O Caso de Ado

A. W. Pink
 Traduzido do original em Ingls
Appendix II - The Case of Adam
By A. W. Pink

Via: EternalLifeMinistries.org

Traduo por Timteo Werner

Reviso e Capa por William Teixeira

1 Edio: Maio de 2016

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

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 O Caso de Ado
Por Arthur W. Pink

[Livro A Soberania de Deus Apndice II]

Em nosso captulo sobre a Soberania de Deus e a Responsabilidade Humana lidamos

apenas com a responsabilidade do homem, considerando-o como uma criatura cada e no
encerramento da discusso foi apontado como que a medida e a extenso da nossa
responsabilidade varia em diferentes indivduos, de acordo com as vantagens que
receberam e os privilgios que desfrutaram, o que uma verdade claramente estabelecida
pela declarao do Salvador, registrado em Lucas 12:47-48: E o servo que soube a
vontade do seu senhor, e no se aprontou, nem fez conforme a sua vontade, ser castigado
com muitos aoites; mas o que a no soube, e fez coisas dignas de aoites, com poucos
aoites ser castigado. E, a qualquer que muito for dado, muito se lhe pedir, e ao que
muito se lhe confiou, muito mais se lhe pedir.

Agora, falando diretamente, s houveram dois homens que j caminharam sobre a Terra
que foram dotados de completa e imaculada responsabilidade. Eles foram o primeiro e o
ltimo Ado. A responsabilidade de cada um dos descendentes racionais de Ado, sendo
real e suficientes para serem prestadas em contas ao seu Criador , no entanto, limitada
em grau. Limitada porque foram prejudicadas pelos efeitos da Queda.

No apenas suficiente a responsabilidade de cada descendente de Ado em constitu-lo,

pessoalmente, uma criatura responsvel (isto , constitudo de modo que ele deveria fazer
de certo e no deveria fazer errado), mas originalmente cada um de ns foi tambm dotado,
judicialmente, com absoluta e plena responsabilidade, no em ns mesmos, mas, em Ado.
Deve sempre estar em mente que Ado no s foi o pai da raa humana, em termo seminal,
mas ele tambm legalmente foi o cabea da raa. Quando Ado foi colocado no l no den,
ele estava como nosso representante, de modo que o que ele fez, foi imputado na conta de
cada um a quem ele representava.

Est fora de nosso presente propsito entrar em uma longa discusso sobre Ado ser nossa
Cabea Federal,1 basta agora remeter o leitor a Romanos 5:12-19, onde esta verdade

1
Cremos no haver profunda nem ampla necessidade para isso, e esperamos que dentro
em breve possamos escrever sobre este assunto em outro livro.

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tratada pelo Esprito Santo. No corao desta passagem mui importante -nos dito que
Ado era a figura daquele que havia de vir (v. 14), isto , de Cristo. Em que sentido, ento,
Ado era a figura de Cristo? A resposta seria, em que ele era O Cabea Federal; em que
ele agiu em nome de uma raa de homens; em que ele foi um dos que legalmente, bem
como vitalmente, afetou a todos aqueles que estavam conectados a ele. por esta razo
que o Senhor Jesus em 1 Corntios 15:45 foi denominado o ltimo Ado, isto , o Cabea
da nova criao, assim como o primeiro Ado foi o Cabea da velha criao.

Em Ado, ento, cada um de ns estava representado. Como o representante da raa

humana, o primeiro homem agiu. Assim, pois, Ado foi criado com responsabilidade plena
e perfeita; perfeita porque no havia nenhuma natureza m dentro dele. E como estvamos
todos em Ado, segue-se necessariamente que todos ns, originalmente, tambm fomos
dotados de total e perfeita responsabilidade. Portanto, no den, no foi apenas a
responsabilidade de Ado, como uma nica pessoa, que foi testada, mas a
Responsabilidade Humana, a responsabilidade da Raa, como um todo e em parte, foram
testadas.

Webster define a responsabilidade em primeiro lugar, como passvel prestao contas;

segundo, como capaz de cumprir uma obrigao. Provavelmente o significado e o alcance
da responsabilidade pode ser, expressado e resumido, na palavra aptido. Por outro lado,
responsabilidade refere-se quilo que devido ao Criador por parte da criatura, e ao qual
a criatura est sob obrigaes morais para prestar.

luz da definio supracitada, fica aparente que a responsabilidade algo que deve ser
colocada em julgamento. E sendo um fato, isso significa, assim como aprendendo pelo
Registro Inspirado, exatamente o que aconteceu no den. Ado foi colocado prova. Suas
obrigaes para com Deus foram testadas. Sua lealdade ao Criador foi experimentada. O
teste consistiu na obedincia ao mandamento de seu Criador. Ele foi proibido de comer de
uma certa rvore.

