Reportagens especiais

As 10 mentiras mais
contadas sobre os
indgenas

02 de dezembro de 2014

As afirmaes listadas abaixo foram extradas da vida real.

Algumas nas ruas do interior do Brasil, outras nas cidades
grandes, outras em discursos de polticos. Percepes
diversas, vindas de pessoas com histrias diferentes, mas
com um direcionamento em comum: a disseminao do
discurso anti-indgena com argumentos falsos.

Por Lilian Brandt* / AXA

Leia nesta reportagem sobre as seguintes mentiras:

1) Quase no existe mais ndio, daqui alguns anos no existir mais nenhum (#Quase no existe
mais ndio, daqui alguns anos no existir mais nenhum)
2) Os ndios esto perdendo sua cultura (#Os ndios esto perdendo sua cultura)
3) Esto inventando ndios, agora todo mundo pode ser ndio (#Esto inventando ndios, agora todo
mundo pode ser ndio)
4) O Brasil um pas miscigenado, aqui no tem racismo (#O Brasil um pas miscigenado, aqui no
tem racismo)
5) Os ndios tm muitos privilgios (#Os ndios tm muitos privilgios)
6) Os ndios so tutelados, por isso ndio no vai preso e no pode comprar bebida alcolica (#Os
ndios so tutelados, por isso ndio no vai preso e no pode comprar bebida alcolica)
7) Tem muita terra para pouco ndio (#Tem muita terra para pouco ndio)
8) Os ndios so preguiosos e no gostam de trabalhar (#Os ndios so preguiosos e no gostam de
trabalhar)
9) Nossa sociedade mais avanada, no temos nada para aprender com os ndios (#Nossa
sociedade mais avanada, no temos nada para aprender com os ndios)
10) Os ndios atrasam o desenvolvimento do Pas (#Os ndios atrasam o desenvolvimento do Pas)
Mentira n 1: Quase no existe mais ndio, daqui alguns anos no
existir mais nenhum

(http://www.axa.org.br/wp-content/uploads/2014/12/IMG_4260.jpg)

Uiwede corrida com tora de buriti na TI Mariwatsd, MT. Imagem de Lilian Brandt.

Se as pessoas no sabem muito sobre os indgenas na atualidade, sabem menos ainda sobre o passado
destes povos. Mesmo os pesquisadores no encontram um consenso, e os nmeros variam muito
conforme os critrios utilizados.

A antroploga e demgrafa Marta Maria Azevedo estima que, na poca da chegada dos europeus, a
populao indgena no Brasil era de 3 milhes de pessoas. Eram mais de 1.000 povos diferentes, que
durante sculos foram exterminados pelos conquistadores, seja por suas armas de fogo, seja pelas
doenas que eles trouxeram. De acordo com antroploga, em 1957 havia no Brasil apenas 70 mil
indgenas. O crescimento desta populao observado somente a partir da dcada de 1980.

Em 1991, quando o IBGE passou a coletar dados sobre a populao indgena brasileira, eles somavam
294 mil pessoas. Em 2000, o Censo revelou um crescimento da populao indgena muito acima da
expectativa, passando para 734 mil pessoas. Em 2010, a populao indgena continuou crescendo, e o
Censo mostrou que mais de 817 mil brasileiros se autodeclararam indgenas, representando 0,47% da
populao brasileira. Eles esto distribudos em 305 etnias e falam 274 lnguas.

Esse aumento populacional jamais seria possvel se fossem considerados apenas fatores demogrficos,
como a natalidade e a mortalidade. Esses dados revelam o crescimento do nmero de pessoas que
passaram a se reconhecer como indgenas e o ressurgimento de grupos indgenas. Isto se d porque,
antes, ser ndio no Brasil significava ser atrasado, inferior, escravizado, catequizado, ser alvo de
discriminao, de chacinas e at mesmo no ser considerado humano. Diversos povos foram obrigados
a abrir mo de suas lnguas e de sua cultura. Agora os povos indgenas voltam a afirmar sua identidade,
talvez porque as circunstncias estejam mais amigveis. Ou talvez porque este grito no suporte mais
ser calado.

Trat-los simplesmente como ndios esconde a imensa diversidade cultural e circunstncias de vida to
distintas. Mas algo muito mais forte que as diferenas tnicas propicia a unio destes povos: o fato de se
sentirem diferentes de ns.

Temos no Brasil todos os tipos de extremos: ndios que possuem seu territrio assegurado e ndios que
morrem lutando por seu territrio; ndios brancos e ndios negros; ndios cristos e ndios pajs; ndios
isolados e ndios urbanos.

Os povos indgenas isolados so aqueles que no estabeleceram contato permanente com a populao
nacional e com o Estado. As informaes sobre eles so transmitidas por outros ndios, por moradores
da regio e por pesquisadores. A Funai (Fundao Nacional do ndio) tem cerca de 107 registros da
presena de ndios isolados em toda a Amaznia Legal, dos quais 26 j foram confirmados e esto sendo
monitorados, seja por imagens de satlite, sobrevoos ou expedies na regio. No se sabe, no entanto,
a quantidade destes povos e indivduos que vivem voluntariamente isolados.

Muitos j tiveram alguma experincia de contato no amistosa com garimpeiros, madeireiros, grileiros e
traficantes prximos fronteira. Tambm provvel que tenham tido ou mantenham contato com
populaes ribeirinhas, seringueiros e, principalmente, com algum outro povo indgena.

Os resultados do contato conosco so trgicos, a comear pelas doenas que transmitimos, para as
quais eles no tm imunidade: sarampo, rubola, caxumba, difteria, ttano, hepatite, gripe e outras.
Conhecendo esta realidade, estes povos que vivem em situao de isolamento escolheram fugir. Isso
no significa, no entanto, que eles no tenham notcias de nossa sociedade. Eles observam rastros,
utilizam ferramentas e se relacionam com outros indgenas que contam as novidades do mundo do
branco.

