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A FILOSOFIA CLSSICA ALEM:

O IDEALISMO ALEMO DE KANT A HEGEL

INTRODUO:

Chamamos de Idealismo Alemo, ou Filosofia Clssica Alem, ao espao de tempo que se


situa entre os quarenta anos decorridos desde a primeira edio da Crtica da Razo Pura (1781)
e o aparecimento da Filosofia do Direito de Hegel, em 1821. Nesse curto perodo de quatro
dcadas, o mundo assistiu a uma sucesso de obras geniais que marcaram profundamente toda a
produo filosfica posterior e chegou at os nossos dias. Esta atualidade se faz sentir at mesmo
em sua forma retroativa. Algumas tendncias e escolas posteriores sentiram a necessidade de
voltar quelas mesmas fontes para renovarem o estoque de ideias e tomarem novo impulso. O
nome pelo qual ficaram conhecidas j indica essa preocupao: neo foi o prefixo colado como
distintivo dos diversos neokantismos (escolas de Baden e Marburgo) ou dos neo-hegelianos
ingleses, italianos ou franceses. Lembremos ainda que, a nica poca histrica que se pode
comparar ao idealismo alemo, em esprito criador, foi o perodo clssico da filosofia grega, que
assim mesmo levou mais de dois sculos para desenvolver suas intuies fundamentais. Mas, no
que se refere s influncias, se os gregos continuam contemporneos nossos, por terem
definido os problemas fundamentais da filosofia, desenvolvido o mtodo de investigao e
criado quase todo o vocabulrio da disciplina que ainda hoje utilizamos, os idealistas alemes
nos legaram a tarefa de repensar todos esses problemas sob o ponto de vista da filosofia do
esprito.
Ponto de convergncia do pensamento filosfico anterior, a obra de Kant constitui, ao
mesmo tempo, fonte da qual brota a maior parte das reflexes dos sculos XIX e XX.
Tentaremos nesta parte do curso mostrar a superao do idealismo absoluto hegeliano sobre o
idealismo transcendental kantiano. O idealismo transcendental prega a impossibilidade de
conhecer a coisa-em-si e o Absoluto e o idealismo absoluto ensina que possvel sim conhecer a
coisa-em-si e o Absoluto. Portanto, o objetivo destas discusses que viro mostrar como a tese
hegeliana se contrape tese kantiana, ou seja, que a filosofia de Hegel, em contraste filosofia
de Kant, retomou o projeto metafsico e resgatou a possibilidade de conhecer o Absoluto.

KANT E O IDEALISMO TRANSCENDENTAL

O universo espiritual, submetido por Kant ao crivo da anlise crtica, compunha-se de


elementos variados e contraditrios; apesar dessa dificuldade, esses elementos podem ser
sintetizados em torno de duas grandes questes, a partir das quais se desdobram inmeras outras.
A primeira dessas questes diz respeito ao conhecimento e suas possibilidades, seus
limites, suas esferas aplicao. Com relao a esses problemas, a filosofia do sculo XVIII
defrontara-se com duas cincias que se apresentavam como conjuntos de conhecimentos certos e
indiscutveis: a matemtica e a fsica. A matemtica tivera grande desenvolvimento a partir do
Renascimento sobretudo devido criao da geometria analtica por Descartes e do clculo
infinitesimal por Newton e Leibniz , constituindo-se no prprio modelo do conhecimento
cientfico, graas a seu carter absolutamente necessrio e universal. A fsica matemtica,
embora fosse uma disciplina jovem (no tinha mais de dois sculos), triunfara de maneira
completa com a sistematizao realizada por Newton, tambm se constituindo num conjunto de
proposies necessrias e universais. Seus resultados no estudo do movimento dos corpos e na
astronomia indicavam o caminho a ser seguido por todos que pretendessem conhecer os
fenmenos naturais. Ao lado da matemtica e da fsica, persistiam ainda no pensamento
ocidental os grandes sistemas metafsicos na Alemanha de Kant, imperava o sistema
Leibniziano na verso de Christian Wolff (1679-1754) que pretendiam dar respostas para os
problemas da realidade ltima das coisas. A metafsica, contudo, no era matria pacfica, capaz
de oferecer solues aceitas unanimemente, apesar de tentar demonstraes rigorosas. Kant foi
despertado do sono metafsico pelo pensamento de David Hume cujas anlises, especialmente
do conceito de causalidade, demoliam as pretenses do dogmatismo metafsico de afirmar
verdades eternas a respeito da essncia ltima de todas as coisas.
A segunda grande questo que sintetiza o universo das ideias ao tempo de Kant o
problema da ao humana, ou seja, o problema moral. Tratava-se de saber no o que o homem
conhece ou pode conhecer a respeito do mundo e da realidade ltima, mas do que deve fazer, de
como agir em relao a seus semelhantes, de como proceder para obter a felicidade ou alcanar o
bem supremo. Essa rea da reflexo filosfica e sua oposio razo apenas cognitiva foi
revelada a Kant sobretudo pelas obras de Rousseau, que formulou e defendeu a autonomia e o
primado do sentimento sobre a razo lgica. Por outro lado, Kant, embora vivendo na distante de
Knigsberg, longe de Paris e dos grandes centros, sempre teve plena conscincia dos problemas
sociais e polticos da poca e tomou partido favorvel Revoluo Francesa, na qual via no
apenas um processo de transformao econmica, social e poltica, mas sobretudo um problema
moral.
A essas duas grandes questes aliaram-se no esprito de Kant os problemas da apreciao
esttica e das formas de pensamento da biologia, cujas peculiaridades em relao ao problema do
conhecimento e ao problema da moral articulou numa viso sistemtica das funes e dos
produtos da razo humana. Todos esses problemas foram analisados por Kant em inmeras
obras, redigidas e publicadas desde 1746 at 1798. Entre elas destacam-se: Histria Geral da
Natureza e Teoria do Cu (1755), O nico argumento possvel para uma demonstrao da
existncia de Deus (1763), Sonhos de um visionrio, interpretados mediante os sonhos da
Metafsica (1766), Dissertao sobre a forma e os princpios do mundo sensvel e do mundo
inteligvel (1770), Prolegmenos a qualquer metafsica futura que possa vir a ser considerada
como cincia (1783), Fundamentao da Metafsica dos costumes (1785). Mas foi sobretudo em
trs obras que todas as questes filosficas compareceram diante de um tribunal, especialmente
formado para julgar a razo: a crtica. O problema do conhecimento examinado na Crtica da
razo pura (1781); a Crtica da razo prtica (1788) analisa o problema moral; a Crtica da
faculdade de julgar (1790) estuda a beleza natural e o pensamento biolgico.

UMA REVOLUO COPERNICANA.

Nossa poca a poca da crtica, a que tudo deve submeter-se. Esta afirmao de Kant
encontra-se no prefcio da primeira edio de sua obra mais clebre, Crtica da razo pura. De
fato, essa uma das principais caractersticas das Luzes, que recusando as verdades ditadas por
autoridades, submetem tudo ao crivo da crtica. Mas com Kant que a crtica assume um sentido
preciso e se torna uma atitude sistemtica.

