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A PARBOLA DO SEMEADOR
Mateus 13.1-9

Introduo
Em nossa sociedade pragmtica, o que funciona o certo. Vrios mtodos
evangelsticos tm surgido como propostas divinas para a evangelizao. Muitos tm
sua origem no desejo sincero de pregar o evangelho aos descrentes. Cristos sinceros
que desejam ver outras pessoas conhecendo Jesus como Senhor e Salvador.

O problema que a dependncia de certos mtodos levou cristos a perder o principal

- a f no poder transformador de Deus (Rm 1.16). O mtodo passa a ser um fim em si
mesmo, e o que deveria auxiliar os cristos no cumprimento de sua misso, toma-se
um dolo.

E preciso, que os cristos redescubram a confiana no auxlio divino para a pregao

do evangelho, como motivador da evangelizao. O ensino dessa verdade parte
integrante da parbola do Semeador (Mt 13.1-9).

1 - ENTENDENDO A PARBOLA
Jesus contou essa parbola para gente que estava acostumada ao trabalho no campo.
O cultivo do trigo era fundamental para o povo de Israel, sendo uma das principais
culturas da poca.

Em tempos mais primitivos, como aqueles, o cultivo do trigo seguia mtodos nada
sofisticados. O semeador saa com uma sacola tiracolo, na qual levava as sementes.
Elas eram lanadas sobre o solo. Em seguida, o agricultor usava um arado de trao
animal para revolver a terra. Com isso, as sementes eram cobertas, aguardando as
chuvas do inverno para germinar.

Parece-nos falta de capricho por parte do semeador no se preocupar com o local da

semeadura. Ele parece ser displicente ao gastar em vo algumas sementes. Algumas
caram beira do caminho (v.4).

Outras caram sobre as rochas (v.5). Ainda outras em meio aos espinhos (v.6). Esse
desperdcio inaceitvel em nossos dias. Em nome de resultados melhores, os
agricultores modernos regulam seus equipamentos para plantar, para evitar
desperdiar sementes.

Mas, para os agricultores daquela poca, perder algumas sementes era algo normal e
fazia parte da tarefa diria. Simon Kistemaker1 afirma que "o semeador no estava
interessado nos gros que perdia enquanto semeava. Sua esperana estava no futuro,
na colheita, que ele esperava com ansiedade".

Outro detalhe a ser entendido acerca das dificuldades encontras pelas sementes
para germinar. Jesus usa elementos presentes no cotidiano dos agricultores, para
mostrar que durante a semeadura existe oposio.

As aves que comem a semente beira do caminho (v.4), os tipos de solo (vs.4-7) e os
espinhos (v.6). Essa referncia aponta para o fato de haver dificuldades naturais na
semeadura. So elementos presentes, sendo inevitvel que os mesmos impeam a

1
Simon Kistemaker. As Parbolas de Jesus. So Paulo, Editora Cultura Crist. 1992. p. 41.

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germinao e o crescimento de determinadas sementes.

Mas, por que Jesus contou esta parbola? Kistemaker afirma que essa parbola est
dentro de um contexto, que registra vrios acontecimentos significativos no ministrio
de Jesus.

Nos captulos 8 e 9 de Mateus, o evangelista descreve vrios milagres do Senhor. No

captulo 10, Jesus escolhe seus discpulos e os orientar acerca do ministrio que
teriam adiante.

Mateus relata que "tendo acabado Jesus de dar estas instrues a seus doze
discpulos, partiu dali a ensinar e a pregar nas cidades deles" (Mt 11.1). A partir disso,
o evangelista apresenta inmeras situaes em que o Senhor sofreu oposio.

Primeiramente, Joo levanta dvidas quanto misso de Jesus (Mt 11.3). Corazim,
Betsaida e Cafarnaum apresentam-se indiferentes mensagem e aos milagres do
Mestre (Mt 11.20-24). E, os lderes religiosos judeus hostilizam Jesus depois da cura
de um homem (Mt 12).

Diante de tudo isso, parece que o avano do Reino no teve sucesso. E justamente o
contrrio disso que Jesus desejou ensinar aos discpulos e multido. Portanto, o
objetivo da parbola do semeador alertar-nos "para a inesperada colheita
arrecadada no Reino de Deus".2

A partir disso, podemos fazer algumas consideraes.

2 - SEMPRE HAVER EMPECILHOS PARA A EVANGELIZAO

Quando o Senhor Jesus comissionou seus discpulos, no escondeu deles as
dificuldades que encontrariam em seu caminho e misso (Mt 10.14-23, 34-39; Jo
16.33).

