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A Ira de Deus e a Pregao do Evangelho

por

Pr. Derek Thomas

O tema de nossa mensagem nesta manh muito solene; eu me refiro


ao assunto sobre A Ira de Deus. Eu me lembro de uma histria ocorrida
com Robert McCheyne quando uma vez se encontrou com Horatius
Bonar, que havia acabado de pregar sobre este assunto - a Ira de Deus.
No decorrer da pregao ele tinha enfatizado o destino do mpio
descrevendo de uma forma muito grfica o juzo vindouro e entrou em
alguns detalhes bblicos da descrio do inferno. Ento McCheyne
perguntou a este pregador: "Voc pregou sobre isto com lgrimas?". A
solenidade daquele evento o que eu gostaria de lembrar neste
momento. A solenidade deve existir para com todos os atributos de
Deus, pois existe um falso ensino ao qual o Dr. Lloyd-Jones sempre se
referia e que se chama sandemanianismo. importante que saibam o
que ele significa: ter conhecimento das doutrinas divinas somente em
sua cabea. Voc pode ter as doutrinas bblicas muito bem definidas em
sua cabea, mas, a no ser que elas toquem os nossos coraes e nos
levem aos nossos joelhos em orao, e nos motivem prtica das boas
obras bblicas, ento estas doutrinas no atingiram o seu objetivo.
Quando vamos examinar sobre este atributo de Deus que a Sua ira,
os nossos coraes e espritos devem reagir positivamente a isto.

Vamos comear dizendo que a pregao sobre a ira de Deus


praticamente desapareceu em nossos dias.

Eu fico pensando no que acontecia em meados do sculo XVIII e no ano


de 1732 quando o puritano Jonathan Edwards pregou um sermo
muito conhecido sobre a ira de Deus, que ficou intitulado "Pecadores
nas Mos de Um Deus Irado", e muito comum hoje em dia ouvir e
encontrar em nossas leituras, crticas pesadas contra aquele sermo.
Os crticos normalmente o acusam de ter feito uma descrio muito
detalhada das misrias que ele descreve. E verdade que ele faz uma
descrio do inferno que s vezes vai alm daquela que descrita nas
Escrituras, mas minha profunda e slida convico que na medida
que ns nos lembramos que isto uma pregao ilustrada e que
Jonathan Edwards no estava querendo dizer que cada parte daqueles
detalhes ilustrativos que ele dizia eram pra ser entendidos literalmente,
ns chegamos concluso que aquele sermo era profundamente fiel ao
ensino da Escritura sobre este assunto.

Uma das razes pelas quais as pessoas tm objees doutrina da ira


de Deus simplesmente uma questo de como a pessoa tem se sentido.
Alguns dizem que falar sobre a ira de Deus falta de educao, porque
uma coisa necessariamente negativa e que, portanto, algo contrrio
s pessoas que esto sendo evangelizadas; por isso no serve para ser
usada no evangelismo. Uma das coisas que o movimento de crescimento
de igreja diz, por exemplo, que no devemos colocar qualquer
obstculo s pessoas que querem vir e ouvir o Evangelho. Devemos
fazer as coisas mais fceis e confortveis para eles, se for possvel. E a
doutrina da ira de Deus considerada um obstculo vinda dos
incrdulos Igreja.

Existe ainda uma outra perspectiva que levanta objees doutrina da


ira de Deus, que de uma natureza muito mais teolgica, pois a
primeira mencionada acima uma objeo pragmtica. Esta segunda
teolgica. Sua argumentao que esta doutrina, a ira de Deus,
indigna de Deus porque representa uma idia imatura de Deus, e que
contraditria doutrina de que Deus amor. Se esta objeo fosse
verdadeira ns teramos de re-escrever muitas partes de Bblia.

Pretendo ento falar algumas coisas com relao a Ira de Deus.

