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U NIVERSIDADE , P ODER E
D IREITOS H UMANOS
A U TO RE S
A N T N I O E U Z B I O S F I L H O - A L O N SO B E Z E R R A D E C AR V AL H O
A R I F E R N A N D O M A I A - C L O D O AL D O M E NE G U E L L O C AR D O SO
D I V I N O J O S D A S I L V A - L L I A N H E NR I Q U E D E A Z E V E D O
M A R I A D E F T I M A S AL U M - M AR I A R I B E I R O D O V AL L E
2016
UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA
Editorao
Observatrio de Educao em Direitos Humanos
Unesp-Bauru
__________________________________________________________________
U58 Universidade, poder e direitos humanos / Clodoaldo Meneguello
Cardoso, organizador. - 1 ed. - So Paulo : Cultura Acadmica,
2016. recurso digital
158 p.
Formato: ePDF
Requisitos do sistema: Adobe Acrobat Reader
Modo de acesso: World Wide Web
ISBN 978-85-7983-813-2 (recurso eletrnico)
Inclui bibliografia
I - EDUCAO, TIC A E D I RE I TO S H U M A N O S
13 Valores tico-polticos na formao Universitria
Clodoaldo Meneguello Cardoso
II T R A B A LH O D OC E NTE E A C E LE RA O
III M OV IM E NT O E S TU D A N TI L
IV - V I OL NC IA E U N IV E R SID A D E
117 Gnero, violncia e universidade
Llian Henrique de Azevedo
141 Universidade, currculo e violncia de gnero
Maria de Ftima Salum Moreira
UNIVERSIDADE, PODER E DIREITOS HUMANOS A P R E S E N T A O : A UNIVERSIDADE E A CRISE
Ari Fernando Maia
A PRESENTAO
A Universidade e a crise
_______________________________________________________
*
Professor lder do Grupo de Pesquisa: tica, Educao e Direitos Humanos, cadastrado no CNPq e
vinculado ao Observatrio de Educao em Direitos Humanos [OEDH] ,Unesp-Bauru.
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UNIVERSIDADE, PODER E DIREITOS HUMANOS A P R E S E N T A O : A UNIVERSIDADE E A CRISE
Ari Fernando Maia
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Ari Fernando Maia
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I
Introduo
1
Referncia ao clebre texto de Kant: Resposta pergunta: O que Esclarecimento?, publicada em
1783 Diz ele: Esclarecimento [Aufklrung] a sada do homem de sua menoridade. In: Textos seletos ,
p. 100.
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Por isso, para os empiristas, enquanto os filsofos metafsicos nos fazem acreditar
que podemos ser felizes, os cientistas sim que nos ajudam a tornar-nos felizes.
No foi seno este projeto tico-poltico que norteou os processos
emancipatrios dos sculos XVIII e XIX pela razo iluminista e cientfica para os
quais seria possvel construir uma sociedade humana sem barbrie e violncia. Para
Kant, o esclarecimento2 provocaria uma transformao em direo a uma sociedade
democrtica em paz perptua3, ou seja, uma sociedade com justia, igualdade e
tolerncia. Por sua vez, Marx previa, no horizonte final da revoluo fundada na
verdade cientfica histrica, uma sociedade sem classes, portanto sem opresso,
regida no por leis, mas por princpios ticos. E segundo Comte, na hegemonia da
racionalidade cientfica, est o estgio de maturidade do pensamento humano, no
qual a humanidade atingiria uma convivncia social fundada no amor, na ordem e no
progresso.
Por que essas promessas de felicidades no foram cumpridas; por que o
avano cientfico no superou a barbrie? Enfim, por que o distanciamento entre a
cincia e a tica na modernidade? Houve um desvio no percurso histrico dos
propsitos ticos originrios da racionalidade moderna ou ela teria surgido com um
problema congnito em seu DNA espistemolgico, manifestado no decorrer dos
sculos? Se a primeira for verdade, basta apenas corrigir o curso da racionalidade
2
Kant. op. cit.
3
Nesta obra, de 1795. Kant revela toda sua crena na fora da razo que pode submeter o poder a fins
ticos cosmopolitas.
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4
Entre os inmeros estudos dos filsofos da Escola de Frankfurt est crtica racionalidade moderna.
5
Citado em: VARGAS, Milton. Histria da matematizao da natureza. Estudos Avanados. [online].
1996, v. 10, n. 28, pp. 249-276. Disponvel em <http://dx.doi.org/10.1590/S0103-40141996000300011>.
Acesso em: 27 dez. 2011.
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6
Trabalho de ps-doutorado, publicado em: Educao em Direitos humanos na formao universitria:
textos para seminrio. Cardoso, C. M. (org.). Editora Cultura Acadmica/UNESP, 2009, p. 12-39.
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mesmo de sua vida em sociedade. No Segundo Tratado sobre o Governo, Locke faz
uma reconstruo desse estado originrio dos seres humanos, em que havia
perfeita liberdade para ordenar-lhes as aes e regular-lhes as
posses e as pessoas conforme acharem conveniente, dentro dos
limites da lei da natureza, sem pedir permisso ou depender da
vontade de qualquer outro homem (1978, p. 35).
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poltico para postergar mudanas sociais profundas e manter o status quo, o que
interessa ao poder econmico e poltico da elite.
Superar a viso liberal, na atuao em direitos humanos, significa levar em
conta na teoria e na prtica a indivisibilidade e a interdependncia entre os
direitos individuais de liberdade e os sociais de igualdade scio-econmica, como
props a Declarao de Viena, de 19937. Assim, hoje a luta pelos direitos humanos,
com sentido realmente emancipatrio, passa por transformaes nas estruturais
sociais, por meio das polticas pblicas e dos movimentos sociais dialeticamente
articulados. Sem presso democrtica e fiscalizao pelos movimentos sociais, as
polticas pblicas podem se tornar formas de controle social; sem polticas pblicas,
as bandeiras e conquistas dos movimentos sociais no se efetivam e se
institucionalizam.
