Universidad Nacional del Nordeste

Facultad de Humanidades

Carrera: Profesorado en Letras

Ctedra: Literatura Contempornea en Lenguas no Hispnicas

Profesora Adjunta a cargo: Mara Laura Pen

Profesora Auxiliar Docente de 1 Categora: Camila Rinaldi

Alumno: Renzo Ivn Malet

"INFORME FINAL"
ORGANIZACIONES NO INSTITUYENTES EN ENSAYO SOBRE LA
CEGUERA

Ao 2016
 Literatura Contempornea en Lenguas no Hispnicas/ Informe Final/ Alumno: Renzo Ivn
Malet / D.N.I. 33.353.581

NDICE

1. Organizaciones no instituyentes en Ensayo sobre la ceguera.............................1

2. Desfondamiento del Estado.................................................................................2

2.1. De las instituciones a las organizaciones............................................3

2.2. Organizaciones en Ensayo sobre la ceguera.......................................8

2.2.1. Pensar desde el Estado.................................................................9

2.2.2. Pensar sin Estado........................................................................14

2.2.2.1. Primer momento: Reconocimiento de la destitucin............14

2.2.2.2. Segundo momento:Primera configuracin...........................15

2.2.2.3. Tercer momento: Reconfiguracin........................................16

2.2.2.4. Cuarto momento: De la cohesin a la dispersin.................18

2.2.2.5. Quinto momento: Prdida de sentido de la organizacin.....19

1. ORGANIZACIONES NO INSTITUYENTES EN ENSAYO SOBRE LA CEGUERA

El presente trabajo lleva como ttulo Organizaciones no instituyentes en

Ensayo sobre la ceguera. Este ttulo lo eleg porque considero que en esta
novela, Jos Saramago pone de manifiesto cmo las instituciones tradicionales
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estn atravesando por un momento de incertidumbre, producto de una poca
donde el paradigma ha cambiado. As, las instituciones no pueden cumplir con su
labor de reproductoras sociales ya que hay una realidad en permanente
transformacin, lo que genera que las mismas dejen de comportarse como tales y
slo puedan ser consideradas organizaciones puesto que no buscan ni pueden
mantener lo instituido ni convertirse en fuerzas instituyentes1. De este modo, las
instituciones, o lo que queda de ellas, sufren esta realidad y hace que se
cuestione su real existencia.

A partir de lo anterior, surge como hiptesis el siguiente planteo:

Saramago, en la digesis de la novela, representa las organizaciones no
instituyentes de la actualidad.

Para poner a prueba esta hiptesis de lectura me servir de algunos aportes

tericos de Ignacio Lewkowicz y Paolo Virno quienes reflexionan sobre el momento
actual, brindando un poco de luz para aclarar el panorama. Los conceptos que
utilizar son el de organizacin y el de multitud.

El concepto de multitud es oportuno en tanto sirve para describir el modo

de ser del hombre contemporneo. De acuerdo con Paolo Virno, hablar de
multitud es hablar de la representacin de un colectivo en accin. Colectivo que,
lejos de responder a un soberano (Estado), acta con fines inmediatos y es no
representativo.

1 De acuerdo con la profesora Mara Cristina Alonso en el transcurrir de toda institucin se

producen movimientos, existe una dinmica que le es propia a cada institucin y en la que se
diferencian dos procesos que siempre estn presentes y se complementan: lo instituido y lo
instituyente. Lo instituido son aquellos rasgos de la institucin que estn fijos, estables,
permanentes, lo que no cambia; cumple el papel de marcar lo prohibido y lo permitido para poder
regular la vida en sociedad. Pero la vida es esencialmente cambiante y este cambio se produce en
movimientos instituyentes que genera cuestionamiento, crtica; es una actividad esencialmente
transformadora. En: ALONSO, M. C. et al (2007) El movimiento institucionalista. Ficha de Ctedra
N 1. Facultad de Humanidades.
 Teniendo en cuenta lo anterior, el concepto de multitud cobra pertinencia
para el anlisis de la obra, pues considero que en la misma, se representa a una
sociedad en constante transformacin donde las instituciones tradicionales estn
atravesando por un momento de duda que les imposibilita cumplir su funcin
bsica: ser reguladoras sociales. As, slo es posible la conformacin de
organizaciones no instituyentes que buscan satisfacer necesidades inmediatas.
Con base en esto, se observa cmo los sujetos, al no haber una sociedad
conformada por instituciones slidas, no tienen definida su identidad ya que se
deben adaptar a lo que les presente la vida contempornea.

Asimismo, el concepto de multitud en tanto representacin de un colectivo

en accin, se relaciona con el concepto de organizacin desarrollado por el
socilogo Ignacio Lewkowicz en su texto Instituciones perplejas2. Al respecto, este
autor sostiene que en la actualidad no existe ms el Estado como metainstitucin
por lo cual tampoco son posibles las instituciones tradicionales que funcionaban
dentro de la misma. En la etapa actual slo es viable la formacin de
organizaciones. De este modo, Lewkowicz propone analizar las organizaciones
como tipos sociales para habitar la fluidez o, segn Virno, como una posibilidad de
abordaje de la multitud contempornea.

2. DESFONDAMIENTO DEL ESTADO

En la hiptesis planteada ms arriba sostengo que Saramago, en la

digesis de la novela, representa las organizaciones no instituyentes de
la actualidad. Ahora bien, en la obra aparece una ceguera (denominada mal
blanco) que termina por infectar a todos los ciudadanos generando que los
personajes, al perder el sentido de la vista, entren en un estado de perplejidad e
incertidumbre que podra ser equiparado a la situacin en la que estn las
instituciones actuales producto de lo que es el desfondamiento estatal. Por

2 LEWKOWICZ, Ignacio (2006). Instituciones perplejas. En: Pensar sin Estado: la

subjetividad en la era de la fluidez. Paids. Buenos Aires. Pgs. 167-186.
desfondamiento estatal se entiende la prdida del Estado de su capacidad para
organizar todas las dems instituciones. El Estado era quien brindaba solidez o un
suelo firme para que las dems instituciones funcionen; al desfondarse este suelo
las instituciones tradicionales no tienen una superficie slida y viven en lo que
Lewkowicz denomina una constante incertidumbre.

Al no haber metainstitucin Estado es como si hubiera una ceguera

inexplicable que hace que los personajes descriptos en la novela aparezcan con
determinadas etiquetas que no terminan de completarlos: el mdico, la mujer del
mdico, el viejo de la venda negra, el nio estrbico, el primer ciego, la mujer del
primer ciego, la chica de las gafas oscuras, etc. Estas etiquetas o caractersticas
que tenan bajo el Estado ya no los individualizan. Al haber un desfondamiento de
la metainstitucin Estado ocurre que esas etiquetas, por las que eran reconocidas
las personas, no tengan ms valor.

