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Cuche D.

, La notion de culture dans les sciences sociales, La decouverte, Grands repres, 1996

Vaquez-Broc Manon

Intro :
Louvrage La notion de culture dans les sciences sociales a t crit par Denys Cuche et dit pour la
premire fois en 1996. Denis Cuche est professeur de sociologie et danthropologie la Sorbonne ainsi
que chercheur au CEPED. Dans ce livre, l'auteur va tenter de prsenter la notion de culture telle
qu'elle est dfinie et utilise dans les sciences sociales en privilgiant la sociologie et l'anthropologie.
Lauteur est d'avis que l'analyse de la culture de l'homme est ncessaire afin de bien pouvoir saisir
l'humanit dans sa diversit et que l'analyse biologique ne suffit pas. Si aujourd'hui la notion de culture
est assez largement admise, il n'en fut pas toujours ainsi : la notion de culture a suscit de nombreux
dbats et de nombreuses questions. Rien n'est naturel chez l'homme : il est influenc par la culture de
sa socit.
L'auteur a dcoup le livre en 8 temps, qui vont lui permettre de retracer le chemin de l'acceptation de
la culture dans les sciences sociales ainsi que son utilit.

Chapitre 1 : Gense sociale du mot et de l'ide de culture

L'importance des mots ; comment ils se forment mais aussi pourquoi ils se forment, c'est ce que se
demande l'auteur. Connatre la gense du mot est essentiel si l'on veut rellement pouvoir le
comprendre dans sa totalit. Ici l'auteur va tenter de montrer l'histoire du mot culture et de cette
ide de culture. Il va donc suivre l'itinraire du mot culture, en se concentrant sur la faon dont cet
itinraire est en lien avec les sciences sociale

Evolution du mot dans la langue franaise du Moyen ge au XIXe sicle.


Issu du latin cultura , le mot franais culture faisait tout d'abord rfrence (XIIIe) une
parcelle de terre cultive. Au XVIe, ce mot finit par designer une action : le fait de cultiver la terre. Ce
n'est qu'au milieu du XVIe sicle qu'apparait le sens figur c'est dire le fait de travailler et de
dvelopper une facult. Au XVIIIe ce sens figur commence s'imposer : il dsigne alors une chose
cultiv : culture + complment d'objet. Cela montre que cette notion de culture a du mal s'imposer en
tant que culture a part entire. L'volution smantique du mot est dcisive dans la langue franaise du
sicle des lumires, mme s'il n'est pas trs utilis par les philosophes. Finalement la culture finie par
s'employer seule et dsigne alors la formation, l'ducation. Les lumires considrent la culture comme
un signe distinctif entre les hommes. Cependant le fait que culture soit employe au singulier montre
bien l'humanisme des philosophes. La culture est ensuite associe au progrs, lui mme n de
l'instruction, ce qui ramne la notion de culture a la civilisation. Alors que la culture voque davantage
l'ide de l'indique, la civilisation se rapporte plus au collectif. La civilisation est un processus
d'amlioration des institutions et de la connaissance : elle doit s'tendre tous les peuples. Ainsi la
culture et la civilisation place l'homme au centre de l'univers : il apparat alors une science de
l'homme (Diderot) et en 1787 : cration de l'ethnologie dfinie comme la discipline qui tudie
l'histoire des peuples vers la civilisation.

