Captulo Acerca del carcter afirmativo de la cultura
Marcuse.
Filosofa antigua: su elemento fundamental se basaba en que todo
conocimiento humano est referido a la praxis.
Aristteles crea que las verdades conocidas deban conducir a la praxis
tanto en la experiencia cotidiana, como en las artes y las ciencias. Los hombres necesitan en su lucha por la existencia del esfuerzo del conocimiento, de la bsqueda de la verdad, porque a ellos no les est revelado de manera inmediata lo que es bueno, conveniente y justo.
Aristteles ordena los conocimientos segn una escala de valores;
entre lo necesario y til por una parte, y lo bello por otra. Con esto se quiebra la pretensin originaria de la filosofa, es decir, la organizacin de la praxis segn verdades conocidas, ya que esta divisin es el comienzo de un proceso que deja libre el campo para el materialismo de la praxis burguesa por una parte, y por la otra, para la satisfaccin de la felicidad y del espritu en el mbito exclusivo de la cultura
Est la ciencia primera cuyo objeto es el bien y placer supremo, obra
del ocio de algunos pocos para quienes las necesidades vitales estn aseguradas suficientemente. La teora pura como profesin es patrimonio de una lite.
Aristteles no sostena que lo bueno, lo bello y lo verdadero fueran
valores universalmente vlidos y universalmente obligatorios, que desde arriba debieran penetrar e iluminar el mbito de lo necesario, del orden material de la vida. Slo cuando se pretende esto, se crea el concepto de cultura, que constituye un elemento fundamental de la praxis y de la concepcin del mundo burguesas.
La teora antigua habla de la universalidad de la cultura. El autor
explica que hay varios intentos por definir cultura: -cultura para la investigacin social: es el posibilitador que se exprese la vinculacin del espritu con el proceso histrico de la sociedad, -el entendimiento de que la cultura y civilizacin se distinguen. Se contrapone el mundo espiritual al mundo material. Queda la cultura alejada del proceso social. -cultura afirmativa: aquella cultura que pertenece a la poca burguesa y que a lo largo de su propio desarrollo ha conducido a la separacin del mundo anmico-espiritual. Se cree que hay un mundo valioso el cual es superior y diferente del mundo real de la lucha cotidiana por la existencia. Slo en esta cultura las actividades y objetos culturales obtienen aquella dignidad que los eleva por encima de lo cotidiano: su recepcin se convierte en un acto de sublime solemnidad.
La cultura afirma y oculta nuevas condiciones sociales de vida.
La felicidad es el placer supremo que el hombre ha de encontrar en el
conocimiento filosfico de lo verdadero, bueno y bello, lo que viene ser opuesto a la facticidad material. El individuo abstracto al comienzo de la poca burguesa se presenta como el sujeto de la praxis, siendo portador de una nueva exigencia de felicidad. l se debe hacer cargo del cuidado de su existencia, satisfacer sus necesidades y situarse frente a su determinacin. Al individuo se le otorga un mbito mayor de aspiraciones y satisfacciones individuales (un mbito que la creciente produccin capitalista llena con cada vez ms objetos de satisfaccin posible bajo la forma de mercancas), por lo mismo, la liberacin burguesa se traduce en la posibilitacin de una nueva felicidad, desapareciendo a la vez su validez universal ya que la igualdad abstracta de los individuos se realiza en la produccin capitalista como la desigualdad concreta: slo una pequea parte de los hombres posee el poder de adquisicin necesario como para adquirir la cantidad de mercanca indispensable para asegurar su felicidad. La igualdad desaparece cuando se trata de las condiciones para la obtencin de los medios.
El atenerse a la igualdad abstracta era una de las condiciones del
dominio de la burguesa que seria puesto en peligro en la medida en que se pasara de lo abstracto a lo concreto general. El destino del hombre a quien le est negada la satisfaccin general en el mundo material queda hipostasiado como ideal.
Frente a las demandas acusadoras respecto a la igualdad abstracta->
desigualdad concreta, la burguesa responde de forma decisiva: la cultura afirmativa (ideas que probablemente hubiesen tenido un carcter progresista destinado a superar la organizacin actual, terminan al estabilizarse el dominio de la burguesa al servicio de la represin de las masas insatisfechas y de la mera justificacin de la superioridad burguesa).
El idealismo burgus contiene no slo la justificacin de la forma actual
de la existencia, sino tambin el dolor que provoca su presencia. El arte burgus quebr en el corazn de los hombres la resignacin irreflexiva ante lo cotidiano.
La cultura debe hacerse cargo de la pretensin de felicidad de los individuos.
Pero los antagonismos sociales, que se encuentran en su base, slo permiten que esta pretensin ingrese en la cultura, internalizada y racionalizada.
