos tm por direito,
pois ao que nos diz respeito, a literatura de Cordel, no s em Conceio do
Araguaia, mas em todo pas, esquecida pela maioria e apreciada por uma
minoria. Nossa finalidade com esse trabalho incide tambm em saber quem
so os cordelistas presentes nesta cidade, de que forma eles trabalham no que
se refere mtrica, rima e composio de seus cordis, ou seja, as
caractersticas prprias de cada um e de que forma os mesmos abordam s
especificidades da cultura existente na cidade de Conceio do Araguaia.

Palavras - chave: Cordel; Cultura; Hibridismo, Conceio do Araguaia.

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ABSTRACT

Our goal in working culture of Conceio do Araguaia in the literature for string
Manoel Martins de Almeida (Manelo) Cleomar da Silva Carvalho and
Francisco de Assis Fortes Sobrinho was to obtain information about it, analyze
and identify their specific terms and customs typical of the city, we hope to give
to this literature and its authors due recognition and appreciation that they have
the right, for what concerns us Cordel literature not only in Conceio do
Araguaia, but in any country is forgotten and appreciated by the majority by a
minority. Our purpose with this work also focuses on knowing who the
cordelistas present in this city, how they work in relation to meter, rhyme and
composition of their strings, is the characteristics of each one and how the
same address the specifics of the existing culture in the town of Conceio do
Araguaia

Key words: Conceio do Araguaia, Cordel, Culture, Hybridity.

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SUMRIO

INTRODUO........................................................................................11

1. ORIGEM DA LITERATURA DE CORDEL..............................................13

2. CARACTERSTICAS DA LITERATURA DE CORDEL..........................16

2.1. Ilustraes ou Xilogravuras...........................................................19

3. O CORDEL NO BRASIL.........................................................................20

4. CULTURA................................................................................................23
4.1. Conceio do Araguaia: aspectos culturais e histricos...............24

5. VIDA E OBRA DOS CORDELISTAS DE CONCEIO DO

ARAGUAIA..............................................................................................27
5.1. Vida e obra de Cleomar de Carvalho............................................27
5.2. Vida e obra de Manelo................................................................29
5.3. Vida e obra de Fortes Sobrinho....................................................30

6. ANLISES...............................................................................................33
6.1. Anlise do cordel de Cleomar de Carvalho (Quebra de Milho)....33
6.2. Anlise do cordel de Manelo (Terra das Bandeiras Verdes)......38
6.3. Anlise do cordel Fortes Sobrinho (O Caboclo da Amaznia).....43

CONSIDERAES FINAIS....................................................................49

REFERNCIAS.......................................................................................51

ANEXOS.................................................................................................53
 11

INTRODUO

A literatura de cordel est longe de desaparecer como modalidade

preferida de manifestao cultural popular no Brasil. No entanto, preciso
salientar que ela sofreu uma mudana considervel nos ltimos anos.
Antigamente, a poesia popular era praticamente o nico veculo de
informao e formao de vastas camadas populacionais do interior do Brasil,
notadamente no nordeste. Era portadora de tradio e veculo nico de lazer e
informao.
Hoje, ela , entre outras coisas, instrumento de reivindicao de
cunho social e poltico. No somente para os nordestinos e descendentes, mas
para todos os habitantes do Brasil. Nesse sentido:

Temos a literatura de cordel, hoje smbolo, no mundo todo, da cultura

popular do povo brasileiro. A sextilha nordestina (estrofes de seis
versos de sete slabas) tornou-se a maior expresso potica de toda
a nossa histria. (LUYTEN, 2005, p.17)

Em vrias cidades do Brasil h a tradio da literatura de cordel,

Conceio do Araguaia uma delas, pois assim como nas demais regies do
pas, aqui tambm possvel encontrar esse tipo de literatura.
Em Conceio do Araguaia, a literatura de cordel no conhecida
por todos, pois no h divulgao ou busca de conhecimento relacionado a
esse assunto, alm disso, a prpria populao, em sua maioria, desconhece
esse gnero literrio e seus autores.
Nosso propsito ao realizar este trabalho demonstrar a importncia
de se conhecer e valorizar a cultura de Conceio do Araguaia, expressa por
meio da literatura de cordel produzida pelos cordelistas Manelo, Cleomar de
Carvalho e Fortes Sobrinho.
Sendo assim, esperamos que este estudo possa contribuir para
pesquisas futuras na tentativa de disseminar o saber sobre a literatura de
 12

cordel, bem como os trabalhos sobre esta modalidade na expresso cultural da

cidade, esperamos, tambm que o mesmo ajude na divulgao da cultura de
Conceio do Araguaia, expressa por meio dessa literatura.
 13

1 ORIGEM DA LITERATURA DE CORDEL

A literatura de cordel originou-se em Portugal, no entanto, h relatos

de seu surgimento entre os povos greco-romanos, fencios, cartagineses,
saxes, etc. Em outros pases, a literatura de cordel se difundiu com outros
nomes: "pliegos sueltos" (Espanha), "folhas soltas" ou "volantes" (Portugal,
Argentina, Chile, Paraguai, Uruguai, Peru) e corridos (Mxico, Venezuela,
Nicargua, Cuba). No perodo Medieval os trovadores divulgavam nas praas
suas histrias, que abordavam temas como: os romances de cavalaria,
narrativas de amor, herosmo, viagens e conquistas martimas, entre outros
temas.
A literatura de cordel chegou ao Brasil por intermdio dos
colonizadores, na rea que se estende da Bahia ao Maranho, o que fez com
que ela adquirisse caractersticas de tal regio.
da Pennsula Ibrica que vem o nome literatura de cordel, pois os
livretos eram expostos em lugares pblicos, pendurados em barbantes. No
Brasil, o costume sempre foi expor os folhetos no cho, sobre folhas de jornal
ou dentro de uma mala aberta. Isso permitia ao vendedor poder evadir-se
rapidamente quando aparecia algum guarda ou fiscal. Mesmo assim, os
estudiosos persistiam no nome literatura de cordel, e, hoje, dificilmente algum
a chama por outro nome. Alm disso, o cordel possui um preo acessvel a
todas as classes, ele expandia a literatura tanto popular, quanto erudita, de
acordo com Jnior na seguinte afirmao:

Numa populao analfabeta, como deveria ser a portuguesa dos

sculos medievais, a comunicao oral era o instrumento de difuso
literria, fosse literatura erudita, fosse a popular. Da o fato dos
poetas viverem em palcios ou em reunies dizendo seus versos.
(JNIOR 1986, p. 36)

Seus versos abordam desde temticas e problemticas atuais at

fatos histricos. Assim, podemos considerla como atemporal, no sentido de
no se limitar a uma poca especfica e, principalmente, podemos concebla
 14

como um relato histrico por meio da linguagem (escrita e oral). Nesse sentido,
percebemos que a literatura de cordel retrata a relao entre os atores sociais,
sua historicidade, sua identidade, sua lngua, seu espao e seu tempo.
Dentro dessa perspectiva, percebemos que seus versos no se
resumem ao registro da produo da cultura material (objetos), mas tambm
abordam a produo imaterial (idias), costumes, crenas, hbitos, ideologias.
Todas essas marcas esto refletidas nos textos do cordel. Essa literatura
retrata as vivncias, a imaginao, a f, a devoo do povo nordestino.
Histrias que, muitas vezes, contadas de gerao para gerao, o que
evidencia sua relao direta com o registro da memria e do imaginrio do
povo nordestino.
A grande vantagem da literatura de cordel sobre as outras
expresses da literatura popular que o prprio homem do povo imprime suas
produes, e do jeito que ele as entende. Luyten faz o seguinte comentrio
sobre as caractersticas da literatura de cordel:

Hoje em dia, quase todos os folhetos tm oito pginas. Antigamente,

era muito comum se verem folhetos de 16, 32 e at de 48 e 64
pginas. Os nomes eram dados de acordo com o nmero de pginas.
Os de oito eram chamados de folheto (nome, hoje, genrico); os de
16 pginas eram os romances e geralmente tratavam de assuntos
amorosos, na maioria das vezes trgico. Os de 32 pginas em diante
chamavam-se histrias e eram feitos pelos melhores poetas.
(LUYTEN 2005, p. 45)

Os assuntos tratados nos romances eram tambm considerados os

mais interessantes, pelo grande espao a eles dedicado. Em alguns casos,
chegava-se a abrir vrios volumes, mas, com o passar do tempo, devido ao
encarecimento do papel e da impresso, as histrias e romances foram
deixando a preferncia popular.
Acreditava-se que a literatura de cordel estava com seus dias
contados com a instaurao da televiso e do rdio, j que antigamente o
cordel era a principal fonte de informao, e com a TV e os meios de
entretenimento o cordel deixou exclusivamente de informar e passou a tratar de
outros temas, como causos, lutas, aventuras, dentre outros.
 15

No Brasil essa produo popular persiste at hoje com aceitao de

seu pblico original, apesar de novos entretenimentos, e tendo conquistado
outro tipo de leitores, os estudiosos, colecionadores eruditos e turistas.
A literatura de cordel apresenta vrios aspectos interessantes e
merecedores de destaque: as gravuras, chamadas xilogravuras, representam
um importante esplio do imaginrio popular, ou seja, o cordel compreende um
conjunto de bens deixados por vrios autores no decorrer de sua existncia.
Pelo fato de funcionar como divulgadora da arte do cotidiano, das tradies
populares e dos autores locais, a literatura de cordel de inestimvel
importncia na manuteno das identidades locais e das tradies literrias
regionais, contribuindo para a perpetuao do folclore brasileiro. Pelo fato de
poderem ser lidas em sesses pblicas e de atingirem um nmero elevado de
exemplares distribudos, ajudam na disseminao de hbitos de leitura e luta
contra o analfabetismo.
A tipologia, ou seja, os conjuntos de caracteres tipogrficos de
assuntos que cobrem crticas social e poltica de texto de opinio elevam a
literatura de cordel ao estandarte de obras de teor didtico e educativo. Sendo
o cordel a representao da juno de vrias culturas, seus manuscritos
reproduzem a herana de manifestaes de nossos antepassados
resguardando suas memrias e as transformando com o passar o tempo e
sendo aperfeioado at chegar forma que se apresenta.
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2 CARACTERSTICAS DA LITERATURA DE CORDEL

Nossa literatura de cordel caracterizada, principalmente, pela

poesia popular. Sintetizando, essas caractersticas esto ligadas a aspectos
culturais, seu retrospectivo social, sua simplicidade material conjugada com
sua naturalidade e reproduo do mbito oral, aliado a participao da massa
na construo literria, do povo brasileiro no contexto social.
Evidenciando o carter cultural de cordel, nos atentamos em um
primeiro momento ponte culturalstica de Brasil e Portugal, sendo o primeiro
uma recriao do segundo, pois notamos uma acentuao regionalista do
cordel ao mesmo tempo em que ele transcende o universo literrio, j que
podemos perceber a presena nordestina em grande escala no cordelismo,
todavia esse um resqucio do povo brasileiro, que se caracteriza por sua
fora, f e coragem, ao passo de estarem expostas as mazelas que formulam
uma sociedade desigual.
Engajamo-nos na origem portuguesa de fazer literatura, ou melhor,
na exposio que podemos oferecer a ela, no sentido de que ambas as
literaturas so confeccionadas em papel barato e vendidas em feiras, sendo
ainda exposta em varais, por isso a nomenclatura de literatura de cordel. O
cordel brasileiro possui semelhana expositiva com o portugus, tendo em vista
que Mrcia Abreu (1999), nos lembra que no h uma simetria prpria que
caracterize a literatura de cordel brasileira, que j chamada de literatura de
folhetim.
Contudo, nesta vertente literria que encontramos as tradies de
cantigas orais, por isso h uma ligao com o trovadorismo, que produzia sua
poesia oralmente, tendo uma simplicidade reprodutiva que vai estar presente
contemporaneamente nos repentistas nordestinos e no registro material do
papel barato de sua publicao, assim como vai se transformar em meio
informativo da massa brasileira.
Isso nos remete a um retrospecto histrico, onde o homem sertanejo
no contava com meios globais do capitalismo, tais como luz eltrica, televiso,
rdio, internet, e etc., alm de fazer denncia social e crtica, todavia permeia
 17

uma sobrevivncia dos costumes cultural do Brasil, de modo que o povo saiu
da posio de coadjuvante para tornar-se personagem principal da criao de
nossa cultura, talvez por isso a desvalorizao desta literatura seja freqente,
ou seja, a elite no quer repartir ou reconhecer no cenrio literrio a
participao da camada social que alicera a pirmide do Brasil.
Enfatizemos que a referida literatura apresenta os supracitados
aspectos, entretanto, no atrai a relevncia que deveria ser-lhe conferida,
porm, isso no nos espanta, j que a desvalorizao da cultura do Brasil
tradicional, pois temos em evidncia a retratao do contexto social da nao,
onde se l legitimado pelo tradicionalismo literrio da classe dominante,
fragmentando assim o cunho de representao nacional que abrange o todo da
estrutura social, alienando o conhecimento interno da arte que reproduz a
realidade, cultura e sociedade.
Somente no fim do sculo passado, com o surgimento de algumas
tipografias, a literatura finalmente se fixou no nordeste e passou a ser parte da
cultura regional. Hoje, sem dvida alguma, a literatura de cordel caracterstica
do nordeste brasileiro e est ganhando cada vez mais espao no cenrio
cultural mundial.
Abaixo temos o cordel, Literatura de Cordel por Francisco Ferreira
Filho Diniz que retrata a origem e as caractersticas de tal literatura:

Literatura de Cordel
poesia popular,
histria contada em versos
Em estrofes a rimar,
Escrita em papel comum
Feita pra ler ou cantar.

A capa em xilogravura,
Trabalho de arteso,
Que esculpe em madeira
Um desenho com pono
Preparando a matriz
Pra fazer reproduo.