Mas aqui uma dificuldade formidvel nos confronta. Do ponto de vista de Deus, o resultado
da prova de Ado no foi deixado na incerteza. Antes de Ele o ter formado do p da terra
e ter soprado em suas narinas o flego da vida, Deus sabia exatamente no que o teste
resultaria. Com esta declarao, todo leitor Cristo deve estar de acordo, pois, negar a
prescincia de Deus negar Sua oniscincia, e isto incide em repudiar um dos atributos
fundamentais da Divindade. Mas preciso ir mais longe: Deus no s tinha um perfeito
conhecimento prvio do resultado do teste de Ado, Seu olho onisciente no s viu Ado
comer do fruto proibido, mas Ele mesmo decretou de antemo que ele deveria fazer aquilo.
Isto evidente no s a partir do fator geral de que nada acontece exceto o que o Criador

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e Governador do universo eternamente tenha designado, mas tambm a partir da
declarao expressa das Escrituras de que Cristo como o Cordeiro foi conhecido, ainda
antes da fundao do mundo (1 Pedro 1:20). Se, ento, Deus havia ordenado de antemo,
desde antes da fundao do mundo, que Cristo seria, no tempo devido, oferecido como um
sacrifcio pelo pecado, ento inequivocamente evidente que Deus tambm havia
preordenado que o pecado deveria entrar no mundo e, assim sendo, segue-se que ele sabia
que Ado deveria transgredir e cair. Em plena harmonia com isso, o prprio Deus colocou
no den a rvore do conhecimento do bem e do mal, e permitiu que a Serpente entrasse e
enganasse Eva.

Aqui, ento, eis a dificuldade: Se Deus eternamente decretou que Ado deveria comer da
rvore, como ele poderia manter a responsabilidade de no comer da rvore? O problema
possui uma aparncia formidvel, no entanto, passvel de uma soluo. Uma soluo, por
outro lado, que pode ser assimilada at mesmo pela mente finita. A soluo deve ser
encontrada na distino entre a vontade secreta de Deus e Sua vontade revelada. Tal como
indicado no Apndice I, a responsabilidade humana medida pelo nosso conhecimento da
vontade revelada de Deus; o que Deus nos disse, no o que Ele no nos disse, o definidor
de nosso dever. Assim tambm o foi com Ado. O fato de que Deus tinha decretado que o
pecado deveria entrar neste mundo atravs da desobedincia dos nossos primeiros pais
era um segredo escondido em Seu prprio seio. Disto Ado nada sabia, e isso fez toda a
diferena na medida em que a sua responsabilidade foi concedida. Ado esteve ignorante
aos conselhos secretos do Criador. O que lhe concernia era a vontade revelada de Deus.
E este era o plano! Deus o havia proibido de comer da rvore e isso foi o suficiente. Mas
Deus foi mais longe: Ele advertiu Ado das consequncias terrveis que o seguiriam se ele
desobedecesse a morte seria a pena. A transgresso, ento, por parte de Ado, foi
inteiramente indesculpvel. Criado sem natureza m em si mesmo, com uma vontade em
perfeito equilbrio, colocado em um ambiente tranquilo, tendo recebido o domnio sobre toda
a criao, dotado de total liberdade que excetuava apenas uma nica restrio, claramente
advertido sobre o que lhe seguiria ao ato de insubordinao a Deus. Havia todo incentivo
possvel para Ado preservar a sua inocncia. E, tendo falhado e cado, logo, por todos os
princpios da justia, o seu sangue deve cair sobre a sua cabea e, sua culpa, deve ser
imputada a todos em nome de quem ele agiu.

Houvesse Deus revelado a Ado Seu propsito de que o pecado iria entrar neste mundo e
de que Ele havia decretado que Ado iria comer do fruto proibido, fica obvio que Ado no
poderia ter sido responsabilizado por ter comido do fruto. Contudo, o fato que Deus reteve
o conhecimento de Seus conselhos a Ado e no houve interferncia em sua prestao de
contas.

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Novamente, se Deus houvesse criado Ado com uma inclinao para o mal, ento a
responsabilidade humana teria sido prejudicada e a provao teria sido apenas um
pretexto. Mas, assim como Ado estava includo entre aquilo que fez com que Deus,
pronunciasse no final do sexto dia: Muito bom, e, assim como o homem foi feito reto
(Eclesiastes 7:29), assim ento, toda a boca deve estar fechada e todo o mundo deve
reconhecer-se condenvel diante de Deus (Romanos 3:19).

Mais uma vez, preciso que seja cuidadosamente tido em mente, que Deus no decretou
que Ado pecasse e depois infundiu em Ado uma inclinao para o mau, a fim de que Seu
decreto pudesse ser cumprido. No. Deus no pode ser tentado pelo mal, e a ningum
tenta (Tiago 1:13). Em vez disso, quando a serpente veio para seduzir Eva, Deus fez com
que ela se lembrasse do Seu comando, proibindo que comesse da rvore do conhecimento
do bem e do mal e da pena anexada desobedincia! Assim, se Deus decretou a Queda,
em nenhum sentido Ele foi o autor do pecado de Ado e, em nenhum ponto, a
responsabilidade de Ado foi prejudicada. Assim, podemos admirar e adorar a multiforme
sabedoria de Deus na elaborao de um caminho pelo qual Seu decreto eterno pde ser
realizado, e ainda assim, a responsabilidade de Suas criaturas foi preservada.