Em primeiro lugar o Deus da Bblia diferente das divindades pags,


pois aqueles eram imprevisveis e mudavam de opinio por qualquer
coisa. Os deuses assrios, por exemplo, eram conhecidos como deuses
que podiam perder a pacincia e de repente explodir em raiva, conforme
nos informa a Bblia em Hb.12, quando o autor do livro de Hebreus est
se referindo aos pais humanos e s disciplinas que estes pais aplicam
aos seus filhos, acrescentando que esta disciplina feita de acordo com
o prprio desejo do pai. Ou seja, possvel que os pais humanos, em
uma exploso de raiva, castiguem seus filhos, sem que os castiguem por
causa do princpio da justia e sem o objetivo de criar a criana na
disciplina e na admoestao do Senhor, mas simplesmente como uma
reao de egosmo e de ira. Mas a ira do Deus da Bblia diferente. A
ira de Deus sempre uma reao ao pecado, um reflexo da santidade
de Deus quelas coisas que so feitas de forma contrria Sua vontade.
importante que compreendamos que quando ns falamos a respeito
da ira de Deus, ns no estamos falando a respeito de uma pessoa que
tem o "pavio curto", de uma pessoa que explode em emoes irracionais,
mas nos referimos reao do Deus Todo-Poderoso que controlada
pelos limites da sua justia, sem nunca transgredi-los e que sempre
correta.

Em segundo lugar, a ira de Deus no absoluta; em outras palavras,


ns precisamos, ao lado da ira de Deus, integrar na personalidade dEle
os outros atributos que a Bblia menciona. Eu no estou dizendo que a
ira de Deus prevalece sobre os demais atributos dEle, mas hoje pela
manh estamos focalizando nossas atenes neste atributo, o que pode
dar a impresso que esta conferncia fala somente sobre a ira de Deus,
o que seria uma compreenso errada. O que ns desejamos nestas
conferncias trazer em equilbrio este assunto, no um equilbrio
humano, mas o das Escrituras. Por isso ns falamos primeiro da
soberania de Deus, da Sua santidade, da Sua glria e poderamos ter
falado sobre a Sua justia ou sabedoria. Em outra palestra, iremos falar
sobre o Seu amor, mas neste momento examinaremos a revelao sobre
a Sua ira justa.

Vamos mencionar agora alguns textos bblicos que falam sobre este
tema. O primeiro o Sl. 103:8 onde lemos que Deus tardio em irar-Se.
Esta uma maneira muito importante de ns nos aproximarmos deste
assunto da ira de Deus, fazendo um contraste entre as divindades
pags, que eram imprevisveis quanto s suas emoes e que podiam
irromper em ira a qualquer momento, e o nosso Deus que tardio em
irar-Se. Qualquer medida de Sua ira que experimentemos em nossas
vidas, devemos sempre lembrar que uma ira mitigada ou aliviada.
Mais a frente trataremos de maneira mais detalhada sobre este aspecto.
Agora olhemos para mais um texto das Escrituras que muito
conhecida de todos, em Ez.18 que diz que Deus no tem prazer na
morte do perverso. O que estes versos nos dizem que a ira de Deus
no uma emoo que Lhe acomete e que foge ao seu controle, mas que
ela controlada e revelada por Ele devagar. Vamos falar mais um pouco
a respeito disto e lembrar que no VT h pelo menos 20 palavras
hebraicas diferentes para se referir ira. De acordo com estudiosos
bblicos, a idia da ira de Deus aparece no VT mais de 580 vezes. Isto
um pedao bem grande da revelao e nos mostra imediatamente que
ela no algo secundrio que podemos simplesmente deixar de lado. O
VT nos d uma revelao profunda da ira de Deus, mas podemos
imaginar as pessoas fazendo a seguinte objeo, que vem de uma
heresia que surgiu no tempo da igreja antiga mas que ainda sobrevive
de muitas maneiras hoje: a heresia do marcionismo que tem uma idia
muito simples e que por isso atrai muitas pessoas. A idia a seguinte:
se o VT tm tantas referncias ira de Deus e voc tem o conceito de
que a doutrina da ira de Deus indigna de Deus, voc encontra uma
soluo simples, que rasgar o VT de sua Bblia. Voc pega uma
tesoura e recorta da sua Bblia estas passagens e o que sobra o NT.
No v dizer que o Derek Thomas um marcionita e que lhe
recomendou que fizesse isto. Mas vamos considerar esta idia, por
alguns momentos. Ento vamos analisar a lgica deste pensamento.
Supondo que voc cortou o VT e sobrou apenas o NT em suas mos.
Agora eu lhe pergunto: e o NT fala sobre a ira de Deus? Ser que o livro
de Apocalipse fala sobre a ira de Deus? claro que sim! Ns vemos l
aquela viso da ira do Cordeiro. Em Ap.6:16 o apstolo Joo no fala
simplesmente da ira de Deus, ele ajunta o que parece ser um paradoxo:
voc tem a viso de um Cordeiro gentio que uma das metforas mais
bonitas sobre Jesus - Ele o Cordeiro de Deus - mas ao mesmo tempo
ele a conjuga com a idia da ira de Deus. Uma vez um estudioso do NT,
que foi muito popular em geraes anteriores, cujo nome era C. H.
Dodge , tinha uma srie de crticas ao livro de Apocalipse dizendo que
era um livro indigno do NT pela simples razo de que este livro fala da
ira de Jesus Cristo. Vamos ento arrancar tambm o livro de Apocalipse
de nossa Bblia.