Os empecilhos para a pregao do evangelho sempre existiram e existiro. Os

apstolos testemunharam isso, tanto ao lado de Jesus quanto depois de sua ascenso
(At2.13;4.1-4; 7.1-60; 8.9-13; 2Tm 4.14). Eles entenderam que o evangelho no seria
pregado sem obstculos e oposio.

Em sua explicao da parbola, Jesus apresenta trs grandes opositores pregao

do evangelho: o Maligno (v. 19), a carne (v.21) e o mundo (v.22). Jesus afirmou que
Satans vem como um pssaro e rouba a semente que caiu beira do caminho (v.
19).

No podemos negar a ao contrria do Inimigo quanto pregao do evangelho. Ele

deseja que as pessoas no recebam a Palavra de Deus, pois ele conhece o seu poder
salvador (Rm 1.16). O apstolo Paulo afirma que "o deus deste sculo cegou o
entendimento dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho" (2Co
4.4).

preciso lembrar que estamos numa luta no contra homens, mas contra as
potestades e principados, o reino parasita de Satans que tem dominado este mundo
(Ef 6.12; 1 Jo 5.19).

2
Ibid., 42.

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Outro obstculo apresentado por Jesus o prprio solo, que se refere s pessoas
que ouvem o evangelho (vs. 19-22). Esta a oposio da carne, tipificada na parbola
pelos tipos de solo.

Ainda que cada solo tenha a sua particularidade, todos tm algo em comum: no eram
prprios para receba a semente.

Algumas pessoas tm o corao endurecido "como os caminhos pisados, beira das

plantaes.3 No esto dispostos a sequer ouvir a Palavra. Esses tm coraes duros
como o diamante, para receber o evangelho (Zc 7.12). Por isso, o diabo rouba-lhes a
semente.

Outras pessoas so como o solo rochoso, portanto superficiais. Ainda que o

evangelho seja recebido e haja algum tipo de manifestao de uma nova vida, quando
vem a hora da provao (Lc 8.13), esses apostatam da f.

Acerca deste tipo de pessoa, Kistemaker afirma: "quando chega a hora de tomar
posio e pagar o preo, mudam de interesse e se desligam da f que uma vez
abraaram com alegria".4 A apostasia vem como resultado da perseguio, e
manifesta aqueles que realmente so cristos ou no (1 Jo 2.19).

H ainda outro tipo de pessoa, aquele "cujo corao se assemelha ao solo infestado
de razes e brotos subterrneos de espinhos"5. Durante o inverno, poca da chuva em
Israel, a semente germinava e a planta crescia saudvel.

Mas chegava a primavera, e o sol fazia brotar os espinhos que tinham suas sementes
adormecidas sob aterra. Isso aponta para pessoas que tm o corao sujo, cheio de
interesses que no os do Reino de Deus. Chega um momento em que toda essa
sujeira surge do interior para consumir aquilo que o evangelho produziu em sua vida.
Um exemplo desse tipo de pessoa o jovem rico (Mc 10.17-22).

Uma ltima oposio na pregao do evangelho o mundo (v.22). O mundo descrito

como os espinhos que sufocam a semente e o seu broto. Aquilo que o mundo oferece
suficiente para arrebatar alguns (2Tm 4.10).

Por isso, Joo afirma: "No ameis o mundo nem as coisas que h no mundo. Se
algum amar o mundo, amor do Pai no est nele; porque tudo que h no mundo, a
concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida, no
procede do Pai, mas procede do mundo" (lJo 2.15,16). O mundo a esfera de ao de
Satans, onde os valores corruptos e satnicos do origem a vrios sistemas de
oposio a Deus6.

3 - A EVANGELIZAO SEMPRE TER SEUS FRUTOS

Durante a parbola Jesus apresentou situaes que demonstraram uma aparente
ineficincia do semeador, como se parte das sementes tivesse sido desperdiada.
Mas, s aparentemente.

3
Ibid., 48.
4
Ibid.,49.
5
William Hendriksen. Comentrio do Novo Testamento Mateus. Vol. 2. So Paulo. Editora
Cultura Crist. 2001. p. 84.
6
Ver argumento acerca do significado de mundo em John R. W. Stott. As epistolas de Joo -
introduo e comentrio. So Paulo Vida Nova, 1982, p.85-89.

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A parbola nos informa que uma parte das sementes caiu em terra boa (v.8). Ou seja,
uma terra frtil e mida, que poderia receber uma semente e fornecer a ela o
necessrio para sua germinao.

