FACULDADE DE FILOSOFIA E TEOLOGIA PAULO VI

OS SACRAMENTOS DO SERVIO DA COMUNHO

Pr. Dr. Pe. Vicente Frisullo, O.SS.T

SACRAMENTO DA ORDEM
EMENTA

Ordem e Ministrios. Traos fundamentais do sacerdcio pago e levtico. Jesus Cristo e

sua misso. Modelos de Igreja e ministrios. Ministrios ordenados, no ordenados,
servios e carismas. A ordem como sacramento e o ministrio do Bispo, Presbtero e
Dicono. A mulher e o ministrio eclesial. A espiritualidade ministerial.

BIBLIOGRAFIA ESSENCIAL

BOROBIO, Dionsio, Celebrar para viver. Liturgia e sacramentos da Igreja. Ed. Loyola,
So Paulo, 2009.
CATTANEO, Enrico, O Sacramento da Ordem, Ed. Loyola, So Paulo, 2008.
CDC Cdigo de Direito Cannico, cc. 1008-1054.
FABER, Eva-Maria, A doutrina catlica dos sacramentos. Ed. Loyola, So Paulo, 2008.
SANTOS COSTA, Valeriano, Sacramento da Ordem. Ed. Palavra e Prece, So Paulo,
2011.
SCHMAUSS, Michael, Carter sacramental da Igreja, Ed. Vozes, So Paulo, 1986.
ZILLES, Urbano, O sacramentos da Igreja Catlica. 3 EDIPUCRS, Porto Alegre, 2005.
CIC, Catecismo da Igreja Catlica.

BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR:

GALVO, A.M. Os sacramentos sinais do amor de Deus, Ed. Vozes, Petrpolis, 1997.
Joo Paulo II, Pastores dabo vobis.
Papa Francisco, Evangelii gaudium
ROCHETTA, Carlo, Os sacramentos da f. Ed Paulinas, So Paulo, 1991.
PROVNCIA ECLESISTICA DE SO PAULO, Diretrio dos sacramentos.
VV.AA. Os sacramentos: Teologia e histria da celebrao. Anmnesis, 4. Ed, Paulinas,
So Paulo, 1989.

- CIC 1533 O Batismo, a Confirmao e a Eucaristia so os sacramentos da

Iniciao crist. So a base da vocao comum de todos os discpulos de
Cristo. Conferem as graas necessrias vida segundo o Esprito nesta vida
de peregrinos a caminho da Ptria.

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- CIC 1534 Dois outros sacramentos, a Ordem e o Matrimnio, esto
ordenados salvao de outrem. Se contribuem tambm para a salvao
pessoal, isso acontece por meio do servio aos outros. Conferem uma
misso particular na Igreja e servem para a edificao do Povo de Deus.
- CIC 1535 Nesses sacramentos, os que j foram consagrados pelo Batismo
e pela Confirmao para o sacerdcio comum de todos os fieis podem
receber consagraes especficas. Os que receberam o sacramento da
Ordem so consagrados para ser, em nome de Cristo, pela palavra e pela
graa de Deus, os pastores da Igreja (LG 11). Por sua vez, os esposos
cristos, para cumprir dignamente os deveres de seu estado, so fortalecidos
e como que consagrados por um sacramento especial (GS 48,2).

O SACRAMENTO DA ORDEM

1. A Igreja: um povo de sacerdotes, profetas e reis

CIC 1536: A Ordem o sacramento graa ao qual a misso confiada por

Cristo a seus Apstolos continua sendo exercida na Igreja at o fim dos
tempos; , portanto, o sacramento do ministrio apostlico. Comporta trs
graus: o episcopado, o presbiterado, o diaconato. Mas a base da vocao
crist est no sacramento do Batismo, pelo qual todo fiel se torna sacerdote,
profeta e rei.

POVO DE DEUS
CIC 781-782; DAp 155

Sacerdote Profeta Rei

SANTIFICAR ENSINAR GOVERNAR
LG 8. 12; CIC 783-784 LG 12; DAp 209-211 LG 36; CIC 786

Jesus Cristo aquele que o Pai ungiu com o Esprito Santo e que
constituiu Sacerdote, Profeta e Rei. O Povo de Deus inteiro participa
dessas trs funes de Cristo e assume a responsabilidade de misso e de
servio que da decorrem.
Ao entrar no Povo de Deus pela f e pelo Batismo, todos recebemos a
participao na vocao nica deste povo, em sua vocao sacerdotal,
proftica e rgia. Vejam que esta vocao de todo o povo de Deus. O
Padre, j antes da ordenao, participa ele tambm, enquanto batizado, da
funo sacerdotal, proftica e rgia, porque o Batismo nos conforma ao
Cristo e a fonte de toda vocao.
1Pd 2,4-10 apresenta Jesus como a pedra angular fundamento da
Igreja. Com Jesus, cada batizado se torna pedra na construo do edifcio-
Igreja. A f um progressivo aproximar-se a Jesus para se deixar edificar
sobre ele como ouras pedras vivas.

