UNIVERSIDAD DE MEXICO

Thomas Mann y el
irracionalismo alemn
Por Jorge PORTILLA

Tengo la palabra sobre Thomas Mann. Durante cuarenta mi- enseanza media, en la que nadie, absolutamente nadOe, aprende
nu~os, ese hombre de genio est a mi merced. Puedo hacer de nada, absolu.amente nada importante. A juzgar por 10 que me
l casi lo que me venga en gana, elogiarlo o deturparlo. Hab~ar haban enseado mis maestros de secundaria y preparatoria el
de l con inteligencia o estpidamente. mundo no era mucho ms que un cuento contado por un idiota,
El len muerto est entregado al hoc'co del perro vivo. lleno de estruendo, de furia y sin significado alguno.
s~a es una de las grandes fallas, tal vez una de las inevita- Fue entonces c~ando des~ubr un li~ro de Arturo Schopen-
bles fallas de 10 que podramos llamar la cultura universitaria. hauer, bastante bien traducIdo al espanol, que llevaba el com-
Hombres pequeos tenemos que revelar a hombres grandes. plicado ttulo de Acerca de la cudruple raz del principio de la
Naturalmente no podemos hacer esta operacin sin empeque- razn suficiente. Despus fue El mundo como Voluntad y Re-
ecerlos. "Un siglo ms de lectores y va a apestar el espritu", presentacin.
dice Nie~zsche en alguna parte. Me temo que en esta exposicin Schopenhauer me proporcion, por primera vez en mi vida,
yo vaya empequeecer a Thomas Mann y vaya hacer, tal vez, la posibilidad de alcanzar una concepcin coherente de la rea-
que el espritu exha!e el mal olor caracterstico de esta poca de lidad. Su filosofa me pareca una sabidura concreta apegada
lectores pasivos. y de escritores sin genio y sin amor al hombre. a los problemas eternos y cotidianos que constituyen el subs-
Pienso que contra esta degradac'n de los hombres grandes trato de toda experiencia humana. Ms que ;omo una expli-
por los pequeos profesores, hay un antdoto: la admiracin. cacin escolar del mundo, se presentaba como una interpretac:n
Si admiramos a un hombre, nuestro discurso sobre l no lo de la vida escrutada en sus realidades ms ntimas. Porque la
empequeece. La admiracin nos engrandece y nos pone a vida es la realidad primera, an:erior a todo pensamiento, a todo
la altura de las circunstancias. La admiracin es el "eros" que conocimiento, a toda doctrina filosfica. La vida puede existir
unifica a pequeos y grandes. La admiracin salva las distan- y continuar sin el pensam:ento, pero el pensamiento no puede
cias y nos permi~e hab!ar razonable, si no adecuadamente, de darse sin ella. La filosofa, segn Schopenhauer, poda proponer
hombres que nos rebasan con mucho. La admirac'n, sin em- teoras y dar lecciones, pero, a fin de cuentas, es la vida la que
bargo, no significa, en modo alguno, simpata. Puede haber una decide y la que utiliza a la inteligencia, incluso a la del genio,
admiracin en la simpata y en la concordia, pero puede haberla para ponerla al servicio de sus finalidades secretas, o para usar
tamb:n en la antipata y en la discordia. la expresin del mismo filsofo: "al servicio de la voluntad".
Este segundo caso es el mo respecto a Thomas Mann. El conocimiento, la "representacin" del mundo es algo pos-
Mi admiracin por l es grande, pero su pensamiento, mejor terior, aadido, un til perfeccionado, una luz que la voluntad
dicho, el clima intelectual y afectivo de su obra me es profun- ha encendido para orientarse en la bsqueda de lo que pueda
damente an" ptico. Y ms que antiptico, yo dira que me re- ~atisfacerla. Esta voluntad, sustrato ltimo de la rea'idad uni-
pugna profundamente. Si he aceptado venir ante ustedes a versal, anterior a la inteligencia humana se manifiesta ya en la
hablar de l, es porque en otro tiempo mis sentimientos eran naturaleza: en las plantas, por el dispositivo ingenioso y orien-
precisamente los contrarios y porque esta dob'e exper:encia me tado (~':: su estructura; en el animal, por la perfeccin mvil de
autoriza a no considerarme en~eramente descalificado para pre-
sentarlo a u s t e d e s . .
Pero cmo condensar las vastas reflexiones de Thomas
Mann sobre todos los aspectos de la vida humana en unos cuan-
tos minutos? Esto no puede hacerse ni siquiera sigu'endo el
mtodo fcil de las citas abundantes, porqt:e ello requerira una
re!ectura cu'dadosa de una obra ocenica donde, ademis, los
pasajes sintticos y plenamente s:gn:fica'ivos son raros. La ex-
presin "brumas del norte" me viene a la cabeza. El estilo de
Mann es una refexin morosa, minuc'osa, l'ena de recovecos
y de meandros, de dudas e in~errogaciones d:mde las ideas cla-
ras y distintas, las ideas precisas, los juicios definitivos brillan
por su ausencia. As, entramos en un estado cercano al de la
<1c~esperacin apenas tratamos de averiguar con c1id'1d y lim-
pieza qu es lo que Thomas Mann pensaba acerca de alguno
de los grandes temas que representan 10 medu:ar de nuestras
preocupac'ones a mediad::>s del sig'o xx.