Sin metainstitucin, entonces, las dems instituciones acostumbradas a

funcionar bajo la seguridad que le provea la solidez estatal dejan de funcionar
como tales y slo les queda funcionar de acuerdo a como lo haran las
organizaciones. As, el comportamiento de los personajes en Ensayo Sobre la
Ceguera, permite observar la cuestin anteriormente planteada: los sujetos se
organizarn para resolver problemas inmediatos que no requieren para ello
institucionalizar reglas o normas permanentes. Esta ltima cuestin ser ms
detallada en el siguiente punto.

2.1. DE LAS INSTITUCIONES A LAS ORGANIZACIONES

Lewkowicz, en su texto Instituciones perplejas, sostiene que el hombre

contemporneo vive en una perpetua incertidumbre y perplejidad resultantes de
este desfondamiento que ya he mencionado. El autor afirma que incertidumbre y
perplejidad son insumos especficos de la constitucin subjetiva
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contempornea [...] As, [...] incertidumbre y perplejidad resultan trminos

inevitables de la situacin actual3.

El mismo autor sostiene que efectivamente vivimos en el siglo XXI, pero se

pregunta si para circunscribir nuestra contemporaneidad, adems de una
casualidad numrica, existe algo que permita delimitar alguna especificidad de
nuestro siglo. De este modo, este algo que le da especificidad al siglo XXI es el
desfondamiento del Estado. Desfondamiento que vendra a ser el causante de la
incertidumbre y la perplejidad:
Vivimos en circunstancias en las que se ha desintegrado la instancia
aglutinante que era el Estado. Para no incurrir en nostalgia falsa, recordemos
que el Estado era esa cosa totalizante, alienante, opresiva, serializadora. El
Estado desapareci como instancia meta4, como instancia de otro nivel,
articuladora de la totalidad social. Esto no implica emitir ningn juicio de valor.
Ni se ha perdido ni nos hemos liberado del Estado meta-articulador:
meramente ya no hay Estado metaarticulador5.

En este sentido, el Estado era el principal productor mundial de solidez, era

esa instancia meta o supra que integraba las dems instituciones, sobre todo, las
integraba como instituciones. Lo que genera que esta instancia supra se disuelva
son ...las prcticas tecnolgicas de comunicaciones, virtualidad financiera y flujo
informtico...6 tambin conocidas como prcticas de globalizacin. Antes, las
prcticas institucionales tenan sentido porque estaban dentro de una institucin
ms amplia; actualmente la prdida de solidez nos coloca en un terreno de pura
facticidad. As, la antigua solidez estatal, atravesada por los flujos de capital, se
fragmenta en islotes7.

3 LEWKOWICZ, Ignacio (2006). p. cit. Pgs. 168-169.

4 La cursiva es del original.

5 LEWKOWICZ, Ignacio (2006). p. cit. Pg. 171.

6 dem.

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Pues bien, si no hay Estado, qu sucede con las instituciones? Las

instituciones tienden a desaparecer porque es inconcebible la institucin sin
metainstitucin [...] el Estado provea [...] el esquema mismo del ser institucin
[y] aseguraba las condiciones [...] para el existir de las instituciones. Porque la
institucin en su concepto formal mismo incluye una funcin decisiva: la
reproduccin8. Adems, para que puedan funcionar como tales, las instituciones
necesitan del reconocimiento estatal, es decir, para poder cumplir con su rol de
reproductoras, debe existir esa instancia meta que las legitime:
Esta condicin hoy se desbarata. La alteracin de la que hablamos es el
desfondamiento del Estado, la descoordinacin de las organizaciones, la
destitucin de la metainstitucin que provea las condiciones de reproduccin
y el requisito de reproduccin, es decir, simultneamente la exigencia y la
posibilidad de que los trminos que la pueblan se reproduzcan. Entonces, no
estamos en la ruina de las instituciones, en la crisis de las instituciones, sino
en el agotamiento de lo institucional mismo por desfondamiento de su
condicin estatal metainstitucional. En una imagen: el desfondamiento no
remite a la cada de lo edificado sobre un suelo sino a la licuacin de ese suelo
mismo. No es el derrumbe de lo que sobresala de una superficie, sino la
alteracin esencial de esa superficie. No es fatiga de materiales; ms bien
fatiga de suelos. Si algo se edifica, se edifica sobre la arena 9.

Ocurre entonces el pasaje de la solidez a la fluidez, lo que se denomina

institucin no puede sostenerse en esta nueva superficie porque, como ya lo
mencion, las instituciones tienden a la reproduccin y en un suelo en
permanente transformacin, esto no es posible: lo que se llama institucin no
puede sostenerse ya en su esquema ontolgico de reproduccin; conserva el
nombre y acaso algo ms10. Esta cuestin es explicada de una manera muy
ilustrativa por Lewkowicz de la siguiente manera:
7 dem.

8 LEWKOWICZ, Ignacio (2006). p. cit. Pgs. 173-174.

9 Ibd. Pgs. 174-175.

10 Ibd. Pg. 175.

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El Estado nacional, soberano era el tablero dentro del cual transcurra la

existencia de un conjunto de entidades que llamamos instituciones. Los
diversos modos de agrupamiento tenan una dimensin institucional. Una de
esas instituciones, una pieza de ese tablero, era el mercado liberal. Ese
mercado era una laguna en medio de un continente slido. Literalmente, el
slido continente institucional contena la laguna. Pero esa laguna crece, se
desborda, se descontiene, se vuelve incontenible. Lo llaman neoliberalismo, o
tercera ola, o globalizacin, o algo. Se ha revertido la trama; esa laguna devino
ocano. Esa laguna que era una pieza del tablero estatal se convierte ahora en
el tablero de otra lgica. Ahora todas las dems piezas transcurren en el
mbito propio de lo que era slo una pieza. Esa pieza devino hegemnica,
devino condicin de todo el juego y alter el juego de modo tal que las
antiguas piezas no conocen las reglas de este nuevo juego. Quizs las reglas
no sean desconocidas sino meramente inexistentes. A la vez, el Estado que
era el tablero, en esta reversin, se convierte en una pieza entre otras ms11.

Esto quiere decir que, a diferencia de lo que ocurre en un medio slido,

donde las conexiones entre dos puntos permanecen estructuralmente, en un
estado de fluidez las conexiones resultan circunstanciales, fortuitas. Por su
carcter fragmentario, las partes se conectan ocasionalmente, los encuentros son
contingentes: En un medio fluido, dos puntos cercanos permanecen cercanos
slo si hacemos lo pertinente para que permanezcan cercanos. Si no, su destino
es derivar, desperdigarse, dispersarse12. De este modo, y tal como mencion
ms arriba, este desfondamiento del Estado metainstitucin es la fuente de la
incertidumbre contempornea que caracteriza a la poca actual.