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 Qual o papel da Igreja como casa de pedras vivas? A resposta est
no tema do sacerdcio do povo de Deus. O termo recorre duas vezes, nos
versculos 2 e 5 da 1Pd 1,4-10: a primeira ligada santidade do culto, na
segunda se fala do sacerdcio rgio = o exerccio do culto e do louvor a
Deus a primeira finalidade da construo espiritual que so os cristos, e
para oferecer sacrifcios espirituais.
O novo culto ento, se coloca no no ritual, mas no existencial =
doao, novo modo de ser e de viver.
O ttulo de sacerdcio rgio (vers. 9) integra o de sacerdcio santo =
o povo de Deus tem a misso de conduzir as pessoas a Deus. O sacerdcio
rgio deve anunciar as maravilhas de Deus de modo que os outros possam
fazer a experincia da bondade de Deus. O carter sacerdotal dos batizados
comporta uma funo de mediao em relao a intera humanidade a fim de
que os pagos e os no crentes cheguem ao conhecimento de Deus.
CIC 782: O Povo de Deus tem caractersticas que o distinguem
nitidamente de todos os agrupamentos religiosos, tnicos, polticos ou
culturais da histria. Ele o Povo de Deus: Deus no pertence, como
propriedade, a nenhum povo. Mas adquiriu para si um povo dentre os que
outrora no era povo: Uma raa eleita, um sacerdcio rgio, um nao
santa (1P 2,9).
A pessoa torna-se membro deste povo no pelo nascimento fsico, mas
pelo nascimento do alto, da gua e do Esprito (Jo 3,3-5) isto , pela f em
Cristo e pelo Batismo... A condio deste povo a dignidade e da liberdade
dos filhos de Deus: nos coraes deles, como em um templo, reside o
Esprito Santo.
CIC 784: Ao entrar no Povo de Deus pela f e pelo Batismo, recebe-se
participao na vocao nica deste povo, em sua vocao sacerdotal:
Cristo Senhor, Pontfice tomado dentre os homens, fez do novo povo um
reino de sacerdotes para Deus Pai. Pois os batizados, pela regenerao e
uno do Esprito Santo, so consagrados para ser uma morada espiritual e
Sacerdcio santo (LG 8).
CIC 785: O Povo santo de Deus participa tambm da funo proftica
de Cristo. Isso se verifica de modo particular pelo sentido sobrenatural da f,
que de todo o povo, leigos e hierarquia, apegando-se indefectivelmente
f uma vez para sempre transmitida aos santos (LG 12), e aprofunda a
compreenso da mesma e torna-se testemunha de Cristo no meio deste
mundo. O Papa So Leo Magno explica de forma clara esta realidade:
Todos os que renasceram em Cristo obtiveram, pelo sinal da cruz a
dignidade real, pela uno do Esprito Santo receberam a consagrao
sacerdotal. Por isso, obstante o servio especial do nosso ministrio, todos
os cristo foram revestidos de um carisma espiritual que os torna membros
desta famlia de reis e deste povo de sacerdotes (Sermo 4,1).
Jesus, na sua misso quis associar um grupo di discpulos: Assim
como o Pai me enviou eu tambm envio vocs (Jo 20,21). Os padres
participam desta misso de Jesus. Mas, a igualdade e a fraternidade de
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todos so a base de todas as ulteriores distines ditadas pelas diversas
tarefas. Segundo a expresso de santo Agostinho, chamamos todos os
cristos sacerdotes porque so membros do nico sacerdote.
O padre, pelo batismo participa da funo de Jesus e da funo do
batizado: sacerdotal, proftica e rgia; pela ordenao, de uma forma
diferente, pois a ordenao configura o padre ao Cristo Pastor. nesta nova
funo (munus) que o padre assume a dimenso sacerdotal, proftica e rgia
de Jesus e do povo cristo.
A conseqncia disso a espiritualidade do padre que se caracteriza
como uma espiritualidade da caridade pastoral, porque configurado ao Cristo
pastor.
Apesar de o sacerdcio comum (batismal) e o sacerdcio ministerial
ou hierrquico diferirem entre si essencialmente e no apenas em grau,
ordenam-se um para o outro; de fato ambos participam, cada qual a seu
modo, do sacerdcio nico de Cristo (LG 8).
O sacerdcio comum no pode ser deduzido do ministerial, nem o
exclui, mas o supe; na Igreja ningum pode tudo, pois ningum possui
todos os carismas (1Cor 12-13; Rm 12). O carisma do sacerdote, do
governo, um carisma a servio dos outros carismas, para servir unidade
e paz.
A este propsito famosa a frase de santo Agostinho: Com isso
espanta-me o que sou para vs; consola-me o que sou convosco. Para vs
sou bispo, convosco sou cristo. Aquilo designa o ministrio, por isto a graa;
aquilo o perigo e isto a salvao (Sermo 340,1).

2. Problemtica atual
Depois da retomada da teologia do Batismo pelo Vaticano II, com o
sacerdcio batismal (comum) como base da dignidade de todo cristo,
consagrou-se uma mudana de viso da Igreja que suscitou algumas
questes candentes:
- funes que no passado eram prprias do presbtero agora passam aos
leigos;
- a diferena entre o sacerdcio batismal e o ministerial s funcional?
- a lei do Celibato tem agora sentido?
- e a questo da ordenao das mulheres?
- o lugar do padre na sociedade mudou: ele no nico detentor do saber;
tambm os leigos estudam teologia e so chamados a assumir maiores
responsabilidades;
- os padres sentem falta de um maior preparo intelectual e espiritual altura
dos tempos;
- na grave falta de padres, por que no aproveitar os padres que
abandonaram o ministrio?
- muitas vezes, o padre se torna funcionrio da Igreja e do sagrado;
- assume funes sociais pela falta da presena do Estado;

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- s vezes ele reduzido a simples assistente religioso de movimentos, sem
ligao com uma comunidade;
- a crise dos sacerdotes priva as comunidades do direito Eucaristia;
- o presbtero no somente presidente da Eucaristia, mas o animador da
vida e das atividades da comunidade eclesial;
- sem prestgios social ... arrastado pela modernidade ... desorientao em
quando prpria identidade de presbtero;
- no NT tem vrias compreenses do ministrio sacerdotal: nas Cartas
pastorais de Paulo se fala de comunidades com estrutura episcopal (judeo-
crists) e noutras sacerdotal (pago-crists).

