Heidegger: a questo da tcnica e o futuro do homem

Gabriel de Souza Leito*

Resumo
O projeto tica e Tecnologia, com o qual colaborei nos ltimos meses, teve como objetivo
fazer um levantamento bibliogrfico sobre o que autores como Heidegger, Gilbert Hottois e
Hans Jonas discutem acerca de como o desenvolvimento tecnolgico influencia as relaes
humanas ou ainda do impacto que esse desenvolvimento tem em nossa conscincia de ns
mesmos no mundo. Assim, nessa comunicao, pretendemos contribuir com a reflexo do
ps-humano abordada pelo Simpsio da FAJE, apresentando brevemente alguns aspectos do
pensamento heideggeriano expresso nas obras A questo da tcnica e Serenidade.
Heidegger, ao tratar da questo tcnica, apresenta seu ponto de vista de como ela influencia as
relaes do homem com ele mesmo e com o mundo ao seu redor. Ele o faz apresentando a
essncia da tcnica como uma armao (Gestell), na qual o homem no apenas o
responsvel pelo seu desenvolvimento e manuteno (da tcnica), mas ele mesmo tambm
condicionado por ela no seu devir. Em mundo imerso no que chamamos de novas
tecnologias, marcado pelo contnuo e acelerado avano tcnico, uma reviso da essncia da
tcnica tal como discutida por Heidegger pode tambm nos ajudar a continuar repensando as
possibilidades de ser do Homem.
Palavras-chave: Heidegger, Gestell, Tcnica, Homem, tica.

Introduo
O crescente avano tecnolgico tem modificado no apenas o modo como as pessoas
veem o mundo ou a sua relao com ele, mas tambm elas mesmas. Ao longo dos tempos,
isso tem influenciado a reflexo de vrios pensadores sobre o que o homem, o conhecimento
ou a tcnica e, como esse homem se produz ao produzir. Isto , como o ser humano vai se
dando no mundo e se reconhecendo como tal, a partir das suas prprias invenes
(RDIGER, 2006, p.13).
J no ps Segunda Guerra Mundial, Heidegger discutia os impactos do
desenvolvimento tcnico nas vidas das pessoas. Assim, em pelo menos trs textos, ele refletiu
diretamente a temtica da tcnica. Tais textos so: A Questo da Tcnica (1953), Das
Gestell (ou Conferncia de Bremen) (1949) e Serenidade (1955) (LYRA, 2013, p.2).

*
Engenheiro de Computao, Estudante de Filosofia (FAJE), FAPEMIG, gabriel.leitao@gmail.com
 Heidegger utiliza o termo Gestell para nomear a essncia da tcnica. Autores como
Rdiger e Lyra, comentam o uso que Heidegger faz da palavra Gestell, no sentido de
armao, composio, enquadramento, arrazoamento, imposio, instalao, dispositivo...
(LYRA, 2013, p.2), ao falar sobre a essncia da tcnica e como, na verdade, ela desvela a
prpria existncia do mundo. Segundo Lyra (2013, p.13), para Heidegger, apesar do homem
ser o elemento ativo no processo, o uso do termo Gestell quer indicar que o homem no est
no controle desenvolvimento tcnico, pois, no estaria preparado para a transformao
proveniente desses avanos.
No opsculo Serenidade, Heidegger chega a separar o pensamento meditativo do
pensamento calculador, salientando a importncia do segundo, mas evidenciando ainda mais
uma necessidade do primeiro para contrapor a uma perda do enraizamento das tradies
(HEIDEGGER, 1994, p.7).
Nosso trabalho tem se concentrado principalmente nos textos de 1953 (A Questo da
Tcnica) e de 1955 (Serenidade), sendo estes os textos apresentados nessa comunicao,
respectivamente.

1. A Questo da Tcnica

No texto A questo da tcnica, Heidegger apresenta a problemtica da essncia da tcnica,

utilizando-se da Teoria das Causas de Aristteles, abordando a relao do homem moderno
com a terra como dominador, apresentado a tcnica como um tipo de desvelamento do
mundo, entretanto, como um desabrigamento forado, no sentido de que o homem desafia a
Natureza para extrair e armazenar os recursos que forem demandados, mas o faz a partir do
seu envolvimento com a essncia da tcnica, enquanto um modo de desabrigar. nesse
contexto que ele utiliza o termo Gestell (comumente traduzido para o portugus como
armao) para nomear a essncia da tcnica, o que a evidencia no como um meio, mas
como um modo de desabrigar (HEIDEGGER, 2007, p.1-6).