Recapitulando lo desarrollado hasta aqu, se podra afirmar que lo que

caracteriza a esta poca es el estado de incertidumbre siendo sta resultado del
desfondamiento del Estado. Este desfondamiento hace que lo que se conoca
tradicionalmente con el nombre instituciones dejen de funcionar como tales,
debido a que los cambios exteriores no les permiten perpetuar algn orden: La
institucin que se cree tal puede conservar su nombre, los papeles de sus
estatutos y reglamentos, sus ttulos, cargos y honores; puede conservar su

11 Ibd. Pg. 176.

12 Ibd. Pg. 177.

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estructura interna; puede fingir solidez. Pero la solidez interna es incompatible
con la abismal fluidez exterior13.

Siguiendo a Lewkowicz, en condiciones de fluidez, todo lo que se conoca

con el nombre de instituciones pasan a comportarse meramente como
organizaciones. Las organizaciones, a diferencia de las instituciones, buscan
solucionar problemas inmediatos. Eugene Enriquez hace una interesante
distincin entre ambos conceptos de la siguiente manera:
A diferencia de las organizaciones cuyo objetivo es la produccin
limitada, cifrada y fechada (por ejemplo, una empresa puede nacer o morir sin
que su nacimiento o su desaparicin impliquen consecuencias notables en la
dinmica social), las instituciones, en la medida en la que inician una
modalidad especfica de relacin social, en la medida en que tienden a formar
y socializar a los individuos de acuerdo con un patrn (pattern) especfico y que
tienen la voluntad de prolongar un estado de cosas, desempean un papel
esencial en la regulacin social global. En efecto, su finalidad primordial es
colaborar con el mantenimiento o renovacin de las fuerzas vivas de la
comunidad, permitiendo a los seres humanos ser capaces de vivir, amar,
trabajar, cambiar y tal vez, crear el mundo a su imagen.

Su finalidad es de existencia, no de produccin; se centra en las

relaciones humanas, en la trama simblica e imaginaria donde ellas se
inscriben y no en las relaciones econmicas14.

Es interesante la diferenciacin que realiza Enriquez ya que tanto para

Lewkowicz como para Virno la distincin es similar. Para Lewkowicz, las
organizaciones actuales, a diferencia de las instituciones regidas por el Estado, se
originan a partir de una situacin concreta, se agrupan en respuesta a un
determinado problema y buscan ir ms all de los reclamos al Estado, planteando
soluciones a travs de las acciones colectivas:
Como las condiciones en las que tienen que operar las organizaciones
son inanticipables, ninguna configuracin previa resulta adecuada a sus
objetivos o a sus funciones. No pueden confiar ya en el buen orden del mundo

13 Ibd. Pg. 185.

14 ENRIQUEZ, E., en: KAES, R (1989). La institucin y las instituciones. Paids. Buenos
Aires. Pg. 84.
 real; no pueden confiar ya en su propia buena estructura. Slo pueden -y por
ende tienen que- confiar en su capacidad de configurarse en la ocasin a partir
de su perplejidad15.

Por su parte, Paolo Virno habla de la multitud como modo de manifestarse

del hombre contemporneo. El comportamiento de la multitud contempornea se
asemeja efectivamente a las organizaciones descriptas por Enriquez en tanto la
multitud significa muchos, pluralidad, conjunto de singularidades que actan
concertadamente en la esfera pblica sin confiarse a ese monopolio de decisin
poltica que es el Estado a diferencia del pueblo, que converge en el
Estado16. El autor explica que, como ocurre con todos los conceptos de filosofa
poltica, tambin el de multitud queda indeterminado mientras no se indique el
polo opuesto, as que recurre al concepto de pueblo para oponerlo. Si hay
multitud no hay pueblo y si hay pueblo no hay multitud.

Por otra parte, para Lewkowicz el sujeto no ser previo a la experiencia

sino que resultar de ella. La responsabilidad del sujeto actual, si ocurre, nacer
con la experiencia o despus de su inicio17. Siguiendo este lineamiento terico,
y parafraseando a Laura Schenquer, la constitucin del sujeto se realiza en
situacin. Es recin en este punto donde aparece, en un escenario de dispersin,
el posible surgimiento del nosotros18.

Los aportes de Lewkowicz y Virno cobran importancia porque brindan

herramientas para intentar describir los nuevos modos de subjetivacin, como ser

15 LEWKOWICZ, Ignacio (2006). p. cit. Pg. 182.

16 VIRNO, Paolo (2003). Gramtica de la multitud: para un anlisis de las formas de vida
contemporneas. Traficantes de sueos. Madrid. Pg. 20.

17 LEWKOWICZ, Ignacio (2006). p. cit. Pg. 213.

18 SCHENQUER, Laura (2006). Resea crtica: Lewkowicz, Ignacio (2004). Pensar sin
Estado. La subjetividad en la era de la fluidez. Paids. Buenos Aires. Pg. 4.
las nuevas formas de organizaciones que comienzan a mostrar tipos no
convencionales de participacin colectiva. Por ejemplo, los cortes de ruta, las
marchas de silencio y los escraches. Segn Laura Schenquer, estas formas de
accin colectiva tienen en comn que funcionan como indicios de concertacin en
espacios anteriormente pensados slo como lugares de exclusin. La posibilidad
de actuar de manera concertada, estableciendo vnculos sociales que no vienen
dados sino que son establecidos en situacin19.

Otra cuestin importante de resaltar es cmo se da cohesin a la

organizacin en la era de la fluidez. Para Lewkowicz La fuerza principal de
cohesin en las organizaciones es el pensamiento20. No se trata de instituciones
previamente determinadas a funcionar con un propsito explcito, sino que
existen a partir del pensamiento. Esta idea busca transmitir la nocin de
configuracin de los sujetos sociales a travs de la participacin. El autor seala
que en la contingencia se establecen relaciones coyunturales capaces de generar
un colectivo que se asuma bajo el trmino de un nosotros. Esta entidad se
atribuye el sentido de unidad porque logra la cohesin a partir del singular
principio de la capacidad de pensamiento.

2.2. ORGANIZACIONES EN ENSAYO SOBRE LA CEGUERA

Ensayo sobre la ceguera es una novela interesante por muchas razones,

pero sin lugar a dudas, la razn que ms llam mi atencin fue poder reconocer
en la misma cmo la metainstitucin Estado se desfonda. En la novela se
manifiesta claramente la tesis de Lewkowicz en la que afirma que el Estado ya no
es ms quien regula a las dems instituciones sino que pasa de ser reguladora a
ser una ms de las tantas. Esto genera que las instituciones, si bien siguen
existiendo, no se comporten como tales y den lugar a lo que Lewkowicz llama
organizaciones.