Em outros tempos, como muitos devem se lembrar, o rgo governamental indigenista, na poca
chamado SPI (Servio de Proteo aos ndios), deixava presentes como espelhos, panelas e ferramentas
para atrair os indgenas. Hoje a Funai busca garantir que eles tenham seu territrio assegurado para
transitarem livremente. Mas as ameaas so muitas e cada vez mais seus territrios so menores.
Os indgenas que vivem em reas urbanas somam 324 mil, ou seja, 36% do total da populao indgena,
um nmero que vem crescendo ano aps ano (IBGE, 2010). H dois motivos recorrentes para que esses
ndios vivam em reas urbanas. Um deles a migrao dos territrios tradicionais em busca de
melhores condies de vida na cidade. O outro que os limites das cidades cada vez mais alcanam as
fronteiras de seus territrios.

As pessoas continuam acreditando que a populao indgena est sendo reduzida, mesmo que os
nmeros digam o contrrio e que eles estejam mais presentes nos centros urbanos. A desinformao
tem uma consequncia: fingimos que os ndios esto deixando de existir e gradualmente no pensamos
mais na situao deles. Assim fica mais fcil justificar nenhum respeito a seus direitos e sua prpria
vida.

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Mentira n 2: Os ndios esto perdendo sua cultura

(http://www.axa.org.br/wp-content/uploads/2014/12/IMG_6964.jpg)

Crianas Tapirap, TI Urubu Branco, MT. Imagem de Lilian Brandt.

Esta afirmao resume uma srie de outras ideias muito difundidas: ndio que usa celular no mais
ndio, e suas variveis televiso, computador, cala jeans, tnis, rede de pesca, barco a motor,
caminhonete, trator e etc.

De modo geral, cultura o conjunto de manifestaes que inclui o conhecimento, a arte, as crenas, a
lngua, a moral, os costumes, os comportamentos e todos os hbitos e aptides adquiridos por pessoas
que fazem parte de uma sociedade especfica.

Sendo composta por diversos elementos, a cultura est em constante transformao, se inter-
relacionando de diferentes formas com o ambiente, as circunstncias, outras culturas e consigo mesma.
Logo, a cultura no algo que se perde, algo que se transforma constantemente.

certo, no entanto, que no temos uma relao de troca cultural justa com os indgenas. Nossa
sociedade se caracteriza por termos uma cultura dominadora e impositiva. O impacto do nosso modo
de vida reflete diretamente na vida dos indgenas, de forma que hoje j no h a mesma fartura e
biodiversidade que se tinha em 1500. O rio est contaminado por agrotxicos, a floresta foi derrubada e
a quantidade de peixe e de caa foi drasticamente reduzida.

Neste sentido, a incorporao de elementos de outra cultura tambm uma estratgia de resistncia. O
uso de equipamentos de pesca dos brancos, por exemplo, pode ser um modo de resistncia cultural,
num entendimento de que pescar mais importante para a identidade indgena do que se manter preso
a tcnicas tradicionais e no chegar com o peixe em casa.

Uma das maneiras de se fortalecer a tradio inovar

a partir de uma forte referncia tradicional. Um grupo
de jovens Guarani Kaiow nos d um bom exemplo
de resistncia cultural. O grupo de rap Br MCs
formado por duas duplas de irmos, e da o nome
br, do ingls brother. Suas rimas misturam
portugus e guarani e denunciam o desmatamento
ilegal, o esquecimento e a perseguio que seu povo
sofre por presso do agronegcio. (Curta o som aqui
(https://www.youtube.com/watch?v=oLbhGYfDmQg))

(http://www.axa.org.br/wp-
content/uploads/2014/12/Bro-Mcs-1.jpg) Outras vezes, objetos no-indgenas podem ser
Br MCs RAP Guarani. Imagem de Last FM. inseridos na cultura indgena com um significado e
uso completamente diferentes do nosso, como
garrafas plsticas cuidadosamente cortadas e limadas
para fazerem colares, semelhana do que fazem h centenas de anos com as lascas de caramujos. E
outras vezes, por fim, eles podem incorporar determinado elemento de outra cultura e nem por isso
serem menos ndios, assim como comer sushi no nos torna japoneses, tomar chimarro no nos
torna gachos e tomar banhos dirios no nos torna ndios.
Nos assusta a velocidade com que alguns indgenas incorporam elementos da nossa cultura no seu
modo de vida. Mas sabemos que as trocas entre povos sempre existiram. Se nos chama a ateno ver
um indgena ao celular, porque no sabemos que o adorno que ele utiliza em rituais de sua tradio
h sculos podem ter sido confeccionados por um outro povo e utilizados como moeda de troca. E por
que no?

Com que velocidade os Karaj incorporaram elementos da cultura Tapirap, e vice-versa? Com que
velocidade os brasileiros incorporam elementos da cultura norte-americana? No existe meios de medir
precisamente as causas e os efeitos destas trocas culturais.

Nossa sociedade no aceita que este sujeito to diferente de ns possa utilizar as mesmas tecnologias e
bens de consumo que utilizamos. Assim, ao mesmo tempo que vemos os indgenas como inferiores por
no terem desenvolvido as tecnologias que nos saltam aos olhos, no aceitamos que ele desfrute das
facilidades da vida contempornea. Como se tudo o que temos hoje fosse resultado apenas do trabalho
de homens brancos e para usufruto exclusivo de homens brancos. Como se o progresso tecnolgico e
econmico no tivesse sido impulsionado tambm pela tomada de territrios e riquezas que pertenciam
a esses ndios.

Mas para que ndio quer tecnologia? Tenho visto indgenas vendendo artesanatos atravs do Facebook,
trocando e-mails com lojas que revendem suas produes, promovendo abaixo-assinados para terem
seus direitos respeitados, se comunicando com parentes que ficaram na aldeia enquanto ele saiu para
estudar na cidade e namorando, como a gente.

O uso da fotografia e, especialmente, a produo de

vdeos, tem se destacado entre os povos indgenas
com a funo de registrar a realidade, de encenar
mitos e histrias, de criar estrias e de mostrar para
outros povos (indgenas ou no) um pouco de sua
cultura. As produes audiovisuais tambm tm sido
usadas como uma ferramenta de denncia ao ataque
de seus direitos.

(http://www.axa.org.br/wp- Outro equipamento que tem sido bastante til o

content/uploads/2014/12/IMG_9018.jpg) GPS, que pode ser uma ferramenta de vigilncia e
Txiarawa Karaj fotografa os espritos de Aruan. atuao conjunta com os rgos responsveis pelo
Aldeia Santa Isabel do Morro, TI Parque do combate do garimpo, de madeireiras e de outras

Araguaia, TO. Imagem de Lilian Brandt. atividades ilcitas.