En vis'a de estas dificultades no me ha quedado mas remedio
que atenerme a mi exper'iencia personal sobre Thomas Mann,
para extraer el material de es'a conferencia.
Creo que me asiste el derecha de hacerlo. Despus de todo.
aun aspirando a la objetividad abso'uta, cualqu:er disertante
sobre su obra hara igualmente una selecci6n de temas y de
asuntos en la que sera sumamente difcil separar lo objetivo
de las motivac'ones subjejvas. '.
En esta ::erspectiva, vaya hablar del Thomas Mann de mi
experiencia y de otras experiencias filosficas y espirituales
conectadas con su obra.
Hace muchos aos! ms de v6ite, le por primera veza Mann.
La muerte en l(enena, novela del esteticismo, la decadencia y la
mu~r.te. Despues fue La Montata j1Ig:ca, nove'a de la crisis
esptrtual, de la enfermedad y de la muerte. Ms tarde. e'
Doctor Fa.ustus. Mann hablaba un lenguaje que me era famil"ar
y en sus libros e~ontraba si no una respues~a s una armona
profunda con mis' inquietudes de, adolescente. '
Su~~de que ~ntes ~e leerlo habia descubierto ya, con inmenso
re~?c'Jo, a la fllosofla alemana, que me introdujo en lo que yo
cr~la. eran l?s aspectos profundos y oscuros de la realidad.
MI entusiasmo era explicable. Yo estaba psimamente edu-
~ad~, como 10 estn todos los mexicanos que han cursado su Thomas Mann: "la enfermedad 'Y la muerte"
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~cflopt!nhaut!r: "jrrtlCIOIlUIISIltO pCSlfll'~'U"
sus miembros, por la adaptacin sorprendente de sus rganos
a un rgimen, por la variedad de sus armas ofensivas y defen-
sivas,por la infalibilidad de su instinto y por la sutileza de sus
estratagemas. Al contemplar la inagotable diversidad de estas
formas, horribles o cmicas, cada una moldeada por un deseo,
uno se las imagina como invenciones caprichosas de un demiurgo
loco o de~irante. Finalmente, en el hombre, la voluntad se da
el lujo de .una inteligenc'a fabricadora de instrumentos y de ar-
mas con las que el hombre compensa su debilidad nativa, La
voluntad se eleva hasta la razn, que le permite, por medio de
conceptos y palabras, almacenar toda la experiencia de la espec:e
y substituir el presente inmediato del animal por un mundo
abstracto y ficticio del recuerdo y de la previsin, que exfende
el 'poder humano hasta el infinito,
Sin embargo, por grande que sea ,la riqueza y la extensin
del conocimien~p, sigue siendo una funcin "tardia, precaria, in-
termitente, adherida a un s:stema nervioso, a un rgano mate-
rial cuyas vic" situdes sigue y compar'e necesariamente, La
razn est al servicio de una voluntad que secretamente la sos-
tiene, la mu~ve y la utiliza, pero cuyo misterio permanece ocu'tO.
. Sin embargo, es~e misterio puede ser revelado. Esta voluntad
que en la naturaleza era inconsciente, c:ega, enmascarada, puede
llegar a ser clarividente en el hombre, al menos bajo ciertas
condiciones.. El sonmbulo se despierta bruscamente y deja de
ser vctima de la sugestin, Cae la venda de sus ojos y el secreto
de la voluntad se le manifiesta en su crueldad trgica, Pero esta
revelacin no se debe a la ciencia ni al conoc:miento de la rea-
lidad exter:or, sino a una intuicin me'afsica que descubre al
hombre la rea'idad interna de la vida, el sentido oculto del dra-
ma, al mismo tiempo que la desventura de las innumerab'es
existencias en las que l vida est ligada por los lazos y las sim-
patas que se originan en la raz misma del ser.
Detrs del mundo como representacin, que es el decorado,
el teln exterior del conocimiento, donde la :nte'igeneia reina
como ama y seora, se descubre el mundo como volunt?d. en el
que se p',mtea el problema de los valores, es decir: del "por
qu" del sentido mismo de la vida, . cional de la fe qumicamente pura. Para l, creer no implicaba
Al descubrir en la voluntad el sustrato de la realidad, el hom-
bre toma conciencia de la desproporcin formidable que hay
entre los fines perseguidos por ella y los sufrimientos incalcu-
lables, o los crmenes, que son el precil? de un triunfo s'empre
efmero; de una felicidad que siempre decepciona, Al mismo
tiempo s~ l~ revela la i;racio~alida.d absoluta de esta v?l~l~tad
ciega, identlca a los e~01smos ms~clables en que se ha dIVIdIdo,
fasc:nada por el espejIsmo del numero. Voluntad feroz que se
destroia con sus propias garras y que levanta por todas partes
trampas en las que ella misma se precipita.
Esta lusin febril del deseo alcanza su punto culminante en
el instinto de reproduccin, en el amor .de los sexos. Se llama
~nt?~ces "V?lun.ta~ ?e la Especi~" y es capaz de dejar ciego al
mdlvlduo mas car;vlden:e, al ~as calculador, para ob'igarlo a
per~etuar el error doloroso y SIempre cu'pable que es la ex' s-
tencla, condenada ?~ antemano al sufrimiento y a la muerte.