La aspiracin de felicidad tiene una resonancia peligrosa en un orden
que proporciona a la mayora penuria, escasez y trabajo. Las contradicciones de este orden conducen a la idealizacin de esta aspiracin. Slo oponindose a la cultura idealista puede lograrse esta satisfaccin; slo oponindose a esta cultura resonar como exigencia universal. La satisfaccin de los individuos se presenta como la exigencia de una modificacin real de las relaciones materiales de la existencia, de una vida nueva, de una nueva organizacin del trabajo y del placer.
el idealismo entrega la tierra a la sociedad burguesa y vuelve
irrealizables sus propias ideas al conformarse con el cielo y con el alma, la filosofa materialista se preocupa seriamente por la felicidad y lucha por su realizacin en la historia.
La cultura afirmativa recogi, con su idea de la humanidad pura, la
exigencia histrica de la satisfaccin general del individuo. La unidad que el arte representa, la pura humanidad de sus personajes, es irreal; es lo opuesto a aquello que sucede en la realidad social.
La cultura significa, ms que un mundo mejor, un mundo ms
noble: un mundo al que no se ha de llegar mediante la transformacin del orden material de la vida, sino mediante algo que acontece en el alma del individuo []La cultura ha de dignificar lo ya dado, y no sustituirlo por algo nuevo. De esta manera, la cultura eleva al individuo sin liberarlo de su sometimiento real.
El entendimiento de lo que es alma para la cultura afirmativa como
aquello que precisamente no es espritu genera que las facultades, actividades y propiedades del hombre no corporales quedan reunidas en una unidad indivisible, unidad que se conserva manifiestamente en todas las conductas del individuo y que es la que precisamente constituye su individualidad.
Una de las tareas fundamentales de la educacin cultural ser la
internalizacin del placer mediante su espiritualizacin. Al incorporar a los sentidos al acontecer anmico, se los sublimiza y se los controla. De la conjuncin de los sentidos y del alma nace la idea burguesa del amor.
La liberacin del individuo se realiza en una sociedad que no est
edificada sobre la solidaridad, sino sobre la oposicin de los intereses de los individuos. Su superacin significarla el establecimiento de una solidaridad real, lo que supone la superacin de la sociedad individualista por una forma superior de la existencia social. Mientras el amor en el arte es elevado a la categora de tragedia, en la vida cotidiana burguesa amenaza con transformarse en simple deber y hbito. El amor contiene en si mismo el principio individualista de la nueva sociedad. Exige exclusividad. Las relaciones puramente privadas tales como el amor y la amistad, son las nicas en las que ha de conservarse el dominio inmediato del alma sobre la realidad.
El ideal cultural recogi el anhelo de una vida mejor: de humanidad,
bondad, alegra, verdad, solidaridad. Pero todo esto lleva el sello afirmativo: pertenece a un mundo superior, ms puro, no cotidiano. Todas estas fuerzas son internalizadas como deberes del alma individual o son presentadas como objetos del arte (y as, su realidad es reducida e un mbito que esencialmente no es el de la vida real).
En el arte, la cultura afirmativa ha sealado las verdades olvidadas
sobre las cuales, en la vida cotidiana, triunfa la justicia de la realidad.
La sociedad burguesa liber a los individuos, pero slo en tanto personas
que han de mantenerse disciplinadas. La libertad dependi desde un principio, de la prohibicin del placer. La sociedad dividida en clases conoce una sola forma para transformar a los hombres en instrumentos de placer: la servidumbre y la explotacin.
Segn la cultura afirmativa, los mbitos carentes de alma,
desanimados, no pertenecen a la cultura. Al igual que todos los otros bienes de la esfera de la civilizacin, que dan librados abiertamente a las leyes de los valores econmicos. Slo la belleza "animada y su goce animado es admitido en la cultura. La cultura afirmativa eterniza el instante bello en la felicidad que nos ofrece; eterniza lo transitorio.
El arte es, dentro de la cultura afirmativa, el mbito supremo y ms
representativo de la cultura. Nietzsche la defini as: Cultura: dominio del arte sobre la vida".
Una de las tareas sociales fundamentales de la cultura afirmativa
est basada en esta contradiccin entre la transitoriedad desdichada de una existencia deplorable, y la necesidad de la felicidad que hace soportable esta existencia. En este carcter de apariencia de la belleza del arte, descansa la posibilidad de la solucin. Por una parte, el goce de la felicidad puede estar permitido slo bajo una forma animizada, idealizada. Por otra, la idealizacin anula el sentido de la felicidad: el ideal no puede ser gozado; todo placer le es extrao, destruira el rigor y la pureza que tiene que poseer en la realidad carente de ideales de esta sociedad, para poder cumplir su funcin de internalizacin y de disciplina. Para que el individuo pueda someterse al ideal de una manera tal que en l crea reencontrar sus anhelos y necesidades tcticas como realizadas y satisfechas, el ideal tiene que tener apariencia de satisfaccin actual. Esta es la realidad aparente que ni el filsofo ni la religin pueden alcanzar; slo el arte.