Um segundo aspecto necessrio para a configurao dos direitos humanos,
enquanto projeto emancipatrio est na esfera da cultura, ou seja, da educao em
seu sentido amplo. Nela, os direitos humanos constituem-se no eixo organizador dos
valores do Projeto Poltico Pedaggico (PPP). o que conhecemos como Educao
em Direitos Humanos. No se trata apenas de transmitir, no discurso pedaggico e
de forma espontnea, valores de respeito e de boa convivncia entre as pessoas, o
que tradicionalmente sempre foi feito. A Educao em Direitos Humanos (EDH) est
comprometida em construir uma cultura de respeito dignidade humana em todos
seus aspectos. E esta, para realmente contribuir com o processo emancipatrio do
ser humano precisa estar em sintonia com as transformaes sociais comentadas h
pouco. Especificamente, as atividades pedaggicas na EDH devem ser organizadas a
partir de alguns princpios8, tais como:
1. O ser humano sujeito de direito, historicamente construdo. O ser
humano no nasce pronto como os outros animais. Ele se constri como ser humano,
ou seja, como sujeito, um indivduo capaz de autonomia de pensar e de agir;
portanto, no pode jamais ser tratado como objeto. E a dimenso de sujeito
construda na convivncia social com outros sujeitos. Isso significa uma relao de
7
Na Conferncia Internacional de Direitos Humanos de Viena, em 1993, [...] foi definitivamente
legitimada a noo de indivisibilidade dos direitos humanos, cujos preceitos devem se aplicar tanto aos
direitos civis e polticos quanto aos direitos econmicos, sociais e culturais. In:
<http://www.dhnet.org.br/direitos/anthist/viena/viena.html>. Acesso em: 27 dez 2011.
8
Os princpios foram organizados a partir de leituras e vivncias na Educao em Direitos Humanos.
Uma de suas verses fez parte do documento-base do Plano Municipal de Educao de Bauru-SP (2011)
In: <http://hotsite.bauru.sp.gov.br/pme/arquivos/arquivos/11.pdf>. Acesso: 27 dez 2011.
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Neste particular, so importantes subsdios a presente obra, as publicaes: Educao em direitos
humanos na formao universitria: temas para seminrios (Editora Cultura Acadmica/UNESP, 2009),
a coleo Direitos Humanos na Educao Superior: Subsdios para a Educao em Direitos Humanos nos
Cursos de Filosofia, Pedagogia e Cincias Sociais (3 volumes Editora Universitria da UFPB, 2010) e
muitos textos, disponveis online, que relacionam a temtica direitos humanos a uma determinada rea
da formao universitria. Ver, por exemplo, o banco de textos disponveis em:
<http://unesp.br/observatorio_ses//conteudo.php?conteudo=780>. Acesso em: 28 dez. 2011.
10
Sobre o assunto, ver o texto: Direitos Humanos: o desafio da interculturalidade de Boaventura de
Souza Santos, publicado na Revista Direitos Humanos, n. 2, de junho de 2009, publicada pela
Secretaria Especial de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica. Tambm disponvel em:
<http://portal.mj.gov.br/sedh/biblioteca/revista_dh/dh2.pdf>. Acesso: 29 dez 2011.
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Referncias
ADORNO T. W. Educao e emancipao. Trad. Wolfgang Leo Maar. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1995.
BACON, F. Novum Organum. In: Os pensadores. 4 ed. So Paulo: Nova Cultura, 1998.
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LOCKE, J. Segundo tratado sobre o governo. Trad. de Anoar Aiex. 2 ed., So Paulo:
Abril Cultural, 1978.
PLATO. Dilogos I: Mnon - Banquete - Fedro. Trad. Jorge Paleikat. Rio de Janeiro:
Globo, s.d.
SMITH, Adam. A riqueza das naes. Trad. Mrcio Pugliese. So Paulo: Global, 1980.
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Alonso Bezerra de Carvalho
1
O filsofo Jos Amrico Motta Pessanha ao analisar o pensamento de Epicuro, reporta-se ideia do
clinamen. Segundo ele, o clinamen [desvio] condio indispensvel para que o mundo, cuja existncia
provada por nossos sentidos, fosse gerado. O que vale dizer: a passagem do possvel ao real exige um
desvio mnimo das leis mecnicas; deixadas s em si mesmas, elas estabelecem um cenrio racional
onde o mundo apenas possibilidade abstrata [...] O clinamen [...] tambm explica a possibilidade de o
homen reorientar sua vida interior, desviando-se de sensaes dolorosas para ir ao encontro do prazer.
A liberdade para ser feliz mesmo na adversidade subtende o desvio, a recusa da fatalidade.
(PESSANHA, 1997, p. 71. Grifo do autor).
2
Professor de Filosofia da Educao e Didtica do Departamento de Educao - Unesp/Assis e do
Programa de Ps-Graduao em Educao - Unesp/Marlia. coordenador do Grupo de Estudo e
Pesquisa em tica e Educao (GEPEE), cadastrado no CNPq. alonsoprofessor@yahoo.com.br
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3
Segundo Foucault (1984), Weber um dos pensadores que procurou compreender o mundo ocidental
moderno dentro dos limites que a prpria modernidade colocou a si mesma. A ontologia do presente
weberiana trata das exigncias que o cotidiano faz aos homens, exigncias estas que, muitas vezes, o
homem no est em condies de atender. Essa posio filosfica, preocupada com uma ontologia de
ns mesmos, fundou uma forma de reflexo que vai de Hegel Escola de Frankfurt, passando por
Nietzsche e Max Weber. (FOUCAULT, 1984, p. 112).
4
Essa ideia do especialista ainda bastante atual. No caso da Universidade, possvel constatar o
quanto estamos mergulhados na busca de um status e de um lugar ao sol, muitas vezes marcado ou
construdo por uma conduta fria, calculista e de indiferena ao outro. A lgica vigente se fundamenta
em uma prtica cientfica que ignora a vida humana e valores ticos importantes para a existncia do
homem na terra. Enfim, tudo ou tudo passa ou deve passar pelo crivo da razo, dessensibilizando
qualquer possibilidade de dilogo e de convivncia saudvel.
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A problematizao trazida por Weber sugere que sua posio estaria alm de
uma mera crtica resignada, mas seria uma espcie de terapia contra os efeitos
alienantes e patolgicos tpicos do cotidiano moderno. Haveria, portanto, em Weber,
dois caminhos: o do pessimismo cultural, que o momento de denncia das
condies modernas, e aquele que adota as perspectivas teraputicas, isto , o
momento de esperana em uma sociedade diferente5. Weber deposita sua confiana
na liberao de foras capazes de possibilitar uma atitude de resistncia contra as
instituies burocrticas, inclusive a Universidade, e o casulo da servido.
Na perspectiva weberiana, se nossa poca est desencantada, pelo menos
podemos intuir, olhando o passado, o renascimento de velhos pensamentos e
ideias, como Nietzsche o fez olhando para os gregos. Nem tudo est perdido, diria
Weber. Em alguns de seus textos, embora trate das antinomias da vida social
moderna, mesmo que assistematicamente, encontramos alguns apontamentos que,
se considerados na ao educativa, podem ainda render alguns bons frutos.