Mas pode ser um desenho,

Uma foto, uma pintura,
Cujo ttulo, bem mostra,
Resume a escrita
uma bela tradio
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Que exprime nossa cultura.

7 slabas poticas,
Cada verso deve ter
Pra ficar certo, bonito
E a mtrica obedecer,
Pra evitar o p quebrado
E a tradio manter

Os folhetos de cordel
Nas feiras eram vendidos
Pendurados num cordo
Falando do acontecido,
De amor, luta e mistrio,
De f e do desassistido.

A minha literatura
De cordel reflexo
Sobre a questo social
E orienta o cidado
A valorizar a cultura
E tambm a educao.

Mas trata de outros temas:

Da luta do bem contra o mal
Da crena do nosso povo
Do hilrio, coisa e tal
E voc acha nas bancas
Por apenas um real.

O cordel uma expresso

Da autntica poesia
Do povo da minha terra,
Que luta pra que um dia
Acabem a fome e misria,
Haja paz e harmonia.

Faixa 1 do Cd Literatura de Cordel, de Francisco Ferreira Filho Diniz.

Portanto, podemos dizer que a caracterizao do cordel a fiel

representao do multiculturalismo brasileiro e da desigualdade social que
ocorre nas regies menos favorecidas, como a prpria regio nordeste, e o
nascimento participativo da classe popular, de modo geral a literatura assume o
papel de incluso e agregao cultural, sendo o cordelismo literrio este
instrumento de mudana.
 19

2.1 Ilustraes ou Xilogravuras

A ilustrao no nasceu com o cordel. Antes, eram usadas as

chamadas "capas cegas", sem qualquer ilustrao. A xilogravura um
fenmeno relativamente recente, apesar de ter sido usada em 1907, na
ilustrao de uma capa de um folheto de Francisco das Chagas Batista
enfocando Antnio Silvino. Fato isolado. Os desenhos e os clichs de cartes
postais e com fotos de artistas de Hollywood eram os preferidos dos editores, a
comear pelo lendrio Athayde. Segundo Joseph M. Luyten:

A partir dos ltimos 40 anos, ficaram conhecidas as improvisaes feitas

para preencher a falta de outros tipos de ilustrao. Tudo comeou com o
agora famoso Mestre Noza, em Juazeiro do Norte. Ele sempre foi santeiro
conhecido (entalhador de esttuas), e resolveu cortar uma tabuinha para
servir de capa a um folheto. A coisa deu certo, e a aceitao foi imediata.
Alguns anos depois, j havia diversos gravadores, e muitos estudiosos
achavam que xilogravura era a forma mais original de ilustrar um folheto de
cordel. (LUYTEN 2005, p. 56)

A xilogravura nunca teve ampla aceitao no meio popular, mas a

Academia a adotou como a ilustrao por excelncia dos folhetos de cordel.
verdade que a xilogravura a ilustrao mais caracterstica do cordel, mas no
a nica. A essncia de um bom cordel est no texto, no na capa, no vesturio.
O cordel (texto e ilustrao) evoluiu, e nenhum poeta ou editor
antenado abre mo das tecnologias para oferecer ao pblico edies bem
cuidadas, no esquecendo claro de sua tradio, mas sem desprezar a
modernidade. O cordel, por conta disso, chega vivo e com flego ao sculo
XXI.
 20

3 O CORDEL NO BRASIL

O cordel chegou ao Brasil na poca de seu descobrimento com os

navegadores portugueses, em que era vendido como "folhas soltas". Salvador,
na poca, era primeira capital brasileira, sendo a porta de entrada do cordel e
Recife um dos principais centros, pois abrigava a Capitania poderosa.
A partir da a poesia popular ganha o interior do Nordeste, chega
Paraba, mais precisamente a Serra do Teixeira e Pombal, que se transformam
em cenrios para o surgimento da cantoria de viola. O nordestino, com sua
criatividade mpar, fez uma releitura da poesia lida e cantada pela nobreza e
inventou o repente. Surge o violeiro, que animava as festas populares e
realizava desafios, pelejas nas noitadas, domingos e feriados.
Segundo Lus da Cmara Cascudo (1939), no livro Vaqueiros e
cantadores os folhetos foram introduzidos no Brasil pelo cantador Silvino
Pirau de Lima e depois pela dupla Leandro Gomes de Barros e Francisco das
Chagas Batista. No incio da publicao da literatura de cordel no pas, muitos
autores de folhetos eram tambm cantadores que improvisavam versos,
viajando pelas fazendas, vilarejos e cidades pequenas do serto. Com a
criao de imprensas particulares em casas e barracas de poetas, mudou o
sistema de divulgao, pois o autor do folheto a partir da podia ficar num
mesmo lugar a maior parte do tempo, porque suas obras eram vendidas por
folheteiros ou revendedores empregados por ele.
Leandro Gomes de Barros, nascido em Pombal, ao perceber o
interesse do povo pela poesia cantada, teve a iniciativa no final do sculo XIX
de editar e comercializar, as histrias nas feiras. As caractersticas desses
folhetos prevalecem at os dias de hoje, por isso ele considerado o patriarca
dessa expresso popular e a Paraba tida como o bero da literatura de
cordel. Com a aceitao desse novo tipo de literatura, o folheto virou meio de
comunicao do interior do Nordeste, uma vez que, na poca, no havia rdio
nem jornal, com exceo das capitais. Por isso, o que acontecia nas
redondezas era noticiado em cordel.
 21

A populao adquiriu o hbito de comprar um cordel toda semana.

Ao fazer a feira de legumes, carne, frutas, etc. comprava tambm um ttulo de
cordel, que era lido em reunio familiar. Com isso, muitos aprenderam a ler,
pois o folheto era um estmulo importante para que analfabetos perdessem
essa patente. Pelo fato de semanalmente o povo comprar um folheto,
verificamos que ainda hoje, existem parentes de colecionadores com bas
cheios de folhetos antigos.
Foi no Nordeste do Brasil (da Bahia ao Par) que a literatura de
cordel se arraigou mais profundamente e continua como forma viva de
comunicao, tornando-se uma das caractersticas diferenciadoras dos
costumes dessa imensa regio em relao s demais regies brasileiras. Pela
interpretao do grande pesquisador que foi Cmara Cascudo, sabemos que,
no Nordeste, por condies sociais e culturais peculiares, foi possvel o
surgimento da literatura de cordel, da maneira como se tornou hoje em dia
caracterstica da prpria fisionomia cultural da regio.
Fatores de formao social contriburam para isso: a organizao da
sociedade patriarcal, o surgimento das manifestaes messinicas, o
aparecimento de bandos de cangaceiros ou bandidos, as secas peridicas
provocando desequilbrios econmicos e sociais, as lutas de famlia deram
oportunidade, dentre outros fatores, para que se verificasse o surgimento de
grupos de cantadores, como instrumentos do pensamento coletivo e das
manifestaes de memria popular.
Se eram raras as obras impressas, vindas de Portugal ou dos
centros mais adiantados do prprio Brasil, havia mo os folhetos contando as
velhas novelas populares, s vezes, histrias de santo tambm. No foi difcil
a literatura de cordel introduzir-se neste ambiente. Tornou-se o meio de
comunicao, o elemento difusor dos fatos ocorridos, servindo como jornal ao
pr a famlia ao corrente do que se passava: faanhas de cangaceiro, casos de
rapto de moas, crimes, estragos da seca, efeitos das cheias e tantas coisas
mais.
Segundo alguns pesquisadores, o Brasil o maior produtor
de literatura de cordel no mundo ocidental, em cem anos publicou cerca de
20.000 folhetos, embora em pequenas tiragens (entre 100 e 200 exemplares
cada), afirma Luyten (2005).
 22

Devido ao atraso da chegada da imprensa por aqui e seu acesso

pelo pblico, as produes literrias populares tiveram seu apogeu apenas no
sculo XX. Nesse perodo a prosa aparece muito mais na forma oral que passa
de gerao para gerao, e como uma manifestao muito mais cultural do
que intelectual, destaca-se em regies onde a cultura mais valorizada e
delineada. Aqui no Brasil essas regies so a regio Nordeste e a regio Sul.
 23

4 CULTURA

O Brasil um pas hbrido, pois vrias outras culturas so

associadas a nossa, entre elas a africana, a portuguesa, a japonesa, a
americana, e etc., os costumes desses pases influenciaram significativamente
nos nossos hbitos. Um bom exemplo disso a nossa lngua, onde muitas
palavras do portugus falado no Brasil provm de outros pases, ou seja, o
Brasil uniu culturas de diversos pases e criou uma nova, com caractersticas
prprias.
A palavra cultura provm do latim medieval significando cultivo da
terra. Do verbo latino original colo que igual a cultivar, que associado ao
termo cultum, resulta na palavra cultura, como j foi dito anteriormente, era
relativo ao cultivo da terra.
Segundo o dicionrio Mini-Aurlio (2001 p.197), a palavra cultura
significa O complexo dos padres de comportamento, das crenas, das
instituies, das manifestaes artsticas, intelectuais, etc., transmitidos
coletivamente, e tpicos de uma sociedade
Sua transformao comea a partir da sabedoria acumulada no trato
do ambiente natural e a experincia secular de pastores e agricultores que
acabaram conferindo ao termo cultura o sentido de conhecimento intelectual,
aplicado ao transformadora do mundo.
Antropologicamente sabemos que a cultura o conjunto de
experincias humanas adquiridas pelo contato social e acumuladas pelos
povos atravs do tempo. Outro conceito nos diz que a cultura uma expresso
simblica das linguagens, de imensa diversidade, que caracteriza o processo a
os modos como os povos definem as suas identidades, num contexto como o
nosso, complexo, rico, espelhado pela riqueza do saber popular, afirmamos
ento que a cultura um elemento fundamental de resgate dos valores.
O Art. 216 da Constituio Brasileira apresenta uma verso bastante
objetiva do que seja cultura, nela constituem patrimnio cultural brasileiro os
bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em
conjunto, portadores de referncia ao, memria dos diferentes grupos
 24

formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluam, sendo ainda, as

formas de expresso, os modos de criar, fazer e viver, as obras, objetos,
documentos, edificaes e demais espaos destinados s manifestaes
artstico-culturais e etc.
Desse modo, entende-se que cultura de fato essencial ao ser
humano, pois por meio dela que o mesmo adquire e transmite conhecimentos
e experincias, alm de ser atravs da cultura que um indivduo poder ser
identificado e identificar caractersticas que so peculiares de determinados
locais, pases ou cidades, ou seja, por meio da cultura, dos costumes e das
caractersticas particulares que um povo se mantm vivo. Por esse e outros
motivos torna-se essencial manter, valorizar e transmitir a cultura de gerao
gerao, para que no haja o fim ou morte da cultura de um povo.
Leon Astride Barzotto, em seu artigo: O entre-lugar na literatura
regionalista: articulando nuanas culturais (2010), afirma que a literatura local
tambm regional visto que uma comunidade cultural s se configura como tal
por meio de caractersticas que so, pela proximidade de experincias,
comungadas.

4.1 Conceio do Araguaia: aspectos culturais e histricos.

Desde seu descobrimento, o Brasil tornou-se morada para diversos

povos: portugueses, italianos, japoneses, escravos trazidos da frica, etc., que
trouxeram consigo hbitos e costumes de seus pases.
Com isso, nosso pas foi se mesclando de tal forma que hoje em dia
parece no haver mais a possibilidade de se encontrar indivduos
absolutamente puros no sentido cultural, j que nossa cultura a mistura
desses diferentes povos. Porm, muitos indivduos hbridos no tm a
conscincia dessa mistura, imaginando-se intactos ou negando sua prpria
composio.
Conceio do Araguaia uma cidade culturalmente hbrida, pois h
a mistura de culturas de outras cidades e at de outros estados, sendo a
referida cidade fortemente influenciada pelas culturas do estado do Tocantins,
Gois, Maranho e Minas Gerais. No existem cidades culturalmente puras,
 25

pois essa viso completamente utpica e ilusria, uma vez que somos todos
sujeitos de comunidades hbridas e multiculturais.
A cidade tem caractersticas marcantes de outras culturas em
diversas situaes, na fala, na alimentao, na dana, na msica, e etc., tudo
isto comprova o que foi dito anteriormente, ou seja, Conceio do Araguaia,
atravs de seus habitantes, tornou-se uma cidade hbrida, j que muitos deles
no so naturais da cidade e, ao se mudarem para c, trouxeram consigo
caractersticas das cidades ou estados que habitavam anteriormente.
Este fato pode ser evidenciado e comprovado por meio dos
cordelistas que produziram os cordis analisados no presente trabalho, so
eles: Manoel Martins de Almeida (Manelo), autor do cordel Terra das
bandeiras Verdes, que no nasceu em Conceio do Araguaia, sua cidade
natal Tocantinpolis, interior do Tocantins. J Cleomar de Carvalho, autor do
cordel Quebra do Milho, nasceu em Porto Franco, municpio do estado do
Maranho, e Fortes Sobrinho autor do cordel ABC para o estado de Carajs,
oriundo da cidade de Xambio, no estado do Tocantins.
Somente conhecendo a prpria cultura que o indivduo
compreender a importncia de mant-la viva na memria, protegendo-a e
valorizando-a iremos preservar o que somos, nossas caractersticas, nossa
identidade.
Desse modo, Conceio do Araguaia no apresenta uma cultura
prpria, que seja especfica da cidade. O prprio nome da cidade Conceio
portugus, trata-se de uma homenagem padroeira da localidade original,
Nossa Senhora da Conceio.
Em 1897, Frei Gil de Vila Nova fundou, no territrio de Baio, um
arraial com o nome de Conceio do Araguaia, que passou freguesia, em 14
de abril de 1900.
1
O desenvolvimento da freguesia levou o Legislativo do Estado do
Par a criar o Municpio de Conceio do Araguaia, que teve sua sede no
antigo povoado do mesmo nome, atravs da Lei n 1.091, de 03 de novembro
de 1908, concedendo ao lugar o ttulo de vila. Sua instalao s aconteceu em