1.1 A necessidade de questionar a tcnica

Ao questionar a tcnica, a pretenso de Heidegger ajudar com que o homem, ao ter
maior conscincia do que , tenha possibilidade de uma relao mais livre com ela. Para ele, a
relao se torna livre se abrir nossa existncia (Dasein) essncia da tcnica
(HEIDEGGER, 2007, p.1).
 Ele afirma que, quando se pergunta sobre o que a tcnica, questiona-se a tcnica,
pois, esta pergunta remete sua essncia. Assim, Heidegger apresenta dois conceitos sobre o
que a tcnica: a) meio para fins; b) fazer do homem. Para ele, esses dois conceitos esto
correlacionados, pois, colocar meios para fins tambm fazer humano. Assim, juntas, essas
duas ideias nos do o conceito comumente aceito da tcnica, o que Heidegger chama de
determinao instrumental e antropolgica da tcnica (HEIDEGGER, 2007, p.2). Segundo
essa definio, somos tambm levados a crer que h uma relao entre o ser da tcnica com o
que instrumento e tambm ao emprego desses instrumentos.
Para ele, a partir dessa concepo instrumental e antropolgica, o que temos que uma
correta relao do ser humano com a tcnica s pode acontecer se a tcnica for tida como um
instrumento, um meio para uma finalidade, se for dominada (HEIDEGGER, 2007, p.2).
Entretanto, o que fazer caso a tcnica no seja meramente um meio?
A esse questionamento, Heidegger alude que somente onde um tal desvelamento
acontece d-se o que verdadeiro (HEIDEGGER, 2007, p.3). e s o que verdadeiro que
nos permite uma livre relao com por nos a partir de sua essncia (HEIDEGGER, 2007,
p.3). Assim, para chegarmos essncia da tcnica temos que nos desvencilhar da
determinao instrumental da tcnica (que apesar de correta no nos mostra a essncia que
buscamos) e tentarmos chegar ao que verdadeiro (HEIDEGGER, 2007, p.3).

1.2 As causas aristotlicas e o desvelamento do ser

Ao questionar o que o instrumental (enquanto meios e fins), Heidegger chega ideia
de causalidade e apresenta a doutrina das causas aristotlicas como modos de
comprometimento relacionados entre si. Para tentar elucidar seu raciocnio d o exemplo do
libatrio e como suas causas so, na verdade, comprometimentos de cada um dos aspectos
com o libatrio e tambm o contrrio, isto , comprometimento do libatrio com os aspectos
que o compe enquanto libatrio - como que um agradecimento por tais aspectos
(HEIDEGGER, 2007, p.3-4).
O comprometimento um ocasionamento (Ver-an-lassen) no sentido de um tal deixar
situar (HEIDEGGER, 2007, p.5), que, por sua vez, tambm um produzir. Assim, os quatro
modos de ocasionar (causas) atuam no seio do produzir [...] tanto o que cresce na natureza
quanto o que feito pelo arteso e pela arte (HEIDEGGER, 2007, p.5).
Na sequencia da investigao das causas (ocasionamento), Heidegger investiga e
discorre sobre o produzir de forma geral (tanto na natureza quanto na obra do arteso ou na
obra de arte). Esse produzir leva do ocultamento para o descobrimento (HEIDEGGER,
2007, p.6), que ele tambm chama de desvelamento e que, enquanto acontecimento, est
como que movido por um desabrigar.
Segundo Heidegger (2007, p.6), este desvelamento, que vem de um "desabrigar", o
que os gregos chamavam de "altheia", os romanos de veritas e, ns, denominamos
verdade. E que, ainda segundo ele, ns entendemos normalmente como representao exata
de algo. Aqui, importante recordar que, para Heidegger, a verdade de algo que diz da
essncia desse algo, pois, no a correta determinao instrumental da tcnica que diz da
essncia da tcnica, mas a verdade que aparece no desvelamento.
Ele insiste no fato de que a essncia da tcnica tem tudo a ver com o desabrigar, posto
que, para ele, o desabrigar fundamenta o produzir. Seu pensamento at aqui pode ser visto na
seguinte sequncia: Ocasionar-produzir-desabrigar. Isto , a partir de que determinao
instrumental da tcnica (meio para um fim) no nos d a essncia da tcnica, percebe-se que o
instrumental est ligado causalidade, a um ocasionamento, que por sua vez, leva a um
produzir e, ento, ao desabrigar que o desvelamento mesmo do que , ou seja, a verdade.
Para ele, esse desabrigar que fundamenta todo produzir (HEIDEGGER, 2007, p.6),
no sendo a tcnica apenas um meio, mas um modo de desabrigar. Essa concepo de
desabrigamento leva ao mbito da verdade e, assim, da essncia da tcnica ou ao
desvelamento daquilo que ela (HEIDEGGER, 2007, p.6).