A tipologia pedaggica, que emana da anlise sociolgica weberiana sobre o
mundo moderno, exige dos homens uma tica aristocrtica e herica. Primeiro,
porque privilgio de poucos, visto que muitas vezes a regra a nossa acomodao
ausncia de sentido e de liberdade na vida, ou seja, nos conformamos ao status
quo; segundo, porque est na mais radical oposio em relao s leis das estruturas
objetivas do mundo racionalizado, no sentido que luta ainda para manter um espao
de valores ticos, em uma poca em que esses valores parecem terem sido
definitivamente expulsos do espao pblico.
Vemos, aqui, o que Weber veio a chamar de paradoxo das consequncias.
Isto significa que se produziu uma tragdia que no foi originalmente intencionada.
Os puritanos, na Reforma Protestante, teriam criado, sem querer, a carapaa dura
como ao das instituies capitalistas ao tentarem realizar os mandamentos de
Deus na Terra. A nova escravido assume a forma de uma oposio entre as lgicas
individual e institucional. A lgica institucional materializa-se na disciplinarizao
antilibertria6 dos indivduos, de acordo com seus prprios fins institucionais que so,
agora, independentes dos fins individuais. A liberdade, no sentido weberiano,
expulsa do espao pblico. H uma racionalizao tcnica da conduta da vida
5
Schluchter diz que Weber, alm de historiador e diagnosticador das condies modernas, trata-se
tambm de um terapeuta - analisa como devemos reagir a essas condies (SCHLUCHTER, 1990, p. 230-
33).
6
O texto Vigiar e Punir de Michel Foucault (2015) uma boa anlise desse processo.
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pleno vir a ser no sentido heraclitiano, no constitui um sistema, mas uma totalidade
permanentemente geradora e destruidora de si mesma - um processo e no uma
estrutura estvel, um campo de foras instveis em permanente tenso, no
governado por leis -, ou seja, no se acha submetido a um poder transcendente e sua
coeso no garantida por substncia alguma.
Mas assim tambm a vida. Na anlise que fez sobre o ascetismo
protestante, Weber concluiu que as consequncias no previstas advindas do ethos
protestante a de que no existe a garantia de outro mundo, sendo este o nico
com que se pode contar. Se quisermos a certeza de uma possvel salvao, devemos
nos voltar para este mundo.
Por seu lado, a filosofia de Nietzsche recusa que o suprassensvel possa
justificar o mundo, rejeita que um poder transcendente venha redimir a vida. O
mundo subsiste; no nada que vem a ser, nada que perece ou permanece. No
podemos atribuir-lhe nenhuma intencionalidade; no se deve conferir carter
teleolgico algum. O que nos resta a vida. Ela o nico critrio que se impe por si
mesmo. Fazer qualquer apreciao, passar pelo crivo da vida, equivale a perguntar se
contribui para favorec-la ou obstru-la. Portanto, necessrio nos perguntarmos se
a educao moderna est favorecendo a vida ou no.
Assim, a concepo dionisaca/carismtica nos traz a possibilidade de
enfrentarmos o mundo e a vida tal como ela . Transforma-se em martelo para
derruir construtivamente as ideias e as condutas modernas. O esprito dionisaco e o
carismtico surgem para assinalar que so possveis outros mundos, tornando-se
parmetros tambm para avaliar a modernidade.
Se assim que podemos ver as coisas, precisamos nos preparar para a
existncia do amor fati: nem conformismo, nem resignao, nem submisso passiva:
amor. Nem lei, nem causa, nem fim: fatum. Assentir sem restries a todo acontecer,
admitir sem reservas tudo o que ocorre, anuir a cada instante tal como , aceitar
amorosamente o que advm; dizer-sim ao mundo (MARTON, 1994, p. 16).
Como leitor de Nietzsche, Weber parece recomendar tambm, como
resposta a essa modernidade desumanizante, uma tica do amor fati. Se o destino
do homem enfrentar a vida racionalizada, isto exige uma virilidade bem calibrada
para podermos aceitar, sem iluses polticas, religiosas, filosficas, educacionais e
morais, o carter intramundano de nossas existncias. Isto significa estarmos atentos
a tudo o que h de mais terrvel e doloroso, mas tambm de mais alegre e
exuberante nessa existncia. Aqueles que concebem a metafsica, isto , que
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Consideraes finais
luz das questes trazidas pelo texto Valores tico-polticos na formao
universitria, do professor Clodoaldo Cardoso, retomar o esprito carismtico e o
dionisaco pode ser o caminho para aqueles que querem a liberdade, que querem
uma nova Universidade. A educao e nossas prticas pedaggicas podem nos ajudar
nesse processo. Ao invs de uma vida fundada na rigidez, na frieza e no clculo,
experimentar a sensao fornecida pelo movimento que resulta da dana. Ver a vida
como dana, como um jogo, pr em cena variados pontos de vista, diferentes
perspectivas, fazendo surgir aspectos inesperados da existncia. Com a dana, evoca-
se o fluxo vital; com ela, alude-se permanente mudana de tudo o que existe,
contra qualquer dogmatismo. Pondo sob suspeita toda e qualquer certeza, antecipa
ideias para fazer experimentos com o pensar. Cadenciada, a dana pe em xeque a
aparente imobilidade das coisas, a rigidez imposta ao pensamento e vida. A dana
ainda alegria, alegria dionisaca. Assim, podemos pensar em uma educao que leve
em conta a dana alegre dionisaca e o esprito exttico do carisma.
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Referncias
MARTON, Scarlett. Por uma filosofia dionisaca. Kriterion, Belo Horizonte, Julho/94,
p. 9-20.
NIETZSCHE, F. Alm do bem e do mal: preldio a uma filosofia do futuro. Trad. Paulo
Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
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II
1
Professor de Psicologia da Faculdade de Cincias. Unesp, campus de Bauru.
2
Refiro-me, por exemplo, a Harvey (2004); Jameson (2005); Bauman (2012); Beck (2003); Postone
(2014), entre outros.
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5
Em relao ao que impulsiona a acelerao social seria fundamental remet-la dimenso da
economia poltica, ou seja, explicar a necessidade de aumento crescente da quantidade de atividade
numa sociedade de produo de mercadorias, o que no est no escopo desse artigo. Quem o faz em
um sentido mais radical Postone (2014), cujo conceito de tempo abstrato permite compreender de
forma mais essencial a necessidade constante de acelerao social e seu paradoxo.
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6
Sobre essa questo h anlises mais aprofundadas em Harvey (2004) e Postone (2014), embora
existam divergncias importantes entre esses autores, principalmente em relao leitura que fazem
do conceito de valor e da circulao em Marx.
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H consequncias interessantes a se retirar dessa premissa - a substituio da promessa religiosa pela
promessa hedonstica para o campo da crtica publicidade. O contnuo desejo de obter mais e viver
mais intensamente estaria inserido na essncia da vivncia temporal da modernidade, j que o tempo
no mais se desdobra em um agora terreno e um depois celeste, justificando uma perspectiva hedonista
pragmtica. Isso permite identificar no plano temporal, histrico-social, algo que comumente se atribui
aos desejos insaciveis do sujeito, ou aos poderes manipuladores da publicidade.
