Fernandes y Maschio - Giotto e o Purgatório

Giotto e o Purgatrio: a difcil misso de salvar a alma de um usurrio
Giotto and the Purgatory: the difficult mission to save a usurers soul
Ftima Regina FERNANDES1
Michelle MASCHIO2
Resumo: A instituio do purgatrio proporciona uma terceira via para o

destino das almas aps a morte. Muito impulsionada pelo surgimento de novos
estratos sociais, associados ao comrcio, traduzia a necessidade de mudana,
pois cada vez mais, rejeitavam-se idias e explicaes de carter simplista e a
sociedade voltava-se contra os modelos estritamente antagnicos. Em 1303,
Giotto convidado a pintar uma sequncia de afrescos para Enrico Scrovegni,
usurrio paduano e filho do recm-falecido Reginaldo Scrovegni; este citado
por Dante devido a sua extrema avareza. Enrico, aps a morte do pai, talvez
tenha pensado em alguma forma de apressar a chegada de Reginaldo ao
Paraso. Da Cappella Scrovegni, com seu conjunto iconogrfico extenso e variado,
queremos focar nossa ateno no afresco cujo tema a Injustia.
Abstract: The institution of the Purgatory provides a third way for the
destination of the souls after death. It was driven by the appearance of the new
social stratum, associated with trade, and translated the need of change,
because each time more, the ideas and explanations of simplistic character were
refused and the society turned against the antagonistic models. In 1303, Giotto
is invited to paint a fresco cycle for Enrico Scrovegni, paduan usurer and son
of the recently deceased Reginaldo Scrovegni; mentioned by Dante due to his
extreme avarice. Enrico, after the death of his father, maybe had thought
something to hurry Reginaldos arrival in Paradise. From the Scrovegni Chapel,
with its extensive and varied iconographic cycle, we want to focus our
attention on the fresco, whose theme is Injustice.
Palavras-chave: Giotto Purgatrio Usura Avareza Injustia.
Keywords: Giotto Purgatory Usury Avarice Injustice.
***
1
Profa. Dra. do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFPR. Site:
www.poshistoria.ufpr.br/prof_fatima.htm. E-mail: lxa90@hotmail.com
2
Graduada em Histria na Universidade Federal do Paran UFPR. E-mail:
michellemaschio@yahoo.com.br
ZIERER, Adriana (coord.). Mirabilia 12
Paraso, Purgatrio e Inferno: a Religiosidade na Idade Mdia
Cielo, Purgatorio y Infierno: la religiosidad en la Edad Media
Paradise, Purgatory and Hell: the Religiosity in the Middle Ages
Jan-Jun 2011/ISSN 1676-5818
I. Uma capela para a famlia Scrovegni
Tudo leva a crer que Giotto foi atrado cidade de Pdua em razo de uma
encomenda para os franciscanos por volta de 1302. No possvel precisar se
o pintor realmente atuou junto decorao da Baslica de Santo Antnio, mas
aproveitando sua estada na cidade acabou aceitando um trabalho proposto
por Enrico Scrovegni, certamente um dos homens mais ricos daquela regio.
Enrico pertencia a uma conhecida famlia de banqueiros paduanos, era filho
de Reginaldo Scrovegni, este citado por Dante Alighieri nO Inferno (XVII, 64-
65) devido a sua peculiar avareza.
Dante descreve Reginaldo como um usurrio no inferno, aproveitando-se das

armas da famlia Scrovegni: uma porca azul e gorda. A associao entre a
prtica da usura e o ato de engodar era comum na baixa Idade Mdia. E como
se no bastasse, Reginaldo carregou at a morte a fama de usurrio
manifesto, ou seja, de profisso. Sua ininterrupta avareza e ganncia
tornavam-no na prtica um impenitente, o que agravava, e muito, a situao
de sua alma frente ao Juzo Final.
Il capostipite delle fortune della famiglia fu il padre de Enrico, Rinaldo, che

attraverso lunione con Capellina, figlia di Enrico Malcatelli di Vicenza, inizi
unabile politica matrimoniale (...). Esercitando con grande oculatezza lativitt
di prestatore proprio il comune di Vicenza fu fra i suoi creditori e
interessendo ottime relazione finanziarie com il clero di Padova, Rinaldo
accumul ingenti ricchezze.3
O fundador da fortuna da famlia foi o pai de Enrico, Reginaldo, que atravs

da unio com Capellina, filha de Enrico Malcatelli de Vicenza, iniciou uma
hbil poltica matrimonial (...) Exercendo com grande cautela a atividade de
provedor [de crdito] at a comuna de Vicenza esteve entre seus credores e
entrelaando timas relaes financeiras com o clero de Pdua, Reginaldo
acumulou muitas riquezas.
No possvel precisar a data do falecimento de Reginaldo. Tudo indica que