O assunto desta crtica da razo pura especulativa consiste naquela tentativa de


transformar o procedimento tradicional da Metafsica e promover atravs disso
uma completa revoluo na mesma.
Com essas palavras Kant anuncia a sua Revoluo Copernicana: antes de investigar os
objetos que a metafsica considera como seu tema, examinar se a razo tem capacidade para isso.
Com essa reviravolta, Kant props a reflexo, e isto no sentido literal do termo: voltar-se para si
mesmo. O sujeito deve procurar nele, e s nele, as condies de possibilidade do conhecimento.
Segundo os historiadores do pensamento, essa proposta inaugura a chamada Filosofia
Contempornea.
Para compreender Kant, necessrio voltar ao significado de Idade das Luzes. A
definio mais concisa do Iluminismo foi dada pelo prprio Kant, no seu artigo Resposta
pergunta: O que o Iluminismo?.

O Iluminismo a sada do homem da sua menoridade de que ele prprio


culpado. A menoridade a incapacidade de servir do entendimento sem a
orientao de outrem. Tal menoridade por culpa prpria se a causa no reside
na falta de entendimento, mas na falta de deciso e de coragem em servir de si
mesmo sem a orientao de outrem. Sapere aude! Tem a coragem de te servires
do teu prprio entendimento. Eis a palavra de ordem do Iluminismo.
Tambm a concepo de Histria de Kant, embora Iluminista, a supera. Para ele, a Histria
a Histria do progresso, mas, diz ele em O Conflito das faculdades, para que isso se confirme
como possibilidade, deve acontecer no gnero humano alguma experincia que, como
acontecimento, indica sua disposio e capacidade de ser causa de seu progresso para o melhor e
(...) ser a causa do mesmo. Tal acontecimento foi sobretudo a Revoluo Francesa, que teria em
Kant um de seus melhores intrpretes.

O DESPERTAR DO SONO DOGMTICO.

Segundo Kant, nada houve de mais decisivo para o destino da Metafsica do que o golpe
desferido por David Hume. Hume elogivel por ter provado ser impossvel pensar a relao
causa e efeito independentemente da experincia.
Partindo da teoria do conhecimento, Hume mostrou que o sujeito do conhecimento opera
associando sensaes, percepes e impresses recebidas pelos rgos dos sentidos e retidas na
memria. As idias nada mais so do que hbitos mentais de associao de impresses
semelhantes ou de impresses sucessivas.
Substancia, essncia, causa, efeito, matria, forma e todos os outros conceitos da
metafsica (Deus, alma, infinito, finito, etc.) no correspondem a seres, a entidades reais e
externas, independentes do sujeito do conhecimento, mas so nomes gerais com que o sujeito
nomeia e indica seus prprios hbitos associativos. Eis porque a Metafsica foi sempre
alimentada por controvrsias infindveis, pois no se referia a nenhuma realidade externa
existente em si e por si, mas a hbitos mentais dos sujeitos, hbitos que so variveis e do
origem a inmeras doutrinas filosficas sem qualquer fundamentao real. A partir de Hume, a
metafsica, tal como existira desde o sculo IV a. C. tornava-se impossvel. O primeiro pensador
a reagir aos problemas colocados por Hume foi Kant. Nos seus Prolegmenos a qualquer
Metafsica futura que possa vir a ser considerada como Cincia ele escreve: Confesso
francamente, a lembrana de David Hume foi justamente o que h muitos anos interrompeu
pela primeira vez meu sono dogmtico e deu s minhas pesquisas no campo da filosofia
especulativa uma direo completamente nova.
Dogmatismo aceitar, sem exame e sem crtica, afirmaes sobre as coisas e sobre as
ideias. O sono dogmtico tomar como ponto de partida da metafsica a ideia de que existe uma
realidade em si (Deus, alma, mundo, infinito, finito, matria, substancia, causalidade), que pode
ser conhecida por nossa razo ou, o que d no mesmo, tomar como ponto de partida da
metafsica a afirmao de que as idias produzidas por nossa razo correspondem exatamente a
uma realidade externa, que existe em si e por si mesma.
Despertar do sono dogmtico indagar, antes de tudo, se a metafsica possvel e, se for,
em que condies possvel. E elaborar uma crtica da razo terica, isto , um estudo sobre a
estrutura e o poder da razo para determinar o que ela pode e o que ela no pode conhecer
verdadeiramente. Kant emprega a palavra crtica no sentido de condies de possibilidade. A
crtica razo o estudo das condies de possibilidade do conhecimento e da ao moral.
A Revoluo Copernicana de Kant se d ao se exigir que, antes de qualquer afirmao
sobre as ideias, haja o estudo da prpria capacidade de conhecer, isto , da razo. Kant distingue
duas grandes modalidades de conhecimento: os conhecimentos empricos, isto , baseados nos
dados da experincia sensvel (psicolgica) de cada um, e os conhecimentos apriorsticos, isto ,
baseados exclusivamente na estrutura interna da prpria razo, independentemente da
experincia individual de cada um. Distingue tambm as duas maneiras pelas quais esses dois
tipos de conhecimento se exprimem: os juzos sintticos e os juzos analticos. O juzo analtico
aquele em que o predicado no seno a explicao do contedo do sujeito. Por exemplo: O
tringulo uma figura de trs lados. O Juzo sinttico aquele no qual o predicado acrescenta
novos dados sobre o sujeito. Por exemplo: Scrates Filsofo.
Um juzo, segundo Kant, uma afirmao ou uma negao acerca da propriedade de um
sujeito, isto , a maneira como o conhecimento afirma ou nega o que uma coisa ou no . Um
juzo, para ter valor cientfico e filosfico ou valor terico, deve preencher duas condies: 1) ser
universal e necessrio; 2) ser verdadeiro, isto , corresponder realidade que enuncia.
Os juzos analticos, diz Kant, preenchem as duas condies, mas os juzos sintticos no,
porque um juzo sinttico se baseia em dados da experincia sensvel individual e, como mostrou
Hume, tal experincia nos d sensaes e impresses que associamos em ideias, mas estas no
so universais e necessrias, nem correspondem realidade.
Todavia, um juzo analtico no nos traz conhecimentos, pois simplesmente repete, no
predicado, o contedo do sujeito. Assim, somente juzos sintticos so fontes do conhecimento.
Portanto, se quisermos realizar cincia temos, primeiro, que provar que so possveis juzos
sintticos universais, necessrios e verdadeiros e, portanto, demonstrar que tais juzos no podem
ser empricos. Dizer que um juzo sinttico universal, necessrio e verdadeiro e dizer que no
pode ser emprico significa dizer que o juzo sinttico filosfico e cientfico tem que ser um juzo
sinttico apriorstico ou a priori, isto , tem que depender de alguma coisa que no seja a
experincia.