Vamos para as cartas de Paulo. Ser que Paulo fala da ira de Deus?
Poderamos gastar muito tempo indo de verso em verso, mas vamos
tomar como exemplo Rm 1:18; depois de dizer no verso 16 "no me
envergonho do evangelho" ele acrescenta no verso 18 "a ira de Deus se
revela do cu". Mas o que ns ouvimos na igreja hoje que se voc
deseja atrair os pecadores a Cristo, e se voc deseja que a igreja cresa
e se expanda neste mundo, ento voc no deve falar sobre a ira de
Deus, voc deve esconder esta doutrina. Mas o apstolo Paulo no fez
isto; ele falou do Evangelho e imediatamente depois ele falou sobre a ira
de Deus e a resposta para isto simples: que o Evangelho nos livra da
ira de Deus. A menos que voc tenha uma compreenso correta da ira
de Deus e daquilo que o seus pecados e os meus merecem, a mensagem
do Evangelho ser truncada necessariamente. Poderamos olhar a
outras cartas de Paulo e ns iramos achar a mesma coisa. Ento pegue
a sua tesoura e recorte as cartas paulinas.

Agora o que sobrou de nossa Bblia? No foi muita coisa. Vamos ento
aos Evangelhos. Vejamos os retratos da vida de Jesus que esto nos
Evangelhos. Diz um hino ingls "Jesus gentil, doce e suave" e nele ns
vemos Jesus esvaziado de um dos seus atributos, que a ira. Porm o
que ns encontramos, por outro lado, nos Evangelhos? H pelo menos 2
incidentes ocorridos no incio e no fim do Seu ministrio, ambos
aludindo a incidentes bem similares. Estou me referindo purificao
do templo feita por Jesus. Lembremos o que havia ocorrido. As
influncias do mundo haviam entrado no templo; refiro-me as presses
exercidas pelas idias daquela poca de comercializar e de entreter as
pessoas. Havia pessoas que estavam vendendo cordeiros selecionados
para sacrifcios. Voc podia se dirigir a uma mesa para comprar um
carneiro ou um pombo para o sacrifcio por um determinado preo, ou
iria a outra mesa e encontrava a mesma coisa por um preo um pouco
menor, e se voc fosse para uma terceira mesa, eles at lhe ofereceriam
crdito. Ou seja, havia negcio l dentro, havia comrcio ali dentro do
prprio recinto do templo. Neste momento Jesus relembra o que diz o
profeta Jeremias e o peso que o profeta sentia ao dizer aquelas palavras
"eles transformaram a minha casa de orao num covil de ladres". E a
reao de Jesus foi de pegar um chicote e expulsar aquele pessoal de
dentro do templo na base da chicotada e virar as mesas com chutes.
Mas no compreenda mal esta passagem. Existe a tentao de ns
exagerarmos sobre o evento, mas a passagem muito clara e fcil de
ver o que os escritores do Evangelho queriam nos mostrar, ou seja, que
aquela foi uma demonstrao muito clara da ira de Jesus.