foi por volta de 1300. Enrico Scrovegni herdou uma imensa fortuna e uma m
fama. Soube manter os negcios, os enlaces matrimoniais convenientes e
ainda uma tima relao com o clero, como seu pai. Entretanto, Enrico no se
contentava em ser o homem mais rico de Pdua. Alm de conduzir a poltica
matrimonial para si e para seus descendentes, fazia parte de uma ordem
cavaleiresca e vivia de fato como um nobre. De acordo as informaes
apresentadas por Ruskin, Enrico era membro da ordem dos Cavaleiros de
3
FRUGONI, Chiara. Gli affreshi della Cappella degli Scrovegni a Padova. Torino: Einaudi, 2005,
p. 8.
161
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Santa Maria. A ordem foi instituda no incio do sculo XIII com o intuito de
defender a virgindade de Maria frente a ataques de herticos.
Her knights were first called Cavaliers of St. Mary; but soon increased in power
and riches to such a degree, that, from their general habits of life, they received
the nickname of the Mary Brothers. Federici gives forcible reasons for his
opinion that the Arena Chapel was employed in the ceremonies of their order;
and Lord Lindsay observes, that the fullness with witch the history of the
Virgin is recounted on its walls, adds to the plausibility of his supposition.4
A famlia Scrovegni mantinha uma relao paradoxal com a sociedade e o

clero. Ao mesmo tempo que era preterida por sua atividade econmica, era
extremamente necessria no cotidiano da comunidade paduana. Como sinal
de suas boas relaes com o clero, Enrico constri as suas custas uma igreja
consagrada a Santa rsula, a qual fica a cargo dos cistercienses por volta de
1294. Adquiriu tambm um palcio e as runas de um antigo anfiteatro
romano em sua cidade natal, os quais pertenciam famlia de Manfredo
Delesmanini que, por sua vez, recebeu as terras das mos do imperador
Henrique III (1039-1056) da Germnia, em 1090.5
No lugar do antigo palcio seria construdo um outro ainda maior do qual

nada restou e no local das runas seria construda uma capela dedicada
Virgem. provvel que naquele local tivesse existido uma capela consagrada a
Maria, e que Enrico tenha preferido perpetuar a tradio construindo uma
nova edificao. A importncia da construo da capela traduz-se no renome
dos artistas contratados para esse empreendimento: Giovani Pisano (c. 1250-
1314) para as esculturas e Giotto de Bondone (c. 1266-1337) para o conjunto
de afrescos. Seguramente, eram considerados como os mais talentosos artistas
da regio, cada qual na sua arte.
II. A usura
A pssima fama da famlia Scrovegni provinha tanto da figura do pai de

Enrico, como da atividade de ambos: a usura.6 No perodo medieval podemos
4
RUSKIN, John. Giotto: and his works in Padua. Internet, www.gutenberg.org/etext/18371,
p. 3.
5
RUSKIN, John, op cit., p. 2.
6
A Igreja jamais condenou todas as formas de juro, especialmente aquelas que eram
compatveis com as taxas de mercado. A repreenso aos usurrios limitava-se aqueles que
cobravam taxas extremamente abusivas e eram conhecidos como usurrios manifestos.
Ver: LE GOFF, Jacques. A bolsa e a vida: economia e religio na Idade Mdia. Lisboa:
Teorema, 1987, p. 88-91.
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observar uma repulsa acentuada por profisses que se vinculavam ao dinheiro.

Cabe salientar que usurrios e banqueiros no eram os nicos a serem
discriminados em virtude de sua profisso. De acordo com Baschet, tambm
os comerciantes, os barbeiros-cirurgies, os artistas de rua, entre outros, no
eram bem-vistos socialmente, devido associao de suas atividades
cotidianas com alguma espcie de pecado.7
Seja como for, a Igreja sempre adotou uma postura de descontentamento

frente aqueles que praticavam a usura, partindo da premissa que o tempo s a
Deus pertence. Isso no significa que os prprios homens da Igreja no
financiassem emprstimos ou fossem radicalmente contra essa atividade.
A condenao da usura por parte do clero reside no prprio objetivo do

comrcio, que o desejo de ganho, de lucro. E, na figura do banqueiro, cabe
acrescentar ainda a questo do juro. O juro sobre emprstimos representava
aos olhos da Igreja uma apropriao indbita do tempo: ...a Igreja entende
por usura todo o contrato que implique o pagamento de um juro. Da resulta
que o crdito, base do grande comrcio e da banca, considerado interdito.
Em virtude desta definio, todo mercador-banqueiro, , na prtica, um
usurrio.8
Nas Sagradas Escrituras a usura condenada de forma inequvoca. J no

Antigo Testamento9 temos menes de censura aos juros. No Novo
Testamento a condenao parte do prprio Cristo: E se derdes emprestado
queles de quem esperais receber, que merecimento o vosso? Pois tambm
os pecadores emprestam uns aos outros, para que se lhes faa outro tanto.
Mas, amai a vossos inimigos; fazei bem, e emprestai sem esperardes coisa
alguma; e a vossa recompensa ser grande. (Lucas, VI, 34-35)
Outros motivos tambm acirravam as discusses sobre a usura. O fato de

algum simplesmente fornecer crdito no equivaleria a um verdadeiro
trabalho, pois no cria e nem transforma nada. Pelo contrrio, na viso da
Igreja, o usurrio quem explora o trabalho dos outros, justamente queles a
quem empresta. E, segundo, Le Goff:
7
BASCHET, Jrme. A civilizao feudal: do ano mil colonizao da Amrica. So Paulo:
Editora Globo, 2006, p. 147-154.
8
LE GOFF, Jacques. Mercadores e Banqueiros da Idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes,
1991, p. 56.
9
xodo XXII, 25; Levtico XXV, 35-37; Deuteronmio XXIII, 19-20.
163
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Um outro motivo tem a ver com a dificuldade dos canonistas e telogos em