Dram~ e eroo y,cotIdIano q~e recomenzar perpetuamente mien-
tras sIga af.rmandose el cIego q':l~rer vivir, que sin embargo,
puede -encontrar un desenlac~ fe IZ gracias al milagro .que la
natura~eza no haba quer;do ni previsto: el nacim'ento del genio
re~e':lt?r. Las f.o~~as ba'o.las que se produce este milagro son
multlp es: ~l asce:lsmo de la santidad; el herosmo intelectual
del I?en.samlento: ~l arte que presenta a la vida una especie de
espejo lllcorrupt'b.e donde ella se reconoce en sus profundidades
t~aglcas. En todas estas manifestaciones, el genio represe!1ta
s empre una anomala de la natura!eza, una especie de enfer-
n:~dad, una monstr'U~sidad por exceso de la hcu tad cognos-
'
CltJV~ en la qU,e s~ afIrma u~ estado excepcional de desinters
~er01co. o medtta'lvo. El gema d~spoja al homhre de sus ins-
tmtos VIOlentos, de sus deseos egOlstas, para or:entar'o al renun-
ciamiento, a la liberacin y al nirvana, hac'a esa sab:dura eterna
en la q~e los pensadores profundos de todos los tiempos han
reconOCIdo el fm supremo de la prueba dolorosa que representa
para cada hombre la v:da hum1na.
La obra maestra de Schopenhauer: El Mundo como Volun-
tad y Representacin. apareci en 1819 rodeada del silencio ms
absoluto y de la ind'ferencia total del pblico interesad') sobre
todo en la fi'osofade Hegel y en el movimiento revolncio-
nario que culmin y fracas en 1848. Fue a p~rh de esta fecha
cuando la fi'osofa del rentista cus'ico y misntropo adquiri
una popu'aridad y una preponderancia formidables en la vida
espir"tual de Alemania. El irracionalismo pesi'llista de Schopen-
hauer an:mara 'a vida y la obra de otros dos genios alemanes
del s:g'o XIX: Wagner y Nietzsche. .
Por caminos que no podemos examinar con detalle en esta
exposicin, esta filosofa "barata", esta visin del mundo al
:'.lcance de todas las fortunas intelectuales, esta concepcin sim-
plis a y elemental iba a proporcionar un asidero algerman:smo
L
mesinico de Wagner y al anticristianismo de Nietzsche, .
A travs de estos tres hombres; Alemania se fabric una
especie de personalidad cultural original y en cierto sentido
excepcional. apartndose del espr'tu racionalista, cristiano y
universalista de la tradicin europea. La obra de Nietzsche
puede definirse como una crtica a esos tres pr'ncipios fundan-
tes de nuestra civilizacin.
En muchas par~es de su obra Thomas Mann se declara dis-
cpU'O de estos tres hombres, pero es muy difcil precisar lo que
toma de cada uno de ellos. Es :mposible. por otra parte, hacer
una sntesis sumaria del pensamiento de Nietzsche o de Wa~ner,
entre otras razones porque es pro'ijo y contradictorio y porque
est en con'inua transformacin, sin que podamos descubrir
en l un desarroPo orgnico y coherente en el sentido de la
razn y de la lgica.
Esta tradicin irracionalista alemana, sin embargo, puede
caracter'zarse sumaria y elementalmente en varios postulados
que se encuentran en la obra de nuestro autor.
Estos postu'ados son: El primado de la vida y de lo irra-
cional sobre la inteligencia y la razn. El primado de la muerte
sobre la vida; de la enfermedad sobre la salud; de lo individual
y nico sobre lo comn y lo universal.
A la larga, estos pos'ulados habran de expresarse en la vida
co'ectiva de Alemania bajo la forma degradada de la suneriori-
dad de la raza germ:.nica, con su contrapolo de anfsemitismo y
anticristianismo, y la pretensin tan disparatada como mons~
truosa de abrir un nuevo periodo milenario de la historia
humana.
El primado de lo irracional no es nada nuevo en Alemania,
ni siquiera en Schopenhauer. Proviene de Lutero, cuya teologa
se apar'a de la escolstica. El problema fundamental para esta
{'tima era el problema del conocimiento de Dios en el cuadro
de la filosofa trad:cional platnica y aristotlica, A este prin-
cip:o racional del conocimiento, Lutero opone el princ'pio irra-
en manera alg-una conocer. El creyente luterano encuentra su
certidumbre n'ima, no en un sistema lgico de verdades ni en
una au'oridad exterior representada por la Iglesia, sino nica-
mente en elllamado personal de Dios, La Reforma h:zo irrup-
cin en la teologa platnica y aristotlica como los germanos
irrumpieron en la civilizacin grecorromana. .
Hay en La Mdntmia Mgica un pasaje que parece escrito a
do por Lutero y Schopenhauer: "La fe es el rgano del cono-
cimiento -dice N aphta-, el intelecto es secundario. Vuestra
ciencia sin prem:sas es un mito, Siempre hay una fe, una con-
cepcin del mundo, una idea, en una palabra: una voluntad;
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- y la tarea de la razn es inLerpretarla, d~mostrarla siempre e~

t(,dos los casos. .. Es' verdad lo que conVIene al hombre. En el
e::t concentl-ada toda la natura~eza y toda la na'ura'eza e.s,t
hecha para l. l es la medida de toda.s ~as cosas y su salvaclOn
e" el criterio de la verdad." SeLembnm se subleva cont:a esta
manera de ver, a la que tacha depragma~is!a, pero no puede
oponer:e una teora ms valiosa ~el ~onoclmlento. ~~d.r!amos
firmar que Thomas Mann se IllcLna por la defmlclon de
Naph'a?
