A Contribuição Das Noções de Entre-Lugar e de Fronteira para A Análise Da Relação Entre Religião e Democracia

IN T ER MB IO
A Contribuio das noes de entre-lugar e de

fronteira para a anlise da relao entre religio e
democracia
The Contribution of the Concepts of In-Between and
Border for the Analysis of the Relationship between
Religion and Democracy
Claudio de Oliveira Ribeiro*
Resumo: A pesquisa indica bases conceituais para anlise dos espaos fronteirios entre a
presena pblica das experincias inter-religiosas no Brasil e o aprofundamento da
democracia. Entre os resultados da pesquisa, apresentamos bases tericas que mostram a
necessidade de uma ateno especial nas anlises sociais articulao entre a capacidade de
dilogo dos grupos religiosos e os desafios em torno da democracia. Entres tais bases se
destacam a noo de entre-lugar e de espaos fronteirios, a lgica de alteridade e a
dimenso ecumnica, e a relao entre religio e globalizao contra-hegemnica. Os
resultados da pesquisa tratam da primeira dimenso: as noes de entre-lugar e de fronteira
como referenciais de anlise das diferenas culturais e religiosas. Metodologicamente, a
pesquisa utilizou o recurso da interao entre elementos da realidade sociorreligiosa e
conceitos dos estudos culturais ps-coloniais advindos da produo terica de Homi Bhabha
e Boaventura de Souza Santos.
Palavras-chave: pluralismo religioso; democracia, emancipao, fronteiras, entre-lugar.
Abstract: This article aims to indicate a conceptual basis for analysis of border areas between
the public presence of religions, especially the interfaith dialogues in Brazil, and deepening
efforts of democracy. Based on the concepts of Homi Bhabha and Boaventura de Souza
Santos, the article presents theoretical foundations that deserves special attention in the
context of social analysis of the relationship between the capacity for dialogue of religious
groups and the challenges of democracy. Among such bases stand the notion of in-between
and border areas, the logic of otherness and the ecumenical dimension, as well as the
relationship between religion and counter-hegemonic globalization. The results presented
here focus on the first dimension, that is, the notions of in-between place and borders as
analytical frameworks of cultural and religious differences.
Keywords: religious pluralism; democracy, emancipation, borders, in-between.
*
Doutor em Teologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro e professor de Teologia e
Cincias da Religio da Universidade Metodista de So Paulo. claudio.ribeiro@metodista.br
REVER Ano 15 N 02 Jul/Dez 2015

161 | Claudio de Oliveira Ribeiro
Introduo
Nossa pesquisa est centrada na constatao de que esto presentes na sociedade