19 dem.

20 LEWKOWICZ, Ignacio (2006). p. cit. Pg. 182.

 Para poder observar esta cuestin, el corpus textual seleccionado estar
divido en dos grandes secciones. La primera seccin servir para demostrar cmo
el Estado, creyndose todava metainstitucin, intenta aislar a los ciegos,
vigilarlos y castigarlos en caso de ser necesario o en caso de no seguir las reglas,
las normas. Sin embargo, como estamos en lo que Lewkowicz llama
posmodernidad, las personas no se comportan ms guiadas por las instituciones
tradicionales y comienzan a formar organizaciones no representativas ya que no
responden al Estado soberano. Para el anlisis de esta otra cuestin estar
destinada la segunda seccin, la cual, a su vez ser subdivida en varios
momentos con la intencin de mostrar cmo las organizaciones se conforman
slo con fines especficos; logrados o no estos fines, tienden a la disolucin.

2.2.1. PENSAR DESDE EL ESTADO

Al comenzar a expandirse lo que se denomin el mal blanco, el Estado,

considerndose todava metainstitucin, asla a los ciegos dentro de un
manicomio. Esta manera de actuar no es azarosa sino ms bien arbitraria. Aqu es
interesante recordar que para Lewkowicz ...el Estado era esa cosa totalizante,
alienante, opresiva, serializadora21. Por tal motivo, este ente supremo, regulador
busca poner a todos los ciegos en un mismo lugar. Al respecto, en la obra se lee la
decisin tomada por el ministro:
La ocurrencia haba brotado de la cabeza del ministro mismo 22
[...] Mientras no se aclarasen las causas, o, para emplear un lenguaje
adecuado, la etiologa del mal blanco [...] todas las personas que se
quedaran ciegas, y tambin quienes con ellas hubieran tenido
contacto fsico o proximidad directa, seran recogidas y aisladas, para
evitar as ulteriores contagios que, de verificarse, se multiplicaran segn lo
que matemticamente es costumbre denominar progresin geomtrica [...] En
palabras al alcance de todo el mundo, se trataba de poner en cuarentena a
todas aquellas personas, de acuerdo con la antigua prctica [...] tenan que

21 LEWKOWICZ, Ignacio (2006). p. cit. Pg. 171.

22 El uso de la negrita no es del original. Est siendo utilizado arbitrariamente para

resaltar alguna palabra o parte del texto.
 permanecer apartados cuarenta das, Hasta ver. Estas mismas palabras, Hasta
ver, [...] que ms tarde precis su pensamiento, Quera decir que tanto pueden
ser cuarenta das como cuarenta semanas, o cuarenta meses, o cuarenta aos,
lo que es preciso es que nadie salga de all 23.

El Estado, entonces, se asume como metainstitucin con la responsabilidad

de regular este momento de incertidumbre que, como lo sabremos al culminar la
obra, nunca lo lograr. El Estado, en tanto meta o supra institucin, era la
encargada de dar cohesin a las partes por eso se atribuye esta funcin. De
hecho, cuando los ciegos con los que inicia el mal blanco son encerrados, las
primeras palabras que escuchan son las siguientes:
El Gobierno lamenta haberse visto obligado a ejercer
enrgicamente lo que considera que es su deber y su derecho,
proteger a la poblacin por todos los medios de que dispone en esta
crisis por la que estamos pasando, cuando parece comprobarse algo
semejante a un brote epidmico de ceguera, provisionalmente
llamado mal blanco, y deseara contar con el civismo y la colaboracin
de todos los ciudadanos para limitar la propagacin del contagio, en el
supuesto de que se trate de un contagio y no de una serie de coincidencias por
ahora inexplicables. La decisin de reunir en un mismo lugar a los afectados
por el mal, y en un lugar prximo, pero separado, a aquellos con los que
mantuvieron algn tipo de contacto, no ha sido tomada sin ponderar
seriamente las consecuencias. El Gobierno conoce plenamente sus
responsabilidades, y espera que aquellos a quienes se dirige este mensaje
asuman tambin, como ciudadanos conscientes que sin duda son, las
responsabilidades que les corresponden, pensando que el aislamiento en que
ahora se encuentran representar, por encima de cualquier otra consideracin
personal, un acto de solidaridad para con el resto de la comunidad nacional 24.

Este fragmento permite apreciar dos cuestiones fundamentales. Primero, el

Estado se adjudica el papel de soberano puesto que es su deber y su derecho
actuar en situaciones como stas. Y segundo, las personas deben asumir
pasivamente ser guiadas por el soberano ya que, como ciudadanos conscientes

23 SARAMAGO, Jos (1998). Ensayo sobre la ceguera. Aguilar, Altea, Taurus, Alfaguara, S.A.
Mxico. Pg. 30.

24 Ibd. Pgs. 33-35.

que son, deben cumplir con sus responsabilidades, es decir, deben mantenerse
sumisos ante la orden del Estado.

Sin embargo, considero que para comprender de una forma ms

abarcadora por qu el Estado actu de tal manera al principio de la epidemia, es
necesario recuperar algunos conceptos de Michel Foucault con respecto al
funcionamiento del Estado moderno.

Se podra decir que, en la primera parte de Ensayo sobre la ceguera, el

Estado aplica lo que Foucault denomin poder disciplinario. El poder disciplinario,
sostiene Foucault:
Es un [] poder que se ejerce incesantemente a travs de la vigilancia y
no de una forma discontinua por medio de sistemas de impuestos y
obligaciones [] tiene que lograr hacer crecer constantemente las fuerzas
sometidas y la fuerza y la eficacia de quien las somete [] Este nuevo tipo de
poder es, creo, una de las grandes invenciones de la sociedad burguesa. Ha
sido un instrumento fundamental en la constitucin del capitalismo industrial y
del tipo de sociedad que le es correlativa; este poder [] es el poder
disciplinario25.

Para entender cmo se pone en funcionamiento esta forma de poder es

sumamente importante hablar del panptico. Si bien es cierto que el concepto de
panptico fue desarrollado inicialmente por Jeremas Bentham a finales del siglo
XVIII, fue Foucault quien le ha sacado mejor provecho. El panptico, arquitectura
carcelaria ideada por el mencionado filsofo utilitarista, permitira a un vigilante
observar (ptico) a todos (pan) los prisioneros, sin que stos puedan saber si
estn siendo observados. El principio que lo rige, entonces, es el de la vigilancia
constante debido a que la prisin consistira en un edificio circular con una torre
central de vigilancia, desde la cual los carceleros podran observar a los reclusos
en todo momento, en cada rincn de sus celdas. As, los prisioneros nunca sabran
si alguien estaba mirando, por lo que estaran en permanente tensin. Para
Bentham su prisin sera mucho menos costosa que las convencionales, ya que se
ahorrara mucho en personal. Los prisioneros actuaran en todo momento como si

25 FOUCAULT, Michel (1992). Microfsica del Poder. Edit. La Piqueta. Madrid. Pg. 149.
hubiese alguien en la torre aunque sta estuviese vaca. Foucault reafirma esta
idea al decir que el panptico va a exigir pocos gastos. No hay necesidad de
armas, de violencias fsicas, de coacciones materiales26.