Aschenbach, el hroe de La muerte en Venecia, haba pactado
con las fuerzas destructivas y se haba abandonado a su poder
malfico. Hans Castorp, e! de La Montaa Mg:ca, se mantiene
decid'damente al lad:l del hombre civilizado y de sus intereses.
, Despus de haber odo largamente las ideas extremas ex')ue5tas
por Naptha y Settembrini, concluye que la va de la salvacin
pasa p:lr el medio y respeta el primado de la persona. c~):lcre~a,
];e ~as inter'minables d sputas de Naphta y Settembnnt, Hans
Castorp saca una conclusin que a mi parecer exoresa el pensa-
miento profur.do del mismo Thomas Mann. Pero volvamos
antes a 10 que hemos llamado el primado de la muerte.
La muerte como un misterio tremendo, como una experiencia
ennob'ecedora de rango metafsico ms alto que la vida es uno
de los 'emas caros al irraciona'ismo alemn. Hay en l una ten-
denci1 a venerar a la muerte como algo sagrad1, c::>mo U:l valor
m:erior. Esta monstruosa nversin de los valores vitales ad-
m'te todos los matices, pero se polariza en dos actitudes: el
refinado cu'to a la muerte propia, en el sentido de adecuada,
apr~piada a la vida del individuo, la muerte como corona, como
di2dema de la vida, que encontramos en Rainer Maria Rilke,
qu:en 'uva 'a de'icadeza de moT'rse por la infeccin que le pro-
voc el haberse pinchado t'n dedo con la esp'na de una f'or. Y
el cul'o un poco menos refinado de la muerte que se expresa
en el grito hscista de "Viva la muerte" y en las calaveras que
adornaban los cascos y las charreteras de las tropas selectas
nazis. Entre una y otra actitud no hay mucha diferencia. Si a
m me co~p'ace vivir para la muerte, no es d:fcil que encuentre
cierta comp'acencia en la muerte ajena, o por lo menos que sta Federico Nietzche con su madre
no me impresione demasiado.
En un estudio sobre Freud de 1929, encontramos en Mann rin. Yo confeso que no comprendo en lo absoluto qu signi-
una dec'aracin de amor al romaf.lfcismo alemn que se dis- fica esta fidelidad a la muerte, si no se trata de una forma en-
tingue precisamente por 'su amor a lo patolgico. Dice as: mascarada de tomar partido contra lo humano, contra el 'prfmo
" ... El siglo XIX no fue Romntico slo en su primera mitad, en su acepcin ms concreta. Es el odio al hombre y -una vo'un-
a travs de todas sus dcadas, su orgullo cientfco fUe com- tad secreta de destrucci6n. Nada se opone a que esta destruc-
pensado, e inc'uso sobrepasado por su pesimismo y por su cin comience por ser autodestruccin. Esta voluptuosidad som-
comunin musical con la noche y la muerte; es por esta razn bra y antihumana gobern el pensamiento de Alemania durante
que 10 amamos y 10 defendemos contra el desprecio que le testi- un siglo, antes de gobernar su conducta durante los qu;nce aos
monia la poca actual, infin:tamente menos grande." ms criminales e inhumanos de toda la historia de! hbmbre.
Este pirrafo nos muestra el crcu'o de ideas en que se mueve S. Digmoslo de una vez. Nos parece que el crculo de ideas,
el pensamien~o de Thomas Mann. l ama al siglo XIX "por su la atmsfera espiritual en que se mueve la obra de Thomas
pesimismo y por su comunin musical con la noche y la muerte" Mann es exactamel}te la misma que la del nacionalsocia!ismo.
y el criterio de este amor, su razn, es "la grandeza". Puede Sera necesaria una obra de varios tomos para mostrar cmo
imaginarse una declaracin de fe irracJna'ista ms radical? las construcciones -si puede hab'arse de "construcciones" en
Qu valores son stos? La noche, la muerte, el pesimismo y la este caso- filosficas de Schopenhauer, Wagner y N:etzsche,
grandeza, Estamos a un paso del gr: to: "Viva la muerte", a un roturaron y abonaron el campo donde habra de florecer la ideo-
paso de Nacht und Nebel. Noche y Niebla. No necesito expli- loga nacional-sociarsta y cmo el romanticismo alemn, Que,
car'es a ustedes lo que es'as dos palabras sign:fican. culmina en estos pensadores, prepar la inaudita degradacin
El primado de lo rracional y la muerte se encuentran siem- del espritu de un pueblo hasta deiarlo listo p:tra humillarse y
pre latente en la obra de Mann, pero se expresan con particular someterse a la au'oridad absolu'a de una pand-a de gngsters
perfeccin en ese pasaje de La Montaa Mgica que sin duda tan estpidos como astutos. Cmo fue esto posible, lo ignoro en
todos ustedes conocen: La declaracin de amor de Hans Cas- detalle. Pero no es difcil ver que una filosofa que elimina la
torp a Claudia: "El amor, sabes -le dice Hans-, el cuerpo, razn y el di'ogo como instanc'as ltimas, e'imina con ellas
el amor, la muerte, esas tres cosas no hacen ms que una. Pues el el cr'terio de su propia jerarqua y abre las puertas de su propia
cuerpo es la enfermedad y la vo~uptosidad y el que hace la degradacin.