diversas expresses de presena pblica das religies, articuladas ecumenicamente entre
si, ou vivenciadas separadamente, que vo em direo do reforo da democracia, do
pluralismo e da capacidade contra-hegemnica na defesa dos direitos humanos. Nossa
inteno avaliar os impactos de experincias ecumnicas inter-religiosas no
fortalecimento dos processos democrticos e da defesa dos direitos humanos. Para isso,
chegamos ao desenvolvimento de trs dimenses tericas norteadoras de nossas anlises,
que cooperam na compreenso do papel das religies no plano de reforo das vises
democrticas e dos direitos humanos: (i) a noo de entre-lugar e o trabalho fronteirio
da cultura, (ii) a importncia de uma lgica de alteridade e de uma perspectiva
ecumnica para os processos sociorreligiosos, e (iii) as possibilidades de insero
religiosa nos processos de globalizao contra-hegemnica que possam ocorrer como
crtica lgica e ao poder imperial. Os resultados ora apresentados mostram as bases
tericas referentes primeira dimenso. Por delimitao temtica, as outras duas
dimenses sero apresentadas em outra oportunidade, embora estejam correlacionadas.
Debrucemo-nos agora, portanto, no primeiro conjunto de bases tericas da
pesquisa: as noes de entre-lugar e de fronteira como referenciais de anlise das
diferenas culturais e religiosas. Elas surgem da busca de um equacionamento mais
adequado para as relaes entre religio e cultura e se do dentro do destaque e da
valorizao que os estudos culturais tem tido nos espaos acadmicos.
Uma das interpelaes crticas mais agudas s formas dualistas, bipolares, quase
maniquestas de compreenso da realidade socioeconmica vem da contribuio dos
estudos culturais. Para as nossas reflexes, especialmente no que comumente nos
referimos necessidade de alargamento de horizontes metodolgicos para a
compreenso das experincias religiosas, consideramos que o local da cultura
fundamental no processo que advogamos de estabelecer mediaes socioanalticas para
as interpretaes sobre o pluralismo religioso.
Nossa base so as abordagens de Homi Bhabha, em sua destacada obra O local da
cultura1, e as de Boaventura de Souza Santos, em Pela Mo de Alice: o social e o poltico
na ps-modernidade2 e em A Gramtica do Tempo: para uma nova cultura poltica3.
importante ressaltar que h diferenas entre as vises dos dois autores referidos. Embora
estejamos valorizando ambas as contribuies, consideramos fundamentais as crticas de
Boaventura de Souza Santos no tocante ao fato de que tais investigaes no podem
ficar confinadas cultura, pois, assim, correm o risco de ocultar a materialidade das
relaes sociais e de poder que esto presentes nos processos culturais. A nfase no
reconhecimento da diferena sem uma nfase comparvel nas condies econmicas,
sociais e polticas que garantem a igualdade na diferena corre o risco de combinar
denncias radicais com a passividade prtica ante as tarefas de resistncia que se
impem.4
O casamento entre religio e cultura sempre foi demasiadamente complexo, e as
diferenas de pocas e de contextos sociais no nos facilitam snteses. Em nossas
1
H. BHABHA, O local da cultura.
2
B. S. SANTOS, Pela Mo de Alice.
3
B. S. SANTOS, A Gramtica do Tempo.
4
B. S. SANTOS, A Gramtica do Tempo, p.38.

A Contribuio das noes de entre-lugar e de fronteira | 162
reflexes consideramos as variadas formas de hibridismo cultural vivido em diferentes

contextos na atualidade. Ao mesmo tempo, reconhecemos que as expresses religiosas
so sempre polissmicas, o que duplamente acarreta maiores desafios de compreenso
da relao entre religio e cultura.
Qual seria um caminho adequado de interpretao teolgica do referido casamento?
Ou, de forma mais adequada, quais seriam os caminhos, uma vez que a complexidade
dos quadros religiosos em geral exige caminhos plurais?
Temos em nossas reflexes duas pressuposies. A primeira a de que as dimenses
da pluralidade, da subjetividade e da ecumenicidade que emergem da realidade complexa
do quadro religioso possuem significativa interferncia no mtodo teolgico. Elas visam o
reforo de uma lgica plural na reflexo teolgica e nas Cincias da Religio que leva a
um alargamento metodolgico que possui consequncias para o conjunto da sociedade.
Tais consequncias podem se dar tanto em relao s perspectivas tericas de anlise
sociocultural como tambm aos indicativos de novas prticas culturais e religiosas que
possam ser mais dialgicas e marcadas pela alteridade, fortalecendo assim os processos
de humanizao e de democracia.
A segunda pressuposio de que nas reflexes em torno da relao entre religio,
teologia e cultura no podemos deixar de destacar as mudanas econmicas, sobretudo
as que se tornam mais ntidas no capitalismo internacional, em especial por suas
propostas e nfases totalizantes e hegemnicas que reforam sobremaneira as culturas
do individualismo e do consumismo exacerbados. Ao lado disso est a complexidade da
realidade cultural e a necessidade de compreenses mais amplas que no sejam refns de
uma viso meramente bipolar dominantes x dominados. Todos esses aspectos so arestas
correlacionadas de uma mesma realidade e demarcam as discusses em torno dos temas
teolgicos e das anlises cientficas das experincias religiosas. A necessidade de se
superar as vises dicotmicas e dualistas revela a importncia dos estudos culturais,
desde Stuart Hall,5 e das anlises oriundas da viso ps-colonial para os nossos estudos.
Os estudos culturais encontram ressonncia na anlise teolgica da cultura, uma vez
que ambas as perspectivas levam em conta a complexidade de toda e qualquer realidade,
assim como as dificuldades inerentes linguagem para que as ideias sejam expressas e
para que as vises de mundo sejam criadas. Essa construo, como se sabe, faz-se no
mbito da cultura. oportuno lembrar, tendo em vista o campo da religio, que
qualquer tipo de linguagem, incluindo a da Bblia [e aqui poderamos estender a todo
texto sagrado], resulta de inumerveis atos de criatividade cultural. 6
A linguagem, como criao cultural fundamental, mediao do encontro humano
com o infinito. Essa linguagem tambm infinita na medida em que no se esgota nas
formas que conhecemos dela; ela se recria e se reinventa. Ela prova da relao real e
ambgua que existe entre religio e cultura. Da que o reconhecimento do carter
simblico da linguagem religiosa, seja teolgica ou eclesial/comunitria, elemento
fundamental para o dilogo da religio com a cultura e com o mundo atual. O smbolo
abertura a uma realidade profunda, mas no se confunde com ela. Por isso, nenhum
smbolo pode ser absolutizado nem elevado condio de realidade objetiva; ele
sempre provisrio.
5
S. HALL, Da diaspora.
6
P. TILLICH, Theology of Culture, p.47.