Talvez deva ser adicionada uma nova palavra a respeito da vontade decretiva de Deus,
particularmente na Sua relao com o mau. Primeiro de tudo, tomamos o terreno elevado
de que, tudo o que Deus faz ou permite, certo, justo e bom, simplesmente porque Deus
os fez ou permite-lhes. Quando Lutero deu resposta pergunta: Quando foi permitido que
Ado casse e corrompesse toda a sua posteridade, quando Deus poderia t-lo impedido
de cair, etc., ele disse: Deus um Ser cuja vontade no reconhece nenhuma causa: nem
para ns prescrevermos regras para a Sua soberana vontade, nem para pedirmos
explicao do que Ele faz. Ele no tem nem superior, nem igual, e a Sua vontade a regra
para todas as coisas. Ele no fez as coisas tais e tais porque estas eram certas e Ele foi,
assim, obrigado a faz-las. Mas elas so, entretanto, justas e certas, porque Ele as fez. A
vontade do homem, entretanto, pode ser influenciada e inclinada, mas a vontade de Deus
nunca poder. Afirmar o contrrio negar a Divindade dEle (De Servo Arbtrio. c / I53).

A afirmao de que Deus decretou a entrada do pecado no Seu universo e que Ele
predestinou todos os seus frutos e atividades, algo que, primeira vista, pode chocar o
leitor. Mas, uma reflexo, mostrar que muito mais chocante insistir que o pecado invadiu
Seus domnios contra Sua vontade e que o seu exerccio est fora de Sua jurisdio.
Porque, nesse caso, onde estaria Sua onipotncia? No. Reconhecer que Deus pr-
ordenou todas as atividades do mal ver que Ele o Governador do pecado: a Sua vontade
determina o seu exerccio. Seu poder regula seus limites (Salmo 76:10). Ele no nem o
Inspirador nem o Infusor do pecado em nenhuma de Suas criaturas, mas Ele o seu

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Mestre, pelo qual consideramos que o controle de Deus sobre mpios to completo, que
eles no podem fazer nada a menos que Sua mo e conselho, desde a eternidade,
determinasse que fosse feito.

Embora no haja nada contrrio santidade e justia que possa emanar de Deus, mesmo
assim Ele, para Seus prprios sbios fins, ordenou Suas criaturas carem em pecado.
Houvesse o pecado nunca ter sido permitido, como a justia de Deus poderia ter sido
revelada na punio? Como a sabedoria de Deus poderia ter sido manifestada em to
maravilho exerccio de Sua soberania? Como poderia a graa de Deus ser mostrada em
perdoar? Como poderia o poder de Deus ter sido exercido subjugando-o? Uma prova muito
solene e impressionante de reconhecimento de Cristo sobre o decreto de Deus em relao
ao pecado vista em Seu tratamento para com Judas. O Salvador sabia muito bem que
Judas iria tra-lo, mas nunca lemos que Ele expostulou com ele. Em vez disso, disse-lhe:
o que fazes, faze-o depressa (Joo 13:27). No entanto, note que isso foi dito depois que
ele havia recebido a ceia e de Satans haver se apossado de seu corao. Judas j estava
preparado e determinado sobre a sua obra de traio. No entanto, Cristo, permissivamente
(em cumprimento ordenao de Seu Pai) o permitiu prosseguir em seu terrvel ato.

Assim, embora Deus no seja o autor do pecado e embora o pecado seja contrrio Sua
natureza santa, ainda assim, a existncia e as operaes do pecado no so contrrias
Sua vontade, mas subservientes a esta. Deus nunca tenta o homem ao pecado, mas Ele,
por Seus eternos conselhos (que esto agora em execuo), determinou seu curso. Alm
disso, como mostramos no Captulo 8, embora Deus tenha decretado o pecado do homem,
ainda de responsabilidade do homem no comet-los, sendo passivo de culpa quando os
comete. Surpreendentemente os dois lados deste terrvel assunto foram reunidos por Cristo
em uma declarao Sua: Ai do mundo, por causa dos escndalos; porque mister que
venham escndalos (porque Deus os predestinou), mas ai daquele homem por quem o
escndalo vem! (Mateus 18:7). Assim tambm, todos os que tiveram parte no Calvrio,
assim aconteceu pelo determinado conselho e prescincia de Deus (Atos 2:23), no
entanto, mos perversas crucificaram o Senhor da glria, e, por consequncia, Seu
sangue justamente repousou sobre eles e sobre seus filhos. Grandes mistrios so esses,
mas tanto o nosso feliz privilgio quanto no dever sagrado receber humildemente a tudo
quanto Deus tem Se agradado de revelar no que lhes diz respeito em Sua Palavra da
Verdade.

Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!

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Claraval
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no Batismo de Crentes Fred Malone
2 Corntios 4
1
Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;
2
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4
encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5
de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6
Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8
Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.
9 10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12 13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
no veem so eternas. Issuu.com/oEstandarteDeCristo