1.3 A tcnica como um desabrigar desafiante

Segundo Heidegger (2007, p.6), duas coisas importantes que precisamos ter em mente
quando falamos sobre a tcnica que techn o nome grego para tanto para o fazer, poder
manual quanto para as artes superiores e belas artes. Tendo em vista que techn pertence
ao produzir, ento, techn tem tambm algo de poitico (que sabemos ter relao com o
fazer, o fabricar, o criar).
Isso me recorda as aulas de tica Fundamental, onde o agir humano tambm uma
autopoisis, isto , o homem se faz a si mesmo enquanto age. Nessa perspectiva, podemos
dizer ainda que, o homem, ao fabricar ou simplesmente utilizar a tcnica, pe-se em relao
no apenas com ela, mas tambm consigo mesmo, no mundo e, nesse nterim, fabrica-se
tambm a si mesmo enquanto ser humano.

Ao investigar a essncia da tcnica, parece que o que Heidegger tenta compreender,

tem a ver com o modo como o homem concebe-se enquanto homem, ao ser afetado pela
tcnica, isto , na sua relao com ela (o que implica tambm numa certa noo de liberdade
transcendental diante do que proveniente da tcnica).

Outra relao feita por Heidegger entre Tcnica (techn - ) e Conhecimento

(epistme - ), onde, para ele, em sentido amplo, as duas palavras querem significar
uma boa compreenso de algo. Nesse momento, para ele, de um modo geral, o conhecer
(tanto a techn quanto a epistme) implica em compreender bem algo, sendo afirmado apenas
que o conhecer d explicao, desta feita, o conhecer [...] um desabrigar. Assim, na
tica a Nicmaco, Aristteles, ao distinguir esses dois modos de conhecimento, apenas
explicita como e ao qu cada um desses modos desabriga (HEIDEGGER, 2007, p.6).
Por tambm desabrigar, a techn tambm um modo da altheia (da verdade, como
desvelamento). Assim, a tcnica moderna, para Heidegger, tambm um desabrigar. Por isso,
ele diferencia o desabrigar (HEIDEGGER, 2007, p.7):
1. Levar frente (desvelamento) - talvez aqui esteja tambm presente um tipo de
relao com o mundo, a terra, dentro de um Modelo de Natureza como Organismo.
Aproveita-se o que a natureza oferece no seu ritmo prprio tal como um moinho
de vento.
2. Desafiar (explorao ao extremo das capacidades da Natureza). Junto a isso
uma viso no apenas utilitarista, mas de um Modelo de Natureza como
Mecanismo. Exige-se da natureza que fornea o que se quer, extrai-se e armazena-
se para ser utilizado quando aprouver tais como as minas de carvo e minrios.
Aqui, a tcnica, ao ser apresentada como um desafio, no sentido de explorar a
Natureza, mostra uma postura diferente do homem com relao ao mundo, pois, nesse
aspecto, explorar diferente de agir com ela. No um mero utilizar-se de um movimento
que naturalmente ocorre, mas um forar a Natureza, um tomar dela o que ela pode produzir
(HEIDEGGER, 2007, p.8).
Heidegger (2007, p.8) faz uma comparao entre o modo de cultivar o campo do
campons e o modo de cultivar o campo da tcnica moderna, com suas mquinas e outros
produtos. O primeiro, pode-se dizer que coexiste com ela, respeita seus tempos e capacidades.
Enquanto o segundo, a enxerga como um grande depsito ou fornecedora da qual se pode (ou
se deve) extrair tudo quanto for demandado.
O desafiar, no sentido de extrair, tem a ver tambm com o colocar determinada coisa
em funo de outra. Assim, o carvo est em funo do calor que gerar vapor, que gerar
presso, que impulsionar os motores da fbrica. Assim tambm uma hidroeltrica est
colocada num rio para p-lo em funo da presso que giraro turbinas para gerar energia
eltrica, que ser distribuda em diversas subestaes j preparadas para receber tal coisa...
Em outra anlise, Heidegger coloca um tipo de inverso em que no a hidroeltrica que est
posta no rio, mas o rio que foi encomendado, pelas demandas de energia eltrica, para estar
posto na usina (HEIDEGGER, 2007, p.8).
O desabrigar, no sentido de desafio, aparece da seguinte maneira: explorar
transformar armazenar distribuir desabrigar (HEIDEGGER, 2007, p.8). Assim, o limite
da explorao parece ser apenas o limite tcnico, visto que, quando uma usina hidroeltrica
excede sua capacidade de produo e estocagem de gua, comportas so abertas escoar a gua
excedente.