1
Disponvel no site: http://www.conceicaodoaraguaia.pa.gov.br/
 26

10 de janeiro de 1910. Com a Lei n 1905, de 18 de outubro de 1920, a Vila de

Conceio de Araguaia foi elevada categoria de cidade.
Em 4 de novembro de 1930, com o Decreto n 6, o Municpio de
Conceio do Araguaia foi extinto, ficando seu territrio sob a administrao
direta do Estado. Tal situao confirmada, atravs do Decreto n 72, de 27 de
ms seguinte.
Com a Lei n 8, de 31 de outubro de 1935, que apresentou a relao
das comunas paraenses, figura, novamente, o municpio de Conceio do
Araguaia, embora as fontes consultadas no faam referncia a qualquer ato
legal que tenha restitudo a Conceio do Araguaia antiga condio de
municpio. A lei citada no faz referncia aos distritos que o integravam,
poca.
No Decreto-Lei n 3.131, de 31 de outubro de 1938, que estabeleceu
a diviso territorial do Estado para o perodo de 1939 a 1943, o Municpio de
Conceio do Araguaia se apresentava constitudo de 2 distritos: Conceio do
Araguaia e Santa Maria das Barreiras. Tal situao foi confirmada pelo
Decreto-Lei n 4.505, de 30 de dezembro de 1943.
Pela Lei n 2.460, de 29 de dezembro de 1961, Conceio do
Araguaia teve sua rea desmembrada, para ser criado o Municpio de Santana
do Araguaia e, posteriormente, perdeu novas pores de terras que deram
origem a trs outros municpios: Xinguara, Redeno e Rio Maria (Lei n 5.028,
de 3 de maio de 1982).
O municpio de Conceio do Araguaia localiza-se na regio sudeste
do estado do Par, conhecida como Zona do Planalto, com altitude superior a
542m, margem esquerda do rio Araguaia. Est localizado especificamente a
uma latitude 081528" Sul e a uma longitude 491553" Oeste.
Sua populao estimada em 2010, segundo o Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica (IBGE), foi de 45.557 habitantes. Limita-se ao norte com
o municpio de Floresta do Araguaia, ao sul com o municpio de Santa Maria
das Barreiras, a oeste com o municpio de Redeno, estando a leste com o
estado do Tocantins (PROJETO PRIMAZ, 1996).
Sua rea de 5.829,44 km representando 0.4672% do Estado,
0.1513% da Regio e 0.0686% de todo o territrio brasileiro. Seu IDH de
0.718 segundo o Atlas de Desenvolvimento Humano/PNUD (2000).
 27

5 VIDA E OBRA DOS CORDELISTAS DE CONCEIO DO ARAGUAIA

5.1 Vida e obra Cleomar da Silva Carvalho.

Cleomar da Silva Carvalho tem 62 anos de idade e nasceu em Porto

Franco, no estado do Maranho no ano de 1949, onde viveu por 28 anos. Em
1983, mudou-se para o municpio de Conceio do Araguaia no qual reside h
34 anos. Cleomar o primeiro filho de um total de 11.
Seu pai, Domingos Pereira de Carvalho, tambm nasceu em Porto
Franco, Maranho. Era lavrador e criava gado, tem como escolaridade o
primeiro ano do ensino primrio incompleto, assim como sua me, Maria
Lourdes da Silva Carvalho, tambm nascida no mesmo local, era dona de
casa.
Cleomar estudou grande parte da sua vida em escolas pblicas, em
Porto Franco, onde concluiu o ensino mdio. Em Conceio do Araguaia fez
um curso tcnico em contabilidade, formou-se pedagogo pela Universidade do
Estado do Par (UEPA) habilitado em magistrio e administrao escolar, com
ps-graduao em psicopedagogia e orientao educacional e est em fase de
concluso do curso de Direito.
pai de quatro filhos, Valter Domingos Resende de Carvalho,
Smon Bolvar Resende de Carvalho, Daniel Henrique Resende de Carvalho e
Vianyr Olivier Resende de Carvalho. Valter jornalista e interprete, Smon
formou-se mdico em Cuba, Daniel formado em Cincias Contbeis e Vianyr
tcnico em segurana do trabalho e est se preparando para prestar
vestibular na rea de engenharia eltrica.
Cleomar de Carvalho tinha apenas 7 anos quando escreveu sua
primeira poesia dentre outras, podemos citar: Prola Negra e Chamas Vivas.
Publicou dois cordis, intitulados Quebra do milho e Secando o bagao.

No cordel Quebra do Milho, Cleomar conta a estria de uma festa de

So Joo que ocorreu na fazenda do Carvlio, onde houve uma grande
confuso e pancadaria por causa de Man Camaleo, um andarilho que se
 28

engraou com Viturina, namorada de Pedro Catalina, um homem conhecido

pelas brigas constantes nas festas da regio.
J o cordel Secando o Bagao, por sua vez, trata da estria de um
fazendeiro chamado Joo Pompeu que mantia sua filha Concita trancada em
casa. A mesma acaba se apaixonando por Ribamar, capataz da fazenda de
seu pai. Decidem fugir para viver esse amor proibido, mas antes dos dois
finalmente terem seu final feliz passam por algumas confuses e brigas com o
pai da moa.

O trao marcante dos cordis de Cleomar a forma cmica com que

o mesmo conta suas estrias, pois h bravura, amor, suspense, morte dos
heris e mocinhas onde existem tambm situaes de brigas, os conflitos, os
romances e a aventura, so descritos de forma engraada que diverte e
envolve o leitor. Seu estilo potico ainda marcado pela rima fechada
combinada ao ritmo.
Cleomar, j participou de vrios eventos que incluem festivais de
msica, onde exps suas composies musicais vencendo por duas vezes,
participou de vrios congressos, de diversos fruns relacionados ao curso de
Direito e criou o Arte Canterra. Em relao s premiaes, Cleomar foi o
primeiro compositor de Conceio do Araguaia, a inscrever-se no concurso
(Arte Canterra) realizado na capital do estado. Participou ainda de vrios
lanamentos de livros como convidado especial.

No momento, Cleomar esta em processo de criao de um livro

intitulado Clo e Lia, que retrata momentos ocorridos durante o perodo da
ditadura militar, fatos presenciados e vividos por ele mesmo.
No que se refere cultura, Cleomar da Silva Carvalho afirma que
cultura tudo que um povo precisa para conhecer a liberdade afirmando,
ainda, que cultura tudo aquilo que leva o homem a se descobrir como um
grande formador de opinio sem vaidade, com tica e com respeito por tudo
aquilo que o outro pensa. Para ele, Conceio do Araguaia a me da cultura
da regio, no entanto no tm o devido reconhecimento.
5.2 Vida e obra de Manelo
 29

Manoel Martins de Almeida, mais conhecido como Manelo,

nasceu dia 24 de fevereiro de 1952 no interior do estado do Tocantins, num
vilarejo que se localizava entre a cidade de Anjico e Nazar, onde viveu por
trs anos. o terceiro filho de um total de seis irmos, todos j falecidos.
Seu pai Jos Gomes de Almeida, natural de Graja no estado do
Maranho, era lavrador e concluiu apenas o ensino fundamental. Sua me
Natividade Martins dos Reis, tambm nasceu em Graja, onde era professora e
dava aula na zona rural.
Manelo veio para Conceio do Araguaia em 1955, aos trs anos
de idade com seus pais estudou no colgio Santa Rosa das irms
dominicanas, onde cursou at a quinta srie do ginsio. Casou-se e teve trs
filhos, duas meninas e um menino.
Atualmente Manelo compe msicas, escreve cordis e pinta
esporadicamente. Sua primeira composio musical denomina-se rios dos
meus sonhos. Entre os cordis produzidos pelo autor, temos o primeiro
intitulado Eu sou filho de roceiro, que teve sua 1 edio publicada em 2005, e
que segundo o autor, um relato de sua prpria experincia de vida.
Neste cordel, Manelo relata alguns momentos que vo desde sua
infncia at a sua vida adulta. Nele Manelo narra os diversos eventos que
participou e que ao final, a pedido dos organizadores, produzia um cordel que
descrevesse o que havia acontecido. Dentre estes encontros so destacados o
10 Intereclesial (encontro entre lideranas das comunidades paroquiais e
diocesanas), 1 Congresso Nacional CPT (Comisso Pastoral da Terra), Curso
Bioenergtico de Tratamento Natural e o encontro de Formao de Lideranas
Camponesas.
Outro cordel produzido por Manelo foi Santas Misses Populares -
SMP, publicado em 2005. Nele Manelo procurou descrever o mutiro
promovido pela igreja catlica juntamente com os leigos e missionrios que
tinham como principal objetivo evangelizar o povo de algumas cidades do Par
e do estado do Tocantins.
No cordel Terra das Bandeiras verdes, temos a histria de
Conceio do Araguaia e da igreja catlica. Nele relatado o que os
fundadores da cidade fizeram para conseguir fund-la, como se deu a
construo da igreja matiz, fazendo ainda um breve comentrio sobre a
 30

guerrilha do Araguaia at chegar ao ano de 2005. Sua 1 edio foi publicada

em 1997 e a 2 em 2005.
Entre os prmios e homenagens que Manelo recebeu temos Os
Mais Mais do ano de 2005 e 2006, premiao dada ao melhor msico da
cidade, e uma homenagem de honra ao mrito pelos relevantes servios
prestados cidade de Conceio do Araguaia na rea da cultura, realizado
pela rdio Cidade FM. Ele participou ainda de vrios festivais, congressos,
exposies de arte popular, tanto em Conceio como em outras localidades,
alm de participar de eventos como convidado especial.
Os principais temas abordados por Manelo em seus cordis so
relacionados igreja, natureza, terra, ecologia, meio-ambiente e assuntos
que tambm falam da vida do povo.

5.3 Vida e obra de Fortes Sobrinho

Francisco de Assis Fortes Sobrinho natural do Baixo-Araguaia,

Xambio Estado do Tocantins. filho dos poetas Hard de Passavan Fortes
(Nordestino) e dona Maria (Mariazinha) Lima Moraes (Tocantinense). Era o
quinto filho de um total de sete, e tm trs filhos.
Fortes Sobrinho um dos fundadores, e segundo coordenador da
SOPOCOBA (Sociedade dos Poetas Cordelistas da Bacia Amaznica), alm
de ser o terceiro Embaixador-Pesquisador da OBPLC (Ordem Brasileira dos
Poetas de Literatura de Cordel) na Amaznia.
Seu pai, Hard de Passavan Fortes era dentista e poeta, e estudou
at a quinta admisso (referente ao 6 ano do ensino fundamental). Sua me
Maria Lima Moraes dona de casa e tambm escreve poesias, sendo apenas
alfabetizada.
Participou de vrios encontros, festivais e congressos de Literatura
de cordel e cantoria popular a nvel regional e nacional. Publicou 30 folhetos de
cordel, entre os quais destacamos: ABC para o estado de Carajs, Ecologia: a
bola da vez!, O caboclo da Amaznia, etc.
 31

membro de vrias Associaes de poetas populares e diversas

Academias de Letras, tendo conseguido vrios ttulos, honrarias e
condecoraes como: Comendador da Cultura Popular, O intelectual do ano
de 1983 (em Conceio do Araguaia-PA), e Glria arte, sendo ainda
membro da Academia Petropolitana de Letras, etc.
O primeiro cordel produzido por Fortes Sobrinho foi Man Bobo e
suas proezas. Este cordel relata a histria fictcia de um menino que queria ser
muitas coisas. Primeiro queria ser jogador de futebol, depois cantor, danarino
e etc. Mas ao final no conseguiu conquistar nada do que desejava. Tudo
narrado de forma cmica e irreverente.
Dos 23 livros escritos por ele apenas 8 foram publicados, e segundo
o mesmo j comps mais de mil poesias. Alm da literatura de cordel e das
poesias Fortes tambm escreve peas de teatro, romances, contos, liras e
sonetos. cantor e compositor e inclusive j lanou um CD intitulado Canta
Xambio, neste CD todas as faixas foram compostas e cantadas por ele.
A letra, msica e arranjo do hino de Xambio so de autoria do
Xambioaense Francisco de Assis Fortes Sobrinho, com parceria de Jnio Lima
Fortes e Joo Alberto Lima Fortes.
Fortes Sobrinho solteiro e residiu em Conceio do Araguaia por
vinte anos, s que a cinco anos voltou para Xambio, sua cidade natal, onde
mora at hoje. Atualmente Fortes Sobrinho poeta cordelista e trabalha em
Xambio.
Os cordis produzidos por Fortes Sobrinho so ligados a temas
relacionados ecologia, Amaznia, regio Norte e Nordeste, Cultura e
costumes do povo do Baixo Araguaia. Muitos de seus cordis falam de sua
cidade natal (Xambio). Tambm produziu cordis biogrficos de seus
familiares e de si mesmo.
Na residncia de seus pais, localizada em Conceio do Araguaia,
Fortes Sobrinho mantm um grande acervo de livros, CDs, DVDs, discos de
vinil, fitas cassete, fotos, recortes de jornais referentes sua histria, alm de
entrevistas suas publicadas em revistas, medalhas, prmios, quadros, e
cordis produzidos por ele, por seus familiares e cordis de outros autores.
Segundo Fortes, se trata do maior acervo cultural existente em Conceio do
Araguaia.
 32

6 ANLISES

6.1 Anlise do cordel de Cleomar de Carvalho (Quebra do Milho)

 33

Para a literatura de cordel no h um mtodo nico e exclusivo de

produzir ou escrever um cordel, pois o cordelista tem liberdade para expor suas
histrias da forma que achar mais conveniente. O poeta cordelista, em sua
obra, pode optar por compor seu cordel com estrofes que variam entre quatro
ou mais versos.