Os smbolos, como sabemos, servem ao propsito de revelar a comunicao entre as

expresses culturais e a profundidade delas. Eles no so o sagrado, mas permitem
experiment-lo. Eles aparecem em determinado contexto e adquirem a os seus
significados. Ao mudar o contexto, os smbolos, se no forem recriados, perdem o
sentido e se tornam obsoletos e vazios de significado. Com isso, novos smbolos
precisam emergir para que as experincias religiosas, com as polissemias que lhe so
caractersticas, possam conferir sentido para as diferentes geraes e contextos culturais.
Nesse caminho, mostra-se relevante a aproximao de nossas preocupaes acerca dos
estudos da religio com as perspectivas dos estudos culturais ps-coloniais,
especialmente naquilo que se refere noo do entre-lugar e das fronteiras e
importncia da negociao/traduo e da diferena cultural no tocante a experincias
religiosas. Tais perspectivas so extremamente teis para a interpretao que usualmente
fazemos do quadro religioso na atualidade e dos temas que esto relacionados direta ou
indiretamente ao debate sobre democracia e diretos humanos.
Assim, como o conhecido telogo protestante Paul Tillich, Homi Bhabha e
Boaventura de Souza Santos tambm poderiam ser chamados de tericos da fronteira.
No caso de Bhabha, inserido em ambiente fronteirio, ele ir propor uma nova teoria
sobre as culturas. A partir da literatura, um dos pontos de partida privilegiados pelo
autor em suas anlises, ele perscruta os interstcios onde ocorrem as movimentaes
culturais. Lanando mo da literatura produzida nesses lugares, agora definidos por ele
como sendo entre-lugares, Bhabha identifica as novas alternativas polticas forjadas pelos
sujeitos socio-histricos habitantes das fronteiras. Os cidados e as cidads na atualidade,
assim como o autor, tambm so marcados pela experincia vivencial da fronteira. No
caso de Boaventura de Souza Santos, sua perspectiva propositiva e a fundamentao
terica se fronteirizam permanentemente. So deles as palavras que revelam o seu apelo
em aprender com o Sul entendido como metfora do sofrimento humano causado
pelo capitalismo para poder resignificar os processos de emancipao social. Alm
disso, os esforos transdisciplinares do autor cooperam para uma reconstruo social
fundamentada a partir das experincias das vtimas, cujos grupos sociais
correspondentes tiveram suas possibilidades emancipatrias drasticamente reduzidas
pela modernidade ocidental capitalista. O autor prope uma razo cosmopolita a partir
de sua crtica razo indolente do pensamento ocidental moderno. Ele considera que a
fronteira a forma privilegiada de sociabilidade, de conhecimento e de emancipao.
O lugar da cultura e a noo de entre-lugar
A referida obra de Bhabha destaca que as identidades se constroem no mais nas