muerte. S; son carnales ambos, el amor y la muerte, y se Ya en Nietzsche, la filosofa se convierte en una verdadera
es su terror y su enorine sortilegio. Pero la muerte es por una orga de pe~cepciones geniales, de actitudes profticas grotescas
part~, una cosa de mala fama, impd'ca, que hace enrojecer de y de vu'garldades absolutamente crasas, donde la contradiccin
ver~uenza; y por otra parte es una cosa muy solemne y muy no es obstculo para nada, puesto que la verdad es slo lo que la
majestuosa -mucho ms alta que la vida riente que gana dinero volun'ad de poder consagra como tal, y donde la razn es slo
y se llena la panza: mucho ms venerable que el progreso, que "una ar'imaa de los esclavos para destruir el universo de los
fanfar:onea por los tiempos- porque es la historia y la nobleza seores" o una expresin de la deb'lidad y del resentimie'1to de
y la ptedad y lo eterno y lo sagrado que hace que nos quite1'IWs los judos; una artimaa semtica que ha infectado a Europa
el s?mbrero y caminemos sobre la punta de los pies . .. JJ mediante la ms sutil de las perversiones: el cristianismo.
.CI~rta.mente, ~o .es sta la ltima palabra de Thomas' Mann. Otro de los misterios del pensamiento alem-l.n es la venera-
N,I .slqUlera la uhma de Hans Cas~orp, quien declara, unas cin y pred:leccin p'Jf Feder:co Nie'zsche. "Nunca jam-ls ol-
pago ~as ms adelante, en trminos ambiguos, por una parte su vidar -nos dice Thomas Mann- cuinto mis disnosiciones
f dehdad a la muerte y por la otra su decisin de no conceder'e personales han sido educadas, exa'tadas y profundizad:ts por la
ning~ poder s?bre su. pensamiento. "La muerte es una gran pas'n psicolgica de Nietzsche. Hablo en Tonio Krog-er del
potencIa, nos dIce. QUIero guardar en mi corazn la fidelidad 'asco del conocimiento'. Es una expresin de excelente cuo
a la muerte pero quiero recordar claramente que la fidelidad a la nie'zscheano, y el desencanto juvenil que en ella se, expresa
muer~e y al pasado no es r:ts que vicio, voluptuosidad sombra pone de relieve las semejanzas entre la naturaleza de Hamlef
y antlhumana cuando gobIerna nuestro pensamiento y nuestra y la de Nietzsche, en la cual mi temperament9 se reconoce como
conducta." en un espejo, una naturaleza llamada al saber sin haber nacido
Adviertan ustedes e! carcter contradictorio de esta i1eclara- verdaderamente para el saber."

tbomas J4ann, formado .en la~scuela $le. ;;c~openhauer,
Wagoer y NietzSche no Jue, ciertamente, un nazI ni un.;-colqbo-
radar de Hitler. De~de el pr-imer momento, eLhombre Tho~s .
Mann el escritor, el artista se sublev contra)a ola de salva-
jismo'~ in1Jrid a AI,en;tarii~, Y. prt:di jo, el triul!?,' f~n'~l' d~ ,la
democracia. PerQ n encontraremqs en su obra pnnClplOS fllo-
!l6ficcis a aombre de los uales hubiera podido oponerse al na~
cionaHsmo. E~te burgu~s, infetigert~ y culto, !I0 part~fiBa .<le !a
0rP& bArbara, Pero c~mo ne .v~r que los f~ndamentos fl!oso~
fic:os efeSU obra y el chma ~splTltual, 9.ue pnv.a ~ena son l?~
~ a nOJi1br~ de los cuales el nacl(~nalsoctahsmo pretendlo
fundar un' orden super,ior que gobernara al mundo por los,
,
pl'OXlBlOS '1 - jl " . ' .
IIU anos'.'. '. .,
C6rQ.o :P'J~e u~hombr,pr~l~m~rse .?,iscpul? de ~~~tz~ch,e
y no ser~an~t~l~ta y: .l~bc~lstlan? ~ L~ cu~sb<;Jrt e~ "q~, el
naziSDlO Se ~expi'eso con mas VIOlenCIa y con un, IrraclOnahdad
ms criminal fue~ sin duda alguna, el .antisemitismo, y un anti~
eri.stianJsmo implciten,- -aqul, ~ue no ;I.leg.. ~; tomar form~~.
- ., ~ . \
'Ni~tzs.che odia-partj!;u.larmente al-A-pstoi Pablo: !(el;ta alma
all}~i,~~,sa einopoi-tta, e,ste' espritu lleno de sup~r!)ticin. y de
astucIa , esta nefasta cabeza cuadrada; este falSificador, este
arquetipo de ,g~nio del odio, por el papel determinante :que tuvo
en la' formacin del.nuevoculto. 'Nietzsche. denunCia en' l
como en .scrates, a' unrlecadente. Antes de Pablo no ~hab~' -
ms que 'un pUad Be sectarios cuya influenia no estaba ase-
gurada. Jess fue p~ra Pablo un simple ctema'~ de su msica.
Pablo resulta as' "ef' inventor dercristianismo'\ por quien el
pueblo judo, o m~;~en.1 la' Casta sacerdotal juda pudo mar..'
char a la conquista~iritual del mUlido. .'