Existem muitas maneiras de ordenar os versos de cordel. O

importante lembrara que cada uma delas possuem uma forma
especial de ser cantada. Esse aspecto, alis, primordial para que
uma estrutura potica possa ser chamada de popular. (LUYTEN,
2005 p.53-54)

Essas estrofes so chamadas de quadra (estrofe com quatro

versos), sextilha (estrofe com seis versos), septilha (estrofe com sete versos),
oitava (estrofe com oito versos), dcima (estrofe de dez versos), martelo
(estrofe de dez versos composta de decasslabos), e etc. No importa a ordem
em que elas apaream o importante manter a rima e a musicalidade do
cordel.

Modalidades tambm conhecidas so o quadro, o mouro e

muitas outras. O pesquisador Sebastio Nunes Batista achou mais de
cem. Um bom poeta cantador conhece pelo menos umas vinte e
tantas. Sempre bom lembrar, porm, que na parte impressa, na
literatura de cordel propriamente dita, mais de 80% vem em forma de
sextilha. (LUYTEN, 2005 p.55)

No cordel que iremos analisar Quebra de Milho, de Cleomar

Carvalho, observamos que o autor se utilizou no apenas de estrofes que
contenham uma nica mtrica, pois h momentos em que o mesmo usa a
sextilha e em outras ocasies h presena de septilha, quadra, dcima e etc.
 34

O cordel composto por 29 estrofes divididas em 3 quadras, 2

sextilhas, 1 septilha, 7 oitavas, 5 estrofes de nove versos, 7 dcimas, 3 estrofes
de onze versos e 1 estrofe de doze versos.
Exemplo de sextilha encontrada no cordel Quebra de Milho, de
Cleomar Carvalho:
Camelo meio tonto
e muito desajeitado
chamou o dono da casa
um pouco mais afastado
e lhe pediu mil desculpas,
demonstrando estar cansado

Exemplo de quadra:

A paz reinou novamente

sob o claro do luar,
a fogueira foi acesa
para a batata assar
Exemplo de dcima:

L na serra da chapada
na fazenda do Carvlio
foi aquele baculejo
bate-boca e quebra-pau
o que era uma festana
daquelas bem radical
mas j pela madrugada
a coisa foi contornada
e aconteceu afinal!

Neste cordel tambm pode ser observado a questo das expresses

populares locais utilizadas por Cleomar. Muitas delas so especficas dessa
regio, a regio sul do Par, expresses como: chambar, murioca, talagada,
boroca dentre outras, so encontradas nas seguintes versos:

Uma marreteira velha

Que vendia caxix
 35

E uma mulher cebosa

que servia chambar,
correram feito malucas
entraram numa empuca
de espinho e bambu
e passaram a noite toda
brigando com murioca
debaixo de um bacuri!

Na estrofe acima, a palavra caxix remete a um instrumento

parecido com um chocalho. Trata-se de um tranado de palhas na forma de um
sino que possui pedaos de acrlico, arroz ou sementes de tinquim secas no
interior para faz-lo soar, ele muito utilizado como complemento do berimbau.
Chambar, por sua vez, a palavra usada para definir um prato
tpico da regio do baixo Araguaia. A palavra empuca, outra expresso
utilizada por Cleomar, significa para os conceicionenses um emaranhado de
ramos e folhagens arbustivas tranados, que servem de esconderijo para os
animais.
J a palavra murioca uma expresso utilizada pelos moradores
para denominar um inseto comum da regio sul do Par. Sendo que o mesmo
inseto conhecido na regio nordeste do estado como carapan e nas demais
regies do pas conhecida como pernilongo.
E, Por fim, temos a palavra Bacuri, que se refere a uma espcie de
palmeira que produz frutos ovais comestveis de mais de 5 centmetros

Camelo que no era

Pau que se enganche trouxa,
arrancou o trinta oito
da boroca sobre a coxa

A palavra boroca, outra expresso utilizada pelo autor nos versos

acima, tambm usada na regio sul paraense para designar bolsa ou
mochila.

Quando Catalina viu

mais que encolarizado
 36

tomou uma talagada

ficou de olho vidrado

Talagada uma expresso que significa uma dose ou um gole de

bebida alcolica.
Outra caracterstica relevante para a anlise o ritmo e a
musicalidade, encontradas no cordel Quebra de milho de Cleomar de Carvalho,
pois, segundo Luyten (2005), a possibilidade musical primordial para que
uma estrutura potica possa ser chamada de popular.

Camaleo meio tonto

e muito desajeitado
chamou o dono da casa
um pouco mais afastado
e lhe pediu mil desculpas
demonstrando estar cansado

No exemplo acima, encontram-se rimas no segundo, no quarto e no

sexto verso: desajeit(ado), afast(ado) e cans(ado). J os versos 1,3 e 5 no
precisam rimar com nenhum outro facilitando a vida potica do autor, que se
preocuparia apenas em encontrar trs rimas por estrofe.
Outra particularidade interessante e que merece destaque o fato
de Cleomar de Carvalho atribuir aos personagens do seu cordel nomes de
animais. Grande parte desses personagens tm seu nome acrescido a um
nome de animal.
A narrativa conta a histria de uma briga, mais ao lermos esse
cordel no nos deparamos com agressividade ou violncia e sim com muitas
cenas cmicas, o que evidencia o carter descontrado com que Cleomar se
utiliza para compor este cordel. Segundo Fischer (2002), a arte em todas as
formas de desenvolvimento, na dignidade e na comicidade, na persuaso e na
exagerao, na significao e no absurdo, na fantasia e na realidade, a arte
tem sempre a ver com a magia.
Ao atentarmos para o simbolismo presente nos nomes dos
personagens do cordel Quebra do Milho, percebemos que Cleomar de
 37

Carvalho utiliza nomes referentes a animais, insetos, termos pejorativos e etc.,

ligados a um nome prprio, tais como: Man-camaleo, Baz cara-de-gato e
Raimundo Caolho, entre outros.
Segundo o Dicionrio de Smbolos, o camaleo, de acordo com a
lenda fula de Kavdara, muda de cor vontade: isso significa ser socivel, cheio
de tato, capaz de estabelecer uma relao agradvel seja com quem for; ser
capaz de adaptar-se a todas as circunstncias. (CHEVALIER, 2009, p. 170).

Camaleo no sabia
deste namoro danado,
e convidou Viturina
para danar um xaxado

No Dicionrio de Smbolos, h outra caracterstica do camaleo:

arte de livrar-se de qualquer impasse; [...] faculdades de mentir e de acobertar-
se longamente numa emboscada para melhor surpreender; (CHEVALIER,
2009, p. 170).

Camaleo que no era

pau que se enganche trouxa,
arrancou o trinta e oito
da boroca sobre a coxa
e mandou balas no mundo
numa frao de segundos

Temos ainda, no fragmento abaixo, alguns personagens no qual

seus nomes so acrescidos a apelidos:

Tinha um tal de Mandub

Irmo do Bico-de-Pato,
Que estava acompanhado
Por Baz Cara-de-Gato,
Que danava com Adalgiza
Irm de Joo Viriato,
Deu uma de valento
 38

Mais se esburrachou no cho

Apanhando do Renato!

De acordo com o Dicionrio de Smbolos, para os ndios da pradaria

o pato o guia infalvel, to vontade na gua quanto no cu. (CHEVALIER,
2009, p. 170). J o simbolismo do gato muito heterogneo, pois oscila entre
as tendncias benficas e as malficas, o que se pode explicar pela atitude a
um s tempo terna e dissimulada do animal. (CHEVALIER, 2009, p. 461).

6.2 Anlise do cordel de Manelo (Terra das Bandeiras Verdes)

Este cordel composto por 141 estrofes todas com 7 versos,

obedecendo a mtrica da septilha, pois desde incio at o fim do cordel no
muda. Alm disso, observado no cordel de Manelo uma caracterstica em
comum com os cordis mais tradicionais produzidos no nordeste, o acrstico.
Segundo Mrcia Abreu (1999, p.98):

Os poetas preocupavam-se com questes de direitos autorais e de

propriedade dos textos, pois viviam da venda de suas composies.
Por isso, imprimiam seus nomes na capa e na primeira pgina dos
folhetos, estampavam seus retratos, utilizavam acrsticos nas
estrofes finais.

M - as peo agora desculpas

A - voc que est lendo
N - o consegui escrever tudo
E - u estou reconhecendo
L - he agradeo a ateno
A - onde Deus pe a mo
O - Reino vai se fazendo

M - as minha tarefa cumpri

A - t onde fui capaz
 39

N - ada omiti por querer

E - m breve eu escrevo mais
L - hes desejo de verdade
A - mor e felicidade
O - pai nos encha da PAZ!

O ciclo religioso, uma das fases da literatura de cordel, tambm

pode ser observado no cordel Terra das Bandeiras Verdes, pois o mesmo trata
da fundao da Igreja Catlica e da cidade de Conceio do Araguaia.

Nossa histria comeou

mais de cem anos atrs
s margens do Araguaia
No esqueamos jamais
Frei Gil celebrando a missa
Numa paisagem belssima
Sob o reflexo da paz

Manelo se utiliza de diversos termos indgenas em seu cordel,

isso porque a cidade antes era habitada por algumas tribos indgenas, tais
como os Caiaps e os Carajs.

Primeiros destinatrios
dessa evangelizao
seriam os ndios Caiaps
que habitava o serto
Primeiros Filhos da Terra
Que at faziam guerra
para defender o cho

e tambm os Carajs
livres ao sol da manh
Primeiros Filhos das guas
Nos passos da Aruan
Deslizando na ub
ou no remanso a pescar
 40

luz de um novo amanh

A origem do nome ub duvidosa: pode vir do tupi, e que

significa: canoa feita de um s tronco ou ser o nome de uma planta, gramnea,
muito abundante na regio.
Aruan um peixe de escamas que pode atingir um metro de
comprimento e cujo corpo guarda leve semelhan-a com o pirarucu. Pertence a
famlia dos Osteoglosdeos e vive, principalmente, em lagos. Pelo seu hbito
de nadar sempre na superfcie, pode ser apanhado facilmente com flechas. O
nome cientfico do aruan Osteoglossum Ferrerae.
2
A Guerrilha do Araguaia, perodo em que ocorria no Brasil a
ditadura militar, tambm est sendo mencionada no cordel Terra das Bandeiras
Verdes, pois Manelo relata algumas experincias vividas nesse perodo por
moradores de Conceio do Araguaia. H relatos das lutas e sofrimentos pelos
quais muitos foram submetidos, sendo os mesmos padres, civis, pessoas
envolvidas em partidos polticos e etc., todos eram presos, torturados ou at
assassinados de forma violenta, inclusive at hoje muitas pessoas
assassinadas no perodo da guerrilha do araguaia no tiveram seus corpos
encontrados.

Uma lenda antiga dizia:

-o Araguaia vai ferver!
Com a guerrilha do Araguaia
isso passa a acontecer
e para se agravar
a ditadura militar
fez muito povo sofrer.

A ditadura militar
ps medo na regio

2
A Guerrilha do Araguaia foi um agrupamento de militantes contrrios ditadura militar que
acreditavam que a revoluo socialista s teria sucesso se acontecesse no interior rural do
Brasil.
 41

reprimindo os guerrilheiros
sem ter d no corao
e at gente inocente
reprimida bruscamente
sem entender a razo.

A guerrilha do Araguaia
A nossa histria marcou
Pelo sangue guerrilheiro
Que nessa terra tombou
E at sangue inocente
De soldado e outras gentes
Mais a semente ficou.

O hibridismo tema j citado em captulos anteriores, tambm

mencionado neste cordel, vejamos no fragmento abaixo o processo no qual
muitas pessoas, de vrias regies do pas, vieram para Conceio do Araguaia
em busca de uma nova vida. Esse movimento migratrio se deu pelo fato
dessas pessoas, principalmente as que vieram do nordeste, estarem fugindo
da seca e das pssimas condies de moradia e subsistncia.

Mais vo surgindo mudanas

aqui no sul do Par
Chegam goianos, mineiros
e outros migrantes de l
Vem pela Belm-Braslia
Muitos seguem essa trilha
buscando as terras de c

A origem do nome da cidade Conceio do Araguaia tambm

citada no cordel 3Terra das Bandeiras Verdes, nele Manelo descreve o porqu
do nome da cidade.

3
Eram os romeiros das bandeiras verdes. Muitos lavradores se deslocaram (do Piau e do Maranho)
para as regies de fronteira a partir da dcada de 1950, inspirados no que o Padre Ccero ou os
 42

O nome desse lugar

Tem um significado
Berocan, o Grande Rio
Araguaia assim chamado
Sob chuvas de bnos
Virgem da Conceio
O lugar foi consagrado.

Sendo o cordel Terra das bandeiras verdes um instrumento de

divulgao da trajetria da Igreja catlica no Araguaia, este traz nomes de
importantes lderes religiosos que por aqui passaram, so eles: Frei Gil de Vila
Nova, Domingos Carrerot, Dom Sebastio Toms, Frei Toms Balduno, Dom
Estevo, Dom Jos Patrick, Dom Pedro Jos Conti, entre outros.
Observamos que Manelo ao iniciar seu cordel pede inspirao a
Deus e ao final do mesmo pede desculpas ao leitor e novamente cita Deus,
agradecendo-o pela histria contada, caracterstica esta que tambm esta
presente nos cordis mais tradicionais.

Que o Senhor da histria

Me d mais inspirao
Para narrar passo a passo
Com sentimento e paixo
A caminhada de um povo
Construindo um tempo novo
Nessa grande regio.

