FILOSOFA DE LA CULTURA SERGIO DAZ RODENAS

PRCTICA 1

1. a) Qu justifica el hecho de que Weber, a partir de determinados fenmenos culturales,

hable de moderna civilizacin occidental? Es o no es una visin de lo humano muy
etnocntrica la que aqu se nos presenta?

En primer lugar, lo que justifica que Weber hable de moderna civilizacin occidental a partir de
determinados fenmenos culturales es el proceso de racionalizacin que se ha desarrollado en
occidente a lo largo de la historia y culmina en la edad moderna con la filosofa como representante
de su maduracin.
Por otra parte, la visin que presenta Weber de lo humano es etnocntrica, ya que, si bien lo humano
como experiencia radical de la propia humanidad puede ser universal, lo humano como resultado de
una conceptualizacin racional, que es al fin y al cabo lo que est presentando Weber, no es ms que
un producto occidental, fruto del proceso de racionalizacin al que he hecho mencin arriba.

b) Con Weber, podemos considerar la filosofa vector crucial de la evolucin cultural de

Occidente. Pero solo de Occidente? Hacer filosofa supone occidentalizarse? Se
mantienen con buenos argumentos las pretensiones universalistas de la filosofa cuando
pretende hablar de la realidad humana en todas las culturas?

Naturalmente, al ser la filosofa un producto netamente occidental, hacer filosofa, es decir, situarse
en un discuro racional, crtico y reflexivo, requiere sacrificar ciertos rasgos culturales propios en
favor de otros occidentales. No obstante, hay que recordar que la cultura occidental no surge de la
nada, pues se ha nutrido de multitud de culturas, por lo que, siempre que no se pierda de vista la
importancia del dilogo cultural y la debida memoria a esas culturas de las que se ha nutrido, la
filosofa occidental puede llegar a ser transcultural y universal. Si esto se consigue, hacer filosofa
no tiene por qu suponer la occidentalizacin de quien la hace.

2. a) En qu se cifran las diferencias de enfoque entre Aristteles y Montaigne, tal como se

reflejan en esos textos? Qu decir de las distintas nociones de barbarie que manejan?

El enfoque de Aristteles es representativo de la visin clsica de los otros como menos humanos,
como brbaros sin civilizar, que pueden ser esclavizados debido a su condicin de casi animales.
Tal enfoque es fuertemente etnocntrico. Brbaro es usado aqu no como trmino descriptivo,
sino valorativo. La negatividad de dicha valoracin se refleja muy bien en lo que dice Aristteles
ser brbaro y ser siervo es todo uno. Montaigne, en cambio, consciente del etnocentrismo
imperante desde el inicio de cultura occidental, lo pone en perspectiva y le da la vuelta apuntando al
hecho de que los brbaros no solo son los otros, sino tambin nosotros.

Estas diferencias se entienden mejor tambin si se atiende a las distintas nociones de barbarie que
ambos manejan. Para Aristteles la barbarie es algo propio de los brbaros, de la que los griegos
estn libres. Con Montaigne aparece el concepto de barbarie moral, que no tiene cultura ni patria,
y no es ms que la descalificacin de una conducta, sea de la cultura que sea. Desde el concepto de
barbarie moral se atreve pues a calificar de brbara a la cultura occidental, que si bien tiene el
desarrollo de la razn que falta a otras culturas, supera en barbarie moral a todas.

b) Por qu es deseable la superacin del etnocentrismo? Es posible? Se ha conseguido?

La superacin del etnocentrismo es un objetivo deseable porque supondra el fin de ciertas prcticas
de explotacin y el fin de ciertas visiones cerradas de la propia cultura y el resto de culturas. Esto
debe hacerse, evidentemente, contando con un fuerte dilogo intercultural y una labor educativa
muy activa en el punto de la transculturalidad por parte de las instituciones, sin perder de vista en
ningn momento la inevitable tendencia que se produce en las sociedades a considerar el prisma
propio como el prisma nico.
En la actualidad todava se est lejos de conseguir la superacin del etnocentrismo. Ha desaparecido
el trmino brbaro y sin embargo tenemos trminos como tercermundista, que sigue siendo
valorativo y adems esencialista, infravalorando las capacidades evolutivas y emancipatorias de
otras culturas.

3. a) Qu queda de esa perspectiva de colonialidad en las sociedades que protagonizaron

empresas colonialistas de dominio sobre otros?

La mentalidad colonial, tal y como apunta Walter D. Mignolo, sigue presente en las sociedades que
en su da fueron coloniales en sentido estricto. Esta mentalidad es aquella que niega el
reconocimiento del otro y la propia dimensin de alteridad en el otro. Hay que advertir que el
colonialismo no es solo poltico, pues hay muchas formas de colonialismo. As, la mayora de pases
que fueron en su da colonizadores, siguen teniendo en las entraas de su cultura una mentalidad
colonial.

b) Si de la herida colonial surge un pensamiento decolonial que cuestiona modos de

plantear la cultura y las relaciones entre culturas, por estar an afectados de mirada colonial,
ser en verdad posible un planteamiento universalista transcultural?

Un planteamiento decolonial como el de Mignolo exige la eliminacin de todo rastro de mentalidad

colonial, de manera que las culturas todas sean consideradas como parte de la historia, o mejor
dicho, que la historia humana est formada por las mltiples historias que la conforman y las
aportaciones culturales de un pueblo no supongan la devaluacin de los otros. Partiendo de esto,
para que sea posible un planteamiento universalista transcultural, se requiere que las culturas sean
puestas en una perspectiva amplia, ms all de la mentalidad colonial y ms all de las
peculiaridades culturales.