AS CATEGORIAS A PRIORI

Kant demonstrou a existncia e a validade dos juzos sintticos a priori nas cincias,
demonstrando que o conhecimento da realidade nada mais do que a maneira como a razo,
atravs de sua estrutura universal, organiza de modo universal e necessrio os dados da
experincia. Ou seja, graas s formas a priori da sensibilidade (espao e tempo) e dos conceitos
a priori do entendimento (as categorias de substncia, causalidade, relao, quantidade,
qualidade etc.), possumos uma capacidade de conhecimento inato, universal e necessrio que
no depende da experincia, mas se realiza por ocasio da experincia sobre os objetos que esta
nos oferece.
Como a realidade ou o objeto aquilo que pode ser conhecido atravs de formas a priori
da sensibilidade e dos conceitos a priori do entendimento, um juzo a afirmao ou a negao
de suas propriedades.
Conhecer formular juzos que nos apresentem todas as propriedades positivas de um
objeto e excluam todas as propriedades negativas que o objeto no pode possuir. Por exemplo:
quando dizemos o nmero 4 inteiro par. Esse juzo afirma que um certo objeto (4) alguma
coisa ( um nmero), que possui determinadas propriedades positivas (inteiro, par) e, portanto,
dele esto excludas propriedades negativas, diferentes dos que possui (fracionrio, mpar).
Quando dizemos: isto uma mesa, de madeira, possui quatro ps, est junto janela,
usada para escrever, este juzo afirma que um certo objeto (isto) alguma coisa (mesa) que
possui certas qualidades (madeira, quatro ps, serve para escrever, est junto janela), e por
conseguinte, dela esto excludas outras coisas (no uma cadeira, no um livro) e a ele so
negadas certas propriedades (no de vidro, no est junto porta, no serve para deitar etc.).
Um juzo, portanto, nos d a conhecer alguma coisa, desde que esta possa ser apreendida
sob as formas do espao e do tempo e sob os conceitos do entendimento. Uma coisa passa a
existir quando se torna objeto de um juzo. Isto no significa que o juzo cria a prpria coisa,
mas sim que a faz existir para ns, o juzo pe a realidade de alguma coisa ao coloca-la como
sujeito de uma proposio, isto , ao coloca-la como objeto de um conhecimento. , portanto, o
juzo que pe a qualidade, a causalidade, a substancia, a matria, a forma, a essncia das coisas,
na medida em que estas existem apenas enquanto so objetos de conhecimento postos pelas
formas do espao, do tempo e pelos conceitos do entendimento.
Noutras palavras, uma coisa existe quando pode ser posta pelo sujeito do conhecimento,
entendido no como um sujeito individual e psicolgico (Joo, Pedro, Maria), mas como o
sujeito universal ou estrutura a priori universal da razo humana, aquilo que Kant chama de
Sujeito Transcendental.1 Ao falar em sujeito transcendental, Kant est afirmando que o sujeito do
conhecimento ou a razo pura universal a condio necessria de possibilidade dos objetos do
conhecimento que, por isso so postos por ele. Nesse sentido, Kant contribui para o idealismo
alemo. Quando o juzo for sinttico e a priori, o conhecimento obtido universal e verdadeiro.

1
Transcendental vem do vocabulrio medieval significando aquilo que torna possvel alguma coisa, a condio
necessria de possibilidade de existncia e do sentido de alguma coisa.
O BELO E AS FORMAS

A Crtica da razo pura e a Crtica da razo prtica opem a razo atividade moral, o
mundo sensvel ao reino do inteligvel, o real ao ideal. Poder-se-ia afirmar que constituem dois
momentos antitticos de um processo dialtico. A Crtica da faculdade de julgar constituiria o
momento da sntese, na qual Kant investiga o sentimento de prazer e desprazer como uma
terceira faculdade fundamental, indagando se ele, como as demais, possui princpios a priori. Na
Crtica da faculdade de julgar, Kant quer ainda saber se existem formas universais e necessrias
de subordinao do mundo natural, dominado pela necessidade, ao mundo da liberdade, no qual
domina a idia de fim, tal como almeja a razo prtica.
Kant distingue na faculdade de julgar dois tipos de juzos: o juzo determinante e o juzo
flexionante. Este ltimo, diferena do primeiro, refere-se representao de um objeto, no a
um conceito; refere-se s exigncias e estados subjetivos do homem. O sentimento de prazer e
desprazer constitui a fonte do juzo flexionante, que concilia a faculdade de conhecer e a de
desejar, na medida em que subordina um contedo representativo a um fim.
Para Kant, existem duas espcies de juzos flexionantes: os teleolgicos e os estticos. Nos
teleolgicos, o objeto considerado, segundo as exigncias da razo, como correspondendo a
uma finalidade objetiva; adaptando-se quelas exigncias, suscita um sentimento de prazer. Nos
juzos estticos, o objeto relacionado com um fim subjetivo, ou seja, com o sentimento de
eficcia sentido pelo homem diante desse objeto.
Depois de estabelecidas essas distines, Kant passa, na primeira parte da Crtica da
faculdade de julgar, aanalisar os juzos estticos. Em primeiro lugar, distingue o belo do
agradvel e do til, mostrando que o sentimento relativo a estes ltimos tem como condio uma
correspondncia entre o objeto e um interesse meramente individual e contingente ou puramente
racional. Ao contrrio, no sentimento do belo, no ocorre esse tipo de condicionamento: a
finalidade a que corresponde o objeto deve ser inteiramente desprovida de qualquer inteno e
consistir simplesmente no efeito que produz no modo de considerar as coisas, prescindindo da
realidade emprica do objeto. O que importa no sentimento do belo apenas a forma da
representao, na qual se realiza a plena harmonia entre as funes cognoscitiva, sensvel e
intelectual. Como essa harmonia inteiramente independente do contedo emprico da
representao e dos condicionamentos individuais, o sentimento do belo resultante apriorstico
e, como tal, fundamenta a validez universal e necessria dos juzos estticos. Por isso tambm,
segundo Kant, o sentimento do belo comunicvel, embora no possa ser passvel de
demonstrao.
A beleza pura ou livre de todo interesse pode ser obtida, segundo Kant, somente num jogo
de formas em que se realiza a harmonia do pensamento com o sentimento, por si mesmo e sem
nenhum significado: nas flores, nos arabescos, na natureza idlica.
Depois de analisar o belo, Kant estuda o sublime, pelo qual entende um estado subjetivo
determinado por um objeto cuja infinidade se alcana com o pensamento, mas no se pode captar
pela intuio sensvel. Essa discrepncia humilha o homem enquanto ser sensvel, mas o sublima
enquanto ser racional, dando-lhe conscincia do triunfo do supra-sensvel. O sublime, tanto
quanto o belo, fonte de sentimento de prazer universal.
A obra de arte concebida por Kant como produo consciente de objetos que geram a
impresso de terem sido produzidos sem inteno. Sua faculdade especfica o gnio que atua
conscientemente, com necessidade semelhante das formas naturais, sempre de maneira original
e distinguindo-se da atividade cientfica.
A segunda parte da Crtica da faculdade de julgar trata do juzo teleolgico, segunda
forma de ligao do sensvel ao inteligvel, do real ao ideal, da necessidade liberdade, do
terico ao prtico. Aqui tambm Kant indaga quais as condies de possibilidade a priori de tais
juzos, examinando a exigncia racional que leva o homem a considerar a natureza do ponto de
vista da finalidade. Para Kant, entre o conhecimento a priori da natureza, dado pela matemtica
e pela fsica, e o conhecimento dos fenmenos particulares, dado pela experincia, existe uma
correspondncia finalista. Contudo, conhecer de modo universal e necessrio o processo pelo
qual se realiza tal correspondncia somente seria possvel por uma inteligncia criadora das
formas e, ao mesmo tempo, do contedo de suas representaes, em vez de receber o contedo
como um dado. A existncia de tal esprito no pode ser demonstrada; trata-se de postulado da
razo prtica que formula um juzo teleolgico geral, solucionando a anttese entre mundo
sensvel e lei moral na totalidade da natureza e subordinando o primeiro segunda.
Os juzos teleolgicos particulares (nos quais se afirma a adequao de um fenmeno
particular a determinado fim) somente so possveis com relao a objetos nos quais o prprio
fim seja imanente a eles. Isso significa que se trata de objetos de criao humana. Contudo,
embora na natureza domine em geral o mecanicismo, existem os fenmenos biolgicos que se
apresentam como se a ideia de todo, enquanto fim determinasse a estrutura de cada parte do
ser vivo. O conhecimento cientfico deveria investigar at onde possvel o nexo causal entre os
fenmenos biolgicos, mas o fato inexplicvel da vida em geral imporia, segundo Kant, a
passagem ao juzo teleolgico.
A FILOSOFIA CLSSICA ALEM