M-as peo agora desculpas

A-voc que est lendo
N-o consegui escrever tudo
E-u estou reconhecendo

antigos j diziam: para o fim das eras, feliz daquele que procurasse as Bandeiras Verdes e as
montanhas, que, coincidncia ou no ficavam para o oeste e sempre apontaram o lado do pr-do-
sol, ou seja, a direo da Amaznia, do sul do Par. (MANELO, 2011, p.51)
 43

L-he agradeo a ateno

A-onde Deus pe a mo
O-Reino vai se fazendo

No fragmento abaixo Manelo cita outro costume tpico da regio,

o boi bumb, ou bumba meu boi, que antigamente era muito comum no
perodo das festas juninas em Conceio do Araguaia, hoje em dia, j no
to freqente ver essa manifestao popular na cidade.

Chegando no ms de junho
Tinha muita diverso
Nos terreiros se acendia
As fogueiras de S. Joo
Tinha tambm boi-bumb
Pelas ruas a brincar
Na maior animao

6.3 Anlise do cordel de Fortes Sobrinho (O Caboclo da Amaznia)

O cordel que iremos analisar a seguir composto por 64 estrofes

todas com 7 versos cada, e o autor obedece a mtrica da septilha,tambm j
observado no cordel que analisamos anteriormente de Manelo (Terra das
Bandeiras Verdes), pois do incio ao fim do cordel o autor no modifica sua
forma de composio.

Pois bem aqui na Amaznia

O nordestino chegou
Para colheita do gaucho
Que em borracha transformou.
No bojo a literatura
O verso como cultura
Ele trouxe e aqui ficou.
 44

Com isto chegou tambm

A cultura nordestina
Alm do nosso cordel
O forr, coisa granfina.
Reisando, meu boi-bumb
Muitas canes de nin
Para gente pequenina.

Nos fragmentos acima o autor descreve como se deu a migrao

dos nordestinos para a nossa regio Amaznica, pois aqui vieram trazendo em
sua bagagem sua msica, sua dana, seu folclore e sua literatura em forma de
cordel. Fortes Sobrinho no fragmento abaixo faz uma descrio fiel da
caracterstica do caboclo da Amaznia:

Nosso caboclo amaznido

Tem a cara arredondada
A famosa lua cheia
E a venta meio achatada.
Madeixa Liza e escura
Pele morena e segura
E a fala bem apressada.

Tem olhos cor da noite

Lbios nem grossos, nem finos
Os clios quase apagados
E o corao de menino.
As orelhas quase abano
Chama seu povo de mano
verstil, repentino.

O autor relata em todo o cordel as diversas formas de culturas

existentes na Amaznia dentre elas a dana do boi-bumb e a festa de
 45

Parintins que so grandes shows proporcionados ao povo da regio, essas

manifestaes populares podem ser observadas na estrofe a seguir:

az na festa do boi
De Parintins, cidade
Caprichoso e Garantido
So dois bois que na verdade.
Do shows para o nosso povo
E o caboclo fica novo
Rindo de felicidade.

Nos fragmentos a seguir o autor fala sobre o artesanato presente no

dia-a-dia dos caboclos da regio.

Faz-se cfo, muito abano

Para se dormir, esteira
Paneiro, tambm cesto
E quibano de primeira.
O tipiti e o pacar
arte do acre ao Amap
Da gente bem brasileira.

Do capim dourado faz

Pulseiras, belos anis
Da madeira, faz tambm
Xilogravuras, cordis.
Esculturas, os entalhes
Com os mnimos detalhes
Como escritos de papis.

Do barro faz-se cermica

Uma arte marajoara
Potes, vasos, outros mais
Numa concepo rara.
 46

Com primitivos desenhos

Do caboclo, muito empenho
Nossa arte nossa cara.

Fortes Sobrinho, nas estrofes abaixo comenta sobre os variados

pratos e frutas tpicas da regio Amaznica.

Bom de boca e de prato

o caboclo do norte
Tacac com manioba
Deixa o sujeito bem forte.
Um pato no tucupi
Aa e murici
O amaznido tem sorte.

Jussara, tambm bacaba

E o gostoso cupuau
A castanha do Par
E o azeite de babau.
Tudo aqui iguaria
comida do dia-a-dia
como o mel de uruu.

No cordel O caboclo da Amaznia temos tambm as lendas e os

mitos da regio do Araguaia, por exemplo, a lenda do Nego Dgua e a lenda
da Iara. Contm tambm lendas tipicamente amaznicas, So elas: a lenda do
Uirapuru, a lenda do Curupira, a do boto, a lenda da cobra grande, dentre
outras. Vejamos o fragmento abaixo:

E as lendas ele acredita Ele sabe de onde veio.

Pois de crendices cheio
Iara, nossa me dgua As lendas do uirapuru
Divide-lhe meio-a-meio. Curupira, do aa
Nego dgua, Capelobo Legendrios amazonas
E o caboclo no bobo Lenda do mapinguar.
 47

Tudo num itinerrio Sua lbia de lascar.

Do caboclo, imaginrio
Igual o vo dum colibri.
Boto transformado em homem
Nas belas noites de luar
Nos nossos rios e igaraps
So fatos de se admirar.
Torna-se um belo rapazote
Na cabocla d um bote
A buiuna cobra-grande
da Amaznia, outra lenda
Que arrepia nosso caboclo
Sem causar nenhuma emenda.
A lenda do guaran
No seu imaginrio est
Como uma grande oferenda.

Alguns peixes comuns nos rios do Par tambm esto presentes no

cordel O caboclo da Amaznia, pois observamos que o autor descreve vrias
espcies, deixando explicito o seu conhecimento a respeito dos peixes e dos
costumes do ribeirinho amaznico, conhecimento este adquirido com muitas
pesquisas e estudos a esse respeito.

O pirarara e a piranha O tucunar na telha

Cozidos com preciso pratada verdadeira
Filhote, Curimat Surubim com a Dourada
bem servido em poro. Deixa a gente de bobeira.
Corvina, pirarucu Tambaqui, car, mandi
Jaraqui, nosso pacu Cui cui, voador, cari
s protena, irmo. Bons tambm na frigideira.

A ecologia tambm assunto abordado no cordel de Fortes

Sobrinho, no fragmento abaixo observa-se que a preservao da natureza
uma das preocupaes do autor, pois o mesmo, inclusive, j produziu um
cordel que trata especificamente desse assunto, Ecologia a bola da vez,
aborda sobre temas ligados ecologia e responsabilidade ambiental.

A grande preocupao As grandes mineradoras

sim com a fauna e flora:
Os rios, rvores e bichos
Que j est indo embora.
Tudo culpa da ganncia
Bem como da igorncia
Daqueles que vem de fora.
Degradam o nosso ambiente
Arrancam nossos minrios
Deixam nossos rios doentes,
Mercrio por toda parte
A pobreza como encarte
Nosso solo que sente.

No queremos mais barragens,

 48

Diz o caboclo nortista No nossos lbios sorrisos

Queremos nossa Amaznia Guerreamos se for preciso
O verde a perder de vista Ela nossa conquista.

CONSIDERAES FINAIS
 49

Neste trabalho conclumos que h de fato cultura em Conceio do

Araguaia, mesmo que hbrida, pois desde sua fundao a mesma foi ocupada
por povos de outros estados e at mesmo de outros pases, essa migrao se
deu e se d at os dias atuais influenciado fortemente a cultura local e
contribuindo para a miscigenao cultural da supracitada cidade. Porm,
mesmo com essas mudanas ocorridas ao longo de anos, imprescindvel a
valorizao desta cultura para que posteriormente a mesma possa ser
considerada como patrimnio local.
Essa caracterstica hbrida foi um das particularidades que nos levou
a optar por construir este trabalho, haja vista que o mesmo desempenhar o
papel de disseminador dos hbitos e costumes do povo conceicionense. Alm
disso, o presente trabalho ser de grande valia para divulgar esse pensamento
tratando de pontos que so necessrios populao da cidade, entre eles
podemos citar a valorizao da cultura de modo a configur-la como prpria e a
disseminao do cordel e dos cordelistas de Conceio do Araguaia.
Optamos tabm por trabalhar com a literatura de cordel de
Conceio do Araguaia por a mesma ser uma ferramenta de contribuio para
o enriquecimento intelectual e cultural da cidade, e para dar aos seus
respectivos autores a importncia devida, pois sabemos que muitos deles no
tm o seu trabalho valorizado e reconhecido, afinal, produzir literatura de cordel
no to fcil ou quanto aparenta.
A falta de conhecimento sobre a literatura de cordel e seus autores
em Conceio do Araguaia um dos maiores entraves para a sua divulgao,
uma vez que a mesma necessita de pessoas que conheam essa literatura
conceicionense e que repassem o que j sabem a outras pessoas, a partir do
momento que essa valorizao comear a ganhar fora, o cordel ser passado
de gerao para gerao e no deixar de existir, tornando-se assim, um meio
de comunicao em que os moradores poderiam utilizar para possveis
reivindicaes, divulgaes, expresses, manifestos, e como o caso dos
cordelistas Manelo, Cleomar de Carvalho e Fortes Sobrinho, um meio de
difundir a cultura e os costumes da j referida cidade.
A partir desse pressuposto, acreditamos que essa pesquisa
contribuir de forma a engrandecer o conhecimento a respeito da literatura de
cordel local e tambm de modo geral, e por trata-se de uma pesquisa
 50

desenvolvida de forma a incentivar os estudantes e pesquisadores da regio a

disseminarem sua cultura, a mesma servir tambm de base para estudos
futuros que abordem temticas semelhantes.
Portanto, ao trabalharmos com a cultura de Conceio do Araguaia
presentes nos cordis Manelo, Cleomar de Carvalho e Fortes Sobrinho,
proporcionamos cidade e aos seus cordelistas, reconhecimento e
notoriedade que os destacam e os engrandecem culturalmente, pois sabemos
que a literatura de cordel quando divulgada e reconhecida, pode colaborar e
muito com o desenvolvimento cultural de um povo. Alm disso a mesma pode
tornar-se independente e ainda ser considerada forte o suficiente para produzir,
difundir e divulgar a cultura nas demais regies e no o contrrio, como vem
acontecendo.

REFERENCIAS:
 51

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Letras,So Paulo. 1999.

ACADEMIA BRASILEIRA DE LITERATURA DECORDEL. Disponvel em:

<http://www.ablc.com.br/historia/hist_cordel.htm>, acesso em: 07/06/2011.

ALMEIDA. Manoel Martins. Revelando o Rosto de Deus na Terra das

Bandeiras Verdes. 2011.

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BARZOTTO, Leon Astride- O ENTRE-LUGAR NA LITERATURA

REGIONALISTA: ARTICULANDO NUANAS CULTURAIS, Disponvel em:
<http://www.periodicos.ufgd.edu.br/index.php/Raido/article/viewFile/561/516>,
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CARVALHO. Cleomar da Silva. Quebra de Milho. 2009.

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2006. 1CD.Rom (Ca. 55 mim 22 s.) Faixa 1. ( 4 mim 12 s).
 52

DVIDA. NET. uma plataforma em que se pode fazer qualquer pergunta

sobre qualquer assunto que se possa imaginar. Alexander Zirkelbach.
Disponvel em: <http://www.duvida.net>. Acessado em: 08/10/2011.

FISCHER, Ernst. A Necessidade da Arte. 9 Ed. Rio de Janeiro: Ed. Guanabara

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08/10/2011.

SOBRINHO. Francisco de Assis Fortes. O caboclo da Amaznia. 2009.

Anexos
53
 54

Xilogravura do cordel de Fortes Sobrinho

 55

Xilogravura do cordel de Fortes Sobrinho

 56

Xilogravura do cordel de Fortes Sobrinho

57
 58

Quebra de Milho - Cleomar de Carvalho

Senhor Deus Onipotente gritou feito desvalida, nisso deram uma cacetada
Dai-me fora e competncia desmaiou e caiu roxa! na cabea do Gonalo
para que eu use as palavras Carvlio soltou os cachorros
com segurana e decncia, A a coisa apertou e entrou tambm no embalo!
e faa o meu cordel a porca torceu o rabo,
rimando com conscincia Camaleo se deitou Uma marreteira velha
relatando minha estria por trs de um toco serrado que vendia caxixi
sem cometer imprudncia! e fez fogo em Catalina e uma mulher sebosa
que estava do outro lado que servia chambar,
Foi na serra da chapada encostado numa cerca correram feito malucas
na fazenda do carvlio que dividia o roado entraram numa empuca
numa festa de so joo, com o Z de Vituna de espinhos e bambu
quando a lua era s brilho e Chico Malacabado! e passaram a noite toda
que Man Camaleo brigando com murioca
um vagabundo andarilho, Nisso Raimundo Caolho debaixo de um bacuri!
aprontou um regao que no tinha o que fazer
fazendo o maior bagao; tomou parte na contenda Z Cambito um insolente
aquela quebra de milho querendo aparecer cachaceiro inveterado,
mas tropeou no batente tomou conta do boteco
Tudo isso comeou logo na porta da frente que ficou abandonado,
por causa de Viturina foi aquele fuzu, engeriu tanta gulepa
uma negra derrengada meteu a bunda no cho que caiu estatelado
filha de Z Vituna pois ele era um bundo parecendo um falecido
que namorava um sujeito e quando se levantou pronto pra ser enterrado!
bebedor de cajibrina, peitou no mundo a correr! No meio deste inferno
cujo o nome eu me lembro de fu pra todo lado
era Pedro Catalina Tinha um tal de mandunb Tio Canzil um sujeito
um cabra metido a besta irmo do Bico-de-Pato, muito mais que escovado
que se dizia valente que estava acompanhado se escondeu por detrs
e ser dono da menina! por Baz Cara-de-Gato do oito do Rimoaldo
que danava com Adalgiza e namorou a noite inteira
Camaleo no sabia irm de Joo Viriato, com a filha do Adroaldo
deste namoro danado, deu uma de valento
e convidou Viturina mas se esborrachou no cho Ambrosina uma gorda
para danar um xaxado, apanhando do Renato! finssima alcoviteira
quando Catalina viu estava cafetinando
mais que encolarizado, Cio da boca rasgada Severina Mangabeira
tomou uma talagada, bateu a mo no punhal, Com Otcio Paturi
ficou de olho vidrado mas levou uma paulada na entrada da porteira
bateu mo no bacamarte do Bart do Aaizal mas quando a coisa apertou
e deu tiros pra todo lado! que saiu dependurado a gorda se despencou,
pelos outros carregado a macambira rasgou
Camaleo que no era sem fala passando mal, e foi aquela baboseira!
pau que se enganche trouxa, foi deixado variando
arrancou o trinta e oito no meio de um mandioca! Joana moa perna torta
da boroca sobre a coxa lamparina de forr
e mandou balas no mundo Enquanto isso os valentes em matria de fuxico
numa frao de segundos foram pra briga de galo, Joana Moa estava s,
que Viturina assustada se rasgando frente a frente chegou mais perto da turra
tremendo descabelada, no dente que nem cavalo, a levou uma surra
 59