O outro exemplo est em Mc. 3:1 que diz que era um sbado e Jesus
estava na sinagoga e ali estava um homem participando do culto que
tinha uma mo ressequida. Jesus cura aquele homem demonstrando o
poder de Deus e a Sua divindade inata, restaurando a sade daquele
homem completamente. Evidentemente, nos Evangelhos estes milagres
funcionam como sinais daquilo que Jesus veio fazer, ou seja, restaurar
a humanidade cada, trazendo-os para aquela sade e perfeio para a
qual a humanidade havia sido criada, restaurando as suas vidas
espirituais atravs da propiciao pelos seus pecados, mas tambm lhes
dando um vislumbre do mundo vindouro, um vislumbre da regenerao
de todas as coisas, quando Deus criar os novos cus e a nova terra e
quando com corpos ressurretos reunidos com os nossos espritos que j
estaro na presena de Jesus aps a nossa morte, o povo de Deus ento
viver na plenitude do ser humano. So estas coisas para as quais estes
milagres apontam. Mas havia pessoas que no gostaram daquilo que
Jesus fez e levantaram a objeo de que Jesus havia curado um homem
no dia de sbado e no v.4 Jesus faz uma pergunta: " lcito no sbado
fazer o bem ou fazer o mal, salvar a vida ou tir-la? Mas eles ficaram em
silncio, e Jesus olhando-os ao redor indignado e condodo ... " A
palavra traduzida por indignado, no grego significa irado; importante
para ns ver que a revelao bblica da ira de Deus est demonstrada
na pessoa de Jesus e nos d a noo muito clara de que est errada a
idia que diz que Deus somente amor.
verdade que Deus amor e nada demonstra isto mais claramente do
que a prpria presena de Jesus em nosso meio. A cura que Jesus fez
neste homem demonstra este amor, mas a dureza que estava no corao
daquelas pessoas ao redor provocou a ira de Jesus e isto nos permite
dizer imediatamente, que existe uma coisa que podemos chamar de ira
justa; uma ira que se expressa dentro dos limites da justia. Pra mim e
pra vocs muito difcil irar-se desta forma, conforme o que diz Paulo
em Efsios "irai-vos mas no pequeis". muito comum ns querermos
justificar a nossa ira. Vamos lembrar o contexto em que Paulo escreveu
estas palavras. Ele est falando de nossos relacionamentos com os
nossos filhos e tambm com aqueles com quem ns trabalhamos, e
algumas vezes esta irritao que acontece nestes relacionamentos
geralmente desculpada como sendo uma ira justa. O que eu estou
querendo dizer que podemos ficar irados justamente, ou seja, irados
pela razo certa, porque o Senhor Jesus tambm ficou, mas tratando-se
de ns mesmos muito difcil. Por exemplo, quando estamos
disciplinando os nossos filhos ou aqueles que trabalham ao nosso redor
ou sob a nossa orientao, ns estamos sempre caminhando na beira
do precipcio, porque ns estamos querendo controlar emoes que por
si s so quase incontrolveis por causa do efeito do pecado em nossos
coraes. Vamos voltar a onde estvamos, eu apenas queria fazer esta
pequena aplicao.

O que restou de nossa Bblia? O VT foi embora, os escritos de Joo, de


Paulo e os Evangelhos se foram e agora tudo que restou foi o livro de
Atos e as cartas de Pedro e algumas poucas. Vocs esto vendo que
coisa ridcula ns estamos fazendo? Ns estamos impondo o nosso
julgamento sobre as Escrituras naquilo que ns julgamos que certo e
o que errado. Esta uma tendncia que se manifesta em todas as
pocas. A revelao da Bblia clara, um dos atributos de Deus IRA.