admitir que o prprio dinheiro possa engendrar dinheiro e que o tempo o
tempo concreto, que decorre entre o emprstimo e o seu reembolso possa
tambm fazer nascer dinheiro. A primeira considerao que conduziu ao
famoso adgio: Nummus non parit nummos, o dinheiro no faz filhos, vem de
Aristteles e propagou-se no sculo XIII com a difuso que as obras e as
idias deste filsofo tiveram nessa poca.10
Certamente, uma das caractersticas que impulsionaram o renascimento do

sculo XII foi a difuso do sistema monetrio. Num perodo de menos cem
anos que se iniciou por volta do fim do sculo XI o dinheiro transformou-
se no principal instrumento de poder, e isso exigiu por parte da Igreja um
combate maior contra a usura.
Na teoria, os textos da Igreja de fato condenavam de forma veemente a usura,

mas na prtica essa repreenso limitava-se aos judeus usurrios e a aqueles que
sabidamente exageravam na cobrana dos juros:
Em 1179, o III Conclio de Latro limitava-se a aconselhar a represso dos

usurrios manifestos (manifesti), tambm chamados comuns (communes) ou
pblicos (publici). Creio que se tratava de usurrios que a fama, a reputao, o
murmrio pblico, designava como usurrios no amadores mas profissionais
e que, acima de tudo, praticavam usuras excessivas. O IV Conclio de Latro
(1215), ao condenar novamente as usuras dos Judeus, refere-se apenas quelas
que so pesadas e excessivas (graves et immoderatas).11
Tendo em vista as discusses tericas que ocorriam em meio escolstico e a

importncia cada vez maior da burguesia, a usura passa a desfrutar de,
segundo Le Goff, cinco desculpas12 que, em sntese, tornavam essa prtica
aceitvel; desde que moderada. Se num primeiro momento a cristandade cria o
purgatrio para salvar os enriquecidos, algum tempo depois a Igreja resolve
apostar numa infernizao do mesmo. Essa nova investida faz-se necessria,
pois a aceitao, mesmo que parcial, do usurrio banalizava a prpria
existncia do purgatrio.
Reginaldo Scrovegni, pai de Enrico, era usurrio manifesto, sabe-se,

inclusive, que costumava cobrar 100% sobre o valor emprestado. Enrico
nunca deixou por escrito o motivo que o levou a construir a capela, mas em
seu testamento externou o desejo que os filhos a mantivessem como
patrimnio da famlia. Do mesmo modo, no podemos ignorar o fato de que
10
LE GOFF, Jaccques. Mercadores e Banqueiros da Idade Mdia, op. cit., p. 57.
11
LE GOFF, Jacques. A bolsa e a vida, op. cit., p. 91.
12
Ibid., p. 92-94.
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Enrico estivesse querendo evitar, para si prprio, um destino semelhante,

afinal ele tambm partilhava do mesmo pecado, embora em menor grau.
Como no poderamos deixar de mencionar, a usura est associada a um

pecado. Consequentemente, seus praticantes comerciantes e mercadores em
geral no escapam de cometer quase de forma inevitvel o pecado capital da
Avareza. Na concepo crist a figura do avarento aquela que passa a venerar
os bens materiais e o dinheiro. Esse apego excessivo e descontrolado pelo
dinheiro, a cobia sem fim pelos bens materiais, tudo isso conduziria a uma
espcie de idolatria. Deus seria colocado em segundo plano.
Na poca de Giotto eram mais comuns as representaes iconogrficas dos

Vcios e das Virtudes, do que os temas que envolvessem os Sete Pecados Capitais
ou as Sete Virtudes. Talvez tenha sido essa a explicao para a representao
escolhida para a Cappella Scrovegni: nas duas paredes laterais da nave, abaixo
de trs franjas com afrescos, esto situadas sete virtudes do lado direito e sete
vcios do lado esquerdo. Vale salientar que as figuras centrais de cada lado so
a Justia e a Injustia. Contudo, no podemos nos satisfazer com essa hiptese.
Como veremos mais adiante, a vontade de Enrico tambm foi levada em
conta.
III. O Purgatrio
Por volta do Ano Mil, os cristos j tinham estabelecido um certo imaginrio

religioso que compreendia a existncia inquestionvel de Deus, do Diabo e do
Juzo Final. Dessas consideraes nasceram dois receptculos pstumos
para a alma humana: paraso e inferno. Contudo, o surgimento de um novo
estrato social a burguesia urbana traria a necessidade de mudanas a essa
configurao, pois cada vez mais, rejeitavam-se idias e explicaes de carter
simplista e a sociedade voltava-se contra os modelos estritamente antagnicos.
A sociedade impiedosa e maniquia da alta Idade Mdia torna-se invivel.13
Nesse contexto, no qual so desprezadas as simples oposies, torna-se
insatisfatrio saber que os destinos das almas humanas aps a morte so
apenas dois: o cu e o inferno, e ainda, que so destinos definitivos.
Como conseqncia, o destino da alma de um burgus antes dos sculos XII e