A REVOLUO FRANCESA E O IDEALISMO ALEMO.

A Revoluo Francesa foi saudada pelos crculos intelectuais alemes como o alvorecer de
uma nova era na histria da humanidade. Todavia, sua perspectiva de revoluo era muito
diferente da maneira de ver, de sentir e de agir dos franceses. Os antagonismos que explodiram
na Frana eram muito mais profundos do que na Alemanha, em virtude, principalmente do lento
desenvolvimento econmico deste pas, muito atrasado em relao Frana e Inglaterra.
Por outro lado, como sugere Herbert Marcuse em Razo e Revoluo, a classe mdia
alem, fraca e dispersada em numerosos territrios com interesses divergentes, dificilmente
poderia projetar uma revoluo. Os poucos empreendimentos industriais existentes eram como
ilhas dentro de um sistema feudal que se eternizava. O indivduo, em sua existncia social, ou era
escravizado ou escravizava seus semelhantes.
Esse indivduo, no entanto, podia ao menos perceber, enquanto ser pensante, o contraste
entre a realidade miservel que existia por toda parte e as potencialidades humanas que a
Revoluo Francesa liberava, e como pessoa moral, poderia preservar a dignidade e a autonomia
humanas, pelo menos em sua vida privada.
Assim, numa situao em que o estabelecimento do poder burgus era problemtico, ainda
que projetado pelos filsofos alemes como reflexo das influncias do pensamento ingls e
francs, a razo era enfatizada como a forma de alcanar o desenvolvimento necessrio. Desse
modo, enquanto a Revoluo Francesa comeou por assegurar a realizao da liberdade,
Alemanha coube apenas se ocupar com a idia de liberdade.
Por no exercerem nenhuma ocupao prtica, as classes educadas alems encontravam-
se incapacitadas para tentar a reforma da sociedade. O mundo da cincia, da arte, da filosofia e
da religio no s lhes oferecia satisfao como tambm tornara-se, para elas, a verdadeira
realidade, transcendentes s miserveis condies da sociedade. A cultura era, ento,
essencialmente idealstica, ocupada com a idia das coisas, mas do que com as prprias coisas. A
razo projetaria o ideal daquilo que deve ser, dirigindo para a vontade, para a ao moral as
preocupaes centrais de seus pensadores. para tanto, supunham que leis a priori do
pensamento e da ao garantiriam o acordo entre os indivduos para a consecuo de tal projeto,
dado que as condies reais empricas, efetivamente, limitavam sua realizao.
Assim, antes que legtimos tericos da Revoluo Francesa, como se costuma dizer,
melhor seria dizer, segundo a opinio de Marcuse, que a Filosofia Clssica Alem (Kant, Fichte,
Schelling e Hegel) construiu grandes sistemas em resposta ao desafio vindo da Frana
reorganizao do Estado e da sociedade em bases racionais, de modo que as instituies sociais e
polticas se ajustassem liberdade e aos interesses do indivduo.
Segundo Marcuse, entre esses sistemas, o de Hegel constitui a ltima grande Expresso
desse idealismo cultural, a ltima grande tentativa para fazer do pensamento o refgio da razo e
da liberdade.
Embora a Revoluo Francesa tenha tido forte repercusso sobre a inteligentzia alem, os
focos de liberalismo eram limitados e localizados, desordenados e sua ideologia no penetrava
na massa da sociedade alem. Alm disso, a evoluo dos acontecimentos na Frana, em direo
instabilidade e violncia, gerou certo temor na Alemanha, inclusive entre os simpatizantes da
Revoluo Francesa, mais afeitos a reformas vindas de cima do que a uma revoluo com a
participao popular. Assim, j iniciado o sculo XIX, era ainda bastante restrita a difuso dos
ideais da Revoluo Francesa na Alemanha.
Entre os grupos mais influenciados pela Revoluo Francesa estavam os membros da elite
burocrtica ilustrada de Berlim, que desejava o triunfo de um Estado Racional; comerciantes,
banqueiros de alguns Estados, que aspiravam a uma sociedade dominada pela elite do dinheiro e
das luzes e, principalmente, os intelectuais, visto que as idias iluministas tiveram amplo espao
nas universidades, aps as reformas de Frederico Guilherme II.
Os estudantes da Universidade de Gottigem cantariam em coro a Marselhesa; Friedrich
Schelegel proclamaria ser a revoluo uma das linhas mestras do nosso tempo, e Goethe
saudaria, nos versos de Hermann e Dorotheia, o advento do primado da justia e da liberdade.
Fichte, um dos expoentes da filosofia clssica alem afirmaria que a Revoluo Francesa
constitua a expresso dos vnculos indissolveis entre o direito liberdade e a prpria existncia
do homem enquanto ser ativo e inteligente. Em 1793 escreve as Contribuies para a
Retificao dos Juzos do Pblico sobre a Revoluo Francesa, onde procura demonstrar a
verdadeira natureza do processo revolucionrio.
Embora os estudantes entoassem canes revolucionrias nas universidades, traduzissem a
Marselhesa e clamassem contra os seus tiranos, estavam perfeitamente conscientes de que seu
protesto, quando muito, levaria reforma constitucional, que talvez viesse a equilibrar a balana
do poder na Alemanha. Todavia, o entusiasmo juvenil assumiria novas dimenses conforme as
sucessivas inflexes do processo revolucionrio francs, filtrado pela ideologia alem.
Entre os entusiastas dos ideais de liberdade e dignidade do homem estavam trs jovens
estudantes que se tornariam peas importantes no desenvolvimento do pensamento alemo do
sculo XIX: Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling e Georg Wilhelm
Friedrich Hegel.
FICHTE: A ESSNCIA DA LIBERDADE
Como vimos, Fichte foi um dos grandes entusiastas da Revoluo Francesa. Contudo,
quando, no inverno de 1807-1808, as tropas napolenicas ocupavam Berlim, Fichte ergue em
praa pblica sua voz inflamada, pronunciando seus Discursos Nao Alem, denunciando
Napoleo como traidor dos ideais de liberdade da Revoluo e como instaurador do primado da
autoridade.
Instituir a autoridade como critrio da vida moral e da verdade terica, destruindo, assim, a
espontaneidade do eu e a liberdade que nele se radica, constitui, aos olhos de Fichte, uma
imoralidade: equivale a negar a prpria essncia do homem. Animada pelo mais radical
idealismo tico, a filosofia fichteana procura ser uma demonstrao cientfica da liberdade.
Nascido em 1762 e morto em 1814, Johann Cottlieb Fichte formou-se em teologia e depois
em filosofia em Jena. Tornou-se professor da Universidade de Jena, e publicou uma obra que
pretendia desenvolver a filosofia kantiana e a transforma em um idealismo radical, pois
abandona a concepo Kantiana de dualismo pensamento-coisa. Para ele, tudo depende do
sujeito pensante que no corresponde a um eu individual, mas sim a um eu universal, fonte
para a explicao de todas as coisas.
O ponto da partida de Fichte o absoluto. Entretanto, este eu absoluto no consiste em
pensar, pois pensar vem depois. Consiste em fazer, consiste numa atividade. Assim, a essncia
do eu absoluto a ao.
Os trs princpios determinados por Fichte e utilizados na elaborao de suas teorias so:
Tudo o que , s na medida em que est dentro do eu; a isso Fichte denominou o primeiro
princpio de sua obra, o da identidade. Deste princpio da identidade, decorre o princpio da
oposio. Neste segundo princpio, admite um contrrio do eu, que chamado de no-eu. Para
Fichte, No-eu sempre eu, pois o oposto s poderia se dar pela ao absoluta do eu.
Destes princpios, deriva ainda o terceiro, o princpio da razo, onde Fichte se esfora por
unificar os opostos citados, atravs de uma anlise reflexiva, at restar unicamente o eu como
fundamento de todo o saber.
O itinerrio de Fichte, no sentido de construir um sistema filosfico da liberdade, comeou
com a descoberta do pensamento de Kant. Para Kant, a metafsica (uma certa concepo do que
seja o mundo e todas as coisas que se encontram nele) no o fundamento da ordem moral. Pelo
contrrio, so as exigncias da razo prtica que geram a metafsica e constituem seus
postulados. Consequentemente, a filosofia kantiana estabelece que a razo prtica, o mundo
moral por ela institudo e, sobretudo, a liberdade que est em sua essncia so independentes da
teorizao produzida pela razo pura. Manifestam, alem disso, a prpria raiz do homem.
A ideia de autonomia moral formulada por Kant foi saudada por Fichte, com o entusiasmo
peculiar sua personalidade. Kant parecia indicar-lhe o caminho a ser perseguido para a
fundamentao de seus anseios concretos de liberdade. Com base em Kant, parecia possvel
construir um sistema de idealismo tico. Para realizar tal projeto, Fichte procurou solucionar as
dualidades que persistiram na obra de Kant: coisa-em-si e aparncia, contedo e forma, absoluto
e prtico, formal e material, inteligncia e corao, razo prtica e razo pura.
A soluo dessas dualidades, segundo Fichte, deveria ser buscada num princpio situado
em terreno prvio a toda relao entre sujeito e objeto. Em outras palavras, a soluo no poderia
ser alcanada a menos que se encontre um ponto no qual o objetivo e o subjetivo no estejam
separados, mas sejam unos. Esse ponto, de onde se poderia deduzir todo o saber, seria o eu.
Ao falecer em 1814, Fichte tinha escrito um grande nmero de obras sobre a doutrina da
cincia. Mas, a mais conhecida A doutrina da cincia, exposio de 1804, que constitui o mais
completo e elaborado enunciado de seu pensamento. Com sua obra, centralizada na procura e na
formalizao de uma teoria da liberdade absoluta, Fichte deu expresso filosfica aos ideais
romnticos de seu tempo. Foi por isso que Schlegel, seu amigo pessoal e lder da escola
romntica alem afirmou: A revoluo Francesa, o Wilhelm Meister, de Goethe e a Doutrina da
cincia de Fichte constituem a linha mestra de nosso tempo.

