POIESIS

La naturaleza y el saber-producir humano comparten un mismo origen. Este

origen es poitico, con lo cual Heidegger hace una indicacin a una
correspondencia en la relacin entre la posibilidad creadora humana y la
generacin de la naturaleza. Pero el carcter poitico de la posibilidad humana,
que los griegos nombraron como , no se restringe a un sentido esttico,
sino que su es considerada por Heidegger de manera radical. En ese
sentido Ferrari Di Pippo, aludiendo al coro de la tragedia Antgona de Sfocles,
dice que el lugar de la es el abierto claro, el Da en el cual mora el
Da-sein, pero la fuente de la es el prepotente evento que primero
apropia al Da-sein al claro. Esto significa que la y la esencialmente
se pertenecen (2000:32). Bajo esta perspectiva puede ser visible en qu
medida el originario sentido de la pudo llegar a orientar la experiencia
inicial del ser, pero a su vez en qu sentido el significado filosfico de la
tiene un carcter derivado. Tal desviacin dentro del pensamiento
filosfico conlleva una restriccin del sentido de la , con lo cual llega a
diferenciarse de la y por tanto alejarse de su sentido original. As la
indicacin a la que hace Heidegger es fundamental para la
comprensin radical de la copertenencia entre y . Sin embargo,
esta correspondencia parece entrar en conflicto cuando se trata de la tcnica
moderna. Pues el vnculo que la tcnica establece con la naturaleza es el
mismo vnculo que la lleva a cabo con la ? Comparten la
griega y la tcnica moderna una misma esencia poitica? Si la tcnica fuese
efectivamente poitica Cmo aparece la naturaleza a partir de su particular
? Es bien sabido cmo la crtica de la escuela de Frankfurt ha evaluado
el carcter de la racionalidad tcnica operante dentro de la sociedad industrial,
la cual la hace incomparable a la griega. Ello implica que su intencin
productiva toma un rasgo completamente nuevo. Es ms, la tcnica moderna
se caracteriza porque obliga a que todo ejercicio y comportamiento se regule
por una creciente eficiencia

si la dimensin constitutiva de la accin tcnica es la eficacia operativa,

entonces un mayor grado de eficacia se alcanzar conforme se vayan
ampliando sucesivamente los lmites de la realidad susceptibles de
racionalizacin tcnica. As que cada vez deba existir ms tecnologa, y que
cada vez se extienda ms la razn tcnica como forma de acceso a lo real, son
dos consecuencias lgicamente derivadas de la naturaleza misma de la
racionalidad tcnica (Queralt, 1994:688).
En efecto, la ampliacin de la tecnologa conlleva que un determinado
tcnico organice la sociedad segn el paradigma de la productividad, con lo
que se pone en evidencia que el comportamiento y las relaciones humanas
necesariamente tengan que orientarse a partir de esta especfica racionalidad
a la vista de una verdad operativa. H. Jonas, advirtiendo las consecuencias del
tipo de verdad impuesta por la tcnica, apunta a que las nuevas capacidades
de accin requieren nuevas reglas ticas y, quizs, incluso, una nueva tica
(1995:59). Pero si bien Jonas considera que el avance tcnico urge una
particular manera de enfrentarse a sus desafos, reconoce, por otra parte, que
la velocidad de los desarrollos nutridos por la tecnologa no deja tiempo para
la autocorreccin (1980:216). La emergencia de los avances tcnicos hace
socavar el suelo desde donde crecen los valores humanos, por lo cual el poder
tcnico exige un estado de alerta. Tcnica, futuro y tica forman una
constelacin nueva que se expresa en la creciente toma de conciencia de
nuestra responsabilidad respecto del futuro y, ms exactamente, con relacin
al tipo de futuro que produciremos tcnicamente (Hottois, 1991:77). Por su
parte Heidegger ha hecho una indicacin hacia el sentido ontolgico de la
tcnica y bajo esa perspectiva ha planteado la pregunta desde una instancia
donde la buena intencin de querer tener la tcnica entre manos se vuelve
anodina ante la Historia del Ser (2000:19ss).

Segn lo anterior la tcnica se presenta como un fenmeno propiamente

moderno en cuanto a sus motivaciones, procedimientos y fundamento. No
obstante, a pesar de su particular estructura, la tcnica moderna al establecer
una determinada relacin con la naturaleza no es sino un de la
y en ese sentido porta en s una oculta herencia. Por ello para comprender en
todo su alcance la tcnica moderna se hace urgente preguntar en qu sentido
esta permanece con relacin al origen poitico mencionado por Heidegger.
Sera infructfero arrojar una luz sobre la tcnica moderna por medio de los
efectos y consecuencias de las motivaciones instrumentales que la orientan sin
antes remitir el sentido de la tcnica moderna al modo como el pensamiento
griego consider y ejerci la desde su origen. Tal vez antes de evaluar la
tcnica a partir de sus resultados, la sugerencia de Heidegger nos pueda
aproximar a la esencia de la tcnica moderna y, por consiguiente, al carcter
de nuestro vnculo actual con la naturaleza. Este artculo ha escogido un
camino determinado para tal consideracin. Nos detendremos en algunos
pasajes del Banquete de Platn para alcanzar en lo posible y bajo una
determinada perspectiva el suelo desde donde la indicacin de Heidegger ha
sido hecha. A partir de esta situacin podremos dejar en claro en qu sentido
la comprensin platnica de la puede contribuir a esclarecer la esencia
de la tcnica.

Preguntamos entonces en primer lugar Qu quiere decir ? En el

Banquete Diotima al ser cuestionada por Scrates respecto del Amor, dice lo
siguiente: T sabes que es una palabra para nombrar algo mltiple,
pues en toda causa que haga pasar algo cualquiera del no ser al ser hay
(2000a:205b8ss. Todas las traducciones son propias). Gracias a este
reconocimiento puede Platn comprender la restriccin del sentido del hacer
() y, por tanto, determinar en qu medida la puede orientar un
determinado comportamiento.
De este modo tambin lo que todo saber lleva a cabo es algo creado y los
fabricantes de estas obras son todos creadores [] Pero de igual modo sabes
que no se llaman creadores, sino que tienen otros nombres y que del conjunto
entero de la se ha separado una parte, la que corresponde a la msica
y al verso, y se la menciona con el nombre del todo. nicamente a esto se
llama, efectivamente, y creadores a los que toman esta parte de la
(2000a:205c1ss).