Le dbat franco allemand sur la culture


Au XVIIIe apparat le mot Kultur en Allemagne, emprunt la langue franaise. Mais cette
Kultur va rapidement se diffrencier de la notion de la culture en France. En effet certains
intellectuels allemands vont opposer deux systmes de valeurs : les valeurs dites spirituelles, c'est
dire des valeurs authentiques et les valeurs courtoises de l'aristocratie. Ces intellectuels, que l'auteur
qualifie dintelligentsia, reprochent au systme d'allemand de trop essayer de calquer les manires
civilises de la cour franaise. Les valeurs authentiques qui contribuent l'enrichissement
intellectuel et spirituel seront considr comme relevant de la culture. La noblesse de cour, civilise
manque de culture. Apres la rvolution franaise, le terme de civilisation ne dsigne plus que, la
France pour faire ainsi de la culture la marque distinctive de la nation allemande toute entiere. Selon
N.Elias cette ide de culture devait remdier un sentiment d'infriorit de l'Allemagne. LAllemagne
cherche s'affirmer en montrant sa culture. C'est une vision particulariste de la culture qui va
s'opposer la notion franaise qui est universaliste.
Le mot Kultur est alors devenu pour les allemands lexpression de lme profonde dun
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peuple alors que la civilisation ne signifiait que le progrs technique. En France la notion de
culture a volu diffremment, elle est dsormais signe dun enrichissement collectif et non
plus individuel. La culture devient au XVIIIe et XIXe sicle une culture de lhumanit et
dfinit les caractres propres dune communaut. Il y donc, malgr linfluence allemande, une
continuit de la pense universaliste. Il va y avoir alors un conflit de mot entre lAllemagne et
la France, chacun voulant se dmarquer de lautre. Cependant, cela va augmenter le conflit
entre les deux conceptions de la culture : universaliste et particulariste dans le but de dfinir
cette culture dans les sciences sociales.

Chapitre 2 : Lintervention du concept scientifique de culture

La volont de dfinir cette culture mais aussi lhumanit va aboutir au XIXme sicle ladoption
dune dmarche positive dans la rflexion sur lhomme et la socit mais aussi la cration de
disciplines telles que la sociologie ou lethnologie en tant que discipline scientifique. Les ethnologues
une unit de lhomme quil ne faut pas tenter de dfinir laide de la biologie. Les ethnologues vont
cesser de penser la culture dans un sens normatif, ils vont dcrire la culture telle quelle apparait
dans les socits humaines. Il faut se dbarrasser de tous jugements de valeurs.

Tylor et la conception universaliste de la culture

Culture ou civilisation, pris dans son sens ethnologique le plus tendu, est ce
tout complexe qui comprend la connaissance, les croyances, lart () et les
autres capacits ou aptitude acquises par lhomme en tant que membre de la
socit P.18

Ainsi, culture est pour lui un mot neutre qui permet de penser toute lhumanit : dans des
conditions identiques, ltre humain agit partout de faon semblable. Tylor avait pour but de pouvoir
expliquer la culture et son universalit en un seul raisonnement. Il cherche aussi montrer en
analysant beaucoup de culture, que lvolution de la culture se fait sous la contrainte des survivances.
Il note ainsi des points communs entre les socits primitives et la culture de peuples dits civiliss. Il
note quil ny a entre les deux quune simple diffrence de degr davancement dans la voie de la
culture, non pas une diffrence de nature. Pour lui tous les humains sont des tre de culture .
Edward Tylor est considr comme le fondateur de lanthropologie britannique

Boas et la conception particulariste de la culture


Boas, allemand, choisit de mener des enqutes in situ par une observation directe sur les cultures
primitives cela fait de lui linventeur de lethnographie. Il cherche notamment montrer que les
diffrences entre les tres humains devait tre non pas expliquer par la diffrence des races mais par
la diffrence de culture. Il rejette ainsi la notion de race , concept central lpoque car il ny a pas
pour lui de caractres raciaux immuables . Il adopte donc le concept de culture qui lui permettra de
rendre compte au mieux de la diversit humaine. A linverse de Tylor, Boas choisit dtudier des
cultures et non pas une culture commune tous les tres humains. On ne peut pas pour lui dcouvrir
des lois universelles du fonctionnement dune socit. Il rejette toutes thories qui prtendent pouvoir
tout expliquer. Lethnologie tait pour lui une science dobservation directe, il est ainsi le crateur de
la mthode inductive de terrain mais aussi du relativisme culturel, ncessaire a lexamen mthodique
dun systme culturel. Ce relativisme culturel entrainait ncessairement une conception relativiste de
la culture. Ainsi pour Boas, chaque culture est unique, dot dun style particulier qu'il a dfini et cest
ce style qui dtermine le comportement des individus dans chaque culture.
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Lide de culture chez les fondateurs de lethnologie franaise.