S?ft Nietz~che ,lle~~(~tientpo .de operar ~na I)t~eva transl1'\U-
taclon de valores. Tiempo de rechazar no 'solamente los dogmas
y los preceptos del cristianismo sino, ms radicalmente; la cua-
lidad del alma.que los -ha. engendrado. :'Sopre las. ruin~<s del cris-
.tianismo abolido. haba que levantar, por fin, un pensamiehto
finirl~ente pur- purificado de toda moral, lo que equivale a
deg,' purif~cad() deL~spritu judo. l' . .

abiertas y dedara~s porque la guerra IOlmplalO, pero que sm 1!st ~s hi raz de "la pretensin del Reich' nationalsociilista

duda hubiera llegado, a _ver. la luz"-del da si nos atenepiosa los
testimonios que nQs ~an quedado sobre las opiniones de Hitler
y su fuente -de inspiracin ~ La Genealoga de la Moral y _La
Voltmtad de Poder, de Federico Nietzsche: : -
El Cristianismo se convirti en ,reaccin contra el judasmo.
~ste 10' combati. ~cat:nizadainente dut:ante el tiempo de su
de fundar un nuevo periodo de mil aos en la his.toria ,~el hom-
bre. Desde esta perspectiva resulta coherente la pretensin de
llevar a cabo una <;olosal transmlltaci~ de valores bajQ el signo
de la cruz gamada. ,Ser una falta de. respeto a Nietzsche._
hacer constar que el pensamiento nacionalsocialista careca de
moral y de espritu judo? . 1, .

.primera eXpansin. Nietzsche'percibe, sin ,embargo, en ello una ,Los prrafos anteriores sobre el judasmo. y -el cristianismo
continuidad del u~o al otro, 'un parentesco profundo. Y tiene los he tomado de El origen de la tragedia, La genealoga de la
razn. Los cristianos; segn la expresin del Papa Po XI, moral y La voluntad de poder de Federico Nietzsche.. ' -
somos judos ',_espirititalment hablanqp. , ," " " Cito a continuacin las opiniones de Hitler sobre este asunto:
Pero cm~ ve las cosas Federico~Nietzsche? A sus ojos es "El hecho ms sensacional del mundo antiguo ~ice el Fue-
la astucia jud.a la que puso en la escena histrica el idealcris-- hrer- fue la movilizacin del submundo contra el orden estable-
tiano. 4 religin de"Cristo no es para l ms que un inmenso cido. Esta empresa del cristianismo tena que ver tnto C.Dn la
acto de venganza' perpetrado por los judos contra el esplendor . religin como el s9cialismo marxi$ta. con la solucin delrPt:0-
del ilIurnl0 aittigo, Los israelitas han ejecutado sus designios blema social. Las nociones representadas por el cristianismo
con un maqiayelismo .supremo: crucificaron al fundador del judo eran estrictamente impensables para los cerebros roillanOs. .
cristianismo' ~ .. negron,su religin con el fin de que los otros Para los romanos, los dioses eran imgenes familiares. Es di-
pueblos mordiran sjn sosPechas el anzuelo que se les tenda. fcil saber si tenan una idea exacta del ms all. Para ellos la
Dejo al buen_ criterio de ustedes medir -la perspicacia de esta vida eterna estaba personificada en cosas vivientes y consista
visin, de las cbsas: El pensamiento judo, exasperado, avanz 'en una renovacin perpetua. Tenan concepciones .bastantes cer-'
'tras un fantasma extrao y-enmascarado llamado Jess, mara- canas a las que eran corrientes entre los japoneses y los chinos
villoso ~edio ~e 'seduccin imaginado por Israel para servir a cuando la swstica hizo su aparicin entre esos pueblos. El
su rencor. . .... judo, que introdujo fraudulentamente el cristianismo en el mun-
AdmiremGs aqti,-c<;>menta justamente Charles Andler en su do anfguo para arruinarlo, ha vuelto a abrir la misma brecha
mon~ental biografa' espiritual de Nietzsche, la magia negra en los tiempos modernos tomando como pretexto, esta vez, la
de esta grn poltica secreta del odio. De un golpe, el veneno
mortal destilado por el alma juda se extendi por todo el cuer-
po de la humanidad. Europa, Amrica y el Africa misma son
judas desde entonces.' Porque el cristianismo no es, comO po-
dra creerse, '''un. movimiento en contra del instinto semtico,
sino su consecuencia, una conclusin ms de su terrorfica l-
gica". "Forn1~ emancipada del judasmo", pero judasmo de
todos modo~, constituye la venganza de Israel. .
Tomemos;,. por ejemplo, al Dios de los cristianos, este dios
de las' pobres gentes, de los pecadores, de los' enfermos. Dios
"bueno", Dios de una raza degenerada, plido ideal de una vida
descendente. ' OpoI1dremos su carcter de bondad al carcter
de justicia ,que 'tena el Dios de Israel? De ninguna manera.
Por una y otra parte estamos en presencia de un mismo Dios
'''moral'~. Dios a la vez justo y bueno, que por esos dos rasgos
reunidos se pne al dios agresivo, al dios fuerte, valiente, so-
berbio y arrogante, al dios malvado a ratos de los pueblos no
bIes,' en los que la vida asciende. Donde quiera que vaya por
el mundo y sea cual fuere el nmero de los que se adhieran,
este Dios sigue 'siendo judo y su reino sigue siendo reino de
ghetto. _ '
, No debe obietarse que ya Platn, y despus Aristteles, ha-
ban concebido' un Dios que puede considerarse, al menos bajo
ciertos aspectos, como un ancestro del Dios de los Cristianos.