No obstante, lo que para Bentham era la arquitectura de una prisin, para

Foucault era la descripcin de un nuevo sistema poltico, una tcnica moderna de
observacin, una nueva forma de ejercer el poder y controlar la sociedad. Dicho
de otra manera, Foucault se interesa en el panptico de Bentham porque ve en l
un diagrama de esta nueva sociedad disciplinaria la cual busca que las personas,
al sentir una constante sensacin de vigilancia, ni siquiera piensen en perturbar el
orden: Basta una mirada. Una mirada que vigile, y que cada uno, sintindola
pesar sobre s, termine por interiorizarla hasta el punto de vigilarse a s mismo;
cada uno ejercer esta vigilancia sobre y contra s mismo27.

Como ya lo he mencionado, al comenzar a expandirse el denominado mal

blanco, el gobierno no tard en aplicar el poder disciplinario instalando a todos los
ciegos y a los posibles contagiados dentro de un mismo recinto. En la novela, esto
se puede observar en el siguiente dilogo entre el ministro y el presidente de la
Comisin de Logstica y Seguridad:
Ahora hay que decidir dnde los metemos, seor ministro, dijo el
presidente de la Comisin de Logstica y Seguridad [...] De qu posibilidades
inmediatas disponemos, quiso saber el ministro, Tenemos un manicomio
vaco, en desuso, a la espera de destino, unas instalaciones militares que
dejaron de ser utilizadas como consecuencia de la reciente reestructuracin del
ejrcito, una feria industrial en fase adelantada de construccin, y hay
tambin, y no han conseguido explicarme por qu, un hipermercado en
quiebra, Y, en su opinin, cul servira mejor a los fines que nos ocupan, El
cuartel es lo que ofrece mejores condiciones de seguridad, Naturalmente,
Tiene, no obstante, un inconveniente, es demasiado grande, y la vigilancia de
los internos sera difcil y costosa, Entiendo, En cuanto al hipermercado,

26 FOUCAULT, Michel (s/a). El ojo del poder, Entrevista con Michel Foucault, en: Bentham,
Jeremas (1980) El Panptico, Ed. La Piqueta, Barcelona, traduccin de Julia Varela y Fernando
Alvarez-Ura. Pg. 18.

27 dem.
 habra que contar, probablemente, con impedimentos jurdicos diversos,
cuestiones legales a tener en cuenta, Y la feria, La feria, seor ministro, creo
que sera mejor no pensar en ella, Por qu, No le gustara al ministerio de
Industria, se han invertido all millones, Queda el manicomio, S, seor
ministro, el manicomio, Pues el manicomio, Sin duda es el edificio ms
adecuado, porque, aparte de estar rodeado de una tapia en todo su
permetro, tiene la ventaja de que se compone de dos alas, una que
destinaremos a los ciegos propiamente dichos, y otra para los
contaminados, aparte de un cuerpo central que servir, por as decir,
de tierra de nadie, por donde los que se queden ciegos podrn pasar
hasta juntarse a los que ya lo estn28.

Como se puede observar en el fragmento anteriormente citado, lo que

preocupa al Estado es la vigilancia de los Internos la cual queda ms claramente
plasmada en palabras del ministro mismo:
Veo un problema, Cul, seor ministro, Nos veremos obligados a
meter all personal para orientar las transferencias, y no creo que haya
voluntarios, No creo que sea necesario, seor ministro, A ver, explquese, En
caso de que uno de los contaminados se quede ciego, como es natural
que ocurra antes o despus, los que an conservan la vista lo echarn
de all de inmediato, Es verdad, Del mismo modo que no permitiran la
entrada de un ciego que quisiera cambiar de sitio, Bien pensado,
Gracias, seor ministro, podemos pues poner en marcha el plan, S, tiene carta
blanca29.

Lo que se busca, entonces, es que los mismos internos se autovigilen

creando una sensacin de constante vigilancia. As, la primera parte de la novela
permite entender a la sociedad representada en Ensayo sobre la ceguera como
aquella sociedad disciplinaria que implementa una nueva tecnologa de
observacin trascendente, donde todo est conectado mediante la vigilancia de
unos seres humanos por otros, en busca de la normalizacin. En este sistema, tal
como lo afirma Foucault, al estar organizado el poder como una mquina que
funciona segn engranajes complejos, no se puede confiar en nadie: En el
panptico, cada uno, segn su puesto, est vigilado por todos los dems, o al

28 SARAMAGO, Jos (1998). p. cit. Pg. 31.

29 dem.
menos por alguno de ellos; se est en presencia de un aparato de desconfianza
total y circulante porque carece de un punto absoluto. La perfeccin de la
vigilancia es una suma de insidias30.

Sin embargo, a la sociedad (y en este caso a los ciegos y contagiados) no

slo se la controla a travs de la vigilancia, es necesario un castigo para aquellos
que se apartan de la norma. Foucault sostiene que las disciplinas tienen su
discurso, son creadoras de aparatos de saber y de mltiples dominaciones de
conocimiento. Son extraordinariamente inventivas en el orden de los aparatos que
forman saber y conocimientos. Las disciplinas son portadoras de un discurso que
ser el de la regla, es decir, el de la norma. De este modo, otro de los elementos
que sostienen la disciplina es un sustrato de temor, el miedo a la brutalidad del
castigo que acarreara la desobediencia. En la obra en cuestin esto se explicita a
partir de la voz que sale por los altos parlantes advirtiendo que quienes no
cumplan con sus responsabilidades como ciudadanos simplemente sern
exterminados:
...pedimos la atencin de todos hacia las instrucciones
siguientes, primero, las luces se mantendrn siempre encendidas y ser intil
cualquier tentativa de manipular los interruptores, que por otra parte no
funcionan, segundo, abandonar el edificio sin autorizacin supondr la
muerte inmediata de quien lo intente, tercero, en cada sala hay un
telfono que slo podr ser utilizado para solicitar del exterior la reposicin de
los productos de higiene y limpieza, cuarto, los internos lavarn manualmente
sus ropas, quinto, se recomienda la eleccin de responsables de sala, se trata
de una recomendacin, no de una orden, los internos se organizarn como
crean conveniente, a condicin de que cumplan las reglas anteriores y las que
seguidamente vamos a enunciar, sexto, tres veces al da se depositarn cajas
con comida en la puerta de entrada, a la derecha y a la izquierda, destinadas,
respectivamente, a los pacientes y a los posibles contagiados, sptimo, todos
los restos debern ser quemados, considerndose restos, a todo efecto, aparte
de la comida sobrante, las cajas, los platos, los cubiertos, que estn fabricados
con material combustible, octavo, la quema deber ser efectuada en los patios
interiores del edificio o en el cercado, noveno, los internos son responsables de
las consecuencias negativas de la quema, dcimo, en caso de incendio, sea
ste fortuito o intencionado, los bomberos no intervendrn, undcimo,
tampoco debern contar los internos con ningn tipo de intervencin exterior,