3. Porque o nome sacramento da Ordem?

Na antiga Roma a palavra Ordo (Ordem) designava um corpo
constitudo no sentido civil,como hoje, a Ordem dos advogados ...
Na Igreja antiga, havia corpos constitudos = ordines, por exemplo, a
Ordo episcoporum (Ordem dos Bispos), mas tambm a ordem dos
presbteros, dos diconos, dos catecmenos, das virgens, das vivas ...
A integrao desses corpos na Igreja era feita atravs da ordinatio =
ato religioso e litrgico que consistia numa consagrao, numa beno ou
num sacramento.
Hoje o termo ordinatio reservado para o ato sacramental dos bispos,
presbteros e dicono para indicar que no se trata de simples eleio,
designao, delegao ou instituio pela comunidade, mas conferindo o
Esprito Santo, pode exercer um poder sagrado que vem do prprio Cristo e
da sua Igreja cujo sinal e a imposio das mos.

4. O sacerdcio nas religies no-crists

No elemento constante de todos os povos antigos, que a religio, o
sacerdcio um fenmeno comum. Mesmo que algumas funes so
exercidas pelos chefes das tribos ou reis, o sacerdote aparece como
mediador do sagrado, entre o mundo profano e os seres transcendentes.
Entre as vrias funes (rezar, executar cantos sagrados, benzer,
estabelecer comunho com as divindades, interpretar verdades religiosas ...)
a mais importante oferecer sacrifcios.
O sacerdote aparece como uma pessoa sagrada, responsvel pelo
culto; elevado acima da esfera do profano, por um ato consecratrio no qual
a uno, em geral, exerce um papel importante.
Nas culturas mais desenvolvidas (Mesopotmia, Egito), o sacerdcio,
geralmente, era hereditrio, e dividido em classes com funes especficas,
chefiado por um gro-sacerdote; s vezes eram isentos de impostos e do
servio militar; inclua adivinhos e magos; o pessoal do templo inclua
mulheres; s vezes, como no Egito, tinha grande influncia poltica, at o
ponto de o gro-sacerdote desafiar o fara; podiam exercer cargo de juiz e
magistrado.
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5. O sacerdcio no Antigo Testamento
As origens do sacerdcio no so claras, mesmo se o Pentateuco fala
de Aaro. No tempo dos Patriarcas, os sacrifcios eram oferecidos pelo chefe
do clan ou pelo pai de famlia (Abrao , ao mesmo tempo, sacerdote, e
chefe militar).
Moises constri um santurio e forma um culto autnomo escolhendo a
tribo de Levi.
Na histria de Israel, vrios grupos reivindicam o direito do sacerdcio
(Aaro, Eleazar, Eli, Levi, Finias, Sadoc); no perodo depois do exilo, 21
famlias ou classes aparecem na lista de Neemias 10,3-9 e em 1Cr 24, 1-19
a lista chega a 24, que serviam no templo em turnos semanais (Lc 1,5 d um
testemunho).
- Davi aceitou sacerdotes de Abiatar, mas acrescentou-lhe a estirpe
sacerdotal de Sadoc (2Sm 8,17; 20,25).
- Salomo destituiu a casa de Abiatar em favor de Sadoc (1Rs 2,26-
27).
- Antes da construo do Tempo o culto era prestado nos numerosos
santurios espalhados pelo territrio. Cada um era servido por seus prprios
sacerdotes. Depois de 621, Jerusalm se torna o nico lugar legtimo para os
sacrifcios.
O sacerdote, depois dos reis, passa a ser ungido ele tambm.
- O Sumo Sacerdote apresenta outros problemas: tinha casas de
sacerdotes, mas no raramente as nomeaes eram feitas pelo rei. Depois
do exlio, o sumo sacerdote tinha um grande poder; no apenas era chefe do
culto, mas tambm presidente do Sindrio e representava o povo diante das
autoridades estrangeiras dominantes. Do perodo antes do exlio no se
conhece quase nada das atividades do sumo sacerdote.
O sacerdcio da Antiga Aliana era tirado do meio do povo para exercer a
funo de mediador entre jav e o seu povo. Por isso cabe-lhe a funo de
oferecer dons e sacrifcio pelos pecados (Hb 5).

4.1. As Funes do sacerdote no AT

Nos textos mais antigos se encontram trs funes sacerdotais:
- oferece orculos (Dt 33, 7-11; Jz 18,5 ....);
- instrui na Lei (Dt 33,10), desenvolvimento da funo oracular;
- oferece sacrifcios (Dt 33,10), que antigamente eram oferecidos pelos
chefes da famlia (Gn 22,26; 1Rs 18,30).
Estas trs funes so sintetizadas pela funo mediadora: misso de paz,
unidade entre Deus a os homens e entre os homens.
-Os sacerdotes hebreus, como os sacerdotes de outros pases, eram
guardies da Lei e das Tradies e tinham uma participao importante na
escrita destas tradies (veja a Tradio P (sacerdotal) do Pentateuco).