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8
Todas as tradues so do autor deste texto.
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Situao analisada em detalhe por Sennett (2009), que ressalta as inmeras consequncias malficas,
no plano pessoal, do trabalho na forma atual do capitalismo.
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O aforismo 19 da Minima Moralia (Adorno 2008) oferece um excelente exemplo de como a dimenso
temporal afeta a possibilidade de produzir experincias. Nele se l: Entre os culpados pela morte da
experincia encontra-se a circunstncia de que, segundo a lei de sua pura eficcia, as coisas assumem
uma forma que restringe a lida com elas mera manipulao, sem um excedente seja de liberdade de
conduta seja de tolerncia pela independncia da coisa, que sobreviva como germe de experincia por
no ter sido consumido pelo instante da ao (p. 36). Uma vida constituda de instantes comprimidos e
sobrepostos no permite o desdobramento temporal necessrio realizao de experincias.
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nova tecnologia. De outro lado, para um docente hoje, reconhecer um fato histrico
bvio como o carter elitista e discriminatrio da universidade brasileira coisa rara,
j que ao ingressar os novos docentes so instrudos a perseguir fins isoladamente,
sem conexo com seus pares, com a histria ou com a sociedade, a partir da
pergunta que separa os bons dos ultrapassados: j publicou hoje?
A existncia humana um processo temporal, em qualquer forma de ordem
social, mas os imperativos sistmicos relacionados acelerao, dessincronizao e
contrao do presente geram uma situao em que as fronteiras temporais entre
trabalho e lazer, pblico e privado, passado e futuro, tempo e espao, se veem
perigosamente negadas. Novas tecnologias de comunicao alcanam o trabalhador
docente em qualquer lugar a qualquer hora, gerando uma situao em que o
trabalho abrange virtualmente todos os momentos da vida; do mesmo modo, a
fome temporal instiga o trabalhador docente a produzir mais e a expor num
ambiente concorrencial sua personalidade, o que hoje parece ser to importante
quanto o contedo de sua obra para obter vantagens na competio; finalmente,
sem parmetros histricos, o trabalhador se v isolado e incapaz de questionar os
rumos que toma a universidade.
Mas, talvez a universidade seja uma instituio em que a resistncia aos
imperativos sistmicos da acelerao seja possvel, ou melhor, talvez ainda existam
reas e mbitos da instituio que so modelos de resistncia acelerao. Mas,
talvez seja tambm importante reconhecer que uma universidade que suprime o
debate sobre a dimenso tico-poltica que lhe imanente no merece esse nome. A
capacidade de organizao dos trabalhadores e estudantes crucial nesse momento,
pois apesar do debate democrtico estar dessincronizado com os imperativos
temporais da sociedade acelerada, sempre importante lembrar que a sociedade
uma organizao humana, e como tal, passvel de ser alterada. O reconhecimento
dos imperativos temporais sistmicos em seus vrios mbitos importante para
sermos mais capazes de nos organizar e resistir.
Referncias
ADORNO, Theodor Wiesengrund. Minima moralia: reflexes a partir da vida lesada.
Rio de Janeiro, Beco do Azougue, 2008.
BECK, Ulrich. Liberdade ou capitalismo: Ulrich Beck conversa com Johannes Willms.
So Paulo, Editora Unesp, 2003.
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CRARY, Jonathan. 24/7: capitalismo tardio e os fins do sono. So Paulo, Cosac Naify,
2014.
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UNIVERSIDADE, PODER E DIREITOS HUMANOS TEMPORALIDADE DO PRESENTE E O GOVERNO DA VIDA
Divino Jos da Silva
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II
Para os gregos antigos viver bem, ter uma vida boa, requeria a sabedoria nos
usos do tempo. A mobilidade do tempo constitua um perigo que ameaava a
felicidade e a liberdade. nesse sentido que o trabalho que excedia o atendimento
das necessidades de autoconservao era algo sem sentido, pois ameaava a vida
contemplativa. No contexto grego do nascedouro da filosofia o que importava ao
homem era o tempo livre e no o trabalho. O trabalho repetitivo era visto como
condenao dos deuses. Ssifo, assim como Ado e Eva na tradio crist,
condenado a ganhar o sustento com o prprio trabalho (MATOS, 2012). Esta mesma
preocupao acerca do uso do tempo estar presente em Sneca e no pensamento
medieval cristo. Sneca (2010, p. 15) escreve a seu discpulo Luclio recomendando-
o sabedoria no uso do tempo: Comporta-te assim, meu Luclio, reivindica o teu
direito sobre ti mesmo e o tempo que at hoje foi levado embora, foi roubado ou
fugiu, recolhe e aproveita esse tempo. [...] Todas as coisas, Luclio, nos so alheias; s
o tempo nosso.
Esta rpida meno aos gregos, romanos e medievais, cumpre aqui uma
funo dupla. A primeira nos remete ideia de que a falta de tempo livre entendido
como cio, era aviltante e impedia o exerccio do cultivo de si, condio para o
autoaprimoramento. No h como aprender a arte de viver (techn tou biou), como
diria Foucault (2004), em sua interpretao dos gregos antigos, sem um uso
apropriado do tempo. Isso demandaria fazer um uso do tempo para alm de seu
emprego imediato para o atendimento s exigncias de sobrevivncia postas pela
lgica dos negcios. Nesta viso que antigos e medievais tinham acerca do uso do
tempo explicita-se a medida da nossa alienao no presente. A segunda funo faz
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III
Aqui parece se revelar o carter perverso da lgica que gere a totalidade desse
sistema. Maia (2016), numa meno clara a Harmut Rosa, afirma que o conceito de
acelerao constitui a fora articuladora de um conjunto de imperativos sistmicos
temporais que operam de forma no teorizada, inarticulada, invisvel, produzindo
formas de dominao que os sujeitos no costumam questionar justamente porque
tais imperativos no so compreendidos e articulados num nvel tico-poltico
(p.07). Esta ideia de imperativos sistmicos impe aos sujeitos uma forma de vida
alienada. Essa nos pareceu uma ideia muito interessante, pois ela demarca a
extenso do capitalismo a todas as instncias do mundo vivido. Gostaria de fazer
neste momento uma aproximao entre esta ideia de imperativos sistmicos e o
que Pelbart retoma de Gilles Deleuze e Guattari em Mil Plats, para nos dizer que
operam hoje no mbito das relaes capitalista de produo dois dispositivos de
poder que so heterogneos, por eles denominados de sujeio social e servido
maqunica.
