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A PARBOLA DOS DOIS DEVEDORES

Lucas 7.36-50

Introduo
Se algum nos perguntar "qual o fim supremo e principal do homem", poderemos
dar uma resposta convicta: "o fim supremo e principal do homem glorificar a Deus e
goz-lo para sempre".1

Mas existe o perigo de essa resposta ser apenas parte da nossa teoria religiosa e no
uma expresso da vida prtica. Aquilo em que afirmamos crer pode no ser o que
vivemos.

Acreditamos na salvao em Cristo, todavia, isso parece no estar sempre

influenciando o nosso dia a dia. No adotamos atitudes capazes de manifestar nossa
gratido a Deus.

E, quando alguns manifestam sua gratido a Deus, por seu infinito amor, muitos so
aqueles que os recriminam. Essas pessoas so chamadas de fanticas ou de outros
nomes pejorativos.

Em meio a uma situao parecida, Jesus contou uma parbola muito significativa para
os nossos dias.

1 - ENTENDENDO A PARBOLA
Essa histria foi contada por Jesus durante um jantar, para o qual o Mestre fora
convidado por um fariseu chamado Simo (Lc 7.36,40). Provavelmente, aquele dia
tenha sido um sbado e Jesus havia pregado numa sinagoga.

Naqueles dias, era uma honra ter o pregador como convidado para o jantar, mas
Simo bem pode ter convidado Jesus para sond-lo e achar nele algo para criticar,
como pensou depois ter achado.

O texto nos informa que Jesus tomou lugar mesa com os demais convidados (v.36).
Era costume, naqueles dias, os convidados tirarem suas sandlias e se reclinarem em
divs, apoiando seu corpo sobre o brao esquerdo, ficando o brao direito livre, para
servir-se de comida e bebida.

Enquanto comiam, uma mulher entrou na sala de jantar e, aproximando-se de Jesus,

lavava-lhe os ps, enxugava-os com os cabelos e ungia-os com perfumes que havia
trazido num vaso de alabastro. Algo muito extravagante.

Isso chamou a ateno do dono da casa, pois aquela mulher era de moral duvidosa,
sendo, por isso, chamada de pecadora. A afirmao de Simo interessante. Ele
disse: "Se este fora profeta, bem saberia quem e qual a mulher que lhe tocou,
porque pecadora" (v.39).

Simon Kistemaker2 informa-nos da existncia de manuscritos que trazem o artigo

definido "o", antes de profeta.

1
Breve Catecismo de Westminster, pergunta 1.
2
Kistemaker, Simon. As Parbolas de Jesus. So Paulo. Editora Cultura Crist. 1992, pp. 183,
184.

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Sendo assim, ao se referir a Jesus como "o profeta", segundo esses manuscritos,
Simo estaria fazendo uma aluso ao (e duvidando do) seu carter messinico, como
o profeta prometido por Deus, por boca de Moiss (Dt 18.15).

Considerando nossa verso (Almeida Revista e Atualizada) sem o artigo definido, a

frase parece sugerir certo desdm com a pessoa de Jesus. E como se Simo
pensasse: Se este fosse um profeta de respeito, no aceitaria ser tocado e beijado por
uma pessoa to baixa.

Se aquela mulher era de fato uma prostituta, aquele perfume teria sido comprado com
dinheiro de prostituio. O perfume tomava- se um presente impuro e inaceitvel para
uma pessoa respeitvel. Havia uma proibio na lei, relacionada ao dinheiro adquirido
por meio de prostituio, que era considerado abominvel por Deus, devido a sua
origem pecaminosa (Dt 23.18).

De fato, ela tomou algumas atitudes imprprias para uma mulher decente. Ela beijou
os ps de um homem que no era seu marido (v.3 8). Estando na presena de
homens, soltou seus cabelos, com os quais enxugou os ps de Cristo (v.3 8).

Desatar os cabelos em pblico era uma atitude indecente para aqueles dias. Essas
atitudes demonstram que essa mulher pouco se importava com as regras sociais,
tpico de uma pessoa de moral duvidosa.

Porm, a viso de Jesus acerca de todo aquele acontecimento era totalmente outra.
Seu olhar ia alm do olhar de Simo e dos presentes. Ia alm dos padres dos
fariseus acerca do que ou deixa de ser indecente. Jesus via simplesmente um
corao grato que expressa da maneira mais explcita possvel a sua gratido. Isso ele
deixou claro ao contar a parbola.

A parbola
Na parbola contada, havia dois homens que deviam dinheiro a um terceiro. Um devia
quinhentos denrios, enquanto o outro devia apenas cinquenta (v.41). Jesus enfatiza a
diferena entre as dvidas. Um devia dez vezes mais do que o outro. Mas ambos
foram perdoados por seu credor, uma vez que nenhum dos dois tinha com o que
pagar (v.42).