1.4 Do desabrigar desafiante armao

Ao falar do desabrigar como desafio, Heidegger (2007, p.9) se utiliza da noo de
subsistncia para aprofundar sua reflexo. Entretanto, apresenta a subsistncia no como
previso, e sim como o modo pelo qual tudo o que tocado pelo desabrigar desafiante se
essencializa (HEIDEGGER, 2007, p.9). Aqui, para ele, aquilo que subsiste no nos est
mais colocado diante de ns como um objeto (HEIDEGGER, 2007, p.9). Assim, a
subsistncia, para Heidegger (2007, p.9), estaria ligada ao requerer e tudo o que requerido
(no sentido de desafiado), , de certo modo, subsistncia. Inclusive o homem.
Ele faz aluso viso hegeliana da "mquina como instrumento autnomo" e
diferencia que, essa viso, se tida desde o ponto de vista "do instrumento do arteso" est
correta, mas a mquina, hoje, pensada desde a "essncia da tcnica moderna, na qual se
situa". Desse outro ponto de vista, a mquina j no autnoma, mas vista apenas a partir
da demanda que possvel de ser requerida dela (HEIDEGGER, 2007, p.9).
Heidegger parece ir tendo uma viso funcionalista dos objetos tcnicos. No ensaio
"Serenidade", isso vai ficando ainda mais evidente, especialmente quando ele tenta restringir
a relao do homem com os constructos tecnolgicos a uma relao de meio para um fim, de
uso equilibrado no sentido de ver os objetos tecnolgicos como simples instrumentos
separados do sujeito que apenas os utilizaria.
O homem, assim como a natureza (explicitada nos seus recursos tais como o rio, o
carvo,...) tambm requerido e desafiado. Se o que visto pela subsistncia (como no
exemplo da mquina) visto como no-autnoma, o homem, ao ser requisitado, ento, no
seria no-autnomo tambm? E, tal como a mquina, teria tambm a sua posio unicamente
a partir do requerer do que possvel de ser requerido (HEIDEGGER, 2007, p.9)?
 Para Heidegger (2007, p. 10), por ser o primeiro a ser desafiado (isto , antes mesmo
do que os recursos naturais), no que diz respeito ao requerer, o homem nunca ser uma mera
subsistncia, pois, ao cultivar a tcnica, ele tambm ocasiona o requerer, isto , toma parte
no requerer enquanto um modo de desabrigar.
Entretanto, o desvelamento em si no feito pelo homem, no sentido de mera
construo humana, mas ele (o que est descoberto) simplesmente se d, se revela, se
manifesta, ao homem. Mais ainda, o homem convocado por um modo de desabrigamento
que o desafia a ir ao encontro daquilo que seu objeto de pesquisa, por exemplo, a Natureza.
(HEIDEGGER, 2007, p.10)
Ao ser requisitado pela tcnica, no seu desabrigar, o que o homem faz no apenas
um mero fazer, mas envolve o significado profundo que d a si mesmo e ao mundo ao seu
redor, na sua relao com este mundo (HEIDEGGER, 2007, p.10).
Por exemplo, um aplicativo de smartphone que precisa da colaborao de vrios
"usurios" no implica muito mais do que apenas a requisio feita ao homem para alimentar
a base de dados de tal aplicativo. Requer, num nvel, um sentido de comprometimento com o
outro que tambm precisa de tal base de dados alimentada, um comprometimento consigo
mesmo que, ao alimentar o sistema incentiva que outros tambm o faam... Diversos so os
exemplos de softwares que poderamos dar aqui para evidenciar essa requisio feita ao
homem pela tcnica.
Dito isto, invocao desafiadora que rene o homem a requerer o que se descobre
enquanto subsistncia, Heidegger (2007, p.10), chama de armao (que a essncia da
tcnica moderna em alemo, Gestell).