La sociologie tait tout dabord considre en France comme le meilleur moyen de faire des
recherches sur les socits humaines, relguant ainsi lethnologie a une branche annexe de la
sociologie.
Lauteur note alors labsence de concept scientifique de culture ans la recherche franaise ses
dbuts. En effet, les franais avaient tendance se contents du terme culture en vigueur, auquel il
prfrait civilisation, culture ne dsignant quune personne cultive. Les franais sont trop imprgns
dans luniversalisme pour pouvoir penser aux socits en tant quunits. Les notions de Kultur et
civilisation ntaient en ce temps que des armes de propagandes. Cest avec laffirmation de
lethnologie que le concept de culture saffirme progressivement en France mme si le terme de
civilisation sera parfois toujours employ.
Durkheim, quant lui, dveloppa en France une sociologie orientation anthropologique. Il va
chercher comprendre le social sous tous ses aspects travers toutes les formes de socits. Les
phnomnes sociaux avaient pour lui ncessairement une dimension culturelle. Toutes les civilisations
particulires contribuent la civilisation mais chacune de ces civilisations est uniques. Durkheim
soutenait ainsi la relativit culturelle. Cependant, il navait pas de relle rflexion sur la notion de
culture, mais plus sur le lien social. Sa conception de la socit comme totalit organique faisait des
civilisations un systme complexe e solidaire.

Ce quon peut observer et tudier, ce sont diffrentes civilisations. Et il faut


entendre par civilisation un ensemble de phnomnes sociaux qui ne sont pas
attachs un organisme social particulier P.29

Il a ainsi dvelopp une thorie de la conscience collective qui est une thorie culturelle. Cest cette
conscience collective qui ralise lunit et la cohsion dune socit. Cette thorie a eu beaucoup
dinfluence sur la thorie de la culture comme super organisme dA. Kroeber. Durkheim, sil ne
faisait pas de relle analyse de la culture, avait tout de mme une approche unitaire des faits de culture.
Cela loppose Lvy-Bruhl qui a lui, une approche diffrentielle. Il sintressera ainsi aux mentalits
(terme que lon peut rapprocher de culture) entre les peuples. Il rejette lide des primitifs ainsi que
la thorie de l'volutionnisme unitaire. Il rejette aussi un mode de fonctionnement unique de lesprit
humain. Cela montre bien le dbat scientifique de lpoque. D.Merlli va montrer que Lvy-Bruhl dit
que ce qui diffre rellement entre les groupes, ce sont les modes dexercices de la pense et non
lesprit de lhomme en tant que tel. Pour lui, le concept de mentalit, sil ne dtermine pas les modes
de raisonnement au sein dune mme culture ; il permet cependant dexpliquer la diversit des cultures
en indiquant lorientation gnrale dune culture donne. Cependant cette notion de mentalit naura
pas beaucoup de succs.

Chapitre 3 : Le triomphe du concept de culture :

Cest aux Etats-Unis que le concept scientifique de culture reoit le meilleur accueil, ou le terme de
culture est adopt rapidement dans son sens anthropologique.

Les raisons du succs


Aux Etats-Unis, cest limmigration qui fonde la nation : nation pluriethnique. En effet il se forme
alors un fdralisme culturel, par lequel les cultures particulires peuvent sexpriment, mais adapter en
fonction de leur nouvel environnement social. La France quant elle, ne se voyant pas comme un pays
dimmigration, et tant attache a une reprsentation unitaire de la nation na pas la possibilit de
dvelopper une rflexion sur la diversit culturelle dans les sciences sociales. Tout cela a favoris aux
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Etats-Unis une interrogation sur les diffrences culturelles. Lanthropologie amricaine sera ainsi
qualifie de culturaliste, ce qui est rducteurs puisquil nexiste pas un culturalisme mais des
culturalismes qui reprsentent des approches thoriques diffrentes que lon peut regrouper en trois
grands courants :
Ainsi, le premier courant se fait sous lhritage de Boas, qui envisageait la culture sous langle
de lhistoire culturelle. Les successeurs de Boas (notamment A. Kroeber et C. Wissler), en
sappuyant sur les notions daires et de traits culturels, vont chercher dfinir les plus petits
composants dune culture. ils tudient la rpartition spatiale dun ou de plusieurs traits
culturels, leur rpartition dans des cultures proches et analysent le processus de leur
diffusion. Sil y a convergence de traits semblables, on parle alors daire culturelle et cest
en son centre que se trouvent les caractristiques fondamentales dune culture.
Le second courant cherche analyser les rapports entre culture (collective) et personnalit
(individuelle) en suivant lanalyse fonctionnaliste de la culture que fait Malinowski. Le
fonctionnalisme, centr sur le prsent, permet de montrer que chaque culture constitue un
tout cohrent, que tous les lments dun systme culturels sharmonisent les uns aux autres
et que ainsi, tout systme est quilibr et chaque culture se conserve , identique elle-mme.
Enfin le troisime courant considre la culture comme un systme de communication entre les
individus. Les anthropologues vont chercher comprendre comment les tres humains
incorporent et vivent leur culture. Par exemple, R. Benedict va tacher de dcrire les types
culturels, M. Mead la transmission culturelle et Linton et Kardiner la personnalit de base.