SCHELLING: A EXPRESSO FILOSFICA DO ROMANTISMO

A Alemanha, desde o final do sculo XVIII, foi um dos focos de irradiao da arte e do
pensamento romntico. E foi nela que nasceu aquele que geralmente apontado como a mais
pura expresso da filosofia do Romantismo: Friedrich Wilhelm Joseph Schelling.
Schelling nasceu a 27 de janeiro de 1775, em Leonberg, pequena cidade de Wrttemberg.
O pai, Joseph Friedrich Schelling, pastor protestante, orientou-lhe a educao no sentido da
carreira sacerdotal. Schelling inicialmente estudou na escola do Mosteiro de Bebenhausen, perto
de Tbingen, depois no seminrio teolgico desta ltima cidade, onde concluiu o curso em 1792.
Os estudos teolgicos foram importantes em sua formao, porm maior importncia tiveram as
discusses sobre a filosofia de Espinosa, Kant e Fichte, que mantinha com dois colegas,
posteriormente to famosos quanto ele: Hegel (1770-1831), o futuro grande filsofo, e Hlderlin
(1770-1843), que se tornaria um dos maiores poetas da lngua alem. Alm de discutirem no
terreno das mais altas abstraes filosficas, os trs eram adeptos entusiastas da Revoluo
Francesa que, no entanto, no viria a ter sobre Schelling o mesmo efeito filosfico causado sobre
o pensamento de Fichte. Na mesma poca, Schelling impressionou-se com a filosofia de Fichte e
aderiu ao idealismo do mestre, publicando Do Eu como Princpio da Filosofia (1795) e Cartas
Filosficas sobre o Dogmatismo e o Criticismo (1796).
Em 1798, Schelling foi nomeado professor da Universidade de Jena, onde teve
oportunidade de conhecer pessoalmente Fichte, que nele viu inicialmente um simples
colaborador.
Nos anos de 1802 e 1803, Schelling dirigiu, juntamente com Hegel, o Jornal Crtico da
Filosofia. Na mesma poca, a cidade de Jena era o centro principal da Escola Romntica alem,
e Schelling ligou-se intimamente aos seus membros. Friedrich Schlegel, poeta, crtico e
professor, era um dos lderes mais inflamados do movimento; seu irmo, August Schlegel (1767-
1845), tambm poeta e crtico, tornou-se famoso por suas tradues de poetas franceses,
ingleses, italianos, portugueses e espanhis. Ludwig Tieck (1773-1853), outro dos participantes
do movimento romntico, despertou em Schelling o interesse pela mitologia e pelo folclore.
Em 1803, ano em que casou com Caroline, divorciada de August Schlegel, Schelling
transferiu-se para a Universidade de Wrzburg. A permaneceu at 1806, quando foi chamado a
Munique a fim de ocupar os cargos de secretrio da Academia de Artes e de associado
Academia de Cincias. Esses cargos iriam lhe propiciar lazer para o estudo. S em 1820 voltaria
a lecionar, dessa vez em Erlangen, onde permaneceu at 1827, quando retornou a Munique. Em
1841 foi chamado a Berlim por Frederico Guilherme IV. O soberano via em Schelling um
recurso para contrabalanar a crescente influncia dos jovens hegelianos Karl Marx (1818-
1883), Feuerbach (1804-1872), Strauss (1808-1874) e outros , que despertavam a oposio de
elementos da Igreja. A esquerda hegeliana, contudo, era muito forte e Schelling acabou por
deixar suas funes docentes em Berlim. Faleceu em Ragaz, a 20 de agosto de 1854.
Alm dos trabalhos em que esposava as mesmas ideias de Fichte, Schelling deixou extenso
conjunto de obras dentre as quais se destacam: Ideias para uma Filosofia da Natureza (1797), A
Alma do Mundo (1798), Projeto de um Sistema, Exposio de Meu Sistema (1801), Bruno
(1803), Filosofia e Religio (1804), Investigaes filosficas sobre a Essncia da Liberdade
Humana (1809), Filosofia da Arte, As Idades do Mundo, Filosofia da Mitologia e Filosofia da
Revelao. As quatro ltimas foram publicadas depois da sua morte.