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5. O sacerdcio no Novo Testamento
No NT os sacerdotes no so muito mencionados; o ttulo de gro-
sacerdote no plural no designa mais um nico sacerdote, mas os chefes
das famlias sacerdotais.
Jesus reivindica liberdade de ao no sbado, mostrando que os
privilgios sacerdotais devem ceder diante da necessidade (Mt 12, 4; Mc
2,26; Lc 6, 4).
Na narrativa da paixo de Jesus os sacerdotes desempenham um
papel importante; todos os 4 evangelhos deixam a impresso de que toda a
aristocracia sacerdotal fez oposio a Jesus. Isso no significa uma
desqualificao, pois At 6,7 diz que vrios sacerdotes eram membros da
igreja de Jerusalm. Mas Jesus retoma a crtica dos profetas ao culto sem
misericrdia e justia: Mt 9,13 citando Os 6,6; Lc 10, 25-36 o Samaritano.
Jesus nunca atribuiu a si e aos apstolos o ttulo de sacerdote. A
qualificao de sacerdote aplicada comunidade crist somente em 1Pd
2,5 e Ap 1,6; 5,10; no se encontra em nenhuma passagem dos evangelhos.
que naquele tempo a Eucaristia no era ainda entendida como sacrifcio
e se no h sacrifcio no pode haver sacerdote. Como justificar o
sacerdcio se no h sacrifcio?
A carta aos Hb trata abundantemente do sacerdcio de Jesus que
proclamado com a atribuio do sacerdcio de Melquisedec (Hb 5,6.10;6,20),
superior ao de Abrao, ancestral de Levi e Aaro. Jesus no era de famlia
sacerdotal e nunca exerceu o sacerdcio. A carta aos Hb quer afirmar que
alm do sacerdcio de Sadoc, no AT era conhecido um outro sacerdcio, o
de Melquisedec, se pai nem me, ao qual Abrao oferece o dzimo.
A dignidade do sacerdcio de Jesus repousa sobre a sua filiao (Hb
3,2ss; 5,1-10). Com ele o antigo culto sacrifical abolido, pois no tem
necessidade de oferecer sacrifcios, sendo que o Cristo se ofereceu como
vtima para sempre: o seu sacrifcio oferecido uma vez por todas (Hb 9,26).
A ordenao de Jesus acontece na sua paixo e ele exerce o sacerdcio
como mediador direita do Pai
importante notar que o Novo Testamento usa ttulos sacerdotais para
designar o Ressuscitado e para a Igreja toda: todos os cristos juntos so
povo proftico, sacerdotal e rgio, chamado a proclamar as maravilhas de
Deus e oferecer-lhe sacrifcios espirituais (1Pd 2, 5-9).

6. Fundamentao teolgica do sacramento da Ordem

A reconciliao realizada por Jesus deve continuar na histria, deve ser
atualizada, por isso Jesus chama discpulos para segui-lo e continuar sua
misso de reconciliao do mundo.
Jesus chamou a todos para o seu seguimento, mas dentro do grande
nmero de discpulos (segundo Lucas, os 12, os 72, as mulheres e outros
dentro da multido), escolheu doze para um seguimento singular, do qual Mc
3,13-15 descreve a dinmica: Depois subiu ao monte e chamou os que ele
7
mesmo quis. E foram ter com ele. Escolheu doze dentre eles para ficarem
em sua companhia e para envi-los a pregar, com o poder de expulsar os
demnios.
A reconciliao realizada por Jesus uma vez por todas ainda est por
conseguir sua eficcia universal, por isso Jesus quis associar a sua misso
um grupo di discpulos: Assim como o Pai me enviou eu tambm envio
vocs (Jo 20,21). A Tradio passou a chamar o ministrio dos apstolos de
sacerdcio.

7. Evoluo histrica do ministrio eclesial

Todo ministrio eclesial se relaciona com Cristo atravs dos apstolos
por ele escolhidos e enviados (Mc 3,13-15; Jo 20,21).

7.1. Pluralismo de ministrio no NT

O NT fala dos Doze que vieram a constituir o ncleo dos seguidores
principais de Cristo. Eles so testemunhas privilegiadas da ressurreio e
ascenso de Cristo (At 1,8; 6, 7-13) e sero por ele enviados para continuar
sua misso como pastores-servidores do seu rebanho (Jo 12, 12-20; 20, 21-
23; 21,15-17). Eles representam o elo direto com o Senhor ressuscitado e a
continuao de sua misso que passa a seus sucessores: sucesso
apostlica.
Junto com este ministrio aparecem no NT outros ministros que
tambm so testemunhas da ressurreio e fundadores de comunidades nas
quais desempenham um papel de direo e garantes da unidade (1Cor 15,6;
At 15,3; 1Cor 9,2-3; At 4, 35-37). O prprio Paulo nomeia colaboradores (At
4, 36-37; 15,22-27; 16)

O NT apresenta uma pluralidade de estruturas do ministrio.

- Falando dos carismas, so Paulo cita o carisma do governo (1Cor
12,28);
- os bispos e diconos so citados pela primeira vez em Fl 1,1;
- no tempo dos apstolos a autoridade deles est em primeiro lugar;
- em Jerusalm se acentua a liderana de Pedro, depois de Tiago (Gl
2, 1-10);
- em Atos (11,30; 14,23) a direo da Igreja passa aos ancios;
- o ministrio eclesistico nas comunidades judaico-crists tem
estrutura presbiteral: o ancio existe nas sinagogas desde os tempos
mais remotos;
- as comunidades helensticas tm uma estrutura episcopal; Paulo
justifica sua liderana cristologicamente (Gl 1,1; Rm 1,1-5; 2Cor 5,20)
diretamente, por carta ou atravs de colaboradores;
- as cartas pastorais visam implantar a constituio de episcopoi em
igreja cuja estrutura era de presbteros. A instalao dos ministrios se
d pela imposio das mos.

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Como constatao: - diversidade de ministrios;
- todos os ministrios so de natureza no cultual, so
servios;
- a celebrao da Eucaristia no esgota os ministrios;
- o presbtero tambm pregador da Palavra.

7.2. O episcopado monrquico

A integrao da Ordem dos ancios no episcopado tem sua forte
expresso, e se torna monrquico, nas cartas de Incio de Antioquia: a
unidade da Igreja se d no bispo que assume a presidncia da Eucaristia e
associa a si os presbteros os diconos. O ministrio se apresenta assim em
trs graus: episcopado, presbiterado e diaconato, mas o ministrio principal
o episcopado, o presbitrio, que passa a ser o senado do bispo, e outras
funes passam em segundo plano.
O termo episcopo, bispo, conhecido antes do cristianismo: na
linguagem profana designa o inspetor, o guarda. Temos assim a diviso dos
ministrios.