XIII, seria, inevitavelmente, o inferno. Tanto por seu ofcio o comrcio ,
quanto pela sua prtica mais comum que era a usura. Deste modo, o
nascimento do purgatrio vem de encontro s expectativas burguesas de
salvao pstuma. Dentro de um contexto medieval, no qual pouco se exigia
13
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dos leigos, em determinado momento fez-se necessrio que a Igreja, auxiliada

por reis e imperadores, lanasse as bases de um cdigo que refreasse a
violncia e mantivesse o controle sobre os laicos. Era comum que os clrigos,
mais precisamente os monges, fizessem penitncia por si e, por todos, sendo
que isso distanciava demasiadamente os leigos de um sentimento e, at
mesmo, de uma atitude de contrio verdadeira.
Possivelmente no contexto inicial da reforma gregoriana14 j havia um temor

generalizado a respeito do destino pstumo das almas, sendo que a penitncia
deixava de ser uma exclusividade do mundo monstico. Quando Le Goff
analisa os usurrios dos sculos XII e XIII j considera que os usurrios
impenitentes ou seja, no-arrependidos eram uma escassa minoria, o que
refora a idia do medo de uma sentena definitiva mesmo entre os
burgueses.
Neste sentido, quando o purgatrio surge em fins do sculo XII15, passa a

existir tambm a necessidade de se teorizar sobre suas implicaes. Pois, o
purgatrio no surge apenas para esvaziar o inferno, mas sim para
representar uma possibilidade a mais de salvao atravs do sincero
arrependimento e da reparao do mal. Com o purgatrio a sentena no se
resumia mais a dois veredictos e o burgus, enfim, poderia ter uma
possibilidade de salvao, mesmo que mediante contrio e restituio, em
vida, ou at, aps a morte. A durao desta permanncia dolorosa no
purgatrio no depende s da quantidade de pecados que ainda impendem
sobre eles na hora da morte, mas tambm do afeto dos seus prximos. Estes
(...) podiam abreviar sua permanncia no purgatrio por suas oraes, as suas
oferendas, a sua intercesso....16
Talvez, devido a m fama da famlia Scrovegni, Enrico tenha planejado a

construo da capela em funo da possvel espera do pai no purgatrio, pois
este no representa um bom lugar, como muitos o imaginaram em seu
contexto inicial. Mesmo que a nica sada do purgatrio seja inevitavelmente o
paraso, essa sada fica cada vez mais condicionada intercesso dos vivos ou
ao mais tardar ao julgamento no dia do Juzo Final.
De acordo com Schmitt,
14
Amplo conjunto de reformas, que se iniciou em meados do sculo XI, destinado a
resgatar o carter primitivo do cristianismo. Ver: KNOWLES, David; OBOLENSKY,
Dimitri. Nova Histria da Igreja, v. 2: Idade Mdia, Petrpolis: Vozes, 1974, p. 179-199.
15
LE GOFF, Jacques. El nacimiento del purgatorio. Madrid: Taurus, 1981.
16
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A Igreja e principalmente os mosteiros recebem essas doaes, com a

condio, de um lado, de orar pelo morto e, de outro lado, de redistribuir aos
pobres uma parte dos bens legados. Os pobres, enfim, beneficiam-se de uma
parte das esmolas. Por vezes, eles so apenas um pequeno nmero simblico,
mas frequentemente so uma multido de verdadeiros miserveis. So
considerados como substitutos terrestres do morto, pois as esmolas que lhes
so dadas fazem parte dos sulfrgios que ajudam na salvao dos defuntos.
Alimentar materialmente os pobres equivale a alimentar simbolicamente, com
preces, a alma penada do doador que est morto.17
No somente o usurrio beneficiado pelo advento do purgatrio, outros

profissionais, cuja atividade era considerada pecaminosa, ou indivduos que
cometeram pecados graves vislumbraram aliviados uma alternativa para
livrarem suas almas da condenao eterna.
... el usurero va a ser durante el siglo XIII, con ciertas condiciones, arrancado al
Infierno y salvado por y a travs del Purgatorio. Incluso he adelantado la
opinin provocadora de que el Purgatorio ha, consistido, en efecto, en sustraer
al Infierno ciertas categoras de pecadores que, en virtud de la naturaleza y
gravedad de sus pecados, o por hostilidad tradicional a su professin, apenas si
haban tenido antes possibilidades de escapar a l.18
Mesmo no sendo o foco de nossa ateno, no podemos nos abster de citar