1.5 A armao como essncia da tcnica moderna e perigo para o homem

Lyra (2013, p.1) afirma que a denominao dada por Heidegger essncia da tcnica
moderna, Gestell, precria. Especialmente no que diz respeito correspondncia dessa
palavra com o estado de coisas que ela quer significar e questionar.
Tendo isso em vista, Heidegger, resgata o eidos platnico como essncia de tudo e de
cada coisa, afirmando que no alcanamos o que realmente Plato quis dizer quando usou
essa palavra (eidos) para descrever essa essncia das coisas. Desse modo, enquanto Plato fala
do ser dos entes em geral (LYRA, 2013, p. 2), Heidegger, com o termo Gestell, falaria do
vir-a-ser reunido na essncia da tcnica. Assim, de acordo com Lyra (2013, p.2), Gestell
quer significar armao, composio, enquadramento, arrazoamento, imposio, instalao,
dispositivo... e ajuda a pensar a tcnica como destino do ser (LYRA, 2013, p. 2)
(HEIDEGGER, 2007, p. 11).
Para Heidegger (2007, p.11), a armao significa o modo de desabrigar que impera
na essncia da tcnica, que traz ao mesmo tempo, o desafiar e o produzir e no
propriamente nada de tcnico (HEIDEGGER, 2007, p. 11). Assim, o homem dos tempos da
tcnica moderna desafiado, no produzir, para dentro do desabrigar. Ele requisitado por
esse desabrigar, inclusive no seu modo de representar a natureza.
Por isso, no que diz respeito sucesso histrica dos acontecimentos, apesar da
cincia natural matematizada ter se dado antes da tcnica moderna, segundo a interpretao
heideggeriana, a primeira foi requerida pela ltima. Isto , a tcnica moderna como que
demandou que a cincia natural matematizada surgisse antes para que, assim, pudesse entrar
na histria (HEIDEGGER, 2007, p. 12). Assim, para Heidegger (2007, p.12), a moderna
teoria fsica da natureza a preparao, no da tcnica, mas da essncia da tcnica moderna.
Para ele, isso acontece porque o primordial s se manifesta no final. Tendo isso em
considerao, Heidegger (2007, p.12) aprofunda seu pensamento no que diz respeito a como o
requerer desafiante, prprio da tcnica moderna, j estava presente e no apenas, mas ele o
que impulsionava, na nascente cincia moderna da natureza do sculo XVII.
Afirmando isso, Heidegger realmente inverte a concepo corrente e deixa claro que,
para ele, no a tcnica moderna que surge da cincia da natureza quando esta aplicada,
mas, a cincia moderna que est em funo da tcnica, pois, a essncia desta ltima est na
armao.
Assim, armao no sendo nada de tcnico o modo segundo o qual a realidade se
desabriga como subsistncia (HEIDEGGER, 2007, p.13) e, o homem, ao ser desafiado,
envolvido (por ser requerido) por esse desabrigar. Mais do que apenas requerido, enviado
por ela (a armao) num modo de desabrigar como destino, isto , um produzir
(HEIDEGGER, 2007, p.14).
Entretanto, ao atender ao requerer desafiante da armao, o homem corre o perigo de
perder a si mesmo. Ele no assume mais o desafiar da armao como uma responsabilidade,
mas deixa-se dominar pelo mero fazer, no atende de modo algum ao fato de que, a partir de
sua essncia, ele ek-siste no mbito de um apelo (HEIDEGGER, 2007, p.16).
A armao, que tambm um desabrigar, torna-se um perigo para o homem, pois, ela
mesma, ao aparecer ao homem como destino a partir do requerer, encobre o desabrigar
enquanto tal e, assim, encobre tambm a verdade. E o que deveria ser desvelado acaba por se
dar encoberto (HEIDEGGER, 2007, p.16).
 E j que, para Heidegger (2007, p.16), o desabrigar um modo de ter acesso verdade
(sendo tambm ela mesma), a ameaa dos homens no vem primeiramente das mquinas e
aparelhos da tcnica, mas do domnio da armao que impediria o homem de olhar, ouvir...,
enfim, sentir o apelo de uma verdade mais originria, atacando assim o homem em sua
prpria essncia.