Les leons de lanthropologie culturelle


Lauteur critique ici la prsentation rductrice, de la France notamment, des thses culturalistes.
En effet, le culturalisme serait ainsi reprsent comme un systme thorique unifi alors que les
propositions thorique du culturalisme ont t avances progressivement et souvent corriges. Ainsi
plusieurs critiques sont faites au culturalisme :
Lessentialisme, qui consiste concevoir la culture comme une ralit en soi, ce quoi
D.Cuche objecte que si ce peut tre le cas pour Kroeber, la plupart des anthropologues ne
sont pas daccord, notamment M. Mead qui conoit la culture comme une abstraction.
Une conception statique, fige de la culture alors que les culturalistes ne croient pas la
stabilit des cultures et font attention aux volutions culturelles.
Les culturalistes ne parviennent pas dterminer si lapproche relativiste des cultures,
cest--dire lunit des cultures, est une mthode ou une thorie.

Cependant si les culturalistes sont beaucoup critiqus, ils ont tout de mme beaucoup apport. Ils
dfendent lide que si chaque culture est particulire elles fondent ensemble une culture de
lhumanit. De plus, ils ont dtermin ce qui relevait rellement de lhomme et ce qui relevait de la
nature. Enfin, ils ont relevs limportance de lducation Ils font parties de lcole culture et
personnalit . Grace au culturalisme, la culture apparait dsormais comme un ensemble organis
dlments interdpendants.

Levi Strauss et lanalyse structurale de la culture

Toute culture peut tre considre comme un ensemble de systme


symboliques au premier rang desquels se placent le langage, les rgles
matrimoniales, les rapports conomiques, lart, la science, la religion. Tous ces
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systmes visent exprimer certains aspects de la ralit physique et de la ralit


sociale, et plus encore les relations que ces deux types de ralit entretiennent
entre eux et que les systmes symboliques eux mme entretiennent les uns avec
les autres P.48

Lvi-Strauss cherche dpasser lapproche particulariste et sintresser linvariabilit des


cultures. Cest--dire quil va chercher rpertorier les invariants, cest--dire les matriaux
culturel toujours identiques dune culture une autre. Lanthropologie structurale a pour but de
remonter aux fondements universels de la culture, au moment de la rupture avec la nature.

Culturalisme et sociologie : sous culture et socialisation


Avec un rapprochement entre sociologie et anthropologie aux Etats Unis se produit aussi la
formation des tudes de communauts . Ainsi apparait la notion de concept de sous culture, qui
sattache tudier la diversit culturelle amricaine plutt que lunit de la culture Amricaine. La
socialisation dsigne le processus dintgration dun individu une socit donne par lintriorisation
des modes de penser, de sentir et dagir, cest--dire des modles culturels propres cette socit.

Lapproche interactionniste de la culture


Les interactionnistes considrent la culture comme un systme de communication interindividuel,
un ensemble de significations que les individus se communiquent travers des interactions
individuelles.

Chapitre 4 :Ltude des relations entre les cultures et le renouvellement du concept de culture.

Lauteur sinterroge ici sur le retard des recherches sur lentrecroisement des cultures. Et sur comment
ils y ont remdi.