Agora deixe-me dizer uma quarta coisa: a ira de Deus pessoal. O que
eu quero dizer o seguinte: algumas pessoas podem dizer que de fato a
Bblia fala da ira de Deus, pois no querem fazer o que Marcio fez e
acreditam que so cristos bblicos e acreditam que so sinceros no
desejo de permanecer com tudo aquilo que a Bblia diz. Mas, quando
chegam na questo da ira de Deus, a interpretam da seguinte maneira:
a ira de Deus simplesmente uma lei fria e impessoal de causa e efeito.
A pessoa de Deus no se envolve diretamente nisto. simplesmente
uma questo da lei, simplesmente uma questo que tem a ver com o
princpio morto da justia. Mas isto no suficiente. Retornemos a
Rm.1:18. No apenas que a ira se revela, mas a ira de Deus que est
sendo revelada. Vamos nos lembrar do contexto em que Paulo escreveu
estas palavras. No cap. 1 de Romanos Paulo est expondo um ponto
muito importante. Ele est falando do homem natural, que no cr e
no crente e ele est dizendo que cada pessoa est cercada pela
revelao divina atravs das obras de Deus na criao e na providncia.
Sempre existem testemunhas de Deus, at nas partes mais remotas do
mundo, existem testemunhas de Deus. As pegadas de Deus esto em
todo lugar. A semente da religio est dentro de cada homem e o homem
natural bombardeado por toda esta revelao natural. Revelao que
fala do poder de Deus e de Sua divindade ao ponto em que a existncia
de Deus algo com o que o homem natural diariamente
bombardeado. Eu acho muito interessante que Paulo nunca tenta
provar a existncia de Deus. Na histria da f reformada e do
cristianismo em geral muitos argumentos tem sido apresentados para
provar a existncia de Deus. Mas aqui, Paulo no argumenta a favor da
existncia de Deus em momento nenhum. Ele simplesmente assume
que Deus existe, de tal maneira que no fim do verso 20 Paulo diz que o
homem natural indesculpvel. Eu gostaria que vocs percebessem a
importncia disto. Por um certo lado isto algo que me surpreende. Ou
seja, no h uma nica pessoa no mundo todo que no saiba que Deus
existe. Algumas vezes e de forma muito sincera ns nos perguntamos: o
que ser daqueles que nunca ouviram? E eu vou lhe responder sob um
aspecto apenas, e que no h um nico indivduo no mundo que no
saiba que Deus existe, pois Paulo diz que eles so indesculpveis.

O que Paulo diz a respeito desta semente de religio no corao de todos


os homens? Ele diz que o homem natural suprime esta revelao, esta
semente da verdade e a rejeita trocando-a pela mentira. Em outras
palavras, o homem sabe mais a respeito de Deus do que est disposto a
admitir. Isto sempre verdade no importa o quo pecaminosa aquela
pessoa seja e em que parte do mundo ela viva, ela sabe mais a respeito
de Deus do que deseja admitir. Eles retm, suprimem esta verdade.
como se voc pegasse um garrafa de Coca-Cola e a sacudisse fazendo
com que presso interna dela comeasse a crescer e a voc sabe o que
acontece quando abre a garrafa, seu lquido sobe com fora e espalha-se
por todo lugar. O que Paulo est dizendo que o homem natural est
contendo a presso que existe no seu corao, em relao ao
conhecimento de Deus. No que ele no conhea a Deus, mas que
ele no quer conhecer a Deus.