7.3. O desenvolvimento dos ministrios ordenados: a

sacerdotalizao
O desprendimento da comunidade judaica marcado por estruturas
prprias que as necessidades impem. Quando a Igreja se propaga da
cidade para o campo, o bispo fica na cidade e o presbtero passa a presidir
as comunidades como filiais, adquirindo assim maior autonomia.
O bispo, que antes presidia a cidade, passa a presidir toda uma regio
(diocese), ele o sinal da unidade das diferentes comunidades confiadas
aos presbteros. Este sistema evoluiu para o patriarcal e depois para o papal.
- O sacerdote propriamente dito era o bispo.
- O primeiro testemunho de um rito da imposio das mos
(cheirotonein) = ordenao, aparece na Tradio Apostlica de Hiplito de
Roma (210);
- situa o bispo na linha da tradio apostlica; surge a idia da
apostolicidade que encontra o maior desenvolvimento em Irineu de
Leo (+ 200);
- os presbteros so vistos a partir dos ancios;
- os diconos esto diretamente subordinados ao bispo;
- para a ordenao de um bispo se renem os bispos da regio para
impor as mos;
- isso significa que cada bispo est inserido numa estrutura de
colegiado (Colgio dos Bispos), como defendeu, sobretudo, Cipriano
de Cartago (258);
- o conclio de Nicia (325) vai determinar que sejam pelo menos trs
bispos;
Enquanto nos textos do NT no se encontra a categoria de sacerdote, ele
acaba se impondo in Hiplito de Roma e Cipriano (sc. II e III). Mas ela no
se impe sem dificuldade: nos Cnones de Hiplito (sc. IV) eliminado o
9
termo de sumo sacerdote para o bispo, e Santo Agostinho (+ 430) at evita o
termo sacerdote.
- Com o IV sc. comea a profissionalizao dos ministrios: o clero
assume cargos e estrutura mundanos e recebe salrio. Alm dos trs graus
da Ordem, aparecem: subdicono, aclito, leitor, sacristo, exorcista....
- A liturgia da ordenao complementada por diversos smbolos,
como unes e entregadas insgnias, at o ponto de no saber mais qual o
rito essencial (imposio das mos): anel, bculo na sagrao episcopal,
patena e clice na ordenao sacerdotal.
- Com a sacerdotalizao do ministrio se assumem as concepes da
pureza cultual que levam a renunciar ao contato sexual e ao matrimnio.
- A Eucaristia aparece como o especfico do sacerdote e a ordenao
se torna um itinerrio da santidade e de perfeio pessoal, tanto que muitos
monges se tornam sacerdotes. Enquanto a Regra do Mestre (VI sculo)
prev que o monge deve continuar leigo, a regra de so Bento permite a
ordenao dos monges. No comeo dos sc. IX maioria dos monges so
sacerdotes.
No ministrio ordenado acontece uma privatizao, pois a referncia
comunidade se torna sempre mais fraca. Aumentam as ordenaes
absolutas (desvinculadas) que levam a uma eucaristicizao abusiva do
ministrio com as missas privadas, a exaltao do poder sacerdotal,
ressaltando o lugar de privilegio em relao aos leigos, que perdem todo
espao dentro da igreja.
Na Idade Mdia os leigos reagem reivindicando a participao na
pregao e em tarefas da igreja (Movimentos carismticos, associaes e
confrarias).

7.4. As controvrsias em torno do ministrio ordenado

Martin Lutero (+ 1546) observa que muitos bispos e sacerdotes fazem tudo
menos aquilo que sua incumbncia.
- Por falta de fundamento bblico para os diversos ministrios
existentes na sua poca, Lutero acaba para negar a sacramentalidade da
Ordem.
A ao pastoral da Igreja encontra toda sua significao na Palavra:
sola Escriptura enfatizando a pregao.
A rejeio de sacrifcio na missa comporta a rejeio da interpretao
sacerdotal do ministrio; todo batizado participa do sacerdcio de Cristo,
portanto qualquer mediao eclesistica, em vista da salvao, rejeitada.
A reforma sua dedica uma ateno maior aos ministrios: eles so a
maneira determinada por Deus de transmitir a atuao de Cristo em sua
Igreja. Por esta razo a ordenao essencial para assumir um ministrio
que pode ser considerado um sacramento. Calvino (+1564) ataca a viso
romana dos graus da Ordem, contrapondo uma ordem ministerial com quatro
ministrios: pastores, mestres, ancios, diconos.

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 As discusses do Conclio de Trento vertem em torno da
sacramentalidade do ministrio sacerdotal e seu significado, para isso
preciso discutir o ministrio episcopal.

7.5. A grande renovao do sc. XX

O Conclio Vaticano II fruto de um trabalho precedente em diversas
reas: movimento litrgico, movimento catequtico, o movimento
querigmtico, o estudo da Patrstica, a Ao Catlica com seus diversos
movimentos.
A concepo do ministrio sacerdotal supe uma imagem de presbtero
mais acessvel ao povo, mais aberto aos problemas, angstias e esperanas
da sociedade.
- O presbiterado colocado em estrita conexo com a misso
apostlica, representada pelos bispos;
- a especificidade do ministrio colocada no no poder, mas no
servio a Cristo e Igreja;
- valoriza a funo sacerdotal-cultual, mas em equilbrio com outras
funes (munus); pregao, caridade, direo da comunidade;
- mantm a centralidade da Eucaristia, sem reduzir o ministrio
celebrao da Missa;
- a partir do sacerdcio batismal ou comum (LG), o leigo tem sua
responsabilidade reconhecida na misso da Igreja pelo sacramento do
Batismo e da Confirmao, merecendo um documento prprio por parte do
Conclio: Apostolicam actuositatem (Atividade apostlica do Povo de Deus).
Esta renovao continuou depois do Conclio com diversos
documentos, como Evangelii Nuntiandi (Paulo VI), Catechesi Tradendae
(Joo Paulo II) e, sobretudo com dois documentos que tratam
especificadamente dos ministrios leigos: Ministeria quedam (Paulo VI) que
renova a estrutura das chamadas Ordens menores, abrindo perspectivas
para os ministrios leigos institudos e a instruo Imensae caritatis que
trata do ministrio extraordinrio da Eucaristia, e finalmente, at o Cdigo de
Direito Cannico, sem esquecer a carta magna do laicato: Christifidelis laici
de Joo Paulo II.