singularidades como as de classe, gnero, etc. mas, nas fronteiras das diferentes
realidades. Trata-se dos entre-lugares. Eles so compreendidos como um pensamento
liminar, construdo nas fronteiras, nas bordas. Pela natureza deles, no simples
caracterizar tal espao cultural, mas eles podem se encontrar, por exemplo, na
experincia da comunicao eletrnica entre jovens das camadas sociais pobres, que
rene duas dimenses de tempo distintas na vivncia humana: o ps e o pr-moderno.
Ou na construo da cidadania a partir de expresses artsticas como o hip-hop, danas
de rua, capoeira e formas de teatro popular, em que nem sempre o elemento racional de
conscientizao poltica est explcito. Ou ainda nas experincias religiosas que agregam
diferentes tradies, como aquelas que renem em uma s vivncia o urbano, o afro e

elementos tradicionais cristos. So entre-lugares dessa natureza que possibilitam que a

fronteira se torne o lugar a partir do qual algo comea a se fazer presente....7
Perspectiva similar ns encontramos em Boaventura de Souza Santos:
Sabemos hoje que as identidades culturais no so rgidas nem, muito menos,
imutveis. So resultados sempre transitrios e fugazes de processos de
identificao. Mesmo as identidades mais slidas, como a de mulher, homem,
pas africano, pas latino-americano ou pas europeu, escondem negociaes de
sentido, jogos de polissemia, choques de temporalidades em constante processo
de transformao, responsveis em ltima instncia pela sucesso de
configuraes hermenuticas que de poca para poca do corpo e vida a tais
identidades. Identidade so, pois, identificaes em curso.8
Ou seja, o afastamento das singularidades de classe ou gnero etc. nos motiva a

pensar a cultura a partir de novas categorias como a de entre-lugar. Isso inovador e
politicamente importante, pois so nesses terrenos que ocorrem as novas estratgias de
construo de identidades. da que brotam os novos signos que colaboraro e
contestaro as definies e ideias sobre as sociedades. Nas palavras de Bhabha:
O que teoricamente inovador e politicamente crucial a necessidade de
passar alm das narrativas de subjetividades originrias e iniciais e de focalizar
aqueles momentos ou processos que so produzidos na articulao de
diferenas culturais. Esses entre-lugares fornecem o terreno para a elaborao
de estratgias de subjetivao singular ou coletiva que do incio a novos
signos de identidade e postos inovadores de colaborao e contestao, no ato
de definir a prpria ideia de sociedade.9
Para o autor, a condio ps-moderna no pode meramente celebrar a

fragmentao das grandes narrativas do racionalismo ps-iluminista.10 Tal perspectiva
converge com a crtica poltica de Boaventura de Souza Santos quando este afirma que
a celebrao da fragmentao, da pluralidade e da proliferao das periferias oculta a
relao desigual, central no capitalismo moderno, entre o Norte e o Sul. 11 Ao contrrio,
viver na fronteira das distintas situaes deve produzir um novo sentido para a
realidade. Alm disso, viver no alm da fronteira desfrutar do futuro, mesmo vivendo
no presente:
O trabalho fronteirio da cultura exige um encontro com o novo que no seja
parte do continuum de passado e presente. Ele cria uma ideia do novo como
ato insurgente de traduo cultural. Essa arte no apenas retoma o passado
como causa social ou precedente esttico; ela renova o passado, refigurando-o
como um entre-lugar contingente, que inova e interrompe a atuao do
presente. O passado-presente torna-se parte da necessidade, e no da
nostalgia, de viver.12
7
H. BHABHA, O local da cultura, p.24.
8
B. S. SANTOS, Pela Mo de Alice, p.135.
9
H. BHABHA, O local da cultura, p. 20.
10
Ibid., p. 23.
11
B. S. SANTOS, A Gramtica do Tempo, p. 30.
12