1.6 Armao e salvao

Para Heidegger (2007, p.17), salvar mais do que apenas manter ou resgatar ou
assegurar a permanncia do que era normal e est deixando de ser... Salvar, para ele, diz
tambm, e mais ainda, de recolher na essncia, para assim primeiramente trazer a essncia a
seu autntico aparecer. Desse modo, a armao, abriga em si, enquanto essncia da tcnica,
no apenas o perigo, mas tambm o crescimento daquilo que salva (HEIDEGGER, 2007,
p.17).
Ora, se na essncia da tcnica, ou seja, na armao, que est a salvao, ento, para
encontrar esta salvao, faz-se necessrio continuar questionando a tcnica. Para enxergar na
armao, enquanto essncia da tcnica, o que nela salva preciso entender em que sentido a
palavra "essncia" est presente nela (HEIDEGGER, 2007, p.17).
Por isso, Heidegger afirma que, quando nomeamos a armao como essncia da
tcnica, no o tipo costumeiro de essncia ao qual estamos nos referindo, pois, a palavra
armao no designa agora nenhum objeto ou qualquer tipo de aparelho e nem uma ideia
universal de tais coisas (HEIDEGGER, 2007, p.17).
Heidegger (2007, p.17) relembra que tradicionalmente, na Filosofia, essncia quer
significar "o que algo ", assim expressando um carter universal de algo, sob o qual esto as
coisas reais e possveis. Para isso, ele recorre ao exemplo de como todos os tipos de rvores
esto presentes na ideia universal de rvore.
A armao a essncia da tcnica enquanto destino do desabrigar, mas essncia, no
sentido de como a tcnica se essencializa, isto , armao significa essncia da tcnica na
medida em que, nela, possvel um descobrimento da verdade, mas, a partir de um desabrigar
que permite ao homem ser participante desse desvelamento (HEIDEGGER, 2007, p.17).
Desse modo, para Heidegger (2007, p.20), a essncia da tcnica tambm ambgua,
pois, aponta para o mistrio de todo desabrigamento, isto , da verdade. O questionar a
tcnica , ento, questionar um mistrio infinito (da verdade) no qual acontecem o desabrigar
e o ocultamento, onde acontece a essencializao da verdade (HEIDEGGER, 2007, p.20).
 Como dito anteriormente, a essncia da tcnica no nada de tcnico e apenas a
meditao sobre a essncia dela, ou melhor, apenas quando nos aproximamos mais dela (e
tambm do perigo) que poderemos enxergar a salvao que nela est contida.

2. Serenidade e o futuro do homem

O opsculo Serenidade, publicado por Heidegger em 1955 , na verdade, um discurso
proferido por ele, durante as comemoraes pelo centenrio do compositor Conradin
Kreutzer, conterrneo do filsofo. Desse modo, ao refletir sobre a obra de arte e o artista,
Heidegger aproveita a oportunidade para meditar tambm sobre a sociedade de seu tempo, na
qual, segundo ele, o homem, j marcado pela tcnica moderna, perde progressivamente o
contato consigo mesmo e com o mundo ao seu redor (HEIDEGGER, 1994, p.1-7).