8. O ministrio ordenado

8.1. A relao do episcopado com o presbiterado

Desde Incio de Antioquia encontramos o testemunho de uma
subordinao do colgio dos presbteros ao bispo.
No tempo da papa Damaso os diconos era numerosos e se
colocavam acima dos presbteros. Por isso, so Jernimo valorizou os
presbteros equiparando-os aos bispos, fazendo distino apenas quanto
jurisdio.

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 O Conclio de Trento fala do episcopado como de um grau supremo da
Ordem.
Segundo o Conclio Vaticano II o bispo tem a plenitude da Ordem (LG
21) que a Tradio Apostlica de Hiplito chamava de Primado do
sacerdcio.
A Igreja reconhece desde sempre que quem preside a comunidade e a
Eucaristia deve ser consagrado e destinado de forma pblica e
significativa a essa misso. Isso encontrou sua concretizao e expresso no
chamado sacramento da Ordem, que a Igreja explica com base na
Escritura, mesmo com a insistncia de uma ou outra modalidade teolgica.
Neste sentido:
a. O sacramento da Ordem deve ser entendido como expresso
simblica da graa sacramental de Cristo cabea:
- quem recebe o sacramento da Ordem est expressando que por sua
pessoa, na mediao da Igreja, aqui e agora, o ministrio que Cristo
realizou, cumprindo a vontade do Pai;
- trata-se do prolongamento do ministrio (servio) do Cristo na Igreja e
por ela no mundo;
- este ministrio representa Cristo como cabea do Corpo da Igreja;
- e isso, no somente na celebrao da Eucaristia, mas se estende a
toda a misso do sacerdote;
- assim, a graa ministerial de Cristo faz do sacerdote um sacramento
permanente de Cristo Cabea, de modo que No servio eclesial do ministro
ordenado o prprio Cristo que est presente em sua Igreja como Cabea
de seu corpo, como pastor de seu rebanho, como sacerdote do sacrifcio
redentor e mestre da verdade (CIC 1548). Isso se expressa dizendo que o
sacerdote age in persona Christi capitis.
b. A Ordem a significao sacramental de um compromisso com a
misso apostlica.
- mesmo que o apostolado caiba a todo fiel, pelo batismo, h alguns
que se encarregam de modo especial que requer expresso adequada em
que a encarna com maior responsabilidade para a edificao da Igreja;
- os ministros ordenados so para a comunidade um sacramento
permanente, memria de uma misso apostlica que afeta a todos.

c. A Ordem manifestao personalizada da ministerialidade da Igreja.

- O ministro ordenado no tem por misso encampar ou substituir os
ministrios da comunidade, mas record-los, anim-los e estimul-los.

9. A identidade do ministro ordenado

Se o sacramento da Ordem significa tudo isso, qual a funo
especfica do ministro ordenado?
O Batismo e a Confirmao so sacramentos da integrao: somos
introduzidos na Igreja com o registro da igualdade.

12
 Todo o povo de Deus um povo sacerdotal, proftico e rgio (LG). Isso
significa que para a teologia de comunho do Conclio Vaticano II, os
servios e vocaes especficas devem ser distinguidos somente de modo
secundrio.
Mas, o que tem o presbtero que os outros batizados no possuem?
Quais as funes especficas? Finalmente por que a ordenao um
sacramento?
A Ordem se entende como sacramento da diferenciao do povo de
Deus, devido s diferentes funes desempenhadas dentro do corpo
eclesial.
Se toda a Igreja sacramento, se entende como suas concretizaes
tenham carter sacramental (sinal).
Para entender melhor:
A Igreja vive do agir de Cristo e esta dependncia se espelha
estruturalmente no ministrio ordenado exercido na autoridade do Senhor,
no somente em nome da Igreja. Por isso, a transmisso desse ministrio
no acontece por incumbncia, mas pela ordenao que, como ato
sacramental (sinal de algum) constitui um revestimento de um poder que
recorre expressamente a Deus. A Igreja no est delegando a indivduos o
que lhe prprio, mas ela ordena para que exista na Igreja o servio que ela
prpria no capaz de fundamentar. Por isso, a autoridade dos ordenados
no exercida em nome pessoal, mas em nome de Jesus Cristo ficando
permanentemente a ele vinculada (Cfr. FABER, Eva-Maria, Doutrina catlica
dos sacramentos, Ed. Loyola, pp.237-239).
Nesta representao de Cristo (in persona Christi), o ministro no o
substitui, Cristo permanece o sujeito primrio da celebrao litrgica. Trata-
se de uma forma de representao na qual o ministro mantm aberto para o
primeiro sujeito da vida eclesial, o Cristo, o lugar que lhe compete.
Da mesma forma, o ministro no substitui algum que est ausente:
Cristo est presente e age como sujeito principal da celebrao.