Em sua explicao, Jesus afirmou que "o que foi semeado em boa terra o que ouve
a palavra e a compreende" (Mt 13.22). H por parte dessa pessoa um corao
receptivo Palavra de Deus. Mas, o que torna uma pessoa receptiva verdade de
Deus? O que fazia dessa terra uma terra boa e diferente das demais? Por que uns
crem e outros no?

Cremos que a graa do Senhor (Ef 2.8), que vem de Deus como uma ddiva. A
graa o movimento de Deus em direo ao homem. E essa graa sobre a vida do
homem que o torna receptivo semente do evangelho, fazendo com que esta possa
germinar, crescer e dar frutos (v.9). Chamamos isso de efeito da eleio e chamado
(Rm 8.30; 9.16).
A graa de Deus sobre a vida do homem a manifestao da sua eleio. Por ela,
Deus dar a seu tempo um corao sensvel, ouvidos atentos para entender e olhos
abertos para ver (Mt 13.9 cf. Is 6.10). A semente a pregao da Palavra de Deus.
Pela Palavra Deus chama os seus escolhidos (Rm 10.17).

Ainda que o evangelho seja pregado a todos, assim como a semente cai em vrios
terrenos, somente os que receberam a graa salvadora de Deus tero o entendimento
redentor da Palavra7(Rm 9.23,24; ICo 1.26; G11.15; Ef 4.4; IPe 2.9; 2Pe 1.10; Ap
17.14).

Baseado nisso, afirmou Joo Calvino: "quando Deus irradia em ns a luz de seu
Esprito que a Palavra logra produzir algum efeito. Da a vocao interna, que
eficaz no eleito e apropriada para ele, distingue-se da voz externa dos homens".8

Temos por certo, que o evangelho de Cristo alcanar aqueles a quem ele
especialmente destinado, executando todo o propsito de Deus e fazendo prosperar
todo o seu desgnio (Is 55.11).

CONCLUSO
Diante dessas consideraes, somos levados a repensar a nossa prtica
evangelstica. Se crermos que Deus soberano em seu propsito quanto eleio,
temos que crer mais ainda no seu propsito quanto ao chamado dos eleitos. Sendo
assim, a evangelizao como o meio por excelncia para o chamado deve ser
valorizado. E a evangelizao que cumprir os propsitos de Deus quanto salvao
do seu povo.

A Igreja no pode menosprezar a evangelizao. Alguns acham que os eleitos do

Senhor entraro pelas portas de nossas igrejas, sem que seja feito qualquer esforo
evangelstico. Onde eles encontram base bblica para este absurdo? O que a Palavra
afirma que o semeador saiu a semear; e tambm, "Ide por todo o mundo e pregai o
evangelho a toda criatura" (Mc 16.15).

7
Para maior compreenso, ver: Anthony Hoekema. Salvos Pela Graa. So Paulo. Editora
Cultura Crist, 1997.
8
Joo Calvino. Comentrio Sagrada Escritura Romanos. So Bernardo do Campo.
Edies Paracletos, 1997, p.374.

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Pensando assim, haver sempre a certeza de que o nosso trabalho gerar frutos.
Como o semeador, a nossa esperana no est nas sementes que se perdem pelo
caminho, mas em saber que algumas caem em terra boa e daro frutos a cem,
sessenta e a trinta por um (Mt 13.8). Todos aqueles que foram destinados salvao
havero de aceitar a mensagem do evangelho (At 13.48). Essa maneira de pensar
deve motivar os cristos em seu compromisso evangelstico.

Deste modo, o importante no o mtodo e sim o contedo. No h um mtodo

biblicamente prescrito, e sim um contedo prescrito. No so os mtodos que
garantem o sucesso da evangelizao, e sim o poder de Deus no evangelho. Os
mtodos no devem ser avaliados quanto ao resultado. Isto pragmatismo. Os
mtodos devem ser avaliados pelos princpios bblicos, pela verdade revelada de
Deus.

Aplicao
Quando voc prega o evangelho, em que se baseia a esperana: no evangelho
ou no mtodo?
Enumere os mtodos evangelsticos que voc conhece. Depois, faa uma
avaliao dos pontos positivos e negativos que voc v neles. Faa ainda um
estudo de como estes mtodos esto em concordncia com a Bblia.

EVANGELIZAO E MISSES

A necessidade da evangelizao
Ser bblico ser evangelista porque o evangelho a mensagem central da Bblia.
Do incio ao fim ela indica o Salvador que deveria vir, veio, e vir novamente. O
nico meio de tomar-se aceitvel para o Pai por meio da f nele. Uma vez que
as pessoas no podem crer nele a no ser que saibam sobre ele, algum deve
contar-lhes (Rm 10.14). Isso exige evangelizao.

por isso que o apstolo Paulo, evangelista e missionrio por excelncia, insistia
que, se no fizesse nada mais, ele pregaria Cristo crucificado (1Co 1.17; 2.2).
Joo Calvino dizia "ns devemos tanto quanto possvel nos esforarmos para
levar todos os homens da terra para Deus" (Comentrio sobre Deuteronmio
33.18,19), acrescentando que nada poderia ser mais inconsistente com a natureza
de nossa f do que sonegar a verdade sobre Deus para os outros (Is 2.3).