o afresco que se encontra na contra-fachada da capela. Intitulado de Juzo Final
(Imagem 1), o afresco contempla Cristo rodeado por anjos, santos e
apstolos. Na parte inferior, dividida por uma cruz, encontram-se os eleitos
ao Paraso, de um lado, e os condenados ao Inferno, do outro. Enrico
encontra-se representado no afresco, obviamente entre os eleitos e, ainda a
ofertar uma maquete da capela Virgem.
IV. Giotto e o Patrocnio
Giotto, segundo Vasari, quando foi chamado pela famlia Scrovegni para
executar esta obra, j era bastante reconhecido como pintor e teria efetuado
essa encomenda com o auxlio dos discpulos de sua prpria oficina, o que
demonstra que os artistas deste perodo j haviam ultrapassado a barreira do
anonimato. Giotto encontra-se entre os primeiros artistas medievais a ser
patrocinado por uma burguesia urbana nascente, da qual partilhava certos
valores, inclusive sendo um homem bem-sucedido financeiramente, o que no
era comum entre os pintores do comeo do sculo XIV.
17
SCHMITT, Jean-Claude. Os vivos e os mortos na sociedade medieval. So Paulo: Companhia
das Letras, 1999, p. 45.
18
LE GOFF, Jacques. El nacimiento del purgatrio, op. cit., p. 351.
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Os afrescos da Capela dos Scrovegni foram (...) os primeiros a ter a sua origem
numa encomenda exclusivamente burguesa, e foi neles que Giotto teve ocasio
de exprimir uma concepo mais vasta do seu novo mundo figurativo. O ciclo
de uma riqueza iconogrfica invulgar e cobre a totalidade da histria de
Joaquim, da Madona e de Cristo, at o Juzo Final, mas com uma liberdade de
esprito nos episdios escolhidos ou omitidos que no tem precedente na
tradio.19
Imagem 1
Juzo Final, 1303-1305, fresco sobre parede, aprox. 8 x 9 m. Capela Scrovegni, Pdua.
Internet, www.abcgallery.com/G/giotto/giotto17.html
Mesmo Giotto desfrutando de uma condio mpar, a noo do que seria um

artista medieval no pode ser descolada da idia de um arteso:
Os artistas do sculo XIV so todos, ou quase todos, laicos (...) Esto

organizados em associaes de ofcios muito congregadas, estreitamente
especializadas. Substitutas do grupo familiar, estas corporaes oferecem-lhes
refgios, facilitam as deslocaes de cidade para cidade, de construo para
construo (...) Por vezes, constituem-se grupos coerentes, mveis, espcies de
condotte da conquista esttica, animados por um empresrio que, como Giotto,
recolhe as encomendas, fecha os contratos e distribui o trabalho pelos seus
ajudantes...20
19
BOLOGNA, Ferdinando. Giotto. In: DUBY, Georges; LACLOTTE, Michel (org.).
Histria Artstica da Europa, v. 2: A Idade Mdia. So Paulo: Paz e Terra, 1995, p. 337.
20
DUBY, Georges. O tempo das catedrais: a arte e a sociedade 980-1420. Lisboa: Editorial
Estampa, 1979, p. 191.
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Como bem observa Castelnuovo: A partir do incio do sculo XIV, na

Toscana, o artista aparece como uma personagem literria e seu nome
evocado por poetas e escritores, mas trata-se de um fato extremamente
avanado que, numa primeira fase, se limitou a um ambiente cultural muito
preciso.21 Dante Alighieri, alm de citar Reginaldo Scrovegni figurando no
Inferno, tambm evoca no Canto XI, do Purgatrio, o nome de dois
miniaturistas e de dois pintores: Cimabue e Giotto.
Outra considerao pertinente a ser analisada se o patrocnio da famlia

Scrovegni pode ser encarado, ou no, como o incio de uma arte burguesa. Na
viso de Duby, a arte no sculo XIV continua tutelada s instituies
eclesisticas e s cortes principescas. A burguesia, no seu conjunto, ainda
participava pouco nesse processo. Giotto e o norte da pennsula itlica, neste
contexto, podem ser encarados como excees, especialmente se
contabilizarmos os grandes homens de negcio que ali residiam.
Duby ainda salienta que seria temerrio considerar que existiu uma arte
burguesa no sculo XIV. ao erguer-se para fora da burguesia que o
banqueiro ou o grande negociante se torna mecenas, ligando-se ao meio
principesco que serve....22
O que possivelmente Enrico no tenha percebido que seu gesto de

empreender por conta prpria a construo de uma capela, e, em seguida,
encomendar uma decorao pictrica com a oficina de Giotto e com a de
Gionani Pisano tambm foi uma clara decorrncia da ascenso social pela
qual a burguesia atravessava. No possvel descolar esse fenmeno do
movimento de progresso material, no qual a terra deixaria de ser a maior
riqueza e o trabalho no campo de ser a nica opo da maioria. Obviamente, a
atividade agrcola no abandonada, pelo contrrio, so os excedentes dessa
atividade que tornariam possvel o ressurgimento das cidades, garantidos por
inovaes tcnicas e pelo aumento da superfcie cultivada.
O sculo XII o momento em que a cidade deixa de ser um entreposto

comercial e passa a abrigar vrios estratos sociais dentro de uma mesma
muralha. O campo torna-se um espao subserviente das cidades, abastecendo-
as, enriquecendo-as. A riqueza gerada pelo meio rural era transferida para a
aristocracia. Por sua vez, a prosperidade da aristocracia estimulava a expanso
do comrcio. O que acabou de ocasionar uma demanda cada vez maior por
21
CASTELNUOVO, Enrico. O artista. In: LE GOFF, Jacques (dir.). O homem medieval.
Lisboa: Presena, 1989, p. 148.
22
DUBY, Georges. O tempo das catedrais, op. cit., p. 199.
169
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produtos de diversas naturezas. Isso garantiu a ascenso de grupos ligados