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IV
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Depois do diagnstico feito por Maia (2016), do qual alguns aspectos foram
retomados e repetidos aqui com acrscimos, a sensao a de que no possvel
vislumbrar sadas para as formas de controle as quais estamos submetidos. Pelbart
(2007, p. 57) formula assim esta tendncia contempornea de controle sobre a vida:
Por mais asfixiador que parea esse controle sobre a vida, em que ficamos
com a sensao de que est tudo dominado, essa expresso utilizada por Pelbart,
as contradies internas ao imperativo sistmico e servido maqunica, s para
mantermos os termos utilizados nas anlises, podem inverter esta sensao. O texto
de Maia (2016), a certa altura, deixa evidentes os embaraos provocados pelo
excesso de controle e acelerao do tempo. Aos processos de acelerao se
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Referncias
BENJAMIN, Walter. Experincia e pobreza. In: ______. Maia e tcnica, arte e poltica.
Obras escolhidas v. I. Traduo de Paulo Srgio Rouanet. So Paulo, Brasiliense,
1994a.
______. O narrador. Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In: _____. Magia
e tcnica, arte e poltica. Obras escolhidas v. I. Traduo de Paulo Srgio Rouanet. So
Paulo, Brasiliense, 1994.
______. Sobre alguns temas em Baudelaire. In: ______. Charles Baudelaire um lrico
no auge do capitalismo. Obras escolhidas, v. III. Traduo de Jos Carlos Martins
Barbosa e Hemerson Alves Batista. So Paulo, Brasiliense, 1989.
FOUCAULT, Michel. Prefcio (Anti-dipo). In: ______. Ditos & Escritos VI. Repensar a
poltica. Traduo de Ana Lcia Paranhos Pessoa. Rio de Janeiro Forense
Universitria, 2010.
PELBART, Peter Pl. Biopoltica. Sla Preta, So Paulo, USP, v. 7, n. 1, p. 57-66, 2007.
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III
M OVIMENTO ESTUDANTIL
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Antonio Euzbios Filho
Introduo
Sabemos que a universidade, desde sua gnese, foi pensada como espao
privilegiado de produo de conhecimento sobre a sociedade e sobre a natureza.
Tambm no novidade que a cincia produzida nunca foi e nunca ser neutra ela
sofre atravessamentos polticos, econmicos, culturais e ideolgicos. Por isto, a
universidade assume uma funo que vai alm do campo meramente cientfico,
tanto porque seus atores passaram a tomar parte dos conflitos sociais.
1
Professor do Departamento de Psicologia, Faculdade de Cincias, UNESP-Bauru.
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sentido, por exemplo, pudemos notar nos ltimos anos um aumento significativo de
relatos que do conta de aes violentas da polcia militar especialmente nos campi
das universidades estaduais e federais2, vindas juntas com punies aos estudantes
criminalizados porque lutam por uma universidade pblica e de qualidade.
2
Isto pode ser constatado para quem vive o dia a dia das universidades, mas que se confirma em uma
rpida passada pela internet atrs de notcias relacionadas ao assunto. No Estado de So Paulo, por
exemplo, podemos citar o caso emblemtico da USP. Ver em: <http://www.estadao.com.br/noticias/ge
ral,tropa-de-choque-dispersou-manifestantes-da-usp,384945> Acesso em: 5 mai. 2016. E mais
recentemente da UNESP. Ver em: <http://noticias.terra.com.br/brasil/cidades/tropa-de-choque-e-aci
onada-para-reintegracao-de-posse-na-unesp,bc34d20a2ebef310VgnVCM5000009ccceb0aRCRD.html>.
Acesso em: 5 mai. 2016.
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Nos ltimos anos uma srie de aes vem contribuindo para precarizao
das universidades no mbito federal, o que se intensificou nos ltimos anos com a
reforma universitria promovida no primeiro mandato do governo Lula da Silva, que
implementou polticas que fortaleceram o setor privado, como o Programa
Universidade para Todos (PROUNI) (GOGGIOLA, 2004). Ainda assim, em 2002 iniciou-
se um processo de expanso de vagas nas universidades federais com o REUNI
(Programa de Reestruturao e Expanso das Universidades Federais) e certa
democratizao do acesso com a poltica de cotas. Porm, o discurso da crise
econmica no bojo de uma poltica (neo) liberal imps limites a estes (poucos)
avanos: as polticas de expanso e democratizao do acesso no foram capazes de
barrar a voracidade do setor de ensino privado, que teve um crescimento
significativo no ltimo perodo3. Tambm podemos observar, como indicam com
3
Alm de um avano do setor privado no ensino superior, importante ressaltar que o capital privado
vem se organizando, tambm na Educao, por monoplios e grandes corporaes com forte atuao,
inclusive, no mercado financeiro. Por isto que um grupo de 13 grandes conglomerados rene 1,8
milhes de estudantes, 37,6% do total de IES particulares e 28% do total de alunos do ensino superior.
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5
A proposta de flexibilizao curricular passa pela creditao de 20% do currculo em atividades de
extenso e alterao dos crditos das aulas presenciais, privilegiando o ensino distncia. Estas
propostas esto aliceradas em uma suposta concepo inovadora de ensino. Os adeptos desta
concepo argumentam, por exemplo, que as universidades devem mudar a forma de ensinar para dar
conta dos desafios da modernidade, como afirma o reitor da UNESP em texto divulgado pelo Estado.
Ver link do texto em: <http://brasil.estadao.com.br/blogs/tudo-em-debate/as-universidades-devem-
mudar-a-forma-de-ensinar/>. Acesso em: 15 set. 2016.
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6
As punies aos estudantes que lutaram para barrar o PIMESP um exemplo entre tantos outros da
forma como a reitoria lida com as reivindicaes da comunidade interna. Vale lembrar que o PIMESP
(Programa de Incluso com Mrito do Estado de So Paulo), lanado pelo governo do Estado e
desenvolvido pelo Conselho de Reitores das Universidades Estaduais Paulistas (CRUESP) distorce a
poltica de cotas, impondo ainda mais requisitos de avaliao por mrito aos estudantes de escolas
pblicas. Para consultar uma anlise do PIMESP na tica do movimento estudantil acessar link:
<http://www.dceusp.org.br/2013/06/rodas-convoca-conselho-universitario-para-aprovar-as-pressas-
falso-programa-de-inclusao/>. Acesso em: 15 set. 2016. Vale ressaltar que a aplicao da poltica de
cotas na UNESP ser implementada, paulatinamente, em cinco anos na seguinte proporo: 2014/15%,
2015/25%, 2016/35%, 2017/45% e 2018/50%. A implementao integral desta poltica certamente trar
novos contornos para a poltica de permanncia estudantil e para as reivindicaes comuns dos
estudantes oriundos de setores mais pauperizados da populao.