En la belleza de la obra de arte, por un instante, el anhelo queda
colmado, quien la contempla siente felicidad. Y una vez que esta belleza tiene la forma de la obra de arte, es posible repetir siempre este instante bello: la obra de arte lo vuelve eterno. El hombre puede siempre reproducir, en el goce esttico, esta felicidad.
La cultura afirmativa ha liberado a las relaciones externas de la
responsabilidad por el destino del hombre de esta manera estabiliza su injusticia, pero al mismo tiempo, le contrapone la imagen de un orden mejor, cuya realizacin se encomienda al presente. La imagen est deformada y esta deformacin falsea todos los valeres culturales de la burguesa. Sin embargo, es una imagen de la felicidad: hay una parte de la felicidad terrenal en las obras del gran arte burgus, aun cuando aqullas se refieren, por ejemplo, al cielo. De esta forma, el individuo encuentra comprensin y respuesta para sus instintos y exigencias.
La cultura posee una funcin educativa, la cual seria el disciplinar
de tal manera al individuo para que sea capaz de soportar la falta de libertad de existencia social. La cultura afirmativa reproduce y sublimiza con su idea la personalidad, el aislamiento y el empobrecimiento social de los individuos. No interesa que el hombre viva su vida; lo que importa es que viva tan bien como sea posible. Este es uno de los lemas de la cultura afirmativa.
La singularizacin cultural de los individuos encerrados en si mismos, las
personalidades que llevan en si su propia realizacin, corresponden al mtodo liberal de disciplina, que exige que no haya dominio alguno sobre un determinado campo de la vida privada. Deja que el individuo como persona siga existiendo en la medida en que no perturbe el proceso del trabajo y deje librado a las leyes inmanentes de este proceso, a las fuerzas econmicas, la integracin social de los hombres.
Todo esto se modifica cuando para la conservacin de la forma existente
del proceso del trabajo ya no es suficiente una simple movilizacin parcial (en la que la vida privada del individuo permanece en reserva) sino que es necesaria una movilizacin total en la que el individuo, en todas las esferas de su existencia, tiene que ser sometido a la disciplina del estado totalitario. Entonces la burguesa entra en conflicto con su propia cultura. La movilizacin total de la poca del capitalismo monopolista no es conciliable con aquel momento progresista de la cultura, que estaba centrado alrededor de la idea de personalidad. Comienza la autoeliminacin. La funcin fundamental de la cultura sigue siendo la misma; slo cambian las formas como esta funcin se realiza.
La cultura afirmativa haba superado los antagonismos sociales en una
abstracta generalidad interna: en tanto persona, en su libertad y dignidad anmica, los individuos tienen el mismo valor; muy por encima de las oposiciones tcticas se encuentra el reino de la solidaridad cultural. Esta abstracta comunidad interna se convierte, en el ltimo periodo de la cultura afirmativa, en una comunidad externa igualmente abstracta. El individuo es situado en una colectividad falsa (raza, pueblo, sangre y tierra). Este vuelco hacia lo externo tiene la misma funcin que la internalizacin: renunciamiento e integracin en lo existente, que se vuelve soportable mediante una apariencia real de satisfaccin.1
La verdadera superacin no conducir a una reduccin de la cultura en
general, sino a una eliminacin de su carcter afirmativo. La cultura afirmativa era la imagen opuesta de un orden en el que la reproduccin material de la vida no dejaba ni espacio ni tiempo para aquellos mbitos de la existencia que los antiguos llamaban lo bello
Desde el punto de vista de los intereses del orden existente, la
superacin real de la cultura afirmativa tiene que parecer utpica: esta superacin est ms all de la sociedad a la que la cultura haba estado hasta ahora vinculada. En la medida en que la cultura ha sido incorporada al pensamiento occidental como cultura afirmativa, la superacin y eliminacin del carcter afirmativo provocar la eliminacin de la cultura en tanto tal. En la medida en que la cultura ha dado forma a los anhelos e instintos del hombre que no obstante poder ser satisfechos, permanecen de hecho insatisfechos, la cultura perder su objeto.
Para el autor: una cultura no afirmativa tendr el lastre de la
transitoriedad y de la necesidad: ser un baile sobre un volcn, una risa en la tristeza, un juego con la muerte[] La falta de felicidad no es algo metafsico; es el resultado de una organizacin no racional de la sociedad. Su superacin con la eliminacin de la cultura afirmativa no eliminar la individualidad, sino que la realizar. Y "si alguna vez somos felices no podremos menos que estimular la cultura.
1 La cultura afirmativa ha contribuido en gran medida a que el individuo, liberado
desde hace ms de cuatro siglos, marche tan bien en las filas comunitarias del estado totalitario.