La superstition du primitif
Lorientation de lethnologie vers les cultures primitives serait pour R. Bastide les raisons de ce
retard. En effet, pour eux tudier les cultures primitives leur aurait permis de dterminer comment les
socits actuelles allaient se dvelopper.

Linvention du concept dacculturation


Ce concept dacculturation a pour but lobservation des faits de contact entre les cultures mais
sans jugement de valeurs, comme il tait fait le plus souvent. Les anthropologues donnent cette
acculturation un contenu purement descriptif qui nimplique pas une position de principe sur un
phnomne. Lanthropologie va chercher montrer la complexit des phnomnes dacculturation
puisquil faudrait connaitre de quel type dacculturation il sagit, comment elle sest produite
Ainsi le conseil de la recherche en sciences sociales cre un comit charg de faire des recherches sur
lacculturation. Ce comit, compos de R. Redfield, R. Linton, M. Herskovits, crit dans son
Mmorandum pour ltude de lacculturation (1936) :

Lacculturation est lensemble des phnomnes qui rsultent dun contact


continu et direct entre les groupes dindividus de cultures diffrentes et qui
entrainent des changements dans les modles culturels initiaux de lun ou des
deux groupes P.59

Cette thorie de lacculturation serait ne de du certaines interrogation u culturalisme amricain. Ainsi,


on peut retrouver dans cette acculturation les mmes limites que pour le culturalisme.
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R. Bastide et les cadres sociaux de lacculturation


Il a fait reconnaitre le concept dacculturation comme ncessaire lanthropologie. Il va ainsi
mettre en avant que le culturel ne peut pas studier indpendamment du social, ce qui permettrait de
favoriser certaines relations telles que les relations dintgrations. Il remarque que les faits
dacculturation forment un phnomne social total. Il va ainsi tablir une typologie des situations de
contacts culturels partir de critres gnraux, culturels, et sociaux ce qui lui permet de classifier les
phnomnes dacculturations. Il cherche ensuite les expliquer en analysant diffrents facteurs
dterminants dans le processus dacculturation tels que les facteurs dmographiques, cologiques et
ethniques.
Ainsi, le dveloppement des tudes sur les faits dacculturation a conduit un renouvellement du
concept de culture qui est dornavant comprise comme un ensemble dynamique, plus ou moins
cohrent et homogne. Ainsi les cultures particulires ne sont pas trangres les unes aux autres,
puisqu'elles sont en communication les unes avec les autres.

Le renouveau des tudes sur les contacts de cultures


Si aujourdhui le terme dacculturation ne dsigne plus quun phnomne dimposition dun
modle culturel sur un autre, certains auteurs cherchent renouveler la rflexion sur les relations
interculturelles telles que des rflexions sur la notion de mtissage et de crolisation.

Chapitre 5 : Hirarchies sociales et hirarchies culturelles.

Les cultures nexistent pas indpendamment des rapports sociaux. Il y a une hirarchie de faits entre
les cultures qui rsultent de la hirarchie sociale.

Culture dominante et culture domine


Dans un espace social donn, il existe toujours une hirarchie culturelle. En effet, Marx et Weber, par
exemple, ont remarqus que la culture de la classe dominante est toujours la culture dominante. Les
classes dominantes ont une force de diffusion qui fait quelles dominent naturellement tandis que les
cultures domins ne peuvent que rsister la culture dominante. Mais la domination culturelle nest
jamais totalement assure, elle doit saccompagner dun travail dinculcation. Il faut tudier les
cultures domines comme des cultures part entire, sans quoi elles ne seraient plus qualifiables de
culture.

Les cultures populaires

- Dfinition minimaliste : les cultures populaires nont aucun dynamisme propre, elles ne sont
que des drivs de la culture dominante qui est la seule lgitime.
- Thse maximaliste : Les cultures populaires sont gales voire suprieures la culture
dominante.

Mais la ralit est plus complexe, les cultures populaires ne sont que des cultures de groupes sociaux
subalternes, elles se construisent dans une situation de domination. Mais insister sur cette situation de
domination pourrait rduire leur autonomie. En effet, c'est loubli de la domination, et non pas la
rsistance, qui va rendre possible pour cette culture des activits culturelles autonomes.