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Mentira n 3: Esto inventando ndios, agora todo mundo pode ser

ndio

(http://www.axa.org.br/wp-content/uploads/2014/12/IMG_4772.jpg)

Moa Xavante com seu porquinho na TI Mariatasd, MT. Imagem de Lilian Brandt.

Se a pessoa se reconhece como indgena e se identifica com um grupo de pessoas que tambm se
reconhecem como indgenas e a consideram indgena, ento ela . No existe nenhum reconhecimento
da Funai, nenhum julgamento de um no-indgena e nenhum critrio imposto por nossa sociedade que
possa ser maior do que o seu sentimento e o sentimento da coletividade a qual ela pertena.

Ela pode se considerar indgena por uma questo gentica e/ou cultural, mas no cabe a ns e nem ao
governo atribuir identidade a outra pessoa. A autodeclarao defendida tambm pela Conveno n
169 sobre Povos Indgenas e Tribais da Organizao Internacional do Trabalho (OIT), ratificada pelo
Brasil em 2000.

Por isso, no tem fundamento a ideia de que sendo assim, todos os brasileiros seriam indgenas, j que
correm em nossas veias sangue indgena, daquela bisav que foi pega no lao. Este discurso no viria
de um indgena. Se o cidado diz isso querendo reduzir o direito de ser ndio na atualidade, evidente
que est se identificando muito mais com o bisav estuprador do que com a bisav violentada.
Repare que a televiso, por exemplo, se esfora em caricaturar os indgenas. Quando a TV mostra
aquele indiozo bonito da Amaznia, forte, guerreiro, caador, todo enfeitado de penas e muito bem
pintado, o povo acha bonito de ver e at acha que no existe mesmo racismo contra indgena. Mas
quando a TV diz que aquele um ndio, discretamente nega outras possibilidades de ndios.

Nega que existam ndios sem penas e sem pinturas, com jeans e celular. Nega aqueles que no tm mais
arara em seu territrio e por isso no usam cocar. Nega aqueles que tm cabelo crespo porque os
negros escravizados fugiram para sua aldeia e foram bem recebidos como parceiros de resistncia.
Nega aqueles que vivem nas cidades porque seus territrios foram invadidos, aqueles que vo para
Braslia protestar, etc.

Os ndios so como so. Se nossa sociedade tem dvida se um indivduo ndio, esta dvida no
encontra recproca por parte dele. Quem ndio sabe que , porque tem a vivncia do seu povo e sente
na pele o racismo.

Nossa sociedade acredita que existe uma escala de quem mais ou menos ndio: vive em maloca? Tem
cabelo liso? Sabe pescar? Usa celular? rico?. Mas no assim que funciona, no existe uma tabelinha
para a gente definir quem e quem no , quem mais e quem menos. Essa crena evidencia o
desejo oculto de querer que tenham menos ndios, pois alguns j esto aculturados e integrados.

A Conveno n 169 da OIT garante a autodeterminao dos povos e o direito de que cada populao
indgena ou tribal possa escolher seus prprios caminhos para o futuro. Esse princpio consta ainda na
Declarao das Naes Unidas sobre os direitos dos povos indgenas.

O entendimento de que os indgenas seriam assimilados at deixarem de existir j foi superado na

legislao, mas ainda precisa ser superado na sociedade.

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Mentira n 4: O Brasil um pas miscigenado, aqui no tem racismo

(http://www.axa.org.br/wp-content/uploads/2014/12/207836_217531804928316_7242145_n.jpg)

Meninas Karaj da Aldeia JK, TI Parque do Araguaia, TO. Imagem de Lilian Brandt.

Racismo, assim como machismo, algo sutil. s vezes ele aparece escancarado, quando um sujeito
chama um negro de macaco, quando uma mulher estuprada, quando se constata um salrio menor
para mulheres e negros do que para homens brancos para fazerem exatamente o mesmo trabalho. Esse
racismo escancarado muitas vezes (mas nem sempre) condenado pela sociedade.

Mas nem tudo preto no branco, racismo ou no-racismo. H infinitas combinaes de cores, h
infinitas formas de demonstrar e de esconder o racismo e ainda assim julgar-se superior.

A diferena no est s na cor da pele, no tipo de cabelo e na classe social. Alm de tudo isso, a
diferena cultural e muitas vezes at lingustica. Os indgenas so, provavelmente, os brasileiros mais
mpares e diferentes que compartilham o mesmo territrio que ns.

O racismo pode aparecer em momentos leves, entre amigos. As pessoas naturalizaram de uma tal forma
o racismo contra indgenas, que no percebem que jamais poderiam usar aquelas mesmas palavras
para se referir a qualquer outro grupo de pessoas. Nossa sociedade tem sido muito conivente com o
racismo contra indgenas, a despeito do que diz nossa legislao.

Conforme a Constituio Federal e a Lei n 7.716/89, sero punidos os crimes de discriminao ou

preconceito contra raa, cor, etnia, religio ou procedncia nacional, sendo o crime de racismo
inafianvel e imprescritvel. No entanto, diariamente os indgenas so discriminados e so raros os
casos de denncia e condenao.

As redes sociais, por exemplo, esto repletas de contedo racista. Em abril de 2014, a Justia Federal
condenou um jornalista amapaense por cinco mensagens que utilizavam expresses de desprezo se
referindo aos ndios Guarani Kaiow. De acordo com a deciso, o jornalista prestaria servios
comunitrios na Casa de Apoio Sade Indgena do Amap (Casai) e pagaria seis salrios mnimos ao
Conselho de Caciques de Oiapoque e Associao dos Indgenas de Wajpi. A proposta que,
prestando servios comunitrios na Casai, o jornalista conviva com indgenas e, conhecendo a realidade,
passe a respeit-los. Tomara que sim. (Saiba mais (noticias.pgr.mpf.mp.br/noticias/noticias-do-
site/copy_of_geral/jornalista-e-condenado-por-postagens-racistas-na-internet))

Na esfera poltica os discursos de dio esto cada vez mais escancarados. O presidente da Frente
Parlamentar da Agropecuria, Deputado Federal Lus Carlos Heinze (PP-RS), diversas vezes desqualificou
publicamente quilombolas, ndios, gays e lsbicas (saiba mais (www.axa.org.br/?p=3086http://)). As urnas
mostraram que a populao o apoia: em 2014, Heinze foi reeleito pela 5 vez, como Deputado Federal
do Rio Grande do Sul, sendo o deputado mais votado do estado.