30 FOUCAULT, Michel (s/a). p. cit. Pg. 20.

 en el supuesto de que sufran cualquier otra dolencia, y tampoco en el caso de
que haya entre ellos agresiones o desrdenes, duodcimo, en caso de muerte,
cualquiera que sea la causa, los internos enterrarn sin formalidades el
cadver en el cercado, decimotercero, la comunicacin entre el ala de los
pacientes y el ala de los posibles contagiados se har por el cuerpo central del
edificio, el mismo por el que han entrado, decimocuarto, los contagiados que
se queden ciegos se incorporarn inmediatamente al ala segunda, en la que
estn los invidentes, decimoquinto, esta comunicacin ser repetida todos los
das, a esta misma hora, para conocimiento de los nuevos ingresados. El
Gobierno y la Nacin esperan que todos cumplan con su deber. Buenas
noches31.

De esta forma, se puede apreciar claramente cmo el gobierno pone en

funcionamiento estrategias propias del Estado moderno con la idea de dar
cohesin al momento de duda o incertidumbre. Primero asla a los infectados y a
los posibles contagiados, luego los vigila y hace que estos se autovigilen, y por
ltimo los extermina si osan romper o apartarse de las normas. No obstante, y
como veremos en el siguiente punto, an dentro del manicomio, como
prisioneros, los ciegos comienzan a mostrar nuevas formas de organizaciones las
cuales funcionan por fuera del Estado y no necesitan de su legitimidad para ser
conformadas. stas sern justamente las organizaciones no instituyentes.

2.2.2. PENSAR SIN ESTADO

Tal como dice el ttulo de este apartado, ya es hora de pensar sin Estado los
modos de organizaciones que aparecen en la novela, modos que considero se
condicen con las nuevas formas de pensar la fluidez.

2.2.2.1. PRIMER MOMENTO: RECONOCIMIENTO DE LA DESTITUCIN

Siguiendo a Paolo Virno, el modo propio de comportarse del hombre

contemporneo se corresponde con el modo de ser de la multitud. Hablar de
multitud, insiste el mencionado autor, es hablar de la representacin de un
colectivo en accin. Colectivo que, lejos de responder a un soberano (Estado),
acta con fines inmediatos y es no representativo. Esta cuestin de la no

31 SARAMAGO, Jos (1998). p. cit. Pgs. 33-35.

representatividad debido a que no se puede instituir nada, queda demostrada en
el siguiente pasaje de la novela:
La idea, de la que se haba hablado al principio, de nombrar un
responsable de sala, podra ayudar a resolver esos aprietos y otros por
desgracia an peores, a condicin, sin embargo, de que la autoridad de ese
responsable, ciertamente frgil, ciertamente precaria, ciertamente
puesta en causa en cada momento, fuera claramente ejercida en bien
de todos y como tal reconocida por la mayora. Si no lo conseguimos,
pens, acabaremos por matarnos aqu unos a otros 32.

Como se lee en el fragmento anterior, los ciegos cobran conciencia de la

necesidad de autoorganizarse pero a su vez reconocen la imposibilidad de
instaurar leyes o normas permanentes ya que, en caso de que elijan un
responsable de sala, la autoridad de ste ser precaria.

Esta caracterstica har, a su vez, que la organizacin que se vaya

formando, slo mantenga unidad el tiempo que dure la accin, el resto es
dispersin. En la novela emerge esta conciencia de la necesidad de
autoorganizarse pero sabiendo que la cohesin de la misma estar dada, por un
lado, en la medida en que haya un objetivo en comn, y por otro, siempre que
exista un consenso entre las partes ya que, tal como dice Virno, no hay poder
soberano. As, las organizaciones, slo tienen fines inmediatos debido a la falta
de solidez de las instituciones o del suelo en el que stas se instalan.

Por otra parte, en el manicomio donde se encuentran los primeros ciegos,

no se puede institucionalizar nada porque cada da llegar gente nueva y harn
que las condiciones cambien, tal como ocurre en la era de la fluidez, como afirma
Lewkowicz. En el ejemplo que expongo a continuacin se pone de manifiesto esta
conciencia de lo efmero que pueden resultar las cohesiones organizacionales:

Dijo la muchacha, Lo mejor sera que usted, doctor, fuera el

responsable, al fin y al cabo es mdico, Y para qu sirve un mdico sin ojos y
sin medicinas, Tiene la autoridad. La mujer del mdico sonri, Creo que
tendras que aceptar, si los dems estn de acuerdo, claro, Yo no creo
que sea una buena idea, Por qu, Por ahora slo somos seis, pero

32 Ibd. Pg. 68.

 maana, seguro, seremos ms, todos los das llegar gente, sera
apostar por lo imposible figurarse que iban a estar dispuestos a
aceptar una autoridad que no han elegido y que, adems, nada les
puede dar a cambio de su acatamiento, eso suponiendo que
reconocieran una autoridad y una reglamentacin, Entonces va a ser
difcil vivir aqu, Tendremos mucha suerte si slo es difcil. La chica de las
gafas oscuras dijo, Mi intencin era buena, pero, realmente, el doctor tiene
razn, aqu cada uno va a tirar por su lado.... 33.

A partir de estos fragmentos queda claro cmo estos personajes toman

conciencia de la imposibilidad de instituir nuevas normas ya que la realidad es
altamente cambiante. Esta conciencia destituyente es justamente lo que dar
inicio a todas las organizaciones que veremos a lo largo de la novela.

2.2.2.2. SEGUNDO MOMENTO: PRIMERA CONFIGURACIN

Luego de haber emergido el reconocimiento de la destitucin, los ciegos,

encerrados todava en el manicomio, se enfrentan al primer problema: encontrar
el bao. Como estas organizaciones no se rigen ms por normas estatales, slo
les queda autoorganizarse para encontrar la solucin. Esta ser la primera
configuracin de las tantas que habr a lo largo de toda la novela y la misma est
conformada por el mdico, el primer ciego, la mujer del mdico, la chica de las
gafas oscuras, el nio estrbico y el ladrn de automviles:
Quiero hacer pip, dijo el nio. Al orlo, todos sintieron unas
sbitas y urgentes ganas de orinar, pensaron, con stas o con otras
palabras, A ver cmo se resuelve eso ahora (...) Dijo la mujer del mdico,
Tal vez pueda dar yo con los retretes, recuerdo haber notado por ah un olor, Yo
voy con usted, dijo la chica de las gafas oscuras cogiendo de la mano al nio,
Mejor ser que vayamos todos, observ el mdico, as sabremos el
camino...34.