2.1 A obra de arte, o artista e a fuga do pensar

Kreutezer, por ser compositor, teve suas msicas executadas durante os festejos que o
comemoravam. Para Heidegger, a mera execuo da obra do autor o tornaria presente, j que,
naqueles sons est presente o artista mesmo, pois a presena do mestre na obra a nica que
autntica (HEIDEGGER, 1994, p.2). E, alm disso, uma festa se faz com msica.
Entretanto, Heidegger alude ao fato de que, no basta a execuo da obra para que a
comemorao esteja garantida, sendo tambm necessrio que se fale sobre o homenageado,
isto , sobre o criador de tais obras. Por isso, uma comemorao tambm uma ocasio de
pensar (HEIDEGGER, 1994, p.3).
Heidegger, ento, aborda a questo de que prprio do ser humano o pensar, isto , as
pessoas s podem chegar a ser pobres e inclusive carentes de pensamento porque o homem,
no fundo de sua essncia, possui a capacidade de pensar, possui esprito e entendimento.
(HEIDEGGER, 1994, p.3). Nessa parte do discurso, ele distingue o pensamento meditativo do
pensamento calculador.
Para ele, enquanto o meditar parte de um pensamento do significado que impera em
todas as coisas enquanto so, o pensar calculador mais determinista, organizado e como que
torna o mundo um mero objeto. Assim, Heidegger acredita que o homem moderno tem fugido
do pensar, mas do pensar enquanto reflexo meditativa (HEIDEGGER, 1994, p.4-5).
Entretanto, apesar disso, o homem o ser meditante e esse meditar acontece j aqui, agora,
naquilo que se pe a cada um de ns a partir de onde estamos, a partir de certo enraizamento
natal (HEIDEGGER, 1994, p.5-6).
2.2 O desenraizamento e a cincia moderna
Heidegger aborda o problema do desenraizamento das pessoas no que diz respeito
terra e s tradies. Para ele, no apenas o fenmeno da migrao rumo s grandes cidades,
mas tambm o contato com a tcnica que tem feito o homem tirar cada vez mais os ps do
cho. Assim, os homens, enfeitiados pelo rdio e pela televiso (HEIDEGGER, 1994, p.7),
agitados e estimulados por esses meios de informao se veem mais prximos deles do que
do prprio campo em torno da casa (HEIDEGGER, 1994, p.7) ou da tradio do mundo
em que nasceu (HEIDEGGER, 1994, p.7).
Para ele, esse desenraizamento do homem resultado do esprito da poca em que eles
estavam vivendo. Uma poca em que a cincia ainda prometia a felicidade e um mundo
melhor, tal como ele relata do manifesto de alguns cientistas: A cincia, ou seja, a cincia
natural moderna um caminho que conduz a uma vida humana mais feliz (HEIDEGGER,
1994, p.8). Entretanto, para Heidegger, se no nos perguntarmos sobre o porqu dessa
afirmao e a aceitarmos sem questionamentos no estaremos de fato pensando.
Outra questo que se pe a cerca do desenvolvimento tcnico relativa ao modo de
ver a natureza, isto , como nica estao gigantesca de combustvel, em fonte de energia
para a tcnica e para a indstria modernas (HEIDEGGER, 1994, p.9). Assim, para ele, a
grande questo que surge, a partir da tcnica, no mais sobre onde se pode conseguir
combustveis, mas como fazer para dominar e manipular as fontes que j conhecemos (ele se
referia energia atmica).