Agora Paulo diz uma coisa muito importante. Por causa desta
supresso que o homem faz, a ira de Deus se revela do cu contra estes
homens. Eu gostaria de chamar a sua ateno para o tempo verbal, ele
no est dizendo que a ira vai se revelar. Ele no est se referindo
aquela ira que vai se revelar no dia do juzo, isto ele vai fazer no cap. 2:5
quando ele fala sobre o dia da ira de Deus. Mas aqui ele est falando de
outra coisa. Est falando de uma ira que j existe, que j est sendo
revelada e como ela est se revelando e a resposta est no vs. 24, 26 e
28 onde ns temos a seguinte expresso: "Por isso, Deus os entregou..."
Deus os abandona aos seus prprios coraes pecaminosos; Deus os
entrega ao comportamento imoral deles. E no resto do cap. 1 Paulo nos
d uma descrio detalhada daquilo que ele quer dizer e enfatizando,
porque ele est escrevendo no contexto do imprio romano, as
manifestaes particulares desse tipo de pecado dentro daquela
civilizao. Na medida que voc d uma olhada nesta passagem eu
queria que voc notasse a proeminncia que Paulo d a trs pecados: a
impureza sexual, o homossexualismo e desobedincia aos pais; e
possvel que alguns de ns se surpreenda que junto com estas
declaraes explicitas da impureza sexual, Paulo junte a desobedincia
aos pais. Isto vem nos lembrar da importncia do relacionamento
familiar e das estruturas que Deus planejou e criou para a famlia e a
importncia deste assunto. Existem marcas distintas e caractersticas
de uma sociedade decada. Uma civilizao que Deus abandonou, uma
sociedade sobre a qual a ira de Deus tem sido derramada e mesmo que
ns no possamos falar com a infalibilidade de Paulo, ns podemos
dizer semelhantemente medida em que ns vemos os mesmos pecados
manifestados hoje, podemos falar sobre o dia quando Deus vir julgar, e
isto verdade, mas que Deus j julgou a sociedade atual e a sua ira j
se revelou, pois a impureza sexual que predomina em nossa sociedade
em si mesma esta evidencia da ira de Deus.

Ns precisamos examinar mais um pouco este assunto perguntando


contra quem a ira de Deus se revela. E existe alguns aspectos aos quais
eu gostaria de aludir. Em primeiro lugar a ira de Deus se revela contra
aqueles que esto no inferno. Aqueles que esto naquele lugar sobre o
qual Jesus falou: "apartai-vos de mim" . Aqueles que esto fora, nas
trevas, onde o fogo queima e o verme no. E mais uma vez, importante
que nos lembremos que a Bblia no fala da aniquilao do mpio. Hoje
em dia somos bombardeados pelos que acreditam no aniquilacionismo e
at mesmo por pessoas que amamos e que fizeram grande bem para a
Igreja e cuja integridade e sinceridade eu no questiono, mas que
quando chegam nesta questo, do destino eterno dos mpios, esto
prestando um desservio Igreja. Vamos ver o que nos dizem os
padres de Westminster. Por que eles confirmam, suportam e apoiam a
doutrina da punio eterna dos mpios, pois falam de uma existncia
consciente em corpo e alma dos mpios depois da morte debaixo da ira
de Deus para todo sempre. Os que esto no inferno jamais escaparo de
l. No h redeno para os que l se encontram. No h escapatria da
ira de Deus e a situao est definida e selada por toda a eternidade.
Isto muitas vezes difcil de entender e muito mais difcil de se
descrever. Para aqueles de ns que temos parentes e familiares
descrentes uma coisa dolorosa de se falar, entretanto devemos
permanecer fiis descrio que a Bblia nos d sobre o destino eterno
dos mpios e dar a este conceito, a mesma nfase que a Bblia d. A ira
de Deus se revela sobre aqueles que esto no inferno, mas tambm
contra as civilizaes, conforme j me referi parcialmente a isto em Rm.
1. Eu no vou me estender sobre isto, mas quero frisar este ponto.