atividade comercial.
nessa efervescncia que surge a burguesia mercantil. Do mesmo modo,

curioso pensarmos que em meio a tantas transformaes esse novo grupo
social prefere adotar as prticas sociais da nobreza, admitindo esta, ao mesmo
tempo, como rival e espelho. Na nsia de imitar a nobreza, o burgus sente-se
vontade em exercer o patrocnio artstico. Enrico Scrovegni devido bem-
sucedida poltica de matrimnios iniciada por seu pai, Reginaldo, fazia parte
da nobreza e vivia como tal. Mas, no podemos esquecer que sua profisso o
transformava numa figura moralmente inferior.
No de causar espanto que os excedentes da explorao senhorial no

campo, em decorrncia de seu grande volume, tenham sido empregados em
criaes culturais. O patrocnio foi, originariamente, a funo especfica do
rei, lugar-tenente de Deus na Terra. Ora, essa funo, no sculo XII, a
aristocracia inteira pretende preencher. (...) Os prncipes se apossaram do
poder do rei; no devemos negligenciar o fato de que eles quiseram tambm
revestir-se das suas virtudes.23
Imagem 2
Pormenor. Juzo Final, 1303-1305, fresco sobre parede. Capela Scrovegni, Pdua.
23
DUBY, Georges. O renascimento do sculo XII. Audincia e Patrocnio. In: Idem.
Idade Mdia, Idade dos homens: do amor e outros ensaios. So Paulo: Companhia das Letras,
1988, p. 150.
170
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Alm do prestgio, da satisfao pessoal ou do compromisso que o nobre

sentia-se incumbido junto ao patrocnio artstico, o comerciante tinha um
motivo a mais para empreender tal gesto: a insegurana que possua em
relao salvao de sua prpria alma, assim, podemos entender que, destinar
uma parte de seus bens para ornar igrejas era realmente uma espcie de
investimento pessoal. Enrico Scrovegni vai alm: constri uma igreja para os
cistercienses e uma capela em anexo ao seu prprio palcio, denominada de
Santa Maria da Caridade da Arena de Pdua em seu testamento.
V. A Injustia
Artisticamente falando, Discutiu Giotto com Enrico Scrovegni a composio

para a capela da Arena? (...) Na verdade, durante todo o sculo XIV, o lao de
domesticidade, tal como as clusulas do contrato, submetia inteiramente a
significao da obra de arte s intenes, aos gostos, aos caprichos do
mecenas.24 Contudo, importante salientar que a interferncia do
patrocinador ou mecenas restringia-se no mais das vezes ao tema geral da
obra, incorporao de algum santo protetor ou de uma cena bblica
preferida, escolha das cores, qualidade dos materiais, aos prazos de
entrega, entre outros.
Duby acredita que a figura do patrocinador ... no impunha criao mais do

que o plano, o assunto e, em medida mais discreta, a trama da expresso. O
criador continuava a ser, na verdade, senhor dessa expresso.25 No
possvel saber se Enrico sugeriu especificamente cada cena da narrativa
pictrica que encontramos na capela. Mas, alguns detalhes saltam aos olhos,
como a importncia dada a So Joaquim, conhecido pela tradio apcrifa
como um rico mercador. O inexplicvel nmero de mercadores na cena da
Fuga para o Egito. A bolsa com moedas no episdio da Traio de Judas. O
intenso simbolismo expresso no afresco do Juzo Final.
Entre os vcios e as virtudes podemos destacar a Inveja, caracterizada por um

indivduo segurando uma bolsa enquanto arde em chamas e picado por uma
serpente que surge de sua prpria boca. E, por fim a centralidade conferida
aos opostos Justia e Injustia.
Chiara Frugoni atesta que o prprio Enrico contratou como elaborador do

repertrio formal um telogo do mosteiro franciscano local, que estaria
encarregado, por um lado, de garantir a autenticidade bblica dos frescos
24
DUBY, Georges. O tempo das catedrais, op. cit., p. 194.
25
Ibid., p. 194.
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executados e, por outro, de fazer prevalecer as intenes do cliente. Enrico

Scrovegni queria ter seus pecados expiados. Precisava ter uma garantia de que
seus desejos fossem atendidos.
...surgiu, ento, a idia de uma espcie de compromisso que lhe permitiria

salvar sua alma sem sacrificar completamente os temporalia, graas garantia
dos aeterna. O testamento foi o meio religioso e quase sacramental de associar
as riquezas obra pessoal da salvao e, no fundo, de guardar o amor pelas
coisas da terra ao mesmo tempo em que delas se separava. Semelhante
concepo demonstra claramente a ambio da atitude medieval em face dos
mundos do aqum e do alm.26
Nas paredes laterais da capela temos representadas as sete Virtudes e os sete