La notion de culture de pauvret


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Cette notion a t invente par O. Lewis dans ses recherches sur les populations pauvres marginales.
Cette culture de pauvret joue un rle dynamique et exerce une fonction adaptatrice, comme toute
socit. Elle est une culture car elle est structurante. Lewis cherchait ici dpasser la conception
misrabiliste des pauvres en montrant qu'ils sont des acteurs sociaux.

La notion de culture de masse


Cette culture de masse, mme diffuse lchelle de la plante, ne peut pas aboutir une culture
mondiale. Ainsi, la mondialisation de la culture ne peut pas avoir lieu puisque les hommes seront
toujours spars par des diversits culturelles. Cependant, cette notion une faible valeur heuristique.

Les cultures de classe


Les chercheurs ont, dpres limprcision de ces notions de cultures, dcids d reconsidrs le concept
de culture en se basant sur des enqutes empiriques. Ainsi, des tudes ont montr que les modles de
comportements, et les principes dducations varient dune classe une autre. Par exemple, la faon de
salimenter varie selon la classe sociale. Weber, lui a remarqu dans LEthique protestante et lesprit
du capitalisme quon ne peut comprendre les comportements conomiques des entrepreneurs
capitalistes que si lon tient compte de leur conception du monde et de leur systme de valeur. Il
observe ainsi une affinit lective entre lthique puritaine et lesprit du capitalisme ce qui lui
permet de montrer plus gnralement que les problmes symboliques et idologiques ont une
influence sur lvolution des phnomnes sociaux et conomiques. Les recherches sur les cultures de
classes ont surtout eu lieu en France sur la culture ouvrire, notamment travers les travaux de M.
Halbwachs selon lesquels les besoins des individus, qui orientent leur pratique culturelle, sont
dtermins par les rapports de production. Il remarque aussi une spcificit de la culture ouvrire.

Bourdieu et la notion dhabitus


Les habitus sont ce qui caractrise une classe ou un groupe social par rapport aux autres qui ne
partagent pas les mmes conditions sociales. Cest ce qui permet aux individus de sorienter dans leur
espace social. Cest galement lincorporation de la mmoire collective et de dispositions corporelles,
lhexis corporel, qui confre un style particulier chaque groupe.

Chapitre 6 : Culture et identit

Le terme identit est souvent associ la culture. Mais les notions de cultures et didentits
culturelles ne peuvent pas tre confondues, la culture relevant de processus inconscient alors que
lidentit est ncessairement consciente. La question de lidentit culturelle revoit la question de
lidentit sociale.

Les conceptions objectivistes et subjectivistes de lidentit culturelles


Lidentit culturelle renverrait au groupe originel dappartenance de lindividu. Lidentit apparait
ainsi comme incapable dvoluer et sur laquelle lindividu na aucune prise. Dautres considrent
lidentit ethnoculturelle primordiale puisque lappartenance au groupe ethnique est lappartenance
sociale dans laquelle se nouent les liens les plus dterminants. Toutes les thories sont relies par une
mme conception objective de lidentit culturelle, cest--dire la dfinition de lidentit culturelle
partir dun certain nombre de critres dterminants. Mais pour les subjectivistes, lidentit ne peut pas
tre considre de faon statique, immuable, ce nest pas une identit reue une fois pour toute.
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La conception relationnelle et situationnelle


Mais quelles soient subjectives ou objectives, les thories font abstraction du contexte relationnel qui
lui seul peut expliquer pourquoi une identit est affirme ou refoule. Il faut, selon Barth, reprer
parmi certains traits culturels ceux qui sont utiliss parmi les membres du groupe pour affirmer une
distinction culturelle. Les membres dun groupe ne sont pas perus comme dtermins par leur
appartenance ethno culturelle car cest justement les membres qui attribuent une signification celle-ci
en fonction de la situation relationnelle dans laquelle ils se trouvent. Cest une conception dynamique
de lidentit. Il faut alors mieux utiliser le concept de lidentification qui dpend de la position de
chacun dans le systme de relation qui lie les groupes entre eux. Lidentit est lenjeu de luttes
sociales , elle en devient donc problmatique et il ne faut pas attendre des sciences sociales quelles
parviennent donner une dfinition irrfutable de lidentit.