Mas, em outro sentido, a ira de Deus se revela tambm contra os Seus


prprios filhos. A maior parte das referncias sobre a ira de Deus no AT,
falavam sobre a ira de Deus se manifestando contra os filhos de Israel e
contra a comunidade do pacto. Voc tem aquele brado em Ams 3 : "De
todas as famlias da terra somente a vs outros vos conheci". Esta
passagem mostra que os filhos de Israel tinham um relacionamento
especial com o Senhor. E por causa deste relacionamento especial o
Senhor lhes diz que os punir em virtude das suas iniqidades.
Mensagem semelhante ns encontramos em Ap.3 : "Aos que amo, Eu
castigo e reprovo". Mesma coisa em Hb. 12 : "Deus castiga a quem
ama". E voc se lembra o que o autor diz aos hebreus quando faz a
distino entre os filhos legtimos e ilegtimos. Aos ilegtimos -lhes
permitido fazerem o que quiserem e o pai nunca os castiga, mas os que
so legtimos, a estes o pai castiga, pois tem o desejo de algo melhor
para eles. Tem um peso no seu corao a respeito dos seus prprios
filhos. Na hora em que v os seus filhos se desviando, ele os castiga, e
isto porque os ama e so seus por causa desta relao pactual que ele
tem com seus filhos. De maneira similar, o Senhor tambm s vezes nos
disciplina. Muitas vezes no conseguimos compreender o porqu. E
estivemos estudando na noite passada, o que aconteceu com J. Mas,
algumas vezes, como disse o puritano J. Flavel : "o que Deus est
fazendo agora na minha vida, pode ser difcil de entender, mas daqui h
algum tempo podemos olhar pra trs atravs das pginas da histria e
podemos detectar a assinatura de Deus ao longo destas pginas tecendo
a textura intricada que compe a nossa vida e trazendo-nos para um
andar mais ntimo com Ele". E outra vez , este mesmo puritano disse
que a providncia de Deus parecida com a leitura da lngua hebraica,
que voc l da direita para a esquerda.

A ira de Deus tambm se revela de outra maneira. Em Efsios 2 nos


dito que ns ramos por natureza filhos da ira. Nesta passagem
encontramos um problema. Por um lado ns cremos na oniscincia de
Deus, que Ele sabe todas as coisas - com isto eu quero dizer que desde
antes da fundao do mundo Ele j havia decidido amar aos Seus
eleitos - e o problema , como que aqueles a quem Deus pr-
conheceu, elegeu e predestinou, podem ser chamados de "filhos da ira".
A resposta que a Bblia ensina a necessidade da regenerao e quando
nascemos neste mundo ns nascemos como filhos da ira, pois no
temos nada a apresentar a Deus para a nossa salvao, todas as nossas
obras so como "trapos de imundcia" e a nossa salvao pela graa
soberana de Deus e a operao salvfica do Esprito Santo de Deus,
despertando os nossos coraes e nos chamando de forma eficaz.