H pessoas que, estando endividadas, reconhecem sua situao e se entristecem

com ela, enquanto outras, mesmo estando na mesma situao, so incapazes de
reconhecer a dvida. Assim, Jesus queria mostrar que a gratido proporcional ao
perdo, como reconhecimento da dvida existente.

A conversa de Jesus com Simo reflete esse conceito. Simo, como anfitrio, no
cumpriu as regras da etiqueta social. No recebeu seu convidado com um beijo (v.45).
No deu gua a Jesus para que ele lavasse os ps (v.44).

Tambm, no o ungiu como era o costume (v.46). J aquela mulher, beijava os ps do

Mestre sem parar (v.45), enquanto os lavava com suas lgrimas e os enxugava com
seus cabelos (v.44), alm de ungir o Senhor com blsamo (v.46).

Nas palavras de Jesus, Simo no passava de algum que possua uma dvida, mas,
por menor que ela fosse, no tinha condies para pag-la. Ele, porm, no
demonstrava conscincia de sua dvida ou no fazia caso dela.

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Essa era uma atitude tipicamente farisaica J a mulher, reconhecia sua dvida e sua
incapacidade de sald-la Ser perdoada gerou uma alegria tal que no podia ser
contida.

Provavelmente, ela tenha ouvido a mensagem do evangelho e se arrependido de seus

pecados. A motivao para o que fez estava no fato de ter encontrado a salvao.

Segue-se a isso, uma declarao: "Perdoados so os teus pecados... a tua f te

salvou; vai-te em paz" (vs.48,50). Tal declarao provocou controvrsia (v.49). Mas
Jesus demonstrava sua autoridade como Messias de Deus ao libertar os cativos dos
grilhes do pecado (Lc 4.18,19 cf. Is 61.1-3; Mt 9.1-8).

Duas lies podem ser tiradas dessa parbola.

2 - TODO CRISTO DEVE RECONHECER SUA DVIDA COM

DEUS
A primeira lio que podemos tirar da parbola dos dois devedores, acerca do
reconhecimento da dvida de cada um de ns com Deus. Somos herdeiros de uma
dvida contrada por nossos primeiros pais (Rm 5.12; ICo 15.21,22,45,49).

Essa dvida foi adquirida por nossos primeiros pais porque eles no cumpriram a
determinao pactuai, comendo da rvore do conhecimento do bem e do mal (Gn
3.6,7 cf. Gn 2.16,17).

A Confisso de F de Westminster3 afirma que "sendo eles o tronco de toda a

humanidade, o delito de seus pecados foi imputado a seus filhos; e a mesma morte
em pecado, bem como a sua natureza corrompida, foram transmitidas a toda a sua
posteridade, que deles procede por gerao ordinria".

Portanto, todo o cristo reconhece o seu pecado (SI 51.5; Rm 3.9-18,23). Reconhece
que, como filho da ira, estava morto em seus delitos e pecados (Ef 2.1-4). A nossa
dvida era impagvel.

Por isso mesmo, Deus decidiu assumi-la e, para isso, ele entregou o seu Filho como
pagamento (ICo 6.20; Rm 5.6-11; Hb 9.13-15; IPe 1.17-21). Louis Berkhof argumenta
que Deus agiu assim tendo como motivao bsica o seu "bom prazer [...] em salvar
os pecadores".4

Isso est em conformidade com a Escritura, quando ela nos ensina que, pelo seu
beneplcito5, o Senhor arquitetou todo o plano de salvao em Cristo Jesus (Ef 1.3-
14).

Sendo assim, cada cristo alvo da graa de Deus, que assumiu nossa dvida, dando-
nos o pleno perdo em Cristo. Portanto, reconhecer a nossa dvida com Deus, implica
em sermos humildes.

Quando reconhecemos que ramos devedores de Deus, que no tnhamos como

pag-lo e ele mesmo assumiu o nus em nos perdoar, percebemos que nada h em
ns que pudesse garantir a nossa salvao.

3
Confisso de F de Westminster. VI. III
4
Berkhof, Louis. Manual da Doutrina Crist. 2 Ed. Patrocnio. CEIBEL. 1992. p. 210.
5
Beneplcito (grego = eudokia) significa boa vontade, propsito e favor.

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Ser humilde reconhecer o nosso devido lugar. No caso da salvao, nosso lugar
como alvo da graa de Deus.

Simo, como muitos fariseus, era soberbo. Considerava-se um homem perfeito e

merecedor da salvao (Lc 18.11,12 cf. Lc 7.39; Mt 23.23). Simo no considerava a
atitude daquela mulher um ato de arrependimento, mas sim, um ato extravagante e
indecente.