da nega Cia Ja, O sanfoneiro voltou

que o xixi desceu quente Catalina nessa hora novamente a tocar,
no grosso do mocot! aproveitou e correu, os pares se ajuntaram
Viturina j composta e comearam a danar
Raimundo Roda que tinha tambm se escafedou, um baio de p-de-serra
a fama de vir bicho dizem que Z Ventuna at o dia rai
em noite de lua cheia, de l desapareceu no houve mais confuso
apanhou foi de canio uns dizem que foi-se embora pois Man Camaleo
quase que morreu de peia outros falam que morreu! botou Moral no lugar!
do cunhado do Apario
um cabra cheio de manha Camaleo meio tonto Se voc quiser passar
filho de Tat Mourio! e muito desajeitado um So Joo com o Carvlio
chamou o dono da casa l na serra da chapada
E o Man Fedorento um pouco mais afastado quando a lua for s brilho,
cheio de opilao e lhe pediu mil desculpas, v com jeito, tenha calma,
com aquela dor nos lombos demonstrando estar cansado... no pule fora do trilho
e aquele barrigo... pois Man Camaleo
Carvlio lhe respondeu ainda andarilho
Arrancou da algibeira que estava desculpado e pode passar por l
um afiado faco, e que estava agradecido e a lhe convidar
a cortou a biqueira Por ele ter desterrado pra uma quebra de milho!
do antigo barraco... Catalina o baderneiro
pois j era acostumado Assim sendo no se esquea:
Arrebentou as candeias arrebentar lamparina o lobo um co selvagem,
que iluminavam o salo e acabar com o bailado! a ona gato que furta,
mas levou uma porrada quem perdura a verdade,
no meio dos enxergantes L na serra da chapada a mentira sempre encurta
que caiu de queixo mole na fazenda do Carvlio no estuque cascavel
por cima do Abdo! foi aquele baculejo, se a sua vara for curta!
bate-boca e quebra-pau
Meia noite mais ou menos o que era uma festana Assim rimei minha estria
chegou o Z Xiqueiro acabou sendo lambana com muita dedicao
armado de granadeiro, daquelas bem radical e lhe garanto amizade
uma faca em cada mo mas j pela madrugada com a sua permisso,
e gritou para a cambada a coisa foi contornada que todos os personagens
dando ordem de priso, e aconteceu afinal! no passo de fico
dizendo ser poderoso mas se quiser comprovar
inspetor de quarteiro A paz reinou novamente v uma noite danar
mas quando ele avistou sob o claro do luar, na fazenda do Carvlio
o Man Camaleo a fogueira foi acesa numa festa de So Joo.
retirou tudo que disse para a batata assar...
ajoelhou e pediu perdo!
60

O caboclo da Amaznia - Fortes Sobrinho
Neste folheto de feira
Que agora chama cordel
Mas pra o caboclo amaznico
como gota de mel.
romance, peleja
E a saga sertaneja
cantoria no papel
2 E a fala bem apressada.
Pois bem aqui na Amaznia
O nordestino chegou
Para colheita do caucho
Que em borracha transformou.
No bojo a literatura
O verso como cultura
Ele trouxe e aqui ficou.
3 As orelhas quase abano
No sculo dezenove
Ocorreu essa migrao
Bem fim do dito e cujo
Que veio gente de monto.
Para habitar a Amaznia
Tirar dela, tal insnia
Botar nela povoao.
4 Mexendo pra l, pra c
Com isto chegou tambm
A cultura nordestina
Alm do nosso cordel
O forr, coisa granfina.
Reisado, meu boi-bumb
Muitas canes de "nin"
Para gente pequenina.
-2-
5
O nordestino cruzou
Com o ndio do lugar
Nova raa apareceu
Veio para melhorar.
De caboclo chamado
Este povo to amado
Arretado pra danar.
6
Brasil, Bolvia, Peru
Guianas, Colmbia, Equador
Venezuela, Suriname
So Amaznia, leitor.
parte continental
Aqui: Amaznia Legal
Do caboclo sonhador.
7
Ele natural do Acre
Pedao do Maranho
De Tocantins, de Roraima
Do Par, grande rinco.
Do Amap, de Mato-Grosso
Do Amazonas, um colosso
De Rondnia, um cidado.
8 Palhas de qualquer palmeira
Nosso caboclo amaznido
Tem a cara arredondada
A famosa "lua cheia"
E a "venta" meio achatada.
Madeixa lisa e escura
Pele morena e segura
-3-
9 Da gente bem brasileira.
Tem os olhos cor da noite
Lbios nem grossos, nem finos
Os clios quase apagados
E o corao de menino.
Chama seu povo de "mano"
verstil, repentino.
10
um "cz" no carimb
Ritmo da regio
Criado por nossos indgenas
Batuques com exploso.
E a dana do Par
E o caboclo, rei, ento?!. ..
11
"cz" na festa do boi
De Parintins, cidade
Caprichoso e Garantido
So dois bois que na verdade.
Do shows para o nosso povo
E o caboclo fica novo
Rindo de felicidade.
12
E na festana do boto
Na cidade Santarm
Ele mantm tradio
E no Tocantins, tambm.
Com a scia, a nova dana
Todas nascidas da herana
Do ndio, gente do bem.
-4-
13
Gosta duma vaquejada
E um grande aboiador,
Do repente nem se fala
um admirador.
Leva o mesmo dentro d alma
E com certeza lhe acalma
Ele um cantador.
14
O amaznido tido
Como timo arteso
Do talo do miriti
61
Flui arte para cada mo.
Arte tima pioneira
Enche a gente de emoo.
15
Faz-se cfo, muito abano
Para se dormir, esteira
Paneiro, tambm cesto
E qui bano de primeira.
O tipiti e o pacar
arte do Acre ao Amap
16
Nos cascos de tracajs
Transforma grandes pinturas
Com motivos regionais
E dezenas de criaturas.
O caboclo artista
E um belo desenhista
Pintor com desenvoltura.
-5-
17
Do capim dourado faz
Pulseiras, belos anis
Da madeira, faz tambm
Xilogravuras, cordis.
Esculturas, os entalhes
Com os mnimos detalhes
Como escritos de papis.
18
Do barro faz-se cermica
Uma arte marajoara
Potes, vasos, outros mais
Numa concepo rara.
Com primitivos desenhos
Do caboclo, muito empenho
Nossa arte nossa cara.
19
Bom de boca e de prato
o caboclo do norte
Tacac com manioba
Deixa o sujeito bem forte.
Um pato no tucupi
Aa e murici
O amaznido tem sorte.
20
Jussara, tambm bacaba
E o gostoso cupuau
A castanha do Par
E o azeite de babau.
Tudo aqui iguaria
comida do dia-a-dia
como mel de uruu.
-6-
21
 62

Pro caboclo o peixe Que arrepia nosso caboclo Numa panela claro
Muito mais que gastronmico Sem causar nenhuma emenda. E o leite fica a enrolar.
Alimento nutritivo A lenda do guaran Pouco tempo virado
Alm de tudo econmico. No seu imaginrio est Em borracha, transformado
Tem por aqui enormidade Como uma grande oferenda. Pronto pra industrializar.
Fartura, fertilidade -8- 36
Nos nossos rios amaznicos. O caboclo castanheiro
22 29 Quando entra no castanha I
O pirarara e a piranha O caboclo tem na mata Com um p de bode apanha
Cozidos com preciso O remdio pra curar Os ourios, afinal.
Filhote, Curimat Centenas de doenas que Com um faco so cortados
bem servido em poro. No Homem vive a lhe matar. Num paneiro colocados
Corvina, pirarucu Ele tem muita cincia Frutos deste vegetal.
J araqui, nosso pacu Conta com a experincia - 10 -
s protena, irmo. Na crendice popular.
23 30 37
O tucunar na telha Dos bravos ndios pajs Pequenas embarcaes
pratada verdadeira Herdou toda medicina Os frutos so transportados
Surubim com a dourada Cascos e razes de pau Dos igaraps pros rios
Deixa agente de bobeira. A grande experincia ensina. So bastante conservados.
Tambaqui, car, mandi Frutos, folhas tambm flores Bem mais tarde viram leite
Cui-cui, voador, cari. Cura todas grandes dores leo chamado de azeite
Bons tambm na frigideira. Cura gente com mufina. Frutos industrializados.
24 31 38
Juntos com nosso piro Algumas rvores como: A castanha do Par
E com um pouco de arroz Andiroba, sicupira, nossa grande riqueza
O caboclo delicia Cip-santo, copaba natural da Amaznia
Mas no deixa pra depois Outros paus quem tem embira. Nossa grande fortaleza.
De tomar belo licor A mangaba e o pau-brasil Mas est em extino
De jenipapo, meu amor Pau-terra e outras mil Cabe a todos com ao
Pra dar sustana dois. cura em cima da mira. Replant-Ia com firmeza.
-7- 32 39
Alguns bichos como a cobra O caboclo quebrador
25 A sua banha tirada De bnbcu, um bom cco,
E as lendas ele acredita Pra coluna remdio Quando o cacho "t" maduro
Pois de crendices cheio Cura qualquer camarada. Ele apanha no sufoco.
Vara, nossa mame d gua A banha de tracaj Com um machado e cacete
Divide-lhe meio-a-meio. Pra rugas, melhor no h D nele vrios porretes
Nego d'gua, capelobo Dar uma experimentada? O bago sai do seu oco.
Eo caboclo no bobo -9- 40
Ele sabe de onde veio. Ele bota o bago no
26 33 Cfo e de l na panela
As lendas do uirapuru O caboclo da Amaznia Frita o mesmo num bom fogo
Curupira, do aa Em algumas profisses Sai um azeite dentro dela.
Legendrias amazonas Tem talento natural leo de qualidade
Lenda do mapinguar. De mexer sem intenes. Numa boa quantidade
Tudo num itinerrio Sem ferir nossa natura Usado por gente bela.
Do caboclo, imaginrio Ele quer, ela bem pura - 11 -
Igual vo dum colibri. Pra futuras geraes.
27 34 41
Boto transformado em homem O caboclo seringueiro Mas o caboclo barqueiro
Nas belas noites de luar Quando est nos seringais Este sim ribeirinho
Nos nossos rios e igaraps Corta o pau em forma de V As guas dos rios so como
So fatos de se admirar. E sem cort-Io jamais. Uma vida e seus caminhos.
Torna-se um belo rapazote Ele preservador Faz das guas profisso
Na cabocla d um bote Ama a mata com fervor Amaznia, seu pulmo
Sua lbia de lascar. E a defende em tribunais. Agradece com carinho.
28 35 42
A buiuna cobra grande Ele pega o ltex e Aqui na Amaznia, rios
da Amaznia, outra lenda Pe no fogo pra queimar Pro barqueiro, vida boa

Nos barcos grandes, nos
pentas
Nos pacus-pacus, canoas.
Balsas, rabtas, voadeiras
Sobe, desce nas cachoeiras
Com um riso largo e atoa.
43
Estes profissionais so
Guardies da natureza
Preservam nossas florestas
E defendem com certeza.
Nossa Amaznia agradece
E pra todos oferece
Vida sadia, que beleza!
44
Nossos rios so como ruas
So vidas pros beiradeiros
Amazonas - Solimes
Nosso Nilo brasileiro.
O Negro, Purus, Madeira
So guas pra vida inteira
E mais pros nossos barqueiros.
- 12 -
45
Tapajs e Tocantins
O Xingu, Rio Lontra, Arraias,
Fresco, Itaqui, Itacainas
Javas, nosso Araguaia.
Juru, rio Guapor,
O Branco com o Tef
Todos do bonitas praias.
46
Teles Pires, rio do Sono
Rio Vermelho, rio Tauazinho
Rio Soror, Cristalino
Bem como o Chambioazinho.
Maneel Grande, mais um rio
Que segue no desafio
De manter-se bem limpinho.
47
Para o lczer do caboclo
Em poca de vero
E no inverno viram ilhas
Seguindo nova estao.
a biodiversidade
Pra nossa felicidade
Pro planeta, salvao.
48
Mas o caboclo j sabe
Que Manaus e que Belm
So dois portos importantes
Assim como, Santarm.
Onde toda embarcao
Tem sua fiscalizao
E as guas correm pro alm.
-13-
49
Alm de importantes portos
63
Temos nosso pantanal Que j est indo embora.
Grande berrio de espcies Tudo culpa da ganncia
Como a Ilha do Bananal. Bem como da ignorncia
Linda Ilha do Maraj Daqueles que vem de fora.
Jalaplo, deserto s - 15 -
Mas tem gua natural.
50 57
Diversas naes indgenas A outra preocupao
Descende o nosso nativo Com a biopirataria
Junto com o nordestino Roubam de nossa Amaznia
Fez-se um elemento ativo. As nossas especiarias.
Lutar contra a destruio As plantas medicinais
E tambm contra a invaso Rarssimos animais
Dos elementos nocivos Isto patifaria.
51 58
Os arara, os tikuna, Grandes projetos agrcolas
Os gavilo, karaj, Madeireiras clandestinas
Yanomani, java, Danificam nossas matas
Os tukano, xambio. Suas ganncias assassinas.
Os kaiap, parakanl Botam gado e capim
Munduruku, tribo s Muita cultura ruim
Suru,mura e guaj. Tudo aqui se contamina.
52 59
Os pareci, os xavante O minrio extrado
Os terena, panar De forma desordenada,
Karipuna, palikur Valiosas pedras preciosas
Kulina, nafuku. So certas formas, roubadas.
Os waiwai, parintintin Garimpos desnecessrios
Os ajur, kujubim O viver torno precrio
Os manxmeri, waur. E a terra deteriorada.
- 14 - 60
As grandes mineradoras
53 Degradam o nosso ambiente
Ava - canoeiro, xerente, Arrancam nossos minrios
Gorothire, apinaj, Deixam nossos rios doentes,
Os krah, krah-canela Mercrio por toda parte
Tambm os tapirap. A pobreza como encarte
Os cinta larga, apiak, Nosso solo que sente.
Assurini. os aru - 16 -
Karapan e temb.
54 61
Os juruna, os may, Com a sina da Amaznia
Urubu, tambm bar, O caboclo est aflito
Amanay, os xinkrin Internacionalizar
Grande tribo dos maw. o dito por no dito.
Da Amaznia, toda gente Ele no quer confuso
Nosso caboclo valente Quer a sua conservao
Descende com muita f. Este seu veredicto.
55 62
Estes povos da floresta No queremos mais barragens,
Esto desaparecendo Diz o caboclo nortista.
Vrias tribos sumiram Queremos nossa Amaznia
As que tm esto morrendo. O verde a perder de vista.
Perdendo suas tradies, Nos nossos lbios sorriso
Culturas, religies, Guerreamos se for preciso
um caso muito horrendo?! Ela nossa conquista.
56 63
A grande preocupao Por isto que ns caboclos
sim com a fauna e flora: Amamos nosso torro
Os rios, rvores e bichos Pois sabemos que o planeta