Os discursos racistas atingem diretamente os indgenas. O relatrio Conflitos no Campo Brasil 2013, da
Comisso Pastoral da Terra (CPT), mostra que, das 1.266 ocorrncias relacionadas ao conjunto dos
conflitos no campo no Brasil, 205 esto relacionadas a indgenas, totalizando 16%. A maior parte destes
casos refere-se a conflitos por terra ou retomada de territrios, somando 154 ocorrncias.

(http://www.axa.org.br/wp-content/uploads/2014/12/violncia-geral.bmp)

(http://www.axa.org.br/wp-content/uploads/2014/12/violncia-assassinatos.bmp)

Os povos indgenas so os mais afetados pela violncia no Brasil. Ainda segundo o relatrio Conflitos no
Campo Brasil, em 2013, das 829 vtimas de assassinatos, ameaas de morte, intimidaes, tentativas de
assassinato e outras, 238 eram indgenas. Das 34 mortes por assassinato, 15 eram de indgenas. Eram
tambm indgenas 10 das 15 vtimas de tentativas de assassinato, e 33 das 241 pessoas ameaadas de
morte.

triste constatar que as mortes de indgenas no campo, as quais se caracterizam como um verdadeiro
genocdio, encontram uma referncia no discurso de figuras pblicas e lideranas polticas, quase
sempre motivadas por interesses econmicos.

O racismo (assim como o machismo) habita o imaginrio social, paira sobre a sociedade como um todo,
e, consequentemente, sobre cada indivduo. Como toda ideia, ele vivo, autnomo e se faz transparecer
em aes e ideologias.

Um dos modos que o racismo age pela generalizao, quando se nota algo negativo de um indivduo e
se transfere essa questo ofensiva para o povo todo. Utilizando um exemplo bem comum em cidades
pequenas que convivem com indgenas, imagine que algum veja na rua um homem bbado. Se o
homem no indgena, comenta-se este homem est bbado, mas se ele for indgena o comentrio
os ndios esto sempre bbados.

A sociedade racista, e mesmo que voc no se considere racista, s vezes ele pode escapar
discretamente. Vigie seus atos, pensamentos, sentimentos e se permita ver.

Voltar lista de mentiras (#A)

Mentira n 5: Os ndios tm muitos privilgios

(http://www.axa.org.br/wp-content/uploads/2014/12/DSC_0805-Copia1.jpg)

Xavante, Aldeia Pimentel Barbosa, TI Pimentel Barbosa, MT. Imagem de Mara Ribeiro

Se estivssemos aqui falando de privilgios como desfrutar de uma vida em meio natureza, estaria
tudo bem. Mas no, infelizmente este discurso vem acompanhado da crena de que ndio recebe um
salrio do governo a partir do momento que nasce.

Pior do que ter tantas pessoas acreditando nisso, a surpresa que expressam quando descobrem que
no. No? Mas ento, do que vivem?. Parece impossvel acreditar que trabalham e que batalham pelo
seu sustento. Ao contrrio do que tantos brasileiros acreditam, no existe muita vantagem em ser
indgena hoje em dia. Existe sim, muita coragem.

Em relao sade, a diferena que os indgenas so atendidos pela Sesai (Secretaria Especial de
Sade Indgena), que parte do mesmo SUS que atende aos no-indgenas. Na teoria, essa distino
permite um olhar diferenciado dos profissionais de sade, considerando questes culturais e atuando
em consonncia com as prticas de sade tradicionais indgenas. Na prtica, como os nossos postos de
sade, alguns funcionam bem, outros no. Faltam equipamentos, s vezes no tm remdios, faltam
profissionais especializados, etc. Falta percorrer um longo caminho.

Na rea da educao por muitos anos os indgenas estiveram expostos imposio de nossos valores e
negao de sua identidade e cultura. Hoje o Ministrio da Educao responsvel por desenvolver uma
educao diferenciada, intercultural e bilngue, dando espao aos processos de aprendizagem e aos
conhecimentos indgenas. Alm disso, os indgenas podem elaborar seus prprios currculos e rotinas
escolares com gesto indgena. De acordo com o Ministrio da Educao, a maioria dos professores
ainda so no-indgenas, totalizando 7.968, enquanto professores indgenas somam 7.321. Na prtica,
como no ensino pblico para no-indgenas, com exceo de alguns casos de sucesso, faltam materiais
didticos especficos, alimentao (sendo que poucas vezes esta de fato diferenciada), infra-estrutura
etc.

Quanto aos benefcios sociais, indgenas so considerados pelo INSS segurados especiais para fins de
acesso ao salrio maternidade, aposentadoria por idade, auxlio doena, auxlio acidente, aposentadoria
por invalidez, penso por morte e auxlio recluso.

Segurados especiais so os trabalhadores rurais que produzem em regime de economia familiar, sem
utilizao de mo de obra assalariada. Alm dos indgenas, so considerados segurados especiais os
agricultores, os seringueiros e os pescadores artesanais. Os indgenas precisam comprovar que sua
subsistncia advm do extrativismo, do plantio ou de outra atividade vinculada terra e aos recursos
naturais. Ou seja, os indgenas acessam estes benefcios no por serem indgenas, mas sim por viverem
de atividades rurais, pois se forem assalariados, deixam de ser segurados especiais.

E, por fim, os indgenas possuem o direito de usufruir de seu territrio. As Terras Indgenas no

so dos indgenas, so propriedade da Unio, terras pblicas que pertencem a toda a nao brasileira,
cedidas aos ndios em regime de posse permanente e usufruto exclusivo. Ou seja, eles no tm a
propriedade das terras: ganham o direito de nelas residir e fazer uso das riquezas do solo e das guas
para a atual e as futuras geraes viverem.