Isso pode ser representado em novas formas jurdicas, como as que propem
direitos de minorias sociais, direitos ambientais, liberdade religiosa, ou em novas formas
econmicas, como moedas nicas, compras e vendas por intermdio de canais
eletrnicos, sem barreiras at mesmo de nacionalidade, diversificao das modalidades de
trabalho, ou ainda em avanos tecnolgicos e na rea da sade como monitoramento
eletrnico da vida social, clonagem e manipulao gentica e aspectos similares do
avano da biotica. As ambivalncias e ambiguidades dessas possibilidades no requerem
de ns uma negao a priori, como comum em determinadas vises polticas e/ou
religiosas.
O conceito entre-lugar, formulado por Bhabha, est relacionado viso e ao modo
como grupos subalternos se posicionam frente ao poder e como realizam estratgias de
empoderamento. Tais posicionamentos geram entre-lugares onde aparecem com maior
nitidez questes de mbito comunitrio, social e poltico. Para o autor, essa percepo
viabilizada na medida em que so ultrapassadas as narrativas ordinrias e que se entra
nos conflitos e nas aproximaes surgidas em funo das diferenas culturais, com todas
as subjetividades inerentes desses conflitos. A posio de fronteira permite maior
visibilidade das estruturas de poder e de saber, o que pode ajudar na apreenso da
subjetividade de povos subalternos.
A concepo de entre-lugar possui na ideia de fronteira a sua localidade. Ou seja,
de l que se interpreta a cultura e a histria. Trata-se de um local que possui limitaes
importantes e que no podem ser desconsideradas nas anlises sociais. De l nem
sempre surgem discursos e prticas unvocas, retilneas e de racionalidade interna
coerente. No entanto, as fronteiras revelam compreenses sobre a humanidade e sobre a
vida, mais prximas do que elas realmente so. O poder e o saber permanecero
intocveis como universais e globais se no forem consideradas as fronteiras. Elas que
permitem um reordenamento de sentidos, uma vez que renem as diferenas que se
cruzam e se articulam nas relaes humanas e sociais.
As fronteiras ajudam a relativizar o poder e o saber quando narrados pela
oficialidade. A premissa de que no interior das culturas reside uma infinidade de
experincias e formas de conhecimento que depem contra os poderes e os saberes
coloniais. Outra premissa que tais poderes e saberes solaparam as formas de
organizao social e cultural oponentes. Tal perspectiva corrobora a ideia de que as
culturas subalternas so sujeitos que possuem falas interpretativas a respeito de sua
prpria histria e que podem com elas fazer emergir as subjetividades e estratgias de
resistncia. Nas palavras do autor: A ps-colonialidade, por sua vez, um salutar
lembrete das relaes neocoloniais remanescentes no interior da nova ordem mundial
e da diviso de trabalho multinacional. Tal perspectiva permite a autenticao de
histrias de explorao e o desenvolvimento de estratgias de resistncia. 13 Ou, nas
palavras de Boaventura de Souza Santos: A perspectiva ps-colonial parte da ideia de
que, a partir das margens ou das periferias, as estruturas de poder e de saber so mais
visveis. Da, o interesse desta perspectiva pela geopoltica do conhecimento, ou seja, por
problematizar quem produz o conhecimento, em que contexto o produz e para quem o
produz.14 A crtica ps-colonial possibilita aos grupos e naes se constiturem
culturalmente como tais "de outro modo que no a modernidade". Isso no significa que
13
14
B. S. SANTOS, A Gramtica do Tempo, pp. 28-29.