En la medida en que este Dios Griego aparece como trascen-
dente, ',es decir, extJ;'ao a la vida y a las sanas pasiones de este
mundo, es _l mismo fruto de una primera contaminacin del
helenismo por .el espritu judaico. Platn, este anti-heleno, este
semita por instinto, es "el gran puente que conduce a la corrup-
ci~" (El. origen de la tragedia).
Con el Dios Judo, el Cristianismo acept la idea judaica de
la salvan, para imponerse a los dems pueblos del mundo.
Es la idea, juda, del pecado. La idea, juda, del sacrificio. Es
toda la moral. juda en su inspiracin fundamental. Moral de
resentimiento, mqral de dbiles yde esclavos, que se sustituye
a la -moral heroica de los griegos. La caridad cristiana es una
caridad judaica- incubada bajo la ceniza de la humildad y de la
miseria en los pequeos crculos de la dispora. El signo de
la Cruz es el smbolo de la transmutacin de todos los varares
an~i~os~.9pe.~ada fraudulentamente por el espritu judo. "la pretensin de llevar a cabo una transmutacin de valoreg"

cuestin social. Es el mismo truco de antes. As como Saulo
se convirti en San Pablo, Mor'doqueo se convirti en Karl
Marx."
He aqu otro disCpulo de Nietzsche. Las citas podran mul-
tiplicarse y encontraramos las mismas ideas, el mismo len-
guaje y a veces las mismas expresiones.
A estas alturas ustedes estarn preguntndose con todo de-
recho. Qu tiene que ver con todo esto Thomas Mann? Yo
tambin me lo pregunto bajo otra forma. Me pregunto, por qu
este discpulo de Schopenhauer y de Nietzsche no avanz hasta
las ltimas consecuencias del pensamiento de estos dos filso-
fas? Por qu Thomas Mann no se uni a la cruzada contra la
razn y contra el "espritu judo" que segn Nietzsche haba
envenenado las fuentes mismas de la vida humana?
No encuentro otra respuesta que la de qu"e tal vez. sea una
feliz incoherencia. Porque Mann, que yo sepa, nunca revis a
fondo los fundamentos de su concepcin del mundo y de la vida.
En su lucha contra el nacionalsocialismo se limit a echar mano
de principios cristianos en los que crea a medias, como se
cree en una fbula favorable a la vida, y en algunas ocasiones
habl, sin aclarar del todo su pensamiento, de una falsa revo-
lucin alemana y de una verdadera revolucin rusa, pero nunca
se pregunt a fondo por qu la revolucin alemana era falsa y la
rusa verdadera.
Fue necesario el horror hitIeriano y la guerra para que este
espritu, al que difcilmente podramos llamar lcido, cayera
en la cuenta de que la ideologa nacionalsocialista, particularista
e irracional, negaba por igual a las dos concepciones universalis-
tas y racionalistas que constituyen las dos grandes corrientes
humanistas de nues'tros das: el cristianismo y el socialismo.
De la ciega voluntad de vivir, como sustrato de la realidad;
de la voluntad de poder como criterio ltimo de la verdad y de la
moral, y de las nociones de la vida ascendente y vida descen-
,dente, tena que surgir la idea de una raza de seores, porta-
dores de la moral superior, y de una raza de esclavos portadora,
para Nietzsche, por igual de las ideas degeneradas del cristia-
nismo y' del socialismo.
En 1937, Mann publica un ensayo titulado Cristianismo '\'
Socialismo del que cito algunos prrafos:
"El hombre [se trata de Hitler] que confunde verdad y men-
tira pretende abatir el cristianismo" [entre parntesis, al hacer
esta crtica, Mann olvida que para su maestro Nietzsche la ver-
dadera filosofa est ms all de las parejas de opuestos: bien
y mal, verdad y falsedad]. "Se puede dejar abierta la cuestin
de saber si la evoludn histrica exige o no que el cristianismo
sea superado. Pero hay que decir, sin embargo, que si alguien
est descalificado para decidirlo es el hombre de quien hablo.