Voltar lista de mentiras (#A)

Mentira n 6: Os ndios so tutelados, por isso ndio no vai preso e
no pode comprar bebida alcolica

(http://www.axa.org.br/wp-content/uploads/2014/12/IMG_3443.jpg)

Xavante, TI Mariwatsd. Imagem de Lilian Brandt.

Essa histria antiga e tem um fundo de verdade. Desde o perodo colonial at o sculo passado, o
Estado sempre considerou que os indgenas deveriam ser integrados, ou seja, deveriam negar suas
identidades em nome de sua insero nao brasileira.

Esta concepo foi perpetuada por sculos e virou tutela no Cdigo Civil de 1916 (artigo 6), que
enquadrou os ndios na categoria de relativamente incapazes, condio semelhante dos rfos
menores de idade no sculo XIX.

O Estatuto do ndio (Lei n. 6.001/73) endossou o regime de tutela, depois de separar categorias de ndios
em isolados, em vias de integrao e integrados, estabelecendo que o regime tutelar se aplicaria
aos ndios ainda no integrados.

O Estado tutor aquele que decide pelos ndios e, sob pretexto de cuidar deles, os mantm sob
controle. Em nome desta tutela, o Estado brasileiro promoveu um verdadeiro genocdio. A Comisso
Nacional da Verdade, que investiga crimes cometidos pelo governo ou agentes da ditadura militar,
estima que somente a construo de estradas na Amaznia, no governo do general Mdici (1969-1973),
matou em torno de 8 mil ndios (saiba mais (http://http://www.axa.org.br/2014/03/ditadura-militar-foi-
responsavel-por-matar-2-mil-indigenas-na-amazonia/)).

Na regio do Araguaia, o povo Xavante de Mariwatsd entregou um relatrio de 71 pginas

Comisso Nacional da Verdade. Entre os crimes, esto a invaso do territrio com a condescendncia de
autoridades, empresrios e poderes locais e nacionais (saiba mais
(http://www.axa.org.br/2013/04/xavante-entregam-relatorio-para-comissao-nacional-da-verdade-
denunciando-violacoes-dos-direitos-ligados-a-luta-pela-terra/)).

A legislao s tomou um rumo

diferente em 1988, com a atual
Constituio Federal Brasileira.
Nossa Constituio reconheceu e
introduziu os direitos permanentes
dos ndios, abandonando a ideia de
que eles seriam assimilados nossa
sociedade e endossando a ideia de
que os ndios so sujeitos presentes
e capazes de permanecer no futuro.
(http://www.axa.org.br/wp- Ela reconheceu ainda o direito dos
content/uploads/2014/12/Povos_indigenas_na_Constituinte.jpg) indgenas s suas terras e
Povos indgenas presentes na Constituinte, lutando por seus direitos. cidadania plena. Esse avano na
legislao indigenista foi uma
Imagem do arquivo da Cmara dos Deputados.
conquista do movimento indgena.

O Novo Cdigo Civil Brasileiro (2002), em seu Art. 4, diz que a capacidade dos ndios ser regulada por
legislao especial. Como essa tal lei no existe, alguns podem acreditar que se trata do antigo Estatuto
do ndio, e da se cai em contradio, j que o referido Estatuto trata o ndio como semi-incapaz.

O Estatuto do ndio e suas ideias retrgradas nunca foram oficialmente revogados, mas muitos
especialistas acreditam que a Constituio Brasileira, como nossa lei mxima, por si s j o revoga em
relao tutela. Porm, muitos juristas, legisladores e a populao brasileira ainda remetem ao Estatuto
do ndio para embasar decises e discursos, valendo-se da contradio das leis e provocando
insegurana jurdica para os povos indgenas.

Por isso, no entendimento da Funai e de diversos especialistas, indgenas so to cidados quanto ns, e
podem sim comprar bebidas alcolicas fora das Terras Indgenas. Alis, o comerciante que no vendesse
estaria cometendo um crime ao discriminar o indgena, alm de uma prtica abusiva prevista no inciso
IX do art. 39 do Cdigo de Defesa do Consumidor.
Algumas instncias governamentais encontram amparo legal no Estatuto do ndio para proibir a venda
de bebidas alcolicas para indgenas. O Artigo 58 desse Estatuto estabelece que constitui crime
propiciar, por qualquer meio, a aquisio, o uso e a disseminao de bebidas alcolicas, nos grupos
tribais ou entre ndios no integrados.

Em relao criminalizao, o Estatuto do ndio diz que a pena deve ser atenuada, e se possvel, em
regime especial de semiliberdade, no local de funcionamento do rgo federal de assistncia aos ndios
mais prximos da habitao do condenado (Art. 56).

A tutela em nada tem a ver com a no-responsabilizao do indivduo por um crime que praticou. Tem a
ver com um julgamento diferenciado caso a questo se relacione sua prtica cultural e necessidade
de um intrprete em seu interrogatrio, caso o indgena no tenha completo domnio da lngua
portuguesa.

Em relao aos delitos, a lei para os indgenas a mesma que a nossa. ndios podem ser e so presos
quando roubam, quando praticam atos de violncia, cometem assassinatos e por todos os motivos que
os no-indgenas so presos. So presos tambm injustamente, para serem calados e oprimidos, para
no serem cumpridos seus direitos como no caso do Cacique Babau, que luta pelo seu territrio e sofre
continuamente perseguio das autoridades (saiba mais)
(http://http://www.cptnacional.org.br/index.php/noticias/conflitos-no-campo/2043-envie-uma-mensagem-
ao-ministro-do-stj-sebastiao-reis-pedindo-liberdade-pra-babau).

Voltar lista de mentiras (#A)

Mentira n 7: Tem muita terra para pouco ndio

(http://www.axa.org.br/wp-content/uploads/2014/12/IMG_9920.jpg)

Vista area da Aldeia Santa Isabel, TI Parque do Araguaia. Imagem de Lilian Brandt

Em 1978, o Estatuto do ndio ordenou ao Estado brasileiro a demarcao de todas as terras indgenas
at dezembro de 1978. Depois de dez anos, a Constituio Brasileira reconheceu aos ndios os direitos
originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e
fazer respeitar todos os seus bens (Art. 231), e estabeleceu o prazo de cinco anos para a demarcao de
todas as Terras Indgenas.