2.3 Sociedade tecnolgica

Em determinado trecho do seu discurso, Heidegger prev uma acelerao constante do
desenvolvimento tecnolgico e uma presena cada vez maior dos dispositivos tcnicos e,
assim, o homem sendo influenciado pelos seus prprios equipamentos. Para ele, j naquela
poca, o homem havia perdido o poder de deciso sobre o avano da tcnica (HEIDEGGER,
1994, p.10).
Nesse momento, para Heidegger, haveria mais sombras do que luzes, no que diz
respeito relao do ser humano com a tcnica onde, atravs dessa ltima, estaria sendo
preparada uma agresso contra a vida e a essncia do ser humano, uma agresso comparada
com aquela, que h bem pouco tempo, significava a exploso da bomba de hidrognio
(HEIDEGGER, 1994, p.11). Assim, para ele, o ser humano no estaria preparado para a
transformao mundial fruto do desenvolvimento tcnico.
 muito evidente no texto de Heidegger uma preocupao com a pesquisa sobre
energia atmica. Entretanto, atualmente, sabemos que a questo da tcnica no gira mais tanto
em torno disso, e sim acerca das novas tecnologias da informao que se desenvolveram a
partir do advento da Internet e dos novos dispositivos eletrnicos, alm, das neurocincias, da
robtica, e da nanotecnologia.
Apesar do pessimismo apresentado no texto heideggeriano, ele faz uma ressalva de
que no adianta lutar contra a tcnica, pois, dependemos dos objetos tcnicos
(HEIDEGGER, 1994, p.13). E, hoje, mais do que antes, pois, h dependncia das redes de
comunicao e equipamentos para trabalhar, escrever e produzir. Vale ressaltar que nossa
dependncia no apenas da Internet, mas tambm do celular, dos computadores, da energia
eltrica. Moldamo-nos enquanto sociedade, enquanto pessoas, a partir da nossa relao com o
mundo e, por conseguinte, nesta poca, com a tecnologia.
Para Heidegger, uma possvel soluo seria lidar com a tcnica como instrumento e
no como fim em si mesmo. Essa postura nos ajudaria a sermos livres para nos
desvencilharmos dela quando quisssemos. Desse modo, a esse sim e no simultneo aos
objetos tcnicos ou ao mundo tcnico, a esse permitir-lhes entrar em nosso cotidiano, mas
como coisas a ser usadas e, eventualmente descartadas, Heidegger chamou de Serenidade.

3. Concluses
Para muitos, o pensamento de Heidegger acerca da tcnica parece estar ultrapassado,
visto que muito dele, parece ser uma contraposio tendncia atual de considerar os
produtos tecnolgicos como uma extenso do ser humano, ou ainda, como a prpria pessoa.
De certo modo, corroborando esse pensamento, posso acrescentar aqui o seguinte
questionamento: como no enxergar certos artefatos tecnolgicos (tais como membros
binicos, marca-passos...) como parte integrante do ser humano?
interessante observar que, muitos desses constructos, esto integrados pessoa
mesma, modificando no apenas seu corpo fsico-qumico, mas sua corporeidade e, assim, o
modo como ela v o mundo e a si mesma.
Entretanto, na linha da preocupao heideggeriana sobre a liberdade do homem diante
das requisies da tcnica, tambm podemos nos questionar: num mundo em que temos usado
cada vez mais ostensivamente redes sociais, smartphones, tablets e outros aparelhos
inteligentes (alguns sistemas at auto-consertam), como evitar que desenvolvamos uma
relao de dependncia excessiva de tais dispositivos? Como nos entendemos enquanto
pessoa num mundo em que o Mercado tenta cada vez mais nos influenciar e nos requisitar
para suas prprias demandas, a partir dos estudos dos processos fsico-qumicos que
acontecem nos nossos corpos materiais?
Nesse segundo aspecto, talvez a preocupao de Heidegger ainda seja atual: se no
formos conscientes das requisies da armao, talvez corramos o risco de sermos
aprisionados pouco a pouco num emaranhado sem fim de iluses e nos distanciemos cada vez
mais da realidade.
Penso que, de algum modo, esses questionamentos podem nos ajudar a que
continuemos nos situando diante de ns mesmos no mundo, ajudando-nos na busca pelo
sentido profundo da nossa existncia.

Referncias
HEIDEGGER, Martin. Serenidade. Trad.: Marcos Paulo Lopes Vieira da verso castelhana
de Yves Zimmermann, publicada pelas Ediciones del Serbal, Barcelona, 1994
HEIDEGGER, Martin. A questo da tcnica. Sci. stud., So Paulo, v.5,n.3, Set. 2007.
LYRA, Edgar. A atualidade da Gestell heideggeriana. In: Colquio Heideggeriano. Belo
Horizonte: FAJE, 2013.
RGIDER, Francisco. Martin Heidegger e a questo da tcnica: Prospectos acerca do
futuro do homem. Porto Alegre: Sulina, 2006;