HEGEL: A CONSCINCIA INFELIZ E OS ARDIS DA RAZO

Georg Wilhelm Friedrich Hegel nasceu em Stuttgart, a 27 de agosto de 1770, filho de


Georg-Ludwig, chefe da Chancelaria do ducado, e de Maria-Magdalena. Depois de ter cursado o
ginsio da cidade, ingressou, em 1778, no Seminrio de Teologia Protestante de Tumbingen.
Entre seus companheiros de estudos estavam Schelling e Hlderlin, aos quais se ligou por
estreitos laos de amizade.
Caracterstica marcante da gerao que frequentava a Universidade de Tumbingen, no
momento era a profunda preocupao com a miservel condio do Reich, em contraposio
com as medidas propaladas pelo Imperador Frederico Guilherme II (1744-1797). Durante os
ltimos anos de seu reinado, Frederico Guilherme II comeara a introduzir as ideias do
Iluminismo nas escolas e universidades, mas os estudantes estavam perfeitamente conscientes
das dificuldades de reformas polticas reais. Entre os entusiastas dos ideais de liberdade e
dignidade do homem, achavam-se Hegel e Schelling.
No ano de 1790, Hegel obteve o ttulo de magister philosophiae. Trs anos depois, embora
conclusse com xito os exames finais, renunciou profisso de pastor devido falta de vocao.
Durante os trs anos seguintes (1793 a 1796), permaneceu em Berna, trabalhando como
preceptor. Nessa cidade, ocupou-se intensamente com a literatura da ilustrao.
Depois de Berna, Hegel, ainda como preceptor, mudou-se para Frankfurt-sobre-o-Meno,
onde residiu at 1800.
Em 1799, com a morte do seu pai, Hegel recebeu uma pequena herana e transferiu-se para
Jena, em cuja universidade tornou-se livre-docente, em 1801, com a tese Sobre as rbitas dos
Planetas, escrita em latim. Quatro anos depois, graas recomendao de Goethe, seria
nomeado professor extraordinrio da Universidade de Jena. Durante todos esses anos, Hegel e
Schelling pareciam amigos inseparveis. Mas esse relacionamento constante continha um germe
de ruptura, que se cristalizaria, definitivamente, em 1806. O comum entusiasmo revolucionrio
juvenil bifurcou-se, conforme as sucessivas inflexes do processo revolucionrio francs,
filtrado pela ideologia alem. Num extremo, Schelling, liquidando seu passado jacobino e
racionalista, caminhou no sentido da reao romntica e nacionalista, que preparou a contra-
revoluo de 1848; no outro extremo, Hlderlin, cujo rigorismo moral impediu de resignar-se
com a queda de Robespierre e compreender a necessidade do declnio do iderio helenista de que
se nutria a utopia sans-culotte; a meio caminho, Hegel, que reconheceu na runa da Montanha, na
reao termidoriana e nas guerras napolenicas a sequncia das etapas necessrias
consolidao da nova ordem social.
O ano de 1807 assinala, na Alemanha, a libertao dos servos e o incio das reformas do
exrcito e da administrao prussianas. No dia 13 de outubro de 1806, Napoleo anexou Jena e o
acontecimento causou profunda impresso em Hegel: Vi o imperador esta alma do mundo
cavalgar pela cidade, em visita de reconhecimento: suscita, verdadeiramente, um sentimento
maravilhoso a viso de tal indivduo, que abstrado em seu pensamento, montado a cavalo,
abraa o mundo e o domina. Essas palavras revelam o clima em que se encontrava o autor,
quando escreveu sua primeira obra de grande porte, a Fenomenologia do Esprito, em cujo
prlogo declarava seu rompimento com Schelling. Sua publicao data de 1807. Nessa obra
esto resumidas particularmente as meditaes hegelianas sobre o problema poltico, que ser o
centro das preocupaes do filsofo. Segundo Bernard Bourgeois, em O pensamento poltico de
Hegel, ele se dedicar a esse tema enquanto o infortnio e a irracionalidade da histria moderna
no tiverem sido dissipados, enquanto a razo no se tornar soberana do tempo, vale dizer,
enquanto no o tiver superado como um desses momentos. Nesse sentido, a Fenomenologia
representa a primeira elaborao de um julgamento filosfico a respeito da histria.