Los ciegos movieron los brazos ante la cara, buscndose unos a otros,
menos la chica de las gafas oscuras, que dijo inmediatamente que no quera ir
delante del descarado que haba intentado meterle mano, al fin se

33 Ibd. Pg. 36.

34 Ibd. Pgs. 38-39.

 reconstruy la fila, cambiando de lugar el ladrn y el primer ciego, con el
mdico colocado entre ellos35.

Rehicieron la fila por el mismo orden en que vinieron y, con

menos trabajo que antes y ningn accidente, regresaron a la sala36.

A partir de estos fragmentos se puede apreciar cmo ante la problemtica

de encontrar los retretes, la solucin termina siendo la autoorganizacin. Una vez
cumplida su funcin, la misma se dispersa ya que cada uno vuelve a sus
camastros. Aqu es interesante resaltar lo que deca Lewkowicz con respecto a
estas organizaciones, las cuales no estn preparadas para abordar las
problemticas que se les presentan sino que se hacen in situ. As, y ya como
mencion ms arriba, las organizaciones actuales, a diferencia de las
instituciones regidas por el Estado, se originan a partir de una situacin concreta,
se agrupan en respuesta a un determinado problema planteando soluciones a
travs de las acciones colectivas: Como las condiciones en las que tienen que
operar las organizaciones son inanticipables, ninguna configuracin previa resulta
adecuada a sus objetivos o a sus funciones37. Naturalmente, estos nuevos
ciegos no estaban preparados para moverse sin el sentido de la vista. El
problema, si se quiere es doble: primero, autoorganizarse; segundo, intentar
buscar solucin para la cual no estn preparados.

2.2.2.3. TERCER MOMENTO: RECONFIGURACIN

Todava dentro del manicomio y luego de tres das sin comer, los ciegos se
autoorganizan con el objetivo de reclamar lo que les corresponde ante unos
ciegos malvados que se autoproclamaron la funcin de repartir los alimentos.
Como ya lo he mencionado en reiteradas oportunidades, la multitud
contempornea hace referencia a la representacin de un colectivo en accin. Sin

35 Ibd. Pg. 41.

36 Ibd. Pg. 42.

37 LEWKOWICZ, Ignacio (2006). p. cit. Pg. 182.

embargo, este colectivo en accin slo se configura en la medida en que exista el
consenso entre las partes, as la multitud es un conjunto de singularidades que
acta concertadamente. Al respecto, la situacin en la que los ciegos entran en
debate y terminan por consensuar un ataque es el siguiente:
dijo el viejo de la venda negra, La comida no ha venido, la comida
no vendr, vamos por la comida. Se levantaron sabe Dios cmo y fueron a
reunirse en la sala ms apartada de la fortaleza de los malvados (...)
Qu hacemos, Vamos all, volvi a decir el viejo de la venda negra, lo
habamos decidido, o lo hacemos o estamos condenados a una muerte
lenta (...) dijo el mdico (...) que se retiren los que no puedan o no
quieran ir, los dems que se queden para organizar la accin. Hubo
movimientos, pasos, murmullos, suspiros, poco a poco fueron saliendo los
dbiles y los timoratos, la idea del mdico haba tenido tanto de excelente
como de generosa, as ser menos fcil saber quin haba estado y dej de
estar. La mujer del mdico cont los que quedaban, eran diecisiete,
contndose ella y el marido. De la primera sala lado derecho estaba el
viejo de la venda negra, el dependiente de farmacia, la chica de las
gafas oscuras, y eran todos hombres los voluntarios de las otras salas,
con excepcin de aquella mujer que haba dicho, A donde t vayas ir
yo, sa tambin estaba aqu. Se alinearon a lo largo del pasillo, el
mdico los cont, Diecisiete, somos diecisiete, Somos pocos, dijo el
ayudante de farmacia, as no vamos a conseguir nada, La vanguardia,
si puedo usar este lenguaje que ms parece de militar, tendr que ser
estrecha, dijo el ciego de la venda negra, lo que nos espera es la
anchura de una puerta, creo que si fusemos ms lo complicaramos
todo, Dispararan al tuntn, concord alguien, y al fin todos
parecieron contentos por ser tan pocos38.

As como haba ocurrido en la primera autoorganizacin, aqu tampoco los

ciegos estn preparados para llevar adelante esta accin. Slo saben que tienen
que resolver una problemtica (recuperar los alimentos robados) y la decisin fue
autoorganizarse para reclamarla en una accin similar a la que podra ocurrir en
un campo de batalla. Se observa, una reconfiguracin grupal puesto que no es la
misma organizacin que se haba configurado para encontrar los retretes. En este
caso la organizacin est conformada por diecisiete personas, a saber: la mujer
del mdico, el mdico, el viejo de la venda negra, el dependiente de farmacia, la
chica de las gafas oscuras, hombres voluntarios y la mujer que haba sido salvada

38 SARAMAGO, Jos (1998). p. cit. Pgs. 150-151.

por la mujer del mdico cuando los ciegos malvados cambiaban sexo por comida.
Otra cuestin importante de resaltar de esta organizacin es que nadie est
obligado a participar de ella, es decir, prima el consenso, el comn acuerdo.

2.2.2.4. CUARTO MOMENTO: DE LA COHESIN A LA DISPERSIN

En los momentos anteriores he mencionado y analizado dos organizaciones.

Sin embargo estas se dan dentro del recinto que les haba provedo el Estado. Es
decir, si bien los personajes reconocen la destitucin y la necesidad de
autoorganizarse para resolver problemticas inmediatas, las mismas todava se
dan en un lugar que fue pensado desde el Estado. Recin fuera del manicomio es
donde realmente esta ceguera se termina de configurar como metfora del
desfondamiento estatal. Es aqu donde los personajes se encuentran ante una
total incertidumbre y perplejidad. Las condiciones han cambiado, el mundo ha
cambiado y ellos necesitarn autoorganizarse y tratar de mantenerse unidos si
quieren sobrevivir.