Depende de nosso cho. Agora leitor querido
A Amaznia Brasil Do caboclo, finalizo
cabocla bem gentil Uma saga to bonita
Me terra do corao. Nestes meus versos precisos.
64 Da Amaznia, sou tambm
- 17 -
64
Eu defendo sem desdm
Aqui meu paraso.
Xambio, TO, de 03 a 05 de
maro de 2009.
65

TERRA DAS BANDEIRAS VERDES A Histria da Igreja no Araguaia - Manelo
Que o Senhor da histria
me d mais inspirao para a misso reforar
para narrar passo a passo
com sentimento e paixo
a caminhada de um povo
construindo um tempo novo
nessa grande regio
Nossa histria comeou
mais de cem anos atrs
s margens do Araguaia
No esqueamos jamais
Frei Gil celebrando a missa
numa paisagem belssima
sob o reflexo da paz
O nome desse lugar
tem um significado
Berocan, o Grande Rio
Araguaia assim chamado
Sob chuvas de bnos Assim mulheres e homens
Virgem da Conceio consagrados (as) ao Senhor
o lugar foi consagrado
Primeiros destinatrios
dessa evangelizao
seriam os ndios Caiaps
que habitavam o serto
Primeiros filhos da terra
Que at faziam guerra
para defender o cho
e tambm os Carajs
livres ao sol da manh
Primeiros filhos das guas para recursos buscar
Nos passos da Aruan
Deslizando na ub
ou no remanso a pescar
luz de um novo amanh
-4-
Mais com o passar do tempo
as coisas foram mudando
descoberta da borracha
e os migrantes chegando
Gente de todo jeito
querendo tirar proveito
e a vila foi se alargando
Esse e outros desafios
Frei Gil teve que enfrentar
Mas no estava sozinho
Tinha at com quem contar
66
Gente rezando rosrio seja aqui transfigurada
Gente diante do sacrrio
Dom domingos Carrerot
Primeiro bispo prelado
Pra reforar a igreja dessa imensa prelazia
e o ndio evangelizar era muito entusiasmado
vieram as dominicanas No s com as coisas
depois de muito penar religiosas
tendo como conduo como a fazenda Sta. Rosa
Alm da tropa o batelo com muita criao de gado
num testemunho exemplar
Os fiis foram aumentando
e o povo em geral
O missionrio frei Gil
D. Domingos planejou
cumpriu uma grande misso
uma grande catedral
Plantou uma Boa Semente
e junto com frei Andr
Juntamente com outras mos
E at mesmo sem prever um arquiteto de f...
fez a igreja crescer benze a pedra fundamental
e se espalhar nesse cho -6-
Contam que essa construo
foi bastante interessante
Sementes de So Domingos At os ndios trabalharam
Grande santo pregador trazendo pedras distantes
plantaram aqui suas vidas na graciosa ub
juntando mais mos na lida Iam no travesso buscar
que o frei Gil comeou pra construo ir adiante
-5-
Arquitetura e arte
No posso deixar de lado integrando a religio
algo muito interessante Tudo foi se misturando
As viagens de canoa nesse grande mutiro
indo at muito distante e por mais de vinte anos
em Belm do Gro-Par mais mos foram se ajuntando
nessa grande construo
e a misso ir adiante
Dom Domingos Carrerot
foi pra Porto Nacional
Mas vejam caros (as) leitores
Veio Dom Sebastio Toms
como que o destino
com seu jeito genial
Em uma dessas viagens
para dar continuidade
j com febre em desatino
junto com a comunidade:
o Apstolo do Araguaia
fiis e povo em geral
parte para outras praias
no badalar de outro sino
Mas os padres no ficavam
somente em Conceio
Mas ficou seu testemunho Organizavam desobrigas
e as sementes plantadas por esse imenso serto
Outros (as) doaram suas do Par e antigo Gois
vidas em barco ou animais
nessa terra abenoada para a evangelizao
pra que essa Boa Semente
regada por tanta gente N os pontos de rancharia
 67

o povo j aguardava a devoo ao rosrio com muito mais nordestinos

Gente de muito longe pela regio espalha fugidos da seca brava
em tropas se deslocava que para saciar a sede
De canoa ou a p Apaixonado pelos ndios buscavam as bandeiras verdes
motivada pela f que no orfanato acolheu que o Pe. Ccero pregava
que do corao brotava At livros sobre eles
-7- com inspirao escreveu Mas vo surgindo mudanas
Projetou um hospital novo aqui no sul do Par
Batizados, casamentos e a sade do povo Chegam goianos, mineiros
Tudo ali acontecia Dona Eurdes socorreu e outros migrantes de l
Crismavam novos e velhos Vm pela Belm-Braslia
Catecismo, cantoria At os anos cinqenta Muitos seguem essa trilha
Muita gente confessava inda se via no vero buscando as terras de c
e tambm j preparava palhoa dos Carajs
recebendo a Eucaristia na frente de Conceio No seio da igreja surge
noite eles se juntavam o frei Toms Balduno
Outras expresses de f e a aruan danavam Com alguns projetos novos
tinha o povo, sim senhor chamando muita ateno pois pra isso tinha tino
Divindade, Santos Reis MEB e Rdio Educadora
e o santo protetor Na festa da padroeira Duas foras defensoras
com mastros, fogos, benditos tinha a banda musical De velho, adulto e menino
ladainhas e outros ritos Nessa e outras grandes festas -10-
amenizando sua dor se organizava o coral
... e a vida ia adiante Surgem escolas radiofnicas
Muitas obras sociais Tinha at alto-falante de alfabetizao
a Igreja empreendeu que ao longe dava o sinal Sementes de crculos bblicos
O colgio Sta. Rosa na cidade e no serto
onde muita gente aprendeu Tinha a procisso de barcos Educao popular
com as irms dominicanas na festa da padroeira Famlias a se agrupar
que numa atitude humana e corrida de cavalos Torneios e mutiro
muitas jovens acolheu que levantava poeira
Tinha um grande barraco Mas junto com os migrantes
o ambulatrio So Lucas onde gritava o leilo vm tambm grandes
que tanta gente curou pescarias, brincadeiras empresas
Ali a Irm Violeta -9- Vo se apossando da terra
a sua marca deixou Pegam muitos de surpresa
Para tratar tanta gente Tem uma coisa interessante E em nome da economia
as irms eram eficientes que ficou na minha mente at a SUDAM financia
mesmo no tende doutor Ao encerrar os festejos sem respeito natureza
at tempos mais recentes
O Instituto Sto. Alberto quem mais vezes freqentava Empresas e latifndio
construdo a muito custo o catecismo ganhava provocam grandes conflitos
Seminrio So Domingos no fim o melhor presente Despejos e morte na terra
Projeto do padre Augusto e outros casos esquisitos
Onde os jovens aprendiam Chegando no ms de junho Trabalho escravo, peo
e as vocaes cresciam tinha muita diverso clamando libertao
para formar homens justos Nos terreiros se acendia como nos tempos do Egito
-8- as fogueiras de S. Joo
Tinha tambm boi-bumb Conta-se que um empreiteiro
No ano cinqenta e um pelas ruas a brincar da fazenda Codespar
se a memria no falha na maior animao queimou at pees vivos
Sagrao de um novo bispo para as contas no pagar
O saudoso D. Luiz Palha At os anos sessenta Enquanto o mato roavam
que alm de ser missionrio nossa regio contava vinha o fogo e j cercava

No puderam escapar A esperana lhe acena
e Deus conforta na pobreza
Com o corao ferido Do peito brota a orao
por toda essa situao Das mos a organizao pela fora do amor
eu escrevi um poema rompendo toda tristeza
Deus me deu inspirao
e alguns versos vou narrar e assim dentro da alma
pra com vocs partilhar se ouve uma voz chamando
gerando mais comunho Levanto os olhos, vejo a mo
-11- da liberdade acenando
e a gente pega as sementes
J no se encontra mais caa com o Reino de Deus na
pra se comer com jacuba mente
Bacaba uma raridade e vai pela terra plantando
Derrubam o p e ela puba
Das rvores que do madeira A Igreja se faz presente
fica s a capoeira dentro dessa situao
O comrcio vem e derruba No pode ficar parada
Tem uma grande misso
Lavradores do meu tempo Vai tomando iniciativa
Vivem desassossegados Se tornando criativa
Pegaram o rancho e a roa pois Deus d inspirao
e deram por alguns trocados
e hoje vivem ao Deus-dar Surgiu o TLC
sem ter mais o seu lugar para os jovens despertar
pra fazer o seu roado Depois alguns se juntaram
e nasceu o JCA
O que se v capim organizando festival
aonde outrora era roa e presentes no natal
Gado gordo, carne cara pras crianas alegrar
E nem sinal de palhoa
Parece um grande deserto Foi despertando uma fora
sem moradores por perto religiosa e cultural
Quando a terra ser nossa? Viglias e alvoradas
e at pea teatral
Cad o milho, a macaxeira O grupo apstolos tambm foram l como emissrios
a melancia, o girimum Trabalharam muito bem
e os beijus de tapioca Deixando aqui seu sinal
pra gente quebrar o jejum? -13-
A carne uma carestia
Tira at a alegria Duas peas teatrais
sem gerar prazer algum chamaram mais atenes
despertando conscincias
E o nosso povo simples tocando os coraes
continua insatisfeito Nessas TERRAS DE
Enquanto uns gozam banquetes NINGUEM
Uns comem de qualquer jeito presenciamos tambm
e os pobres s de promessas AVENTURA DE DOIS
PEES
iludidos com conversas
esperando o novo pleito
-12-
Mais duas peas teatrais
O JCA apresentou:
Mas o corao do povo PEREGRINOS DO ALM
verde por natureza
que esse poeta criou
68
e PERDO PARA UM
JOVEM TRISTE
sobre o jovem que resiste
Uma lenda antiga dizia:
- o Araguaia vai ferver!
Com a guerrilha do Araguaia
isso passa a acontecer
e para se agravar
a ditadura militar
fez muito o povo sofrer
A ditadura militar
ps medo na regio
reprimindo os guerrilheiros
sem ter d no corao
e at gente inocente
reprimida bruscamente
sem entender a razo
A guerrilha do Araguaia
a nossa histria marcou
pelo sangue guerrilheiro
que nessa terra tombou
e at sangue inocente
de soldado e outras gentes
mas a semente ficou
-14-
O conflito dos perdidos
causou uma revoluo
Trincheiras e at mortes
por um pedao de cho
Pe. Maboni e Hilrio
mas sofreram at priso
Trs agentes pastorais
Mais um tanto de posseiros
foram presos e sofreram
por defender os companheiros
So Geraldo at chorou
mas a semente ficou
germinando o tempo inteiro
Diante de tantos conflitos
foi criada a CPT
como pastoral da terra
para fracos defender
Se o lavrador tem o cho
cresce mais a produo
s quem cego no v