a. o especfico a representatividade com que exerce o servio na

pessoa de Cristo cabea (CIC 1548-1551).
- A histria da salvao tem uma estrutura diaconal: Cristo se fez servidor,
rompendo o sistema de relaes definido em termos de poder e dominao;
- no NT esta diaconia a forma fundamental do ser do cristo no mundo, por
isso todo ministrio deve ser interpretado e vivido em chave de servio;
- no ministrio ordenado esta dimenso tem uma conotao especial, pois se
trata de servir representativamente o ministrio de Cristo;
- trata-se de um ministrio destinado a transparecer o servio do Cristo;
- isso se quer indicar quando se afirma que os apstolos atuam em nome do
Senhor Jesus, ou com o poder do Senhor Jesus (2Ts 3,6; 1Cor 1,10; 5,4),
ou quando os Padres da Igreja dizem que quando um sacerdote batiza no
ele que batiza, mas o Cristo (Cipriano, Agostinho, Joo Crisstomo).
- o Vaticano II segue esta linha de pensamento quando afirma que: Pelo
sacramento da Ordem, os presbteros ... ficam selados com o carter ou
13
marca particular e assim se configuram com Cristo sacerdote, de modo que
podem agir como na pessoa de Cristo Cabea (PO 2; LG 10,18; SC 3; CD
11);
- esta representatividade se d atravs da palavra e dos sacramentos;
- o ministro ordenado torna presente a Cabea junto ao Corpo, a Igreja;
- o Cristo prolonga de forma concreta a si mesmo no ministro.
b. Esta representatividade para a comunho e edificao da Igreja.
- o ministro ordenado, alm do Cristo pastor, representa a Igreja, agindo em
seu nome e em sua pessoa no servio cultual da Palavra e da caridade;
- se na Igreja primitiva a comunidade intervinha na eleio de seus ministros,
era porque tinha conscincia de que ele a representava;
- o prprio Vaticano II afirma que o Cristo associa a si a Igreja no culto que
tributa ao Pai (SC 7) e que os sacerdotes oram em nome da me Igreja (SC
85) e oferecem o sacrifcio em nome de todo o povo de Deus = Igreja (LG
10);
- esta representatividade no deve ser entendida como honra e privilgio,
mas como verdadeiro servio;
- o sacerdote, pessoa de relao entre Cristo e a comunidade, o outro
significante de quem falam os socilogos e psiclogos: a funo simblica
(sacramental) que resulta da ordenao.

9.a. O sacramento da Ordem e a jurisdio

A Sagrada Escritura, a Igreja antiga e a Oriental no fazem distino
entre poder de jurisdio e poder pastoral, pois a ordenao era sempre
relativa a uma determinada comunidade, quer dizer sempre vinculada a uma
funo concreta (Conclio de Calcednia, cn. 6).
O problema se deu no tempo das heresias, quando o bispo herege que
deixava a religio catlica, perdia a jurisdio, o poder sobre a diocese e o
proco sobre a parquia.
Hoje, no Ocidente, s se d ordenao presbiteral absoluta, sem
jurisdio. Isso, s vezes, acontece tambm com o bispo.
De acordo com o princpio da ordenao todo presbtero deve
pertencer a uma diocese ou congregao religiosa; no se admitem clericus
vagus (CDC cn. 265).

10. O sacramento do Diaconato

O termo diaconato (servente), para designar um ministrio, manifesta
um vnculo com a pregao e a prtica de Jesus, onde o servio
desempenha um papel importante:
O reis das naes tm poder sobre elas, e os que exercem autoridade
sobre elas so chamados de benfeitores. Mas entre vocs no dever ser
assim. Pelo contrrio, o maior entre vocs seja como o mais novo; e quem
governa seja como aquele que serve (Lc 22,25) ;
14
 ... Entre vocs no dever ser assim: quem de vocs quiser ser
grande, deve tornar-se o servidor de vocs, e quem quiser ser o primeiro,
dever tornar-se o servo de todos. Porque o Filho do homem no veio para
ser servido, mas para servir e dar a vida como resgate em favor de muitos
(Mc 10,44ss).

- Na Igreja apostlica, depois da Pscoa, a palavra dicono (servente),

em algumas comunidades, tornou-se designao para um ministrio
(At 6).
- Em Fl 1,1, os diconos so mencionados ao lado dos bispos.
- Mas este ministrio s adquiriu significado prprio no tempo posterior,
nas Cartas pastorais; em 1Tm 3,8-13 so enumeradas as qualidades
que eles devem ter.
- O NT no especifica as funes do dicono, mas a partir das de At 6 e
das qualidades exigidas em 1Tm 3,8-13, podemos deduzir que
administravam os bens da Comunidade.
- No h referncias a uma funo litrgica, que, pelo contrrio,
aparece clara nas cartas de Incio de Antioquia (115), onde o prprio
dicono (o que serve mesa) relacionado com a celebrao
eucarstica, mas no se mencionam funes de presidir e pregar de
maneira explcita.
- Por muito tempo, o diaconato foi considerado um grau de preparao
ao presbiterado; o Conclio Vaticano II o restaurou como permanente e
de origem apostlica (LG 29), como era nos primeiros sculos.
- A ele compete, alm de unes litrgicas ao lado do bispo, ministrar
alguns sacramentos: batismo, matrimnio liturgia da Palavra no culto,
pregar, exquias ...
- O diaconato se destina ao servio, por isso, o termo sacerdos
(sacerdote) no se aplica ao dicono, pois ele no ordenado para o
sacerdcio.

11. A doutrina do Magistrio sobre o presbiterado

Depois do Conclio Lateranense IV, somente no conclio de Trento
encontramos uma doutrina expressa do Magistrio sobre o presbiterado:
- H um sacerdcio visvel na Nova Aliana com poderes espirituais em
vista da celebrao eucarstica: fazei isto em memria de mim (Lc 22,19;
1Cor 11,24) e na absolvio sacramental do pecado: A quem perdoardes
ser perdoado (Jo 20,23).
- Este sacerdcio transmitido pelo sacramento da Ordem que produz
um carter indelvel e, por isso mesmo, no reitervel.
- A Ordem se vincula estrutura hierrquica do ministrio eclesistico
que se funda na misso dada por Cristo.