Esta ltima autoorganizacin estar formada por la mujer del mdico, el

nio estrbico, el mdico, la chica de las gafas oscuras, el viejo de la venda
negra, el primer ciego y su mujer. La situacin en la que sta se conforma es la
siguiente:
En un momento alguien recuerda que la mujer del mdico tiene ojos
que ven, dnde est, preguntan, que nos diga ella lo que pasa, hacia dnde
tenemos que ir, dnde est, estoy aqu, slo ahora he logrado salir de la sala,
la culpa fue del nio estrbico, que nadie consegua saber dnde se haba
metido, ahora est aqu, lo agarr con fuerza de la mano, tendran que
arrancarme el brazo para que lo soltara, con la otra mano llevo la mano de mi
marido, y luego viene la chica de las gafas oscuras, y luego el viejo de la
venda negra, donde est uno est el otro, y despus el primer ciego, y
despus su mujer, todos juntos, como una pia, que, al menos eso espero, ni
este calor pueda abrir39.

Una vez en el mundo exterior, la toma de conciencia de la destitucin y de

la necesidad de autoorganizarse es ms patente. Los ciegos, con el objetivo de
encontrar nuevo refugio y alimentos, saben que es necesario mantener una
39 Ibd. Pg. 160.
cohesin interna. De lo contrario, la organizacin, al construirse sobre un suelo
fluido, tender a la dispersin:
dijo la mujer del mdico, si seguimos juntos quiz consigamos
sobrevivir, si nos separamos seremos engullidos por la masa y despedazados,
Has dicho que hay grupos de ciegos organizados, observ el mdico,
eso significa que se estn inventando maneras nuevas de vivir, no es
forzoso que acabemos despedazados, como prevs, No s hasta qu punto
estarn realmente organizados, slo los veo andar por ah en busca de comida
y de un sitio donde dormir, nada ms, Volvemos a la horda primitiva, dijo el
viejo de la venda negra, Con la diferencia de que no somos unos cuantos
millares de hombres y mujeres en una naturaleza inmensa e intacta, y s
millares de millones en un mundo descarnado y consumido, Y ciego, aadi la
mujer del mdico, cuando conseguir agua y comida comience a ser difcil, los
grupos se segregarn, cada persona pensar que sola se las arregla mejor, no
tendr que repartir con otros, lo que consiga es suyo, de nadie ms, Los grupos
que andan por ah tendrn jefes, alguien que mande y organice, apunt el
primer ciego, Tal vez, pero tan ciegos son los que mandan como los mandados,
T no ests ciega, dijo la chica de las gafas oscuras, por eso eres la que
manda y organiza, No mando, organizo como puedo, soy los ojos que
dejasteis de tener, Una especie de jefe natural, un rey con ojos en una
tierra de ciegos, dijo el viejo de la venda negra, Si es as, dejaos guiar
por mis ojos mientras duren, por eso propongo que, en vez de
dispersarnos, ella en esta casa, vosotros en la vuestra, t en la tuya,
sigamos viviendo juntos40.

Como se observa en este fragmento, la situacin en la que se encuentra la

sociedad toda es desesperante, los personajes viven en una perpetua
incertidumbre ya que no saben lo que les deparar el futuro.

No slo los personajes que he destacado en esta ltima organizacin son los
que se autoorganizan ya que este modo de actuar no es una eleccin, sino que
forma parte del modo de ser del hombre contemporneo. As, como se puede leer
en el fragmento antes citado, todas las personas se comportan de igual forma.
Ante la constante dispersin, los ciegos buscarn mantenerse unidos a pesar de
las contingencias puesto que, como deca Lewkowicz En un medio fluido, dos
puntos cercanos permanecen cercanos slo si hacemos lo pertinente para que

40 Ibd. Pgs. 89-90.

permanezcan cercanos. Si no, su destino es derivar, desperdigarse,
dispersarse41. Esta ceguera, inexplicable desde los parmetros del Estado,
funcionar como metfora del desfondamiento metainstitucional actual.

2.2.2.5. QUINTO MOMENTO: PRDIDA DE SENTIDO DE LA ORGANIZACIN

Una vez recuperada la visin, la organizacin se disolver pues ha perdido

su sentido:
en cierto momento al primer ciego se le ocurri decirle a su
mujer que al da siguiente se iran a su casa, Pero yo todava estoy
ciega, respondi ella, Es igual, yo te llevo, slo quien all se encontraba, y
en consecuencia lo oy con sus propios odos, fue capaz de entender cmo en
palabras tan sencillas pueden caber sentimientos tan distintos como son los de
proteccin, orgullo y autoridad42.

En esto consiste precisamente la situacin actual, en la movilidad constante

en la que se asientan las organizaciones. Por eso, las mismas no funcionan como
instituciones debido a que cuando intentan reproducir un orden o instituir algo
nuevo, la situacin o la superficie en las que estas se asientan, han cambiado
debido a la falta de solidez. Por eso estos ciegos no buscan establecer reglas fijas
de convivencia porque cuando parece que por fin han encontrado una forma de
vivir, comienzan a recuperar la vista ya cada uno tomar un nuevo rumbo.

Se podra decir que, efectivamente, Saramago pone de manifiesto en

Ensayo sobre la ceguera las nuevas formas de habitar la fluidez. Ante la situacin
de incertidumbre en la que se hallan los personajes, constantemente optan por
autoorganizarse y consensuar acciones colectivas en bsqueda de solucionar
problemticas para la cual no han sido preparadas. Los sujetos se van
configurando y reconfigurando a partir de cada momento.

Para cerrar el trabajo se podra afirmar que tanto Lewkowicz como Paolo
Virno tratan de imaginar cmo habitar actualmente los espacios que quedan. Los

41 LEWKOWICZ, Ignacio (2006). p. cit. Pg. 177.

42 SARAMAGO, Jos (1998). p. cit. Pg. 242.

modos habituales de reclamo reconocan un Estado soberano al que se le dirigan
los reclamos. Sin embargo, los nuevos modos de subjetivacin encuentran una
lgica de accin sin delegacin. Los escraches y cortes de rutas, por ejemplo,
anuncian estrategias alternativas de accin poltica.

En la contingencia se establecen relaciones coyunturales capaces de

generar un colectivo que se asuma bajo el trmino de un nosotros. Esta entidad
se atribuye el sentido de unidad porque logra la cohesin a partir del singular
principio de la capacidad de pensamiento. Al dejar de funcionar los marcos de
identificacin tradicionales, se pretende reconocer la formacin de grupos
sociales a partir de reclamos individuales que llevan a actuar coordinadamente.
Se traspasa una discusin fundamental que planteara el lmite de los reclamos
sectoriales para establecer acciones colectivas. Lo que debera ser tenido en
cuenta no es la mera ocupacin del espacio comn, sino el contenido que se les
da a las propuestas de accin.

Es importante dejar en claro que las organizaciones o la dispersin de

stas no deben ser entendidas como algo negativo sino ms bien que son formas
alternativas de accin conjuntas ante lo que se denomina el desfondamiento del
Estado. Es decir, en la contingencia no hay prdida de sentido sino que ste se
configura en cada momento.

BIBLIOGRAFA

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