Lidentit multidimensionnelle
C'est lidentit rsultant dune construction sociale, elle participe la complexit du social. Il ny a pas
didentit unidimensionnelle, lidentit variant dun individu lautre. Cette conception dune seule
identit empche de comprendre les phnomnes didentits mixtes des jeunes issus de limmigration,
appels double identits .
Lidentit culturelle est variable et multidimensionnelle et chaque individu a conscience de cette
variabilit qui suit les dimensions du groupe selon les situations relationnelles.
Cest justement son caractre multidimensionnel qui rend lidentit difficile dfinir. Ainsi, certains
auteurs vont utiliser le concept de stratgie identitaire ou lidentit apparait comme un but, comme
une identit non pas absolue mais relative. Les stratgies impliquent que lindividu en tant quacteur
social a une grande marge de manuvre mais il nest pas pour autant libre de dfinir son identit.Le
caractre stratgique de lidentit permet de rendre compte par exemple de phnomnes identitaires
mais aussi expliquer les variations identitaires, la faon dont laquelle lidentit se construit.

Les frontires de lidentit


Toute identification est aussi une diffrenciation. Ce qui crer la frontire, cest la volont de se
diffrencier et lutilisation de certains traits culturels comme marqueurs de son identit spcifique. Ce
nest pas parce quon participe a une culture particulire que cela nous donne une telle identit
particulire. Il nexiste pas didentit culturelle en soi. Il ne faut pas chercher trouver lidentit mais
trouver ce que cela signifie de recourir lidentit de quelque chose.

Chapitre 7 : Culture dentreprises et culture professionnelles

La notion anthropologique de la culture a fini par stendre dautres domaines de la vie sociale tel
que les milieux professionnels.

La notion de culture dentreprise


Ce nest pas une cration des sciences sociales mais bien un produit du monde de lentreprise. Cette
notion semblait tre une rponse la critique que suscitaient les entreprises en France au dbut de
1980, en pleine priode de crise de lemploi. Lusage de la culture tait une stratgie de la part des
dirigeants dentreprises afin dobtenir ladhsion des travailleurs aux objectifs quils avaient dfinis et
de faire paraitre leur entreprise comme une institution forte afin de garder la loyaut des ouvriers. La
culture dentreprise na retenu de la culture que ce qui pouvait servir ses intrts : cest une
manipulation idologique qui doit lgitimer lorganisation du travail.
Cuche D., La notion de culture dans les sciences sociales, La decouverte, Grands repres, 1996

Pour les sociologues, la culture dentreprise dsigne le rsultat des confrontations culturelles entre les
diffrents groupes sociaux qui composent lentreprise. Cette culture dentreprise ne peut alors exister
sans les individus qui composent lentreprise. Ainsi, R. Sainsaulieu a dfinit quatre modles culturels

principaux en fonction des catgories socio professionnelles au sein de lentreprise, qui coexistent et
sentrecroisent. P. Bernoux a analys les pratiques dappropriations de lunivers du travail par les
travailleurs les plus dmunis sur le plan de la qualification et du travail. La culture dentreprise se situe
lintersection des diffrentes micros cultures au sein de lentreprise, elle se forme par un jeu
complexe dinteractions entre les groupes qui composent lentreprise.
La culture dentreprise est donc la fois le reflet de la culture environnante et une production nouvelle
qui slabore au sein de lentreprise travers les interactions entre les groupes sociaux.

Les grandes coles et la culture


Linfluence de la culture sest propage jusquaux grandes coles franaises qui, leur discours sur
lesprit, trs abstrait, ont prfr un discours culturel. Chaque grande cole a alors choisie daffirmer
sa culture propre, prtendue unique et irremplaable ce qui est un moyen daffirmer sa diffrence avec
les autres coles avec lesquelles elles sont en concurrence.