Quando a Constituio traz o termo direitos originrios, ela revela que este direito vem desde sempre,
antecedendo prpria Constituio. As demarcaes so apenas reconhecimento desse direito pr-
existente. A noo de territrio no constitui apenas uma relao de ocupao ou explorao, mas o
fundamento da existncia do povo, pois somente em seu territrio possvel a prtica plena de sua
cultura.

No entanto, at hoje o Estado se recusa a cumprir sua obrigao e a cada dia crescem mais os interesses
econmicos sobre estas terras tradicionais. No bastasse isso, muitas Terras Indgenas so cada vez
mais diretamente ou indiretamente afetadas por grandes empreendimentos, monoculturas com uso
abusivo de agrotxicos, mineradoras etc.

Enquanto os agentes destes grandes poderes econmicos tentam barrar todos os processos de
demarcaes, tambm dizem que preciso modificar o procedimento de demarcao. O Decreto
1.775/1996 (http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto/D1775.htm) detalha todo o procedimento,
havendo um grupo tcnico especializado, coordenado por antroplogo, com a finalidade de realizar
estudos complementares de natureza etno-histrica, sociolgica, jurdica, cartogrfica, ambiental e o
levantamento fundirio necessrios delimitao. Aps passar por autorizao da Funai, aberto um
prazo para contestaes e somente depois feita a demarcao.

Os ocupantes no-indgenas so indenizados tanto pelas benfeitorias quanto pelos ttulos de

propriedade de boa f. Alm disso, os ocupantes no-ndios que atendem ao perfil da reforma agrria
so reassentados, a cargo do Incra.

As Terras Indgenas so inalienveis e indisponveis, ou seja, os indgenas no podem efetuar nenhum

negcio jurdico que acarrete a transferncia da titularidade de direitos sobre estas terras, e nem
mesmo permitir o beneficiamento de no-indgenas com a explorao dos recursos naturais, pois o
usufruto exclusivos dos indgenas.
O discurso anti-indgena tem como principal argumento que as Terras Indgenas ocupam 13% do
territrio nacional. Mas os brasileiros no se do conta da imensa rea que os latifndios ocupam. O
Brasil tem uma rea de mais de 851 milhes de hectares. Destes, mais de 318 milhes so ocupados por
grandes propriedades, totalizando 37% do territrio nacional.

A tabela abaixo mostra a quantidade de propriedades, a soma da rea que estas propriedades ocupam
e a porcentagem que esta rea representa sobre o territrio nacional. Para compreender melhor,
consideramos que minifndio o imvel de rea inferior a um mdulo fiscal (Decreto n 84.685/1980),
pequena propriedade o imvel rural com rea entre 1 e 4 mdulos fiscais (Lei n 8.629/1993) e
mdia propriedade o imvel rural com rea superior a 4 mdulos fiscais e at 15 mdulos fiscais (Lei
n 8.629/1993).

No h definio legal para grande propriedade, a qual, no entanto, passou a ser tida na prtica das
polticas agrrias como o imvel rural com rea superior a 15 mdulos fiscais.

Mdulo fiscal uma unidade de medida corresponde rea mnima necessria a uma propriedade rural
para que sua explorao seja economicamente vivel (Lei n 6.746/1979). A depender do municpio, um
mdulo fiscal varia de 5 a 110 hectares.

Nmero de Peso sobre rea

Classificao rea (ha)
propriedades total

Minifndio e pequena
4.656.377 135.474.462 16%
propriedade

Mdia propriedade 380.584 113.879.540 13%

Grande propriedade 130.515 318.904.739 37%

Terra Indgena 505 106.739.926 13%

Outros (cidades, Unidades de

176.578.038 21%
Conservao, etc.)

Total Brasil 851.576.705 100,00%

Fonte: Cadastro do Incra Classificao segundo dados declarados pelo proprietrio e de acordo com a Lei Agrria/93 e IBGE, Censo 2010

Proponho agora um exerccio de imaginao. Consideremos que estes 130 mil proprietrios vivam em
suas grandes terras com suas famlias, e imaginemos que cada lar tenha em mdia 3,3 moradores, a
mesma mdia dos lares brasileiros de acordo com o Censo Demogrfico 2010.

Vamos desconsiderar que, ainda segundo o Incra, 69 mil das grandes propriedades, que equivalem a
mais de 228 milhes hectares (40% da rea das grandes propriedades) so improdutivas. A maior parte
destas pessoas possuem outras fontes de renda, no produzem seus alimentos e no possuem laos
ancestrais com a terra. Muitas vezes os proprietrios no so pessoas, e sim empresas. Mas, por hora,
deixemos estas questes de lado e nos voltemos aos nmeros, tratando igualmente a rea indgena e a
de grandes proprietrios.

Os indgenas, por sua vez, ocupam uma rea de 106 milhes de hectares, sendo mais de 567 mil
pessoas, conforme a tabela abaixo:

rea disponvel
Classificao rea (ha) Populao
por pessoa (ha)

430.699
Grande Propriedade 318.904.739 740
(estimativa)

Terra Indgena 106.739.926 567.583 20

Fonte: Cadastro do Incra Classificao segundo dados declarados pelo proprietrio e de acordo com a Lei Agrria/93 e IBGE, Censo 2010

Ou seja, os indgenas esto em um territrio quase 3 vezes menor que o territrio das grandes
propriedades, apesar de ser quase 4 vezes mais populoso. E repare que no esto sendo contados aqui
os indgenas que vivem nas cidades, somente os que vivem em Terras Indgenas. Seria preciso
multiplicar em 37 vezes o nmero de proprietrios no latifndio para ele se equivaler rea por pessoa
em Terra Indgena. Portanto, nota-se: temos no Brasil muita terra para poucos proprietrios.

(http://www.axa.org.br/wp-
content/uploads/2014/12/distribuio-
TI.bmp)A maior parte das terras
indgenas est na Amaznia Legal,
onde vive cerca de 55% da
 populao indgena no Brasil. Nas
demais regies do pas,
principalmente nas regies
Nordeste, Sudeste e Sul, alm do
estado do Mato Grosso do Sul, os
povos indgenas conseguiram
manter a posse em reas
geralmente diminutas e esparsas, espremidos entre cidades e fazendas, sem as condies mnimas
necessrias para manter seu modo de vida. justamente nessas regies que se verifica atualmente a
maior ocorrncia de conflitos fundirios e disputas pela terra.