Deus deseja que todas as pessoas em todos os lugares ouam o evangelho. H e

sempre houve uma dimenso multinacional definida para o seu plano de
redeno. Quando fez seu pacto com Abrao, prometendo tornar seus
descendentes uma grande nao, Deus tambm prometeu abenoar todas as
famlias da terra por meio de Abrao (Gn 12.1-3).

Israel era a nao escolhida por Deus, mas era tambm usada por Deus para
atrair outras pessoas a ele, tais como Rute, a moabita, Naam, o srio e o povo de
Nnive. Deus prometeu enviar o Messias no tempo prprio como uma luz para as
naes que viviam na escurido (Is 60.1-3). O Messias se transformaria no
sacrifcio perfeito para o pecado humano, trazendo purificao s naes de forma
que a salvao de Deus seria levada aos confins da terra (Is 53.10,15). O prprio
templo era uma casa de orao e adorao para todas as naes (Mc 11.17,18).

A Grande Comisso para fazer discpulos de todas as naes tem razes na

aliana Abramica. Em Pentecostes o impulso multinacional do evangelho
apareceu quando o Esprito Santo fez os crentes testemunhas na Judia, em
Samaria e nos confins da terra (At 1.8; 2.5-15,17,21). Todas as naes sero
representadas no cu (Ap 5.9; 7.9; 21.22-26). Portanto, os cristos tm uma

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permanente obrigao de comunicar o evangelho a todas as pessoas em toda

parte do mundo. Isso exige pregao a todos os povos.

A responsabilidade de todo crente

O clero e os lderes cristos no so os agentes exclusivos do evangelismo, mas
todo cristo deve ser uma testemunha de Cristo, conforme surge a oportunidade
no fluxo e refluxo da vida diria, confessando-o em palavras e aes. A
evangelizao inevitavelmente acompanha a presena do Esprito Santo porque
ele o Esprito da Verdade e testemunha de Jesus (Jo 15.26, 27). O livro de Atos
descreve crentes comuns evangelizando ativamente como resultado natural de
suas converses e circunstncias (At 8.1-4; 11.9,20).

Alm do mais, a vida transformada do crente em si e por si, insuficiente para

trazer algum a compreenso do evangelho. Ela pode testificar de modo
atraente a graa de Deus, mas incompleta se no for expressa em palavras.
necessrio viver a vida crist, de modo que os outros possam ver a diferena que
ela faz, mas isso no satisfaz a responsabilidade de evangelizar. Assim como a
revelao geral inadequada para revelar Cristo aos incrdulos, exigindo a
especial revelao de Deus na Bblia para explicar quem ele e porque ele veio,
assim tambm o comportamento cristo deve ser enriquecido por uma explanao
do evangelho.

O que o evangelho?
No h uma ordem particular na qual a mensagem evanglica deva ser
apresentada, e as palavras para explic-la no esto prescritas nas Escrituras,
mas h um ncleo legtimo arrependimento, o desejo sincero de abandonar o
pecado. A salvao pela graa por meio da f (Ef 2.8,9). Quando algum confia
em Cristo como Salvador, Deus perdoa e aceita essa pessoa como coberta
completamente pela justia do Cristo. O crente toma-se um filho de Deus e tem
assegurada a vida eterna (Jo 3.16).
A Soberania de Deus e a evangelizao

Como o povo do Senhor obedece a sua ordem de levar o evangelho para o mundo
todo, eles assim agem com a confiana de que seus esforos sero frutferos e
que a sua palavra no retornar vazia (Is 55.11). O sucesso da evangelizao no
depende do esforo humano, mas do trabalho regenerador do Esprito Santo.

Em testemunho, os cristos so humildes e devotadamente dependentes da ajuda

e da superviso de Deus. Um cristo deve ser paciente, aguardando o tempo de
Deus, percebendo que o mais importante ser fiel e diligente na execuo da
ordem de Deus. Quando algum convertido e confessa a Cristo, os cristos,
assim como o apstolo Paulo, se regozijam no Senhor e o glorificam (1Co 1.31;
2.5).
(Bblia de Estudo de Genebra)

AUTOR: REV. GLADSTON PEREIRA DA CUNHA

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