Un exemple de culture professionnelle : la culture militaire


Cette culture militaire a fait lobjet de beaucoup de recherches sociologiques et anthropologiques.
Selon E. Leronturier, la culture militaire sest dveloppe partir de laxe qui oppose les optiques
internalistes et externalistes et de laxe qui oppose la culture et le mtier. Lobservation des
comportements quotidiens va permettre de passer au-del de ces oppositions et de montrer que la
culture militaire sacquiert et se construit dans les expriences et les pratiques quotidiennes
dapprentissage du mtier.
Lattachement de l arme sa culture est pour elle une force car sa culture lui donne une identit
forte. Mais le sacrifice de soi, ncessaire dans larme nest pas rellement compatible avec le souci de
soi, ce qui fait que les normes culturelles de larme ncessitent une compensation.

Chapitre 8 : Enjeux et usages sociaux de la notion de culture

Si la notion de culture sest rapidement propage, il faut dsormais faire la diffrence entre lusage
sociale de la culture et son usage scientifique.

La notion de culture politique


Cette culture politique a sans doute pour but confrer aux hommes politiques une certaine
lgitimit. Ainsi, cest la dimension culturelle de la politique que les hommes traduisent par culture
politique. Tout systme politique est donc li un systme de valeur et de reprsentation, une
culture. G. Almond et S. Verbont ralise une typologie des cultures et des structures politique de cinq
pays diffrent. Les sociologues sont aussi intress aux sous culture politique c qui les a amen au fait
quil ny a pas de structure politique universelle.

Culture, dveloppement et sous dveloppement


Les facteurs sociaux sont importants pour le dveloppement. Le dveloppement est une question
culturelle et il ny a pas de dveloppement harmonieux possible sans de libert culturelle. Le
dveloppement est la cause de changements sociaux t culturels.
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Culture des immigrs et culture dorigine


Ici, lauteur sinterroge sur la faon dont les immigrs sintgrent dans leur pays daccueil mais
aussi sur leur diversit culturelle. La culture dorigine est contestable puisquelle donne une fausse
conception de la culture particulire. On ne peut pas transporter une culture comme on transporte un
bagage, ce sont les individus qui se dplacent et qui vont crer des contacts. La culture dorigine
nglige ce contact mais aussi sous estime le changement culturel lors du changement de socit.
Aucune culture nest plus volutive quune culture confronte une forte migration. La culture
dorigine ne peut designer que la culture dappartenance au moment du dpart. La culture dorigine ne
permet pas de reconnaitre la diversit sociale des migrants u=issus dune mme socit. Ce sont les
structures sociales et familiales du groupe dorigine des migrants qui vont permettre dexpliquer les
diffrences dans les modes dintgration et dacculturation. Les cultures des migrants sont des cultures
mixtes

La question du multiculturalisme
Le multiculturalisme revendique une reconnaissance politique officielle de la pluralit des
cultures, plus quun simple constat de lexistence dune socit multiculturelle. La politique
multiculturaliste doit assurer lgalit des traitements entre les diffrents groupes culturels qui
composent une socit. Le multiculturalisme prend en compte les diffrences ethniques, religieuses et
culturelles pour organiser leur coexistence dans le respect des rgles communes tous qui
transcendant les appartenances particulires. Ainsi le multiculturalisme a pour but d concilir vision
particulariste et unitaires de la culture.

Conclusion :

D. Cuche nous prsente ici une conclusion sous forme de paradoxe : alors que le concept de culture est
rexamin de faon critique dans les sciences sociales, le concept se diffuse dans les milieux sociaux
et professionnels les plus divers. Cependant il y a eu beaucoup de confusion sur cette notion de
culture, dues gnralement la mauvaise comprhension de sa dfinition scientifique.
Aujourdhui le concept de culture est tout aussi utile aux sciences sociales, puisque cela met en
vidence la dimension relationnelle des cultures.
Cest le relativisme culturel qui est mal utilis : il faut le considrer comme un principe
mthodologique, ce qui le rend alors recevable scientifiquement. Ainsi, recourir au relativisme
culturel, cest dire que tout ensemble culturel tend vers la cohrence et lautonomie, ce qui confre la
culture son caractre singulier. Il faut tudier toute culture sans a priori, sans la comparer dautres
cultures.
Enfin, D. Cuche nous dit que le moyen dapprhender la culture et les cultures, cest dutiliser de
faon complmentaire le relativisme culturel et lethnocentrisme.