O que est em jogo no aquele p de fruta que o av plantou e onde ele amarra sua rede. No
importa que ali estejam enterrados os seus antepassados, que ali seja a morada de seus espritos e do
mundo sagrado. O desenvolvimento vem como um trator atropelando tudo com suas hidreltricas,
mineradoras, gados, sojas e milhos transgnicos. Os ndios amam o seu territrio. E muitos morrem
porque os no-ndios amam o dinheiro.

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Mentira n 8: Os ndios so preguiosos e no gostam de trabalhar

(http://www.axa.org.br/wp-content/uploads/2014/12/IMG_5305-
e1417524276397.jpg)

Mulher Xavante na TI Mariwatsd, MT. Imagem de Lilian Brandt.

C entre ns, poucas pessoas verdadeiramente gostam muito de trabalhar. A maioria trabalha porque
precisa do dinheiro para pagar as contas, para comprar comida, para comprar o celular e para comprar
sempre e cada vez mais tudo que possa surgir. Essa a lgica das sociedades capitalistas: ter cada vez
mais, acumular e nunca estar satisfeito com o que tem.

A lgica indgena, tradicionalmente, no se interessa em acumular, e sim em desfrutar. Portanto, se

antes do sol chegar ao alto do cu, o homem j pescou peixe para a famlia toda se alimentar naquele
dia, ele pode voltar para casa e descansar, pois sua obrigao j foi cumprida.

Mas espera a caar, pescar, plantar, colher, manejar, construir sua casa, fazer seu barco e fazer tudo
mais que uma vida auto-subsistente necessita no parece nada fcil. Imagine ento que para realizar
cada uma destas tarefas preciso muitas outras. Para fazer o barco, por exemplo, preciso entrar no
mato, encontrar uma rvore de uma espcie especfica que esteja num bom tamanho e formato,
derrubar a rvore, tirar da floresta, cortar e moldar a madeira, queimar de um modo especfico com
uma lenha especfica, moldar novamente como o av ensinou, queimar de novo, e pronto, finalmente
ele tem o barco para pescar, resumidamente. Quem se habilita?

Durante sculos os indgenas estiveram domesticando diversas espcies de plantas que hoje
consumimos, como o milho, um dos gros mais produzidos no mundo, e a mandioca, que os brasileiros
tanto gostam. Estas plantas e tantas outras, como feijes, abboras, cars e tomates, no eram
encontradas na natureza como hoje as conhecemos. So o resultado de muito trabalho indgena.
 (http://www.axa.org.br/wp-content/uploads/2014/12/DSC_0175-Copia.jpg)

Roa Xavante, Aldeia Rip, TI Pimentel Barbosa, MT. Imagem de Mara Ribeiro.

Superando esse preconceito, vamos considerar que os indgenas tambm tm o direito de querer
comprar coisas que compramos, e, portanto, precisam de dinheiro. Algumas etnias esto buscando
meios de vida que integrem sua cultura a essa nova necessidade.

o caso do povo Paumari, que vive no sudoeste do Amazonas e est sendo pioneiro no manejo de
pirarucu. H 5 anos eles fazem o manejo de 23 lagos, e no final de setembro de 2014 realizaram a pesca
de 3.523 kg de pirarucu legalizados pelo Ibama. A iniciativa apoiada pelo projeto Razes do Purus,
realizado pela OPAN Operao Amaznia Nativa com o patrocnio da Petrobras (saiba mais
(http://http://amazonianativa.org.br/Noticias/Pirarucu-legal-e-viavel,2,198.html)).

Outro exemplo de gerao de renda aliado sustentabilidade e cultura vem da etnia Kisdj, que
habita a Terra Indgena Wawi, anexa ao Parque Indgena do Xingu. Desde 2011 a comunidade participa
de um projeto para produo e comercializao de leo de pequi. Em 2013 foram produzidos 170 litros
do leo na mini usina contruda na aldeia Ngohwr. O projeto conta com o apoio tcnico do ISA
Instituto Socioambiental e financeiro e organizacional do Instituto Bacuri e do Grupo Rezek (saiba mais
(http://http://sementesdoxingu.org.br/site/indios-kisedje-retomam-producao-de-oleo-de-pequi/)).

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Mentira n 9: Nossa sociedade mais avanada, no temos nada para

aprender com os ndios

(http://www.axa.org.br/wp-content/uploads/2014/12/IMG_5160.jpg)

Dutra prepara raiz medicinal. TI Mariwatsd, MT. Imagem de Lilian Brandt.

Todo mundo sabe que a cultura brasileira tem influncia indgena. Com eles aprendemos diversas
palavras, o respeito natureza e o hbito de tomar banho todos os dias, certo? No entanto, para cada
elogio existe um contraponto: ndio que fala portugus no mais ndio, antes ndio era inocente,
agora ndio s pensa em dinheiro e a pior frase de todas: ndio fede.
Essa mentira muito comum: ndio fede. No, o que fede o preconceito. ndio tem cheiro de leo de
tucum, de urucum e jenipapo, tem cheiro de fogo feito em casa, de peixe assado, de suor de quem
trabalha, de banho de rio, de sabonete e de perfume comprado em shopping.

Enchemos o peito para dizer que o Brasil um pas lindo, rico em minrios, com uma biodiversidade
impressionante e com muita fartura de gua. Mas seguimos exaurindo os nossos recursos naturais
perseguindo um desejo de crescimento que parece nunca ter fim, como se os recursos naturais fossem
infinitos. Mas saibam, recursos naturais chegam ao fim.

Estamos sacrificando nossa diversidade biolgica e cultural para enriquecer ainda mais quem j rico. E
os ndios, que so o smbolo maior de uma vida sustentvel, que so os grandes conhecedores da
biodiversidade brasileira, to pouco conhecida pelos cientistas, esto sendo desprezados.

Enquanto se desmata incessantemente a Amaznia e o Cerrado, desaparecem espcies de plantas que

poderiam ser utilizadas para tratar inmeras doenas, conhecidas ou no. Enquanto se pratica o
genocdio e se mantm os indgenas como refns do progresso, infinitas possibilidades de
conhecimento vo desaparecendo e os brasileiros no se do conta.