O CENRIO FILOSFICO

A resposta dada por Hegel aos desafios de seu tempo no pode ser compreendida se no se
levar em considerao o fato de que seus conceitos bsicos constituem, ao mesmo tempo, uma
culminao de toda a tradio filosfica ocidental. Analisando as relaes de hegel com essa
tradio, Lukcs afirma que a filosofia racionalista moderna, partindo da dvida metdica, do
cogito ergo sum de Descartes, passando por Hobbes, Espinosa, Leibniz, perfaz um caminho de
desenvolvimento retilneo, cujo motivo decisivo, presente em mltiplas variaes, a idia de
que o objeto do conhecimento pode ser conhecido por ns e na medida em que for produzido por
ns mesmos. Ao lado disso, o racionalismo estabelece tambm que que esse conhecimento
necessrio e universal. Isso coloca de imediato um problema que Herbert Marcuse traz luz:
seria possvel construir-se uma ordem racional universal, fundada na autonomia do indivduo?
Ao responder afirmativamente, o idealismo alemo visava a um princpio unificador que
preservasse os ideais de uma sociedade individualista e no sucumbisse aos seus antagonismos.
Em contraposio ao racionalismo, os empiristas ingleses haviam demonstrado que nem
sequer um nico conceito ou lei da razo poderia aspirar universalidade, e que a unidade da
razo era apenas uma unidade conferida pelo hbito ou pelo costume, unidade que aderia aos
fatos sem jamais os governar. Segundo os idealistas alemes, a unidade e a universalidade no
podiam ser encontradas na realidade emprica; no eram fatos. Se o homem no conseguisse
criar a unidade e a universalidade por meio de sua razo autnoma, contrariando embora os
fatos, teria de expor, no somente sua existncia intelectual, como tambm sua existncia
material, s presses e processos determinados pelo tipo de vida emprica dominante. O
problema no era, pois, um problema meramente filosfico, mas ligava-se ao destino histrico da
humanidade.
Segundo Marcuse, os idealistas alemes reconheceram as manifestaes histricas
concretas do problema, o que se evidencia pelo fato de haverem, sem exceo, ligado a razo
terica razo prtica: H uma transio necessria, entre a anlise da conscincia
transcendental, em Kant, e sua exigncia de comunidade de um Imprio Mundial; entre o
conceito do Eu puro de Fichte e sua construo de uma sociedade totalmente unificada e
regulada; e, finalmente, entre a ideia de razo, de Hegel, e sua definio do Estado como a unio
dos interesses comuns e individuais, como a realizao da razo.
A razo pura fora minada em seus fundamentos pelos empiristas, que acabaram por
confinar o homem quilo que dado, ordem existente nas coisas e nos acontecimentos. Kant,
despertado de sono dogmtico pelos empiristas, partiu do princpio de que todo o
conhecimento humano tem incio com a experincia, fonte da matria, para os conceitos da
razo. Nesse sentido, como o conhecimento estaria sempre voltado para as impresses,
coordenadas pelas formas a priori da sensibilidade, Kant concluiu que no possvel conhecer-
se o fundamento daquelas impresses, isto , no se conhece como so, ou o que so, as coisas-
em-si, que produziram aquelas impresses. Hegel considera que esse elemento ctico da
filosofia de Kant invalida sua tentativa de defender a razo contra os severos ataques empiristas.
Para ele, enquanto as coisas-em-si estiverem fora do alcance da razo, esta continuar a ser mero
princpio subjetivo, privado de poder sobre a estrutura objetiva da realidade, e o mundo se separa
em duas partes: a subjetividade e a objetividade, o entendimento e a sensibilidade, o pensamento
e a existncia. Se o homem no conseguisse reunir as partes separadas de seu mundo, e trazer a
natureza e a sociedade para dentro do campo de sua razo, estaria para sempre condenado
frustrao. O papel da filosofia nesse perodo de desintegrao geral, deveria ser o de evidenciar
o princpio que restauraria a perdida unidade e totalidade: A necessidade da filosofia surge
quando o poder de unificao desapareceu da vida dos homens, e quando as contraposies
perderam sua relao e sua interao vivas. Assim, a forma verdadeira da realidade, para Hegel,
a razo, onde todas as contradies sujeito-objeto se integram, constituindo, desse modo, uma
unidade e uma universalidade genunas.
As razes dessas consideraes hegelianas, principalmente as que se referem unidade e
universalidade, desdobram-se: scio-historicamente, encontram-se nas ideias progressistas da
Revoluo Francesa; filosoficamente, constituem a interao entre essas ideias e as correntes
filosficas da poca. Com os eventos de 1789, todos os homens haviam sido declarados livres e
iguais; todavia, ao agir de acordo com seu conhecimento e em funo de seus interesses, os
homens haviam criado e experimentado uma ordem de dependncia, de injustia e de crises
peridicas. A competio geral entre sujeitos economicamente livres no havia estabelecido uma
comunidade racional que pudesse salvaguardar e satisfazer as necessidades e os interesses de
todos os homens. A vida dos homens fora sacrificada aos mecanismos econmicos de um sistema
social que relacionara os indivduos uns com os outros como compradores e vendedores isolados
de mercadorias. Essa ausncia, de fato, de uma comunicao racional era responsvel pela busca
filosfica da unidade e universalidade na razo. Todos esses impasses filosficos, cujas origens
eram simultaneamente, histricas e filosficas, encontraram na filosofia hegeliana uma resposta.

A DIALTICA
A tarefa da filosofia, explica Hegel na Filosofia do direito, compreender aquilo que ,
uma vez que aquilo que a razo. E o filsofo acrescenta: Acontea o que acontecer, cada
indivduo filho de seu tempo; da mesma forma, a filosofia resume no pensamento o seu prprio
tempo. Contudo, para Hegel, a filosofia surge apenas muito tarde na histria dos povos e, assim,
no pode pronunciar-se a respeito do que o mundo deva ser; ela como a coruja de Minerva que,
em seu voo crepuscular, toma conscincia das coisas, mas no se pronuncia sobre elas. Hegel
critica as filosofias normativas dos reformadores do mundo. Para ele, o contedo da filosofia
no outro seno o que, originariamente, se produziu e se produz no domnio do esprito, o qual
vive no mundo exterior e interior da conscincia; seu contedo a realidade.
Assim, Hegel apresentou-se como o pensador que procurou reconciliar a filosofia com a
realidade, estabelecendo acordo entre as duas. Esse acordo, diz Hegel, pode ser considerado
como uma prova, ao menos extrnseca, da verdade de uma filosofia; assim como se pode
considerar que o fim supremo da filosofia seja produzir, mediante a conscincia desse acordo, a
conciliao entre a razo consciente de si mesma, a razo tal qual ela imediatamente e a
realidade.
Desse modo, para que o homem possa aceitar e ter como verdadeiro um certo contedo da
experincia, ele deve ser capaz de encontr-lo em seu prprio interior, e esse contedo deve
concordar com a certeza que ele tem de si mesmo e estar unido a ela. Disso deriva que, em
Hegel, o contedo problemtico da experincia transposto para o plano do pensamento
conceitual; o conceito a atividade do sujeito e, como tal, a forma verdadeira da realidade. De
acordo com a opinio do senso comum, o conhecimento torna-se tanto mais irreal quanto mais se
abstrair da realidade. Para Hegel, o contrrio disso que verdadeiro. A formao do conceito
pede que se faa abstrao da realidade, mas isso no torna o conceito mais pobre do que a
realidade, e sim mais rico: a formao do conceito vai dos fatos ao contedo essencial deles. A
verdade no pode ser colhida entre os fatos enquanto o sujeito ainda estiver neles vivendo e, ao
contrrio, contra eles se colocar. O mundo dos fatos no racional, mas tem que ser trazido
razo, isto , a uma forma na qual a realidade corresponda efetivamente verdade. mola
mestra do conceito tanto como dissolvente, quanto como produtor da especificao universal
Hegel denomina Dialtica. A mais alta dialtica do conceito, explica o prprio Hegel,
produzir e conceber a determinao, no como oposio e limite simplesmente, mas
compreender e produzir por si mesma o contedo e o resultado positivos, na medida em que,
mediante esse processo, unicamente ela desenvolvimento e progresso imanente. Essa dialtica
no ... seno a alma prpria do contedo, que faz brotar, organizadamente, seus ramos e seus
frutos. Nesse sentido, a legitimidade de um sistema filosfico s se instaura como tal desde que,
nesse sistema, incluam-se o negativo e o positivo do objeto, e na medida em que tal sistema
reproduza o processo pelo qual o objeto se torna falso para, em seguida, voltar verdade. Uma
vez que a dialtica um processo desse tipo, ela pode ser considerada um autntico mtodo
filosfico.
O mtodo dialtico de Hegel sintetiza-se em algumas proposies, das quais as mais
notrias so duas, famosas sobretudo pelo escndalo que provocaram. A primeira delas afirma:
O que racional real e o que real racional. Essa frmula no expressa a possibilidade de
que a realidade seja penetrada pela razo, mas a necessria, total e substancial identidade entre a
razo e a realidade. A segunda proposio estabelece que o ser e o nada so uma s e mesma
coisa. De acordo com esse princpio, no h uma nica coisa no mundo que no abrigue em si a
co-pertinncia do ser e do nada. Cada coisa s na medida em que, a todo momento do seu ser,
algo que ainda no vem a ser, e algo, que agora , passa a no ser. Em outros termos, essa
segunda proposio da dialtica pe mostra o carter processual de toda a realidade.