12. Funes do ministrio eclesistico

Todo ministrio da Igreja deve estar a servio da unidade e da paz;

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 - a unidade da Igreja se realiza, sobretudo, pela a mesma profisso de
f, pela celebrao eucarstica e pelo servio da caridade (diaconia);
- isso significa que a misso do ministrio sacerdotal se desdobra em
servio da palavra, dos sacramentos e da organizao da caridade;
- este ministrio se coloca dentro da misso da Igreja que se resume
na palavra evangelizao = conjunto da ao que a Igreja realiza para
anunciar o Evangelho, viver e celebrar a f, transformar o mundo e edificar o
Reino de Deus;
- esta misso evangelizadora de toda a Igreja e todo batizado, cada
um segundo o prprio dom (1Cor 12,7), sem distino de raa, sexo,
situao social (1Cor 7,22-23; Cl 3,28; At 5,6).

12.a. O servio da Palavra

A primeira funo do ministrio se realiza pelo servio da Palavra, pois
a f nasce do ouvido:
Todo aquele que invoca o nome do Senhor, ser salvo. Ora como
podero invocar aquele no qual no acreditaram. Como podero acreditar se
no ouviram falar dele? E como podero ouvir se no houver quem o
anuncie. Como podero anunciar se ningum foi enviado? Como diz a
Escritura: Como so belos os ps dos que anunciam boas notcias! (Rom
10,13-15).

Mas, no se compreende o ministrio sacerdotal partindo somente da

Palavra, pois esta tarefa tambm de todo cristo. O especifico do
ministrio no a pregao como tal, mas a responsabilidade pblica pela
mesma, no sentido que o presbtero o primeiro evangelizador e catequista
de sua comunidade, tarefa esta que no pode ser substituda por nenhuma
outra, por quanto importante possa ser. O presbtero anunciador e servidos
da Palavra (Presbtero, anunciador e servidor da Palavra de Deus, educador
da f e da moral da Igreja, CNBB, Subsdios doutrinais, 5, Braslia 2010.)

12.b. O servio sacramental

A Igreja mostra ao mundo sua unidade, sobretudo, na celebrao dos
sacramentos e, de modo significativo na Eucarstica, sinal de unidade (1Cor
10,6-7), que o presbtero realiza pela presidncia. O ministro ordenado age in
persona Christi, tornando visvel no meio da comunidade a presena de
Cristo, cabea (caput) da Igreja. Isso, apesar da fraqueza do ministro; temos
assim a garantia de que, nos sacramentos, nem o pecado do ministro
impede a ao da graa divina.

12.c. O servio pastoral

O carisma do episcopado e do presbiterado no dado apenas pela
santificao pessoal, mas, sobretudo para servir santificao dos outros. A
santificao do ministro acontece dedicando-se santificao dos outros.

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 Cabe ao ministro ordenado a coordenao dos diversos carismas: os
ministros existem para a comunidade e no vice-versa.
- O mnus (funo) do ministro ordenado o pastoreio que se realiza
nas trs dimenses:

Sacerdote Profeta Rei

SANTIFICAR ENSINAR GOVERNAR
LG 8. 12; CIC 783-784 LG 12; DAp 209-211 LG 36; CIC 786

13. Quem pode receber este sacramento?

- S um varo (vir) batizado pode receber validamente a ordenao
sagrada (CDC 1024; CIC 1577).
- O Senhor Jesus escolheu homens (viri) para formar o colgio dos doze
Apstolos (Mc 3,14-19; Lc 6, 12-16), e os Apstolos fizeram o mesmo
quando escolheram os colaboradores que seriam seus sucessores na
misso (1Tm 3,1-13; 2Tm 1,6; Tt 1, 5-9).
- A Igreja se sente vinculada por esta escolha do prprio Senhor. Por isso a
ordenao de mulheres no possvel (CIC 1577).
- Ningum tem o direito de receber a Ordem, pois ningum pode arrogar-se a
si mesmo este cargo. A pessoa chamada por Deus a esta honra e a Igreja
opera o discernimento do vocacionado. A chamada a esta Ordem uma
graa, um dom imerecido.
- Todos os ministros ordenados na Igreja Latina, com exceo dos diconos
permanentes, so escolhidos, normalmente, entre os homens fiis que vivem
como celibatrios e querem guardar o celibato por causa do Reino dos
Cus (Mt 19,12).
- Nas Igrejas orientais o celibato facultativo; os bispos so escolhidos entre
os sacerdotes celibatrios.
- Tanto no Oriente quanto no Ocidente, aquele que recebeu o sacramento da
Ordem no pode mais casar-se (Tt 1,6; 1Tm 3,12). O casamento acontece
antes da ordenao.

14. Os efeitos deste sacramento

- A graa do Esprito Santo prpria deste sacramento a configurao ao
Cristo, que habilita o ordenado a agir como pastor in persona Christi.
- Como o Batismo e a Confirmao, a Ordem confere um carter indelvel; o
carter permanece para sempre, por isso este sacramento no pode ser
conferido temporariamente e no reitervel.

15. A celebrao deste sacramento

- A ordenao e a sagrao acontecem sempre dentro da Liturgia
eucarstica.

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- O rito essencial do sacramento da Ordem consiste na imposio das mos
sobre a cabea do ordenando e a orao consagratria especfica que pede
a efuso do Esprito Santo e os dons apropriados a cada grau da Ordem.
- O ministro deste sacramento o bispo validamente ordenado, como
sucessor dos Apstolos.

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