H um outro aspecto sobre a ira de Deus em resposta pergunta: de


que maneira ns podemos nos livrar da ira vindoura de Deus? Ns j
respondemos parcialmente a esta questo. Ns nos livramos da ira
vindoura atravs da obra regeneradora do Esprito Santo. Mas onde
que esta obra de regenerao se baseia? Aonde o Esprito Santo nos
leva? A quem o Esprito Santo nos leva? O que Ele faz nos carregar
com nossas mos vazias, sem nada a apresentar em nosso favor, cruz
de Cristo. Porque ali, na cruz de Cristo, a ira de Deus contra os pecados
de Seu povo foi propiciada. Esta uma palavra muito importante. Na
nova verso internacional da Bblia na lngua inglesa, por exemplo, que
foi traduzida para o portugus , em Rm. 3:25 que fala sobre
"propiciao", eles a traduziram da seguinte maneira: "Deus o props (a
Cristo) como um sacrifcio expiatrio", isto verdade, mas esta uma
traduo inadequada do original, pois Paulo quer nos dizer que na cruz
de Cristo a ira de Deus contra os nossos pecados foi carregada por
Cristo. No que Deus tenha suspendido a sua ira contra ns. Os
nossos pecados precisam ser propiciados e esta propiciao precisa ser
feita dentro dos limites prprios da justia, portanto o pecado tem de
ser punido, e quando ns ouvimos aquele brado na cruz do calvrio
"Deus meu, Deus meu, porque me desamparaste?" a santa ira de Deus
foi derramada sobre o Seu filho Jesus com tal intensidade que parecia
na conscincia de Jesus que Deus o havia abandonado e rompido
aquela relao filial com Ele. Por isso Ele no disse "Meu Pai, Meu Pai"
como muitas vezes Ele orara antes, mas "Deus meu, Deus meu". Ento,
na medida em que aquele Servo sofredor de Deus sofria ali, Ele estava
levando sobre Si a justa punio pelos nossos pecados. importante
para nos compreendermos este ponto tambm, que toda manifestao
da ira de Deus neste mundo, nos termos de Rm. 1:18, uma
manifestao que j foi aliviada e diminuda. Mas, no caso de Cristo no
calvrio, quando a ira de Deus foi manifestada sobre Ele, no houve
qualquer mitigao ou diminuio. Jesus experimentou a plenitude da
ira de Deus. por isso que no credo apostlico, no importa quo difcil
seja para alguns cristos compreender, h uma expresso que os
nossos pais na f disseram que Cristo quando morreu desceu ao
inferno. E eu pessoalmente acredito que a interpretao que Calvino faz
desta expresso a correta, que Cristo no desceu literalmente ao
inferno quando morreu, mas que a Sua experincia de ser abandonado
ao receber a imputao dos pecados foi to profunda que, num sentido
verdadeiro, Cristo experimentou o que o inferno, posto que a essncia
do inferno o abandono do amor de Deus. Inferno ser esvaziado das
misericrdias de Deus e de qualquer expresso de sua bondade
tambm. Assim, naquele abandono que Jesus experimentou, ns que
confiamos nEle podemos ter uma segurana que os nossos prprios
pecados jamais sero punidos outra vez e que naquele dia do juzo,
quando ns encararmos o Senhor Jesus e quando ira de Deus se revelar
podemos ter a mais completa confiana que Ele pagou o preo completo;
que Ele propiciou cada pecado e que nem mesmo um pecado oculto se
revelar naquele dia para roubar a glria daquele momento. Esta a
lgica da obra propiciatria de Jesus Cristo, que Cristo morreu pelo seu
povo, para traz-los a Si, para propiciar a ira de Deus e para assegurar
eternamente aos seus eleitos a vida vindoura. Isto deve provocar em
nossos coraes um hino de louvor e adorao pela grandeza do amor
de Deus. O amor do Pai que deu Seu Filho, o amor do Filho que Se
entregou e o amor do Esprito Santo que sustentou o Filho, e que pela
Sua obra soberana nos traz a um relacionamento verdadeiro com o
Cristo vivo. Vamos unir as nossa vozes com as dos anjos l do cu.

Oremos. Nosso Pai celestial, mais uma vez nos curvamos ante a Tua
presena e nos aproximamos de Ti atravs do nico nome que nos foi
dado abaixo dos cus pelo qual podemos ser salvos: o nome glorioso do
nosso Salvador Jesus Cristo. Te damos graas, , Esprito Santo de
Deus pela Tua obra eficaz de nos chamar e de nos levar a Cristo, pela
tua obra de regenerar os nossos coraes e de unir em uma unio
solene os privilgios particulares do Evangelho. Te damos graas por
que a ira j foi propiciada. Te damos graas pela certeza de que nada
pode nos separar do Teu amor. Ns Te bendizemos, porque no
importando quo profundos e vis sejam os nossos pecados, o sangue de
Jesus poderoso para nos purificar de cada um deles. Na medida em
que contemplamos a glria dos Teus atributos, ensina-nos Senhor a
crescer no conhecimento de Ti. E te glorificar em tudo o que dizemos e
fazemos. Tudo isto pedimos no nome de Jesus, Amm!

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