No es descendiendo por debajo del nivel moral al que ha llegado
la humanidad gracias al cristianismo como se puede pretender
haberlo superado, sino elevndose por encima de l. Y no es
eso l~ que podemos sperar de los propagandistas que nos
anuncian su decadencia. Goethe deca a Eckermann: "El espritu
h~m~~ no sobrepasar;. la elevacin moral alcanzada por el
cnshal1lsmo tal como resplandece en los Evangelios, y hoy en
da algunos literatos revolucionarios se imaginan haber termi-
nado con l. Es una impudicia inaudita. El cristianismo ha sido
una exigencia demasiado alta y demasiado pura, de tal manera
9u.e .no ha podido alcanzar aqu abajo otra forma que la de un
JUICIO moral que esclareca a las conciencias. Pero su disciplina
!1unca h~ sido tan necesaria como en nuestra tiempo en que la
Ignorancia y la barbarie se afirman en todo su horror precisa-
fllente en aquellos que pretenden haber superado el cristianis-
UNIVERSIDAD DE )tBXICO
mo'." ~oten ustedes que Mann recurre a Goetbe para fundar
el valor del. cristianismo. Ahora 'fundar~ el socialismo en una
cita de Nietzsche:
"El materialismo -nos dic~ puede tener fundamento idea-
lista y religioso ms real que el sentimentalismo pretensioso
de los que desprecian la materia. No significa en manel'a alguna
un rebajamiento del espritu; significa la voluntad de penetrar
de humanidad la materia, que se expresa tan bieit ~ la mag-
nfica sentencia de Nietzsche:. 'Nosotros queremos impregnar
a la Naturaleza de humanidad... queremos' tomar de ella
aquello de que tenemos necesidad para soar ms all del
hombre'. Es sta una expresin de la ms alta human:dad,
del ms alto amor por el hombr:e y de su elevacin por encima de
s mismo. Es una palabra de artist autntico. Porque el arte
ha hecho jams otra cosa que impregnar ljl naturaleza de hu-
manidad, toma-r de ella lo que necesitaba para elevarla, para
enriquecer la vida en el acto creador? En el arte el espritu ama
a la materia. Testimonio del deseo de dar una forma y un sen-
tido a la vida. S, ese instinto natural existe. ConOzco una ex-
presin del gran individualista Nietzsche que emite un sonido
bien socialista: 'El pecado contra l tierra es el peCado ms
terrible ... No ocultar la cabeza en la arena de las cosas celestes,
sino llevarla orgullosamente, esta cabez,a 'errestre, que' crea el
sentido de la tierra'. He ah el materialismo del espritu; es el re-
torno del hombre religioso a la tierra que representa m'ra nos-
otros el Cosmos. Y el socialismo no es btr cosa que la decisin,
que se nos impone como un deber,' de no volver la mirada
hacia las nubes metafsicas huyendo de las exigencias ms ur-
gentes del universo material, de la vida social y colectiva, sino
estar con aquellos que quieren dar un sentido. a la- tierra. un
sentido humano."
A la edad de 75 aos, en 1950, Mann publica un ensayo ti-
tulado "Mi tiempo" en el que parece ver Claramente la relacin.
entre el irracionalismo y el advenimiento del fascismo alemn:
"El nihilismo -nos dice-, que' Nietzs&e ,haba: predicho <como
inevitable, i y que deba cumplirse como forma de 'vida intel~c
tual en el curso de la segunda guerra mundial,!, estaba ya listo
en los puntos extremos de la inteligencia. por ejemplo, en los
escritos de un Ernst ]unger. Algt).ien que. entenda de ello ha
llamado al nacionalsocialismo la revolucin,del ni4ilismo - y lo
fue, mezclado a siniestras creencias en lo inhuman, en el ele-
mento prerracional y ctnico, en la tierra,{. en ,el pueblo, en la
sangre, en el pasado y en la muerte. No ~es -aade- que estos
elementos especficos de la poca hayan. sido ,completamente
nuevos para mi madurez de hombre. Pero'. quiero -deCir esto:
nosotros hombres de edad, hemos conocido la reaccin contra .
el liberasmo y el racionalismo bajo una forma. que .era todava
la de una extrema cultura; un sombro juego llevado a cabo
por el humanismo mismo, como un pesimism que se exp.resaba
en la prosa de nuestra gran poca de cultura humaniSta y cuya
orgullosa misantropa no abjur jams del respeto-de la idea,
de la vocacin superior, de la dignidad del hombre. Hablo de
Schopenhauer y tambin de Nietzsche, que derivaba de aqul,
y transform su pesimismo en lirismo dionisjl(;O pero que. in-
cluso en la apostasa, sigui siendo su disdpulo; humanista
hasta en sus ms estridentes y dolorosas excentricidades, colo-
cando en el centro de su filosofa la elevacin' del ser humano,
su porvenir, su liberacin de las humillaciones. morales."
No es asombroso? Cinco aos despus de termi,ada la se-
. gunda guerra, Thomas Mann reitera su fe en el humanismo 'de
Schopenhauer y Nietzsche. Humanismo ale!l1n en el que re-
sultan perceptibles a cada paso las manifestaciones de la inhu-
manidad ms cara.
Termino aqu estas consideraciones sobre Thomas Mam:..
Produce vrtigos ahondar ms en este misterio del irracionalis-
mo alemn en el que nunca se encuentra el fondo. Cad.a vez 'que
creemos pisar terreno firme, hallar una salida, una nueva con-
tradiccin, una nueva afirmacin del primado de 'lo irracional
nos hunde en el abismo de la sinrazn. .
La locura, la enfermedad de Nietzsche, elogiada por_ Mann
como fuente de su genio, se apoder una vez de tdo .un pueblo.
y el mismo hombre que tantas veces se dirigi ,a l para invi-
tarlo a abandonar esa locura arrogante y homicida, al fin de
sus das d~clara .su fidelidad a la tradicin irracionalista..y.anti-
humana de la Alemania del siglo XIX. ' . - 1
Podemos esperar que un da esta siniestra a~bigedad quede
definitivamente despejada y desterrada de la cultura 1l!od~a?
En todo caso, me temo que no sern hOI1bre~ como Th9mas
Mann los que ayuden a realizar dicha tarea. En la Ale".lania
contempornea, y an ms all de sus fronteras, bajo la ceniza
de la prosperidad siguen vivas las brasas de la voluntad q~ po-
der, del odio a la razn y de la fidelidad a la muerte y no es
imposible que vuelvan a invadir al mundo COli' oSU ol~ aterrapora.