Vcios frente a frente. A proeminncia dos afrescos que contemplam os temas
da Justia e da Injustia pode ser observada tanto pela centralidade conferida a
eles, quanto ao cuidado com certos pormenores.
As imagens centrais de cada lado so a Justia e a Injustia, que s aparecem

em painis retangulares como figuras sentadas de governantes. A importncia
concedida a esta virtude e vcio relacionou-se com as ambies polticas de
Enrico Scrovegni e o seu interesse em ficar depurado das acusaes de usura
de que era alvo. A Injustia representa-se mediante a figura imponente de um
velho barbudo, com uma vara numa das mos e um cajado na outra, sentado
diante de uma porta guarnecida com paredes laterais que se desmoronam e
racham. Diante dela crescem vrias rvores que parecem conservar a
personagem presa. O cho de perfis irregulares e na sua frente representam-
se vrias cenas com um homem que jaz como morto debaixo de um cavalo que
um bandido tenta dominar, uma mulher cada que despida por outro
salteador, enquanto a olha um aclito, e, por ltimo, dois soldados com escudo
que acodem ao lugar.27
A Injustia traduz-se em um indivduo idoso que parece um juiz inquo que

enriquece por sua profisso. Os crimes que se encontram na franja inferior e o
desmoronar da cidade constituem o resultado social de sua atuao. A figura
encontra-se rodeada por rvores, representando um bosque, uma floresta, ou
seja, um local propcio para a ao de malfeitores; um lugar onde no existe a
mo transformadora do homem.
Segundo Chiara Frugoni, Giotto sugeriu a contraposio entre Justia e

Injustia. Assim, para a primeira executou um trono e, para a segunda, um
26
ARIS, Philippe. Histria da morte no ocidente: da idade mdia aos nossos dias. Rio de
Janeiro: Ediouro, 2003, p. 71.
27
VALDOVINOS, Jos Manuel Cruz. Giotto. Madrid: Editorial Debate, 1997, p. 102.
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muro em runas. Tambm contraps as cores de fundo, deixando o azul para

identificar o Paraso e o vermelho para o Inferno.
Possivelmente, a centralidade do afresco da Injustia est no fato da famlia

Scrovegni, mesmo com todo seu dinheiro e poder, viver sob os olhares de
reprovao da sociedade. Enrico herdou a m fama do pai, contudo no se
autodenominava um usurrio, tampouco um pecador. Queria que seus
inimigos polticos pudessem se identificar com a composio. E isso fica mais
claro quando observamos que na capela todas as Virtudes so figuras
femininas, assim como os Vcios, com a exceo da Injustia e da Infidelidade.
Em seu testamento, Enrico parece desprendido de seus bens materiais, deixa

de forma inequvoca instrues para que a capela jamais seja vendida e
expressa seu desejo de ser sepultado nela. Dedica a capela Virgem Maria e
manifesta seu desejo de que a capela que possa ser visitada pela comunidade.
Enrico sentia-se injustiado pela aristocracia paduana, por isso tentou de todas
as formas minimizar as acusaes que recaam sobre sua famlia.
Imagem 3
Injustia, 1303-1305, fresco sobre parede, 120 x 60 cm, Capela Scrovegni.

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Jan-Jun 2011/ISSN 1676-5818
Em tons conclusivos, podemos afirmar que Enrico Scrovegni participou

de forma decisiva na narrativa pictrica de Giotto. No podemos
precisar todos os pormenores sobre os quais exerceu essa influncia. O
que podemos afirmar seguramente que sua interferncia foi mpar para
aquele momento.
Desconhecemos outras obras da poca financiadas por comerciantes e

banqueiros com tantas aluses atividade em questo. Fica clara a
funo expiatria da capela que, segundo a vontade de Enrico, ficaria a
cargo da Igreja e da comunidade de Pdua aps a sua morte.
***
Fontes
ALIGHIERI, Dante. A Divina Comdia. Traduo. Jos Pedro Xavier Pinheiro. 1822- 1882.
Disponvel em: http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/eb00002a.pdf
VASARI, Giorgio. Le vite dei pi eccellenti pittori, scultori e architetti. Milano: Newton, 1993.
Disponvel em: http://bepi1949.altervista.org/vasari/vasari00.htm
Bibliografia
ARIS, Philippe. Histria da morte no ocidente: da idade mdia aos nossos dias. Rio de
Janeiro: Ediouro, 2003.
BASCHET, Jrme. A civilizao feudal: do ano mil colonizao da Amrica. So Paulo:
Editora Globo, 2006.
BOLOGNA, Ferdinando. Giotto. In: DUBY, Georges; LACLOTTE, Michel (org.).
Histria Artstica da Europa, v. 2: A Idade Mdia. So Paulo: Paz e Terra, 1995.
CASTELNUOVO, Enrico. O artista. In: LE GOFF, Jacques (dir.). O homem medieval.
Lisboa: Presena, 1989, pp.145-162
DUBY, Georges. O renascimento do sculo XII. Audincia e Patrocnio. In: Idem. Idade
Mdia, Idade dos homens: do amor e outros ensaios. So Paulo: Companhia das Letras, 1988.
____________. O tempo das catedrais: a arte e a sociedade 980-1420. Lisboa: Editorial
Estampa, 1979.
FRUGONI, Chiara. Gli affreshi della Cappella degli Scrovegni a Padova. Torino: Einaudi, 2005.
LE GOFF, Jacques. A bolsa e a vida: economia e religio na Idade Mdia. Lisboa: Teorema,
1987.
_______________. El nacimiento del purgatorio. Madrid: Taurus, 1981.
_______________. Mercadores e Banqueiros da Idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes,
1991.
RUSKIN, John. Giotto: and his works in Padua. Internet, www.gutenberg.org/etext/18371
SCHMITT, Jean-Claude. Os vivos e os mortos na sociedade medieval. So Paulo: Companhia das
Letras, 1999.
VALDOVINOS, Jos Manuel Cruz. Giotto. Madrid: Editorial Debate, 1997.
174

Fernandes y Maschio - Giotto e o Purgatório

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Giotto e o Purgatrio: a difcil misso de salvar a alma de um usurrio

Resumo: A instituio do purgatrio proporciona uma terceira via para o

Palavras-chave: Giotto Purgatrio Usura Avareza Injustia.