Os olhos soberbos no so capazes de contemplar a graa de Deus. O sbio Salomo

disse no passado: "A soberba precede a runa, e a altivez do esprito, a queda (Pv
16.18) e a "humildade precede a honra" (Pv 15.33).

O verdadeiro cristo aquele que se reconhece devedor a Deus, tanto como pecador
quanto como redimido.

3 - TODO CRISTO DEVE DEMONSTRAR SUA GRATIDO A

DEUS
Jesus ensinou a seguinte mxima com a parbola: "aquele a quem muito se perdoa,
muito ama, mas aquele a quem pouco se perdoa, pouco ama" (cf. v.47). J que
reconhecemos ser devedores a Deus e que fomos perdoados, devemos demonstrar a
nossa gratido a ele.

Gratido o reconhecimento de um benefcio recebido. Joo Calvino disse que a

nossa eleio a primeira bno que recebemos como cristos, da qual todas as
demais se originam.6

O salmista Davi exorta a si mesmo dizendo: "Bendize, minha alma, ao SENHOR, e

tudo o que h em mim bendiga ao seu santo nome. Bendize, minha alma, ao
SENHOR, e no te esqueas de nem um s de seus benefcios" (SI 103.1,2).

A mulher demonstrou sua gratido pelo perdo. Ela extravasou seus sentimentos,
rendendo-se aos ps de Cristo. Suas lgrimas eram sinal de seu arrependimento e de
alegria. Sua atitude em lavar os ps de Jesus demonstrou um desejo de servi-lo (v.3
8).

A melhor maneira de demonstrarmos nossa gratido respondendo o amor que nos

foi dado por Deus, em Cristo. Essa deve ser a resposta qualitativa, ou seja, assim
como Deus nos amou incondicional e sacrificialmente, ns tambm devemos am-lo
da mesma forma. A mulher no poupou absolutamente nada em sua manifestao de
gratido. E dessa forma que tambm devemos agir.

Todavia, o que percebemos em ns mesmos repetidamente uma atitude cada vez

mais descomprometida com Deus. Nossa vida crist se limita a reunies dominicais,
em que somos meros coadjuvantes em meio plateia que assiste mais um espetculo
cltico cristo.

O culto fica limitado a um lugar, a um horrio e a um programa especfico. Acabado

esse tempo, a vida volta ao normal. H uma frase que expressa essa dicotomia:
"Entrando para adorar e saindo para servir".

6
Calvino, Joo. Efsios. So Paulo. Edies Paracletos. 1998, p. 24.

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como se adorar e servir fossem coisas diferentes. Esquecemos que a finalidade de

nossa existncia glorificar a Deus. No sentido comunitrio o culto um momento
especfico, mas num sentido amplo, o culto a vida toda, e a vida o culto. Cada
gesto, ato, palavra, pensamento deve ser para glorificar e adorar a Deus (ICo 10.31).

Glorificar a Deus falar e viver para a sua glria. E a glria de Deus nada mais que
o conjunto de seus atributos divinos. Por isso, glorificar a Deus falar daquilo que ele
e viver de modo que ele seja honrado (Dt 4.24; 6.4; SI 7.10,11; 29.1-11; 96.1-13; Rm
11.33- 36). No h melhor maneira de agradecer a Deus do que ador-lo, com tudo
aquilo que somos e com tudo o que temos e fazemos.

CONCLUSO
Quer tenhamos uma prtica litrgica mais conservadora, quer tenhamos uma liturgia
mais aos moldes contemporneos, o fato que ambas no tero valor algum sem o
reconhecimento da dvida que tnhamos para com Deus e sem uma gratido sincera
pela salvao concedida por ele. Tudo se tornar mero ritual religioso, vazio e intil.

Enquanto no vasculharmos nosso corao em busca dos motivos que nos levam a
cultuar a Deus, no seremos capazes prestar-lhe a devida adorao e servio como
cristos. A forma e ritual se tornam nulos quando a soberba, a arrogncia e outros
sentimentos obscuros tomam lugar no culto cristo. A incoerncia tem impedido
muitas pessoas a agradar a Deus.

Jamais seremos capazes de retribuir a Deus uma s que seja das bnos que ele
tem derramado sobre ns. Contudo, somos responsveis por demonstrar, por meio de
nossas atitudes e obras, o que sentimos por ele. E justamente essa a diferena entre
um redimido e algum que apenas afirma ser (Tg 2.18-26).

Aplicao
Quo profunda a sua capacidade de reconhecer os seu pecados?
De que maneiras voc tem expressado diante de Deus o seu reconhecimento
pelo perdo e pela reconciliao?

AUTOR: REV. GLADSTON PEREIRA DA CUNHA

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