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Marx (1852/1984; 1875/2012), propomos uma reflexo sobre algo que parece estar
ultrapassado para aqueles que reivindicam os novos movimentos sociais
(Mesquita, 2003): o princpio da unidade de classe, que no deixa de lado as
bandeiras especficas, mas que apontam horizontes comuns na luta por melhores
condies de vida e trabalho para a classe trabalhadora.
7
Fazemos aqui meno tese do fim da histria defendida pelo terico burgus Francis Fukuyama
(1992). O autor vai at Hegel para defender aquilo que ele mesmo chamou de democracia liberal como
ltimo estgio econmico da humanidade; uma sociedade tecnolgica amplamente capaz de suprir as
necessidades humanas, bem diferente do comunismo previsto por Marx, diz ele.
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Latina, como o Brasil, poderiam servir de palco para expanso dos lucros das grandes
corporaes, para especulao financeira, concesses do Estado, privatizaes,
terceirizaes, flexibilizao das leis trabalhistas (ANDERSON, 1995; ANTUNES,
2008a; BOITO JNIOR, 2003; POCHMANN, 2014), implantao do modelo
privatizante e tecnicista nas universidades (CHAU, 2014), etc.
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8
Interessante observar como, com o governo Temer, as polticas de retrocesso citadas ganharam ainda
mais fora. Caber ficar atento aos novos desenhos da conjuntura aps a retirada de Dilma do poder e
as respostas das ruas neste cenrio.
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juventude9. As greves no Brasil se acirraram nos ltimos anos10, mas ainda no foram
o bastante para unificar o conjunto da classe em torno de pautas universais ou
menos fragmentadas. O marxismo volta pauta, mas tambm volta a ser alvo de
repdio. Lutas setoriais aumentam, tanto pela direita como pela esquerda.11
Processos de contestao popular convivem com aes conservadoras, o que se
pode ser observado, por exemplo, nas disputas em torno da aprovao de projetos
de lei como a reduo da maioridade penal e da terceirizao das atividades-fim.
Enfim, vivemos em um cenrio em que a conscincia de classe se movimenta,
dialeticamente, entre a negao e o consentimento da ordem (Iasi 2006).
9
Pesquisa de opinio pblica realizada em 2012 no EUA, que entrevistou jovens entre 18 e 29, revela
que 43% dos entrevistados disseram ter uma viso positivado socialismo. Segundo a reportagem os
pesquisadores no precisaram o motivo para a mudana, mas apontaram que a crise econmica no pas
e o crescimento dos movimentos "Occupy" este ano podem ter impulsionado esse resultado.
Informao disponvel em: <http://operamundi.uol.com.br/conteudo/noticias/18843/apoio+ao+socialis
mo+cresceu+entre+jovens+nos+eua+mostra+pesquisa.shtml>. Acesso em: 3 jun. 2015.
10
Dados do IPEA do conta que as greves aumentaram nos ltimos dez anos no Brasil. Indicadores do
IPEA revelam, por exemplo, que as greves de 2012 (900 registradas no total) foram as maiores em
dezesseis anos. Por outro lado, assistiu-se a uma pequena queda de sindicalizao nos ltimos anos.
Dados disponveis em: <http://ipea.gov.br/agencia/images/stories/PDFs/mercadodetrabalho/bmt56_n
t01_sindicatos_brasil.pdf>. Acesso em: 11 ago. 2015.
11
O exemplo da luta LGBT clssico neste sentido, quando se observa que pautas conservadoras como
o estatuto da famlia aparecem como estratgia defensiva da elite religiosa embutida no Estado
brasileiro contra um movimento que ganhando grande expresso nacional, em diferentes setores da
sociedade, como o caso das lutas feministas, de lsbicas, gays, trans e outros.
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12
Tratamos como iluso a possibilidade de humanizao por dentro do sistema capitalista considerando
a anlise marxiana presente, por exemplo, na diferenciao que Marx vai estabelecer entre
emancipao poltica de emancipao humana. Ver Marx (1844/1995).
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no creem, em geral, ser possvel mudar a sociedade por meio das eleies; (2) no
votam em partidos, pois acreditam que muitos deles no dialogam com as demandas
da juventude ou simplesmente acreditam que eles no so mais necessrios14.
14
Interessante observar que este distanciamento de partidos no se localiza apenas na juventude. Um
exemplo que ilustra esta condio que 71% dos participantes de pesquisa realizada, em 2015, pelo
Instituto Data Folha no tem partido de preferncia. A pesquisa revela que o Partido dos Trabalhadores
(PT) era o que mais atraia eleitores, porm, esta identificao com PT caiu, em 2014, de 22% para 12%.
A mesma pesquisa revela que h uma rejeio significativa a qualquer tipo de partido. Ver detalhes em
matria disponvel em: <http://m.folha.uol.com.br/poder/2015/02/1587139-71-dos-brasileiros-nao-
tem-partido-de-preferencia.shtml>. Acesso em: 20 abr. 2016.
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Porm, o que esta tese no leva em conta que a juventude, no sendo ela
uma categoria poltica, no se caracteriza apenas por uma tendncia de pensamento,
como se fosse comum aos jovens o distanciamento de organismos polticos
historicamente consolidados. Mesmo considerando que esta uma tendncia que
ganha fora na atualidade, temos ainda uma variedade de possibilidades de
distanciamento os quais citamos apenas alguns: de um lado os anarquismos e de
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Mas esta crise poltica, num plano mais amplo, vem combinada de um
descontentamento generalizado e ainda pouco formulado em relao ao que se
apresenta no cenrio econmico e tambm diante das alternativas a este cenrio.
Mas o reconhecimento deste fato no se restringe apenas juventude e s
esquerdas constitudas. H uma insatisfao que atinge amplas camadas sociais, mas
que, no entanto, nem sempre apresenta uma forma definida. Vale lembrar, assim,
que as diferentes posies polticas podem se confundir ou simplesmente conviver
entre si. Isto porque a conscincia poltica no um estado de coisas, uma simples
contraposio direita x esquerda, mas um processo em construo, um movimento
que dinmico, contraditrio e no linear (Iasi, 2006).
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uma forte ligao deste grupo com a internet: por onde muitas vezes os membros se
mobilizam e se organizam. Nas redes sociais o lugar mais provvel de encontrar
materiais deste e de outros novos coletivos, que surgiram nos ltimos anos, como o
caso do coletivo negro Kimpa e do coletivo feminista Abre Alas, ambos tambm
na UNESP de Bauru.