No ano setenta e sete
Um outro passo importante
Reuniram-se as parquias
As de perto e as distantes
numa grande assemblia
A unidade cresceu bastante
Com o movimento Boa Nova
Crculos Bblicos floresceram
animados pelos leigos
que de Minas procederam
Surgiram mais dirigentes
levando o barco pra frente
Assim os grupos cresceram
-15-
A unio faz a fora
Reza um dito popular
Realizou-se um ato pblico
fazendo o povo se ajuntar
Quase toda prelazia
se ajuntou nesse dia
pros direitos conquistar
Isso foi em Xinguara
Eu posso testemunhar
Teve at missa campal
para o povo abenoar
pois quando Deus pe a mo
no tem poder, opresso
que a unio no faz tombar
Quando saiu D. Estevo
Um bispo muito exemplar
perseguido com outros padres
porm sem desanimar
frei Manoel dominicano
administrou alguns anos
pra pastoral sustentar
Terminam os anos setenta
com uma grande mudana
Se vo as dominicanas
deixando muitas lembranas
pelas sementes plantadas
nessa terra abenoada
at onde a vista alcana
Chega D. Jos Patrick
como bispo diocesano
Uma grande recepo
aconteceu nesse ano
gerando expectativa:
- Manter a igreja viva!
69
Proftica, sem desenganos v as marcas dessa histria
-16- construda em mutiro
integrando f e vida
Os anos oitenta surgem l que est construda
trazendo mais novidades: a Igreja da Libertao
O fechamento da rdio
mensageira da cidade A igreja tem mais fora
e porta voz do serto gerando comunidades
A fora da represso que crescem no meio do povo
fechou com muita maldade pelos campos e cidades
se transformando em CEBs
Tambm no posso omitir N essa fonte a gente bebe
outra triste situao Cresce mais a qualidade
que a morte do Gringo
seqestrado traio So pequeninas sementes
Agente de pastoral com fora e inspirao
. Grande lder sindical germinando aqui e ali
da chapa de oposio pela fora da orao
unindo a f e a vida
No ficou s nesses fatos na Bblia se consolidam
Aconteceu um terceiro Fortalecem o corao
na parquia So Geraldo
pras bandas do Cajueiro Essas CEBs se reuniram
Um caso muito esquisito pra trocar experincias
que explodiu num conflito com muitos gestos e smbolos
entre polcia e posseiro Reflexos de uma vivncia
Celebrando a caminhada
A represso militar Firmando os ps na estrada
provocou um destempero Confirmando a convivncia
Invadiu casas, prendeu -18-
dois padres, treze posseiros
Pra chegar a liberdade Lembro que um desses
teve a solidariedade encontros
de quase o Brasil inteiro se deu l em Redeno
numa chcara bem prxima
Foram presos pra Braslia com muita inspirao
e pra Belm do Par Um encontro to produtivo
Os grupos se organizaram merece ir pro arquivo
para os presos visitar da histria da regio
Nos dias do julgamento
era grade o movimento Se v que a histria no fica
do MLPA limitada Conceio
-17- pois a igreja se espalha
nessa grande regio
Com a fora da orao do imenso sul do Par
e da solidariedade muita coisa pra contar
os presos do Araguaia Haja tanta inspirao
conquistaram a liberdade
Grande festa nesse dia Igreja tambm fermento
Povo nas ruas, alegria Gera solidariedade
Cresceu a fraternidade no s dentro de si mesma
mas tambm na sociedade
Surgem assim em alguns
Quem chega em So Geraldo
lugares
Prestando bem ateno
movimentos populares

nos sertes e nas cidades
Como a bonita histria
da chapa de oposio
conquistando o sindicato
com muita organizao
mostrando que o sangue
mrtir
germina em alguma parte
e produz libertao
Com a expanso da igreja
por todo o sul do Par
vo chegando mais agentes
pra na messe trabalhar
Alm dos (as) dominicanos
(as)
e dos padres diocesanos
alguns filhos do lugar
-19-
Quero lembrar dona Paula
com seu jeito original
correndo aqui e acol
querendo vencer o mal
Montada na bicicleta
mais parecendo uma atleta
na estrada celestial
A igreja tem recebido
presenas gratificantes
Novas congregaes
Cada qual mais importante
Espalhando mais sementes
no meio de nossa gente
nos lugares mais distantes
U ma igreja democrtica
com tantos grupos agindo
Assemblias e conselhos
Clero, irms, leigos decidindo
quase sempre em sintonia
pode ser que algum dia
acabem se dividindo
Em meados de oitenta
a diocese se abalou
Teve um conflito interno
provocando muita dor
entre grupos divergentes
com projetos diferentes
Quase a unidade quebrou
A diocese procurou
70
fazer avaliao busca formar mais cristos
Pesquisas e entrevistas (as)
na cidade e no serto
com o ISER coordenando A igreja se renova
muitas coisas revelando dando espao juventude
numa grande reviso Nesse aspecto a P J
-20- tem uma grande virtude
formando grupos de base
Ainda falta rimar assim o jovem nessa fase
pra ter mais fidelidade pisa firme e no se ilude
alguns movimentos leigos:
Cursilho de Cristandade, O aspecto econmico
Apostolado da Orao, Talvez o mais delicado
tambm a Renovao est gerando uma pastoral
com sua espiritualidade com um desafio pesado:
criar os meios urgentes
Cursilho de cristandade de uma igreja independente
Comoveu a muita gente com o dzimo implantado
Alguns (as) mudaram de vida
Levaram o barco pra frente Outro grande desafio
e outros (as) s na saudade que gera dificuldades
sem ter continuidade a pastoral do Batismo
mas sacudiu muita gente no serto e na cidade
Tem que ser bem trabalhada
Um dos grupos mais antigos pelo Esprito inspirada
Apostolado da Orao gerando fidelidade
tem uma mstica especial:
O Sagrado Corao pois o Direito Cannico
Um grupo muito fiel pra ajudar o cristo
Unindo a terra e o cu a viver com mais vigor
com a Virgem da Conceio e com mais convico
como fermento na massa
Temos que reconhecer no testemunho e na graa
A fora da Renovao a verdadeira vocao
Carismtica Catlica -22-
comeada em Conceio
com um grupo bem pequeno Portanto algumas leis
mas foi ganhando terreno tm que ser enraizada
por toda essa regio No cho da vida do povo
tem que ser adaptada
Quando o grupo era pequeno Exemplo as leis do batismo
dei minha contribuio com bastante realismo
com o curso do Apocalipse de forma bem integrada
ajudei na formao
Fao parte dessa histria Um projeto diocesano
Por isso a memria que envolveu muita gente
foi a Prtica de Jesus
do tempo da gestao
com lderes mais conscientes
-21-
repassando o contedo
e aprofundando no estudo
Outras tantas pastorais
da Bblia sempre presente
vo brotando nesse cho
dinamizando a igreja
pena no ter havido
gerando mais comunho
sem esquecer a catequese maior continuidade
que por toda diocese por falta de assessoria

e acmulo de atividades
Equipe e participantes
numa mudana constante
deixando muitas saudades
J na dcada noventa
ns vamos enfim chegando
o Terceiro Milnio
que j vem se aproximando
trazendo muitas mudanas:
-desafios e esperanas
So novos tempos chegando
No incio da nova dcada
comeou o despertar
de um jeito muito inspirado
de se evangelizar:
- Misso feita com o povo!
Gerando um projeto novo:
- Santa Misso Popular
-23-
"Comeou em Xinguara
no meio daquele povo
acordando quem dormia
gerando algo de novo
Vencendo a fora inimiga
rompendo estrutura antiga
como o pinto rompe o ovo.
A pr-misso veio primeiro
para preparar o cho
despertando liderana
trazendo animao
Visita, estudo e partilha
integrando mais famlias
na cidade e no serto
At que chegou o dia
do encontro esperado
foi chegando missionrios
(as)
vindos (as) de todos os lados
Muitos leigos.freiras, padres
numa grande fraternidade
num encontro abenoado
A celebrao de envio
foi muito abenoada
Todos bem alimentados (as)
pela hstia consagrada
D. Jos nos enviou
Cada equipe se animou
botando o p na estrada
Em cada comunidade
o povo j aguardava
com cantos.faixas, bandeiras
Todo mundo se abraava
n uma grande alegria
como membros de famlia para o leigo se integrar
que h tempo no se
encontravam"
-24-
Os alicerces dessa igreja
tm muita profundidade
O fundamento Jesus Cristo
e as primeiras comunidades
Na fora do sangue mrtir
que germina em qualquer
parte
onde h solidariedade
Quero lembrar com paixo
o companheiro Expedito
Poeta, sindicalista
que deixou versos escritos
Fruto das comunidades
O latifndio com maldade
tentou sufocar seu grito
Um grito de liberdade
nenhuma fora calar
pois de todo sangue mrtir
a vida renascer!
Joo Canuto e outros (as)
mais
plantaram justia e paz uma o retiro da serra
e com certeza vo brotar!
J se enxerga algum sinal
dessas vidas renascendo
O Comit Rio Maria
mais adeptos vai colhendo
Formando mais conscincias
at mesmo de outras crenas
fora popular crescendo!
Um sofrimento profundo
que exigiu muita f
foi o "martrio" e a morte
do saudoso D. Jos
Com atos de pai e profeta
firmou a igreja na meta
de Jesus de Nazar
-25-
A administrao da diocese que veio fazer a ponte
71
ficou nas mos do Gaspar
Foi barra mas conseguiu
a unidade sustentar
Na fora da comunho
criou at mais condio
importante e vou falar
at com muita alegria
sobre o ministrio leigo
destacando a Eucaristia
Por exemplo em Conceio
nove meses em gestao
at que chegou o dia
At que chegou o dia
de receber o mandato
Perseveraram quase trinta
realizando esse ato
na festa de Corpus Christi
At hoje inda resiste
a memria desses fatos
J ia me esquecendo
da Romaria da Bblia
Nasceu dos Crculos Bblicos
Eu nem lembro bem o dia
Foi dando certo e crescendo
Outros grupos envolvendo
At o serto, que alegria!
Duas pequenas experincias
da parquia de Conceio:
Uma grande inspirao!
E nos festejos a romaria
da noite ao amanhecer do dia
com muita contemplao
-26-
Um grupo muito pequeno
de muita perseverana
nasceu na semana santa
Do Gaspar, uma herana
Os "discpulos" de Jesus
que tendo a Bblia como luz
se mantm na esperana
Noventa e seis foi um ano
que marcou a nossa histria
Sagrao de um novo bispo
depois de muita demora
O D. Pedro Jos Conti

entre o ontem e o agora
Com um jeito original,
alegre e brincalho
Muitas idias, projetos
No falta inspirao muita coisa j mudou
Pouco a pouco se integrando
Na histria se encarnando
e clareando a viso
no momento em que outras
formas
de pastoral vo se espalhando
como a Renovao
muita gente arrebanhando
Com seminrios e shows
Danam, cantam, oram ao
Senhor
Seu carisma implantando
o rosto da igreja
com tantas diversidades
A Pastoral da Criana
espalha fraternidade
lutando em prol da vida
juntando mais mos na lida
como sinal de unidade
-27-
Vou concluindo a histria
com muita sinceridade
e se no falei de tudo
perdo, no foi por maldade
Com uma histria to vasta
s esses versos no bastam
pra contar toda verdade
M-as minha tarefa cumpri
A-t onde fui capaz
N-ada omiti por querer
E-m breve eu escrevo mais
L-hes desejo de verdade
A-mor e Felicidade
O - Pai nos encha de PAZ!
II PARTE
Esses versos foram escrito
no primeiro centenrio
juntando fatos diversos
como as contas de um rosrio
Mais versos estou narrando
Pouco a pouco atualizando
72
pra tudo ficar mais claro Houve tambm o Congresso
da Pastoral Familiar
Daquele ano pra c Dessa vez em Conceio
muito tempo j passou Eu posso testemunhar
e dentro desse perodo com uma missa orante
Foi uma abertura vibrante
Pessoas novas chegando Muito bom pra comear
N a histria se integrando -29-
No Projeto do Senhor
O Congresso da RCC
Em quase todas as parquias eu vou tambm registrar
se percebe alguma mudana Caravanas de todo estado
Os vigrios j so outros Vieram aqui se encontrar
alimentando a esperana Criana, homem e mulher
... e a igreja vai caminhando com suas expresses de f
Dominicanas voltando vieram aqui celebrar
e continuando a "dana"
-28- Mas as antigas razes
vo aos poucos renascendo
Como o Encontro das CEBs
A dana santa do Reino que j estavam esquecendo
do Deus, Senhor da histria o rosto da igreja futura
presente na caminhada que vai rompendo estruturas
mantendo viva a memria pouco a pouco aparecendo
A todos (as) que esto
chegando A Assemblia do Povo de
Boas-vindas vamos dando Deus
na esperana da vitria realizada em Conceio
foi retomando o rosto
No Novo Milnio, a igreja de uma igreja-comunho
muda um pouco a direo revelando sem enganos
realizando congressos que com seres humanos
Igreja em concentrao que se faz a construo
Primeiro o Congresso
Eucarstico Dessa igreja libertadora
Um acontecimento mstico destaco um novo sinal
que se deu em Redeno O mtodo bioenergtico
de tratamento natural
O Congresso da Juventude que j tratou muita gente
tambm foi em Redeno de forma beneficente
APJ e a RCC libertando-as do mal
fizeram a coordenao
com mui,tos(as) jovens Quem quiser conhecer mais
presentes um pouco dessa histria
Estava l o Z Vicente no novo livro em cordel
fazendo a animao eu fao uma boa memria
dessa e outras experincias
e por falar em Z Vicente que com muita pacincia
ns no podemos esquecer mostram sinais de vitria
o show do Pe. Zezinho -30-
foi bonito de se ver
Cantando a nossa histria
E, to tambm renascendo
falou da vida e da glria
os encontros de formao
Fez o povo se mexer
Por exemplo a EFA

vai formando mais cristos
(as)
despertando lideranas,
reacendendo a esperana
na cidade e no serto
Como tambm a CPT
levanta uma luz acesa:
- os Encontros de Formao de televiso foi passado
de lideranas camponesas
No novo cordel eu refao
um dos encontros passo a
passo
resgatando sua riqueza
Sou grato a essa igreja:
- modelo sal, luz e fermento
que de volta me acolheu
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num momento turbulento Seja cada vez mais um sinal
me ajudando reencontrar -31-
minhas razes, meu lar
com bem mais conhecimento M-as peo agora desculpas
A-voc que est lendo
O testemunho dessa igreja N-o consegui escrever tudo
at em filmes foi revelado E-u estou reconhecendo
e j em alguns canais L-he agradeo a ateno
A-onde Deus pe a mo
At o ttulo faz sentido O-Reino vai se fazendo
Igreja dos Oprimidos -32-
que anos atrs foi filmado
Aqui tentei resgatar
uma histria especial
So anos de caminhada
e experincia eclesial
Que se abram mais horizontes
Jorre mais gua da Fonte
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