Mas fora do Brasil, h quem esteja bem atento s nossas riquezas. Em 2013, quatro coreanos foram
presos em Canarana (MT) por biopirataria no Parque Indgena do Xingu. Eles fizeram um acordo com os
Kamaiur, do Alto Xingu, e pagaram para obter 10 quilos de razes e plantas usadas pelos ndios para
fins cosmticos. Os coreanos viviam nos Estados Unidos e um deles trabalhava para uma empresa de
cosmticos. O acesso aos recursos genticos e conhecimentos tradicionais, sua proteo e a repartio
de benefcios associados regido pela Medida Provisria n 2186/16, de 23 de agosto 2001 (saiba mais
(http://www.socioambiental.org/pt-br/noticias-socioambientais/coreanos-sao-presos-em-mato-grosso-por-
biopirataria-no-parque-indigena-do-xingu)).

E no se trata apenas de conhecimentos da natureza, mas at mesmo de uma nova estrutura econmica
e social, de um novo jeito de fazer poltica, de tomar decises, de olhar para ns mesmos, para nossos
semelhantes e para aqueles que so diferentes. Ningum quer ouvir as contribuies que o pensamento
indgena pode trazer.

O racismo uma voz que sussurra ao ouvido dizendo que os ndios so mais atrasados que a gente.
Como se o desenvolvimento fosse uma linha nica para toda a humanidade, como se nossa sociedade
fosse um exemplo a ser seguido. J que ns gostamos tanto de olhar para nosso umbigo, vejamos
tambm o que o nosso desenvolvimento tem gerado: produo de lixo, contaminao e esgotamento
de gua, desigualdade social, violncia e por a vai

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Mentira n 10: Os ndios atrasam o desenvolvimento do Pas

(http://www.axa.org.br/wp-content/uploads/2014/12/205815_215254831822680_879701_n.jpg)

Povo Karaj na festa do Hetohoky na Aldeia Santa Isabel, TI Parque do Araguaia. Imagem de Lilian Brandt.

Mesmo que no mundo todo cada vez mais aumente a preocupao ambiental, o Brasil continua com a
mesma ideologia que balana no centro de nossa bandeira, nossa palavra de ordem o progresso.

Um progresso desesperado, que no pode dar o tempo para fazer o estudo de impacto ambiental, que
no pode analisar as possibilidades de reduo de danos, um progresso que chega custe o que custar, e
que agora, mais do que nunca, quer explorar os recursos das Terras Indgenas.

O principal aspecto a ser considerado que os grandes donos do poder econmico (os setores bancrio,
armamentista, minerrio, farmacutico, da construo civil, do agronegcio etc.) possuem interesse em
divulgar uma imagem negativa dos indgenas. As grandes corporaes tomaram conta da arena poltica
e querem a qualquer custo convencer a nao de que preciso crescer e os ndios atrasam o
desenvolvimento do Pas. Na lgica deles mais importante plantar soja para a China do que preservar
as nascentes brasileiras.

O cenrio que se apresenta hoje aos povos indgenas pior do que o do ndio que avistou Cabral em
1500. A partir de 2015, teremos o Congresso mais conservador desde 1964, e especialmente, mais anti-
indgena. Foram eleitos 273 deputados federais e senadores considerados ruralistas, o que representa
 um aumento de 33% em relao legislatura atual, que conta com 205 ruralistas. Vrias investidas
avarentas da bancada ruralista ganharo fora, como a Proposta de Emenda Constitucional (PEC)
215/2000, a PEC 237, o Projeto de Lei (PL) 1.610, o PL 227/2012 e a Portaria 303, de iniciativa da
Advocacia Geral da Unio (AGU).

Estas iniciativas tratam de temas como demarcao de Terras Indgenas, posse indireta de Terras
Indgenas a produtores rurais na forma de concesso e explorao e aproveitamento de recursos
naturais em Terras Indgenas (minrios, recursos hdricos, florestais, etc.), independe de consulta s
comunidades afetadas. Alm de irem contra a legislao vigente e preceitos universais, elas so
cruelmente orquestradas para que se perpetue no pas o dio aos indgenas (saiba mais
(http://outraspalavras.net/posts/as-causas-da-grande-mobilizacao-indigena/)).
Mas se engana quem pensa que os indgenas assistem a isso calados. Os ltimos anos foram anos de
luta. Em maio de 2014, povos indgenas de todo o pas reuniram-se em Braslia para a Mobilizao
Nacional Indgena, com atos e manifestaes contra os ataques aos seus direitos garantidos pela
Constituio Federal (saiba mais (http://http://www.axa.org.br/2014/05/mobilizacao-nacional-indigena-
realiza-manifestacoes-em-brasilia/)). E seguem lutando diariamente.

Os indgenas tm o direito de viverem em seus territrios. J temos no pas muitas terras para a criao
de gado e o plantio de monoculturas, concentrada nas mos de poucas pessoas. Desenvolvimento
bom, mas de qualquer jeito, no. No podemos admitir um desenvolvimento que desrespeite leis,
culturas e provoque mais desigualdade social.

Os indgenas devem poder escolher se desejam se beneficiar do desenvolvimento e de que forma, ou se

preferem nem se envolver. Mas eles no podem continuar sendo desrespeitados em nome do interesse
econmico.

No precisamos de um crescimento desrespeitoso,

realizado sem estudos de impacto ambiental, social e
cultural. Tampouco necessitamos da malcia de polticos
e da mdia. Precisamos sim tirar a venda dos olhos e
enxergar o ndio realmente, pois so mentiras e
preconceitos que atrasam a evoluo humana.

O desenvolvimento deve ser bom para todos. A paz

entre os povos, j prevista em nossa Constituio
(http://www.axa.org.br/wp-
Federal, deve ir alm da diplomacia e incluir os que
content/uploads/2014/12/IMG_5101.jpg)
vivem em solo ptrio.
Crianas Xavante, TI Mariwatsd. Imagem de
Lilian Brandt.
Tenhamos amor!

Voltar lista de mentiras (#A)

*Lilian Brandt antroploga e colaboradora da AXA.

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Natureza beleza, alimento na mesa, alegria no

corao o Casado
(http://www.axa.org.br/reportagem/natureza-beleza-alimento-
na-mesa-alegria-coracao-e-casadao/)