A RAZO HISTRICA

A primeira apario do mtodo dialtico em Hegel remonta ao perodo de Frankfurt. A,


Hegel teria apreendido a conexo dos momentos do tempo, que faz deste ltimo um processo
criador irreversvel, uma histria. Embora Hegel admita que a histria, dentro de uma certa
perspectiva, possa se constituir como um amontoado de fatos contingentes, mutveis e sem
significao, isso s se verifica do ponto de vista de um intelecto finito, ou seja, do indivduo, o
qual encara a histria sob a tica de seus ideais individuais, no sabendo como superar essas
limitaes. Segundo ele, o grande contedo da histria do mundo racional, e deve ser
racional.
A histria do mundo pretende que o esprito alcance o saber do que verdadeiramente e
objetive esse saber, o realize, fazendo dele um mundo existente, e se manifeste objetivamente a
si mesmo: os princpios dos espritos dos povos, em uma necessria e gradual sucesso, no
passam de momentos do nico esprito universal, o qual, atravs deles, na histria, se eleva e
finaliza em uma totalidade autocompreensiva.
Como comenta Marcuse, a soberania do esprito do mundo, tal como Hegel a descreve,
revela os traos sombrios de um mundo controlado pelas foras da histria, em lugar de as
controlar. Enquanto aquelas foras ainda ocultarem sua verdadeira essncia, na sua esteira viro
a misria e a destruio. A histria aparece ento como o patbulo onde foram sacrificadas a
felicidade dos povos, a sabedoria dos Estados, e a virtude dos indivduos. Ao mesmo tempo,
porm, Hegel exalta o sacrifcio da felicidade individual e geral que da resulta. Ele chamou esse
sacrifcio de ardil da razo. Os indivduos levam uma vida infeliz, trabalham arduamente e
morrem; entretanto, embora jamais realizem seus desgnios, seu sofrimento e seu fracasso so os
meios mesmos de sustentao da verdade e da liberdade. Um homem jamais colhe os frutos de
seu trabalho; eles sempre ficam para geraes futuras. As paixes e os interesses dos indivduos
no se apagam, porm so os dispositivos que amarram os homens ao servio de um poder
superior e de um interesse superior: pode-se chamar a isso ardil da razo, que ela ponha as
paixes a seu servio, enquanto aquele que vive em tais impulsos paga o preo e sofre os danos.
o triunfo da ideia cuja significao mais profunda reside na identificao entre a razo e a
histria. A confiana nessa identificao induz Hegel a tentar estabelecer os traos principais do
Estado Racional, ou seja, ideal.
Em um manuscrito de 1802, referente ao perodo de Jena, Hegel desenvolve pela primeira
vez a racionalidade daquilo que, mais tarde, denominar esprito objetivo, do qual o Estado
constituiria a realizao e o verdadeiro fundamento. No manuscrito, intitulado Sistema da vida
tica (ou da eticidade), ao contrrio do que ocorria em A constituio da Alemanha (1799-1802),
onde era afirmada a coexistncia abstrata entre fora (pblica) e a liberdade (privada), Hegel
reparte as duas ltimas em Estados sociais, classes que esto intimamente ligadas em suas
diferenas, pois o mesmo Todo que se exprime nelas, em suas funes organicamente unidas. A
liberdade privada econmica realiza-se na segunda classe, a burguesia, que vela pela subsistncia
material da primeira classe, a nobreza, a qual encarna a fora do Estado pelo trabalho universal
da guerra, onde comanda a terceira classe, o campesinato. Enquanto organismo, porm, o Estado
no possui apenas uma estrutura, tem tambm uma vida: tomado, assim, em seu movimento, ele
o governo que se articula em um centro fixo do movimento (governo absoluto), e nas direes
desse movimento (governo universal). A histria do mundo no seria mais do que a sucesso de
normas estatais, que constituem momentos de um devir absoluto. Os trs momentos dessa
histria, o mundo oriental, o mundo greco-romano e o mundo germnico seriam os trs
momentos da realizao da liberdade do esprito. Por outro lado, segundo Hegel, a vontade do
indivduo est em ntima relao com a vontade da comunidade e essa relao assumiu,
historicamente, trs formas: a democracia grega, a monarquia moderna e a moralidade.

A CONSCINCIA INFELIZ

Estreitamente ligada teoria da histria e do Estado elaborada por Hegel, encontra-se a sua
teoria da alienao, cujo primeiro esboo data do perodo de Berna (1793/96). Nessa poca
surgiu em seu pensamento a noo de positividade, a qual continha em germe, segundo
Lukcs, o conceito filosfico central da Fenomenologia do Esprito, a alienao. Em Berna,
Hegel recusou as ramificaes sociais e culturais de todo poder poltico que fosse incompatvel
com a autonomia do sujeito moral; essas ramificaes foram designadas por ele pela expresso
positividade, tomada em sentido depreciativo como algo estranho, hostil, petrificado.
Posteriormente, a positividade seria vista por Hegel como etapa histrica inelutvel do processo
de socializao, isto , como alienao da conscincia, tema central da Fenomenologia do
Esprito. Nessa obra, a conscincia, como se fosse o protagonista de um romance do sculo XIX,
faz o duro aprendizado do mundo: vai se enriquecendo com as iluses que perde e a repetio
desses desenganos sucessivos cristaliza-se numa espcie de sabedoria final a respeito da
sociedade e da histria. Nesse processo contnuo, a conscincia se aliena, perdendo-se no mundo
da cultura que ela prpria vai moldando, sendo modificada e formada por ele. A positividade,
que no pensamento hegeliano anterior oprimia a conscincia como um destino enigmtico, na
Fenomenologia experimentada como suporte social de sua prpria realizao.
No processo de alienao da conscincia, as instituies que o homem funda e a cultura
que ele cria, diz Marcuse, interpretando Hegel, acabam por desenvolver leis prprias, e a
liberdade do homem tem que se submeter a elas. O homem dominado pela riqueza em
expanso do seu meio econmico, social e poltico, e vem a esquecer que seu livre
desenvolvimento a meta final de todas essas obras; em vez disso, rende-se ao seu imprio. Os
homens sempre procuram perpetuar uma cultura estabelecida; assim fazendo, perpetuam sua
prpria frustrao.
Sem humor negro, Hegel via nesse rosrio de frustraes o avesso necessrio da
reconciliao com a realidade social. Na mesma medida em que a razo astuciosa, ao urdir a
trama da histria, pe a realizao dos interesses particulares a servio da reproduo da
sociedade, ela entrava o livre curso das aspiraes ideais do indivduo isolado. Esse realismo
desabusado a contrapartida irrecusvel do otimismo que inspira a noo de ardil da razo. De
resto, eles so indissociveis, pois o processo de alienao do sujeito, sendo tambm o de sua
formao, encerra a promessa de sua prpria supresso: ponto de equilbrio entrevisto por Hegel
no funcionamento da sociedade sob a gide de um Estado racional.