Keywords: Giotto Purgatory Usury Avarice Injustice.

I. Uma capela para a famlia Scrovegni

Dante descreve Reginaldo como um usurrio no inferno, aproveitando-se das

Il capostipite delle fortune della famiglia fu il padre de Enrico, Rinaldo, che

O fundador da fortuna da famlia foi o pai de Enrico, Reginaldo, que atravs

No possvel precisar a data do falecimento de Reginaldo. Tudo indica que

A famlia Scrovegni mantinha uma relao paradoxal com a sociedade e o

No lugar do antigo palcio seria construdo um outro ainda maior do qual

A pssima fama da famlia Scrovegni provinha tanto da figura do pai de

observar uma repulsa acentuada por profisses que se vinculavam ao dinheiro.

Seja como for, a Igreja sempre adotou uma postura de descontentamento

A condenao da usura por parte do clero reside no prprio objetivo do

Nas Sagradas Escrituras a usura condenada de forma inequvoca. J no

Outros motivos tambm acirravam as discusses sobre a usura. O fato de

Um outro motivo tem a ver com a dificuldade dos canonistas e telogos em

Certamente, uma das caractersticas que impulsionaram o renascimento do

Na teoria, os textos da Igreja de fato condenavam de forma veemente a usura,

Em 1179, o III Conclio de Latro limitava-se a aconselhar a represso dos

Tendo em vista as discusses tericas que ocorriam em meio escolstico e a

Reginaldo Scrovegni, pai de Enrico, era usurrio manifesto, sabe-se,

Enrico estivesse querendo evitar, para si prprio, um destino semelhante,

Como no poderamos deixar de mencionar, a usura est associada a um

Na poca de Giotto eram mais comuns as representaes iconogrficas dos

Por volta do Ano Mil, os cristos j tinham estabelecido um certo imaginrio

Como conseqncia, o destino da alma de um burgus antes dos sculos XII e

dos leigos, em determinado momento fez-se necessrio que a Igreja, auxiliada

Possivelmente no contexto inicial da reforma gregoriana14 j havia um temor

Neste sentido, quando o purgatrio surge em fins do sculo XII15, passa a

Talvez, devido a m fama da famlia Scrovegni, Enrico tenha planejado a

De acordo com Schmitt,

A Igreja e principalmente os mosteiros recebem essas doaes, com a

No somente o usurrio beneficiado pelo advento do purgatrio, outros

Mesmo no sendo o foco de nossa ateno, no podemos nos abster de citar

IV. Giotto e o Patrocnio

Mesmo Giotto desfrutando de uma condio mpar, a noo do que seria um

Os artistas do sculo XIV so todos, ou quase todos, laicos (...) Esto

Como bem observa Castelnuovo: A partir do incio do sculo XIV, na

Outra considerao pertinente a ser analisada se o patrocnio da famlia

O que possivelmente Enrico no tenha percebido que seu gesto de

O sculo XII o momento em que a cidade deixa de ser um entreposto

produtos de diversas naturezas. Isso garantiu a ascenso de grupos ligados

nessa efervescncia que surge a burguesia mercantil. Do mesmo modo,

No de causar espanto que os excedentes da explorao senhorial no

Alm do prestgio, da satisfao pessoal ou do compromisso que o nobre

Artisticamente falando, Discutiu Giotto com Enrico Scrovegni a composio

Duby acredita que a figura do patrocinador ... no impunha criao mais do

Entre os vcios e as virtudes podemos destacar a Inveja, caracterizada por um

Chiara Frugoni atesta que o prprio Enrico contratou como elaborador do

executados e, por outro, de fazer prevalecer as intenes do cliente. Enrico

...surgiu, ento, a idia de uma espcie de compromisso que lhe permitiria

Nas paredes laterais da capela temos representadas as sete Virtudes e os sete

As imagens centrais de cada lado so a Justia e a Injustia, que s aparecem

A Injustia traduz-se em um indivduo idoso que parece um juiz inquo que

Segundo Chiara Frugoni, Giotto sugeriu a contraposio entre Justia e

muro em runas. Tambm contraps as cores de fundo, deixando o azul para

Possivelmente, a centralidade do afresco da Injustia est no fato da famlia

Em seu testamento, Enrico parece desprendido de seus bens materiais, deixa

Injustia, 1303-1305, fresco sobre parede, 120 x 60 cm, Capela Scrovegni.

Em tons conclusivos, podemos afirmar que Enrico Scrovegni participou

Desconhecemos outras obras da poca financiadas por comerciantes e