Mas, ainda que o coletivo Prisma, assim como outros, afirme que a
unidade com outros coletivos necessria, isto no ocorre, necessariamente, na
prtica, pelo menos neste momento e considerando o contexto geral da UNESP
onde centramos ateno. No nos propomos, porm, a fazer uma leitura
pormenorizada do que ocorre em todos os campi da universidade em foco e isto se
deve: 1) parte pela dificuldade de encontrar informaes dos coletivos e entidades,
que so igualmente pulverizadas em grupos fechados nas redes sociais; 2) parte
porque a reconfigurao poltica em si mesma muito complexa dentro e fora da
universidade; 3) considerando, ainda, a quantidade de campis espalhadas por todo o
estado de So Paulo.
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Consideraes finais
Paramos por aqui, certo de que no tocamos em uma srie de itens que
envolvem nosso objeto de estudo, como o papel das atlticas, por exemplo; bem
como o carter espontanesta e a combinao de outras tendncias que atingem a
complexidade do movimento estudantil dentro e fora das universidades.
Referncias
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UNIVERSIDADE, PODER E DIREITOS HUMANOS MOVIMENTO ESTUDANTIL E REPRESENTATIVIDADE NA UNESP
Maria Ribeiro do Valle
1
Professora de Sociologia, Faculdade de Cincias e Letras, UNESP-Araraquara.
2
Os fatos aqui selecionados sobre a origem da UNESP foram extrados do livro: Valle M. R. do (et al.)
Tenho algo a dizer: memrias da UNESP na ditadura civil-militar (1964-1985). Bauru: Cultura Acadmica,
2014.
3
Os chamados Institutos Isolados de Ensino Superior do Estado de So Paulo foram criados no final da
dcada de 1950, sendo aglutinados em 1976 e dando origem, assim, UNESP.
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Maria Ribeiro do Valle
4
Professor emrito da UNESP e membro da FAPESP, William Saad faleceu em 13 de maio de 2016 e sua
defesa intransigente da Universidade Pblica no pode ser esquecida.
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UNIVERSIDADE, PODER E DIREITOS HUMANOS MOVIMENTO ESTUDANTIL E REPRESENTATIVIDADE NA UNESP
Maria Ribeiro do Valle
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UNIVERSIDADE, PODER E DIREITOS HUMANOS MOVIMENTO ESTUDANTIL E REPRESENTATIVIDADE NA UNESP
Maria Ribeiro do Valle
E no precisamos ir to longe no tempo para ver que uma outra UNESP foi
possvel, uma vez que, em plena ditadura militar, havia uma proposta de
universidade pblica, gratuita e de qualidade que contrastava com o modelo que saiu
vitorioso. Como vimos, a criao da UNESP desarticulou um projeto de universidade
que vinha sendo gestado pela comunidade, em diversos Institutos Isolados, incidindo
diretamente no fechamento, pelo arbtrio, de vrios cursos das cincias humanas e
sociais, como: filosofia, histria e sociologia. Havia, em 1976, devido ampliao do
Ensino Mdio, uma carncia de professores nessas reas. E, na contracorrente dessa
demanda, a UNESP fecha grande parte desses cursos.
Em 2016, quando a UNESP faz quarenta anos, nos defrontamos com um duro
golpe dirigido pelo governo federal contra o ensino da filosofia, da educao fsica,
das artes e da sociologia. Ou seja, havia uma carncia de professores para ministrar
essas disciplinas no Ensino Mdio e a recm-criada UNESP posicionou-se a
contrapelo dessa demanda. Hoje parece que chegamos a uma equao diversa, mas
com o mesmo resultado. A Medida Provisria 746/2016, que prope a extino da
obrigatoriedade do ensino de sociologia e filosofia, no Ensino Mdio, est ao mesmo
tempo explicitando a total inutilidade de cursos superiores nessas reas. Difcil no
ouvir os ecos da forma autoritria da criao de nossa universidade e a vitria de sua
concepo contbil de Educao para atender o mercado que, obviamente, limita,
para sermos otimistas, o raio de ao dado s Cincias Humanas.
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UNIVERSIDADE, PODER E DIREITOS HUMANOS MOVIMENTO ESTUDANTIL E REPRESENTATIVIDADE NA UNESP
Maria Ribeiro do Valle
alcana uma rapidez assustadora, sendo sustentada pela represso policial aos
movimentos dos estudantes, sobretudo dos secundaristas. Essa histria, j a
conhecemos. Entre a resistncia e o arbtrio, precisaremos tomar uma posio.
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IV
V IOLNCIA E UNIVERSIDADE
UNIVERSIDADE, PODER E DIREITOS HUMANOS GNERO, VIOLNCIA E UNIVERSIDADE
Llian Henrique de Azevedo
1
Professora da Universidade Paulista Unip, campus de Bauru. Membro do Grupo de Pesquisa: tica,
Educao e Direitos Humanos, Unesp-Bauru.
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Llian Henrique de Azevedo
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Llian Henrique de Azevedo
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UNIVERSIDADE, PODER E DIREITOS HUMANOS GNERO, VIOLNCIA E UNIVERSIDADE
Llian Henrique de Azevedo
Esse tipo de relao, que construda ao longo de todo ao ano e, para muitos
cursos, segue at o ltimo semestre e tambm em outros cursos, como Medicina,
vo alm da formatura no perodo de residncias mdicas. Por exceder os
primeiros dias de relao entre ingressantes e a comunidade acadmica, notabilizada
pelas aes trotistas, passam a ser, portanto, parte de uma cultura compartilhada.
Provm, em um primeiro momento, conforme nossos estudos preliminares, de uma
tradio inventada (HOBSBAWM, 2008).
viralizao de notcias nas redes sociais virtuais, como o facebook. Trata-se de uma
situao denunciada como ato de violncia, humilhao preconceito e misoginia
articulada e executada por alunos do 6 ano do curso da Faculdade de Medicina
(FMB), da Unesp de Botucatu. A denominada Rede de Proteo s Vtimas de
Violncia nas Universidades, denunciou com a exibio de imagens da cerimnia
junto s descries sobre o trote uma brincadeira coletiva que se tornou
tradicional, tal como um ritual de passagem de alunas/os ingressantes,
denominadas/os bichos.
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UNIVERSIDADE, PODER E DIREITOS HUMANOS GNERO, VIOLNCIA E UNIVERSIDADE
Llian Henrique de Azevedo
A advogada de uma das jovens agredidas afirmou que sua cliente estaria
profundamente abalada psicologicamente e sem condies de retornar s aulas.
Teme ficar conhecida como a gorda do rodeio'" (FOLHA DE SO PAULO, 2010). Os
organizadores do rodeio eram colegas do mesmo campus. No teria sido a jovem
a nica vtima, mas muitas diretamente (cerca de 50 a 60) e inumerveis
indiretamente atingidas. A dor pelo ocorrido pareceu, naquele momento, t-la
forado a abandonar os espaos comuns da universidade, as rotinas de aulas e
trabalhos, que esperava serem receptivos, seguros e garantidos a ela, por direito.
Diminudas e humilhadas, as vtimas so tambm silenciadas e excludas.
Almeida Jnior, autor de diversos artigos e trs livros sobre os trotes nas
Universidades, afirma no concordar com a justificativa de tradio nessas prticas.
Considera um argumento fraco porque diz acreditar na possibilidade de se criar
tradies que ajudem as pessoas. (DEARO, 2011). Outra hiptese a afirmao de
que no seria tradio, mas (apenas?) relao de poder. Segundo ele, tambm
existem controvrsias quanto sua aprovao como atividade de incluso, desejvel
e divertida entre ingressantes e veteranas/os. No se trata de integrao, isso um
mito, mas excluso e divises entre os/as alunos/as.
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Llian Henrique de Azevedo
Londa Schiebinger (2001, p. 45-49) discorreu sobre alguns dos termos que
cercam a categoria gnero e outros como: sexo, mulheres, homens, macho,
fmea e cincia. Advertiu que costumam ser abordados a partir de uma
terminologia utilizada, no raro, com um sentido carregado de preconceito e com
tendncia a se tornar antiptico academicamente. O termo gnero surgiu, segundo
Schiebinger (2001, p. 45-49) e Linda Nicholson (2000, p. 13), como categoria de
anlise, na dcada de 1970, como forma de conter o ento avassalador
determinismo biolgico, no sentido de distinguir formas culturalmente especficas de
masculinidade e feminilidade de sexo biolgico, construdo como cromossomos,
fisiologia e anatomia. Para Schiebinger, os deterministas biolgicos, na poca,
como agora, assentavam-se em discursos com base em caractersticas masculinas
tipificadas capazes de qualificar como relaes especiais agudas, na anatomia do
macho. (2001, p. 45.) Assim sendo, o homem e a masculinidade constituiriam o
modelo corporal primordial, que contaria alguns atributos de diferenciao dotados
de superioridade classificatria como o pnis, a predominncia em grande parte dos
casos de maior desenvolvimento da musculatura, mais pelos pelo corpo e tonalidade
de voz mais grave, por exemplo (ALBUQUERQUE JR., 2015, p. 436).
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mulheres. Convivemos com atitudes dispersas nas rotinas dirias que se naturalizam
pela sua evidente presena; tornam-se habituais na lgica heteronormativa, branca e
masculina/machista.
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sexistas e misginos, que se somam aos racistas e de classes, passam a fazer parte
das estruturas que so construdas ou perpetuadas , ao longo do processo
educativo. Mais grave quando no seu incio pela vulnerabilidade dos sujeitos. E
mesmo na vida adulta ocorrem as reprodues desses verdadeiros dilemas com os
quais se debatem, seja na esfera privada, no exerccio de sua sexualidade, ou na
pblica, na adoo identitria transgnero, transexual, bissexual, crossdresser,
cisgnero, gay, pansexual e lsbica; foram se constituindo, muitas vezes como
objetos e no como sujeitos histricos, polticos, psicolgicos, sociais e culturais.
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Llian Henrique de Azevedo
Por fim, com essas reflexes foi possvel junto ao grupo presente no Colquio
e professora Maria de Ftima Salum, angariar valiosas contribuies para a
pesquisa do LIEG2, que tem entre seus objetivos a efetivao de polticas de combate
e erradicao das violncias de gnero existentes na Universidade e que dela possam
ser formadas/os cidads/aos capazes de estender essas experincias sociedade.
Entendo que o resultado dessa investigao e de outros trabalhos, que cerquem o
2
Laboratrio Interdisciplinar de Estudos de Gnero, Unesp-Marila
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Llian Henrique de Azevedo
tema da violncia de gnero, possa contribuir para delinear estratgias para uma
cultura da convivncia que suplante a da violncia. Acredito ser o segundo ponto
capaz de abrir um espao de dilogo, em que diferentes expectativas se encontrem
na colaborao entre distintas reas e grupos da comunidade universitria que, via
de regra, se apartam e competem por poder.
Referncias
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Llian Henrique de Azevedo
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Maria de Ftima Salum Moreira
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Doutora em Histria Social, Professora Aposentada do Departamento de Educao e docente na Ps
em Educao da FCT- UNESP e na Ps-Graduao em Educao da UNOESTE Presidente Prudente-SP.
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Em 2015, foi realizada uma pesquisa sobre a violncia de gnero nos meios
universitrios, na qual foram ouvidos 1.823 universitrias e universitrios das cinco
regies do pas, compostos por 60% de mulheres e 40% de homens.3 Seus resultados
so assustadores, visto que, [...] entre as entrevistadas, 67% afirmaram j ter sofrido
algum tipo de violncia (sexual, psicolgica, moral ou fsica) no ambiente da
Universidade e, em relao aos casos de violncia sexual, [...] 28% j foram
estupradas e 56% j sofreram assdio. (NAES UNIDAS NO BRASIL, 2016).
2
Texto publicado nesta obra, p. 117-140.
3
Pesquisa realizada pelo Instituto Avon e Data Popular, com apoio da ONU Mulheres.
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sexista e misgino que se faz presente em prticas do dia a dia da vida universitria,
ressaltando os graves casos dessa natureza em determinados eventos, como trotes,
festas e encontros esportivos (AKERMAN, 2014; ZUIN, 2002).
Quando entendemos que o gnero, tal como classe e raa/etnia, uma das
dimenses centrais no engendramento das relaes de poder que organizam as
sociedades, no possvel continuarmos indiferentes para a ateno que tal
fenmeno merece, quanto interpretao e elaborao de estratgias de atuao
em face dos processos sociais e culturais que diferenciam homens e mulheres, de
forma hierrquica e desigual, classificando-os e fixando-os em modelos identitrios
fixos de masculinidade e feminilidade.
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Maria de Ftima Salum Moreira
Isso explica a dificuldade que costuma ter um determinado grupo ou uma certa
populao para atribuir a uma mulher, por exemplo, o lugar de dirigente de grandes
empresas ou o poder para governar uma cidade, um estado ou um pas. Os estudos
de gnero esclareceram o modo como as profisses e sua remunerao so
desigualmente atribudas a homens e mulheres ou, melhor dizendo, distribudas
entre aqueles que so reconhecidos com os atributos da feminilidade ou da
masculinidade (MOREIRA; HOFFMANN, 2016). Carvalho (2016) apresenta um perfil
de algumas das condies de subordinao vividas por mulheres:
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Referncias
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SCOTT, Joan. Prefcio a Gender and politics of History. Cadernos Pagu, Campinas, v.
3, p. 11-27, 1994.
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Sobre o livro
Formato : 17 X 23,8
Tilologia : Calibri
Coord. geral : Clodoaldo M. Cardoso
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Unesp Bauru