tais expresses contramodernas ps-coloniais no sejam contingentes modernidade,

pois o so; mas esto em descontinuidade ou desacordo com ela.
Boaventura de Souza Santos um entre tantos autores que mostra a promiscuidade
entre o projeto da modernidade e o desenvolvimento histrico do capitalismo. A est o
embrio da descontextualizao das identidades que em geral atendem mais aos aspectos
da regulao social do que da emancipao social. Ou seja, as dimenses do individual e
do abstrato se sobrepem s do coletivo e do concreto. As energias emancipatrias so
absorvidas pelos processos de regulao social, que entram em mtuo colapso. A se
revelam as contradies do paradigma da modernidade, no obstante as suas
potencialidades. Para o autor:
Este riqussimo processo histrico de contextualizao e de recontextualizao

de identidades culturais interrompido violentamente por um ato de pilhagem
poltica e religiosa que impe uma ordem que, por se arrogar o monoplio
regulador das conscincias e das prticas, dispensa a interveno
transformadora dos contextos, da negociao e do dilogo. Assim, se instaura
uma nova era de fanatismo, de racismo e de centrocentrismo. 15
O autor sintetiza duas formas de contestao identidade moderna: a romntica e a

marxista. Ambas precisariam ser articuladas, intercruzadas e exploradas mutuamente em
suas possibilidades sociais e polticas. A primeira prope uma busca de identidade que
implica uma nova relao com a natureza e uma valorizao do mtico, do popular, do
irracional, das foras do inconsciente e dos imaginrios. Trata-se de uma perspectiva em
contraposio racionalidade descontextualizada e abstrata que se fortalece na medida
em que se deixa colonizar pelo instrumentalismo cientfico e pelo clculo econmico. A
segunda prope uma recontextualizao de identidades em oposio ao individualismo e
ao estatismo abstrato. Ela feita por intermdio da nfase no papel das relaes sociais
de produo na constituio das ideias e prticas dos indivduos concretamente situados
e nas relaes assimtricas entre eles e deles com o Estado. "A contestao romntica [ao
projeto da modernidade] prope a recontextualizao da identidade por via de trs
vnculos principais: o vnculo tico, o vnculo religioso e o vnculo com a natureza. A
contestao marxista prope, como vimos, a recontextualizao atravs do vnculo de
classe".16 Tais perspectivas no lograram xito em funo da gide do capitalismo. As
mltiplas identidades e os contextos de intersubjetividades que as sustentam foram
reduzidos lgica sistmica. E prossegue o autor: "A hegemonia histrica da
modernidade europeia transformou sub-repticiamente a excepcionalidade em regra e, a
partir da, todos os demais paradigmas socioculturais foram colocados na contingncia
de questionarem a sua identidade a partir de uma posio de carncia e subordinao". 17
As perspectivas ps-coloniais reinscrevem ou traduzem o imaginrio social moderno
ou da metrpole a partir das condies fronteirias. Tais condies so marcadas pelo
hibridismo cultural e possibilitam novas formas de compreenso da vida e das relaes
de poder na sociedade. Esse quadro marcado por imagens complexas, intertextuais,
localizadas no tempo e no espao, que no obstante a isso so permeadas e
transpassadas por outros discursos tambm localizados historicamente. Com isso, a
15
B. S. SANTOS, Pela Mo de Alice, pp. 138-139.
16
B. S. SANTOS, Pela Mo de Alice, p. 141.
17

prtica discursiva hbrida, como prtica significatria, anula a possibilidade de

binarismos maniquestas, ou seja, as anlises das representaes so complexas e
rejeitam formas de reducionismo.
A noo de hibridismo revela, por assim dizer, o conceito de entre-lugar. Este, como
j referido, se constitui como espao intersticial, onde significantes e significados se
encontram e produzem novos sentidos. No se trata de uma via mdia (uma sntese
homognea), mas o estabelecimento de um espao que supere as polaridades,
permanecendo para alm das singularidades, nem um e nem outro, mas numa
hibridizao que contesta os espaos de ambos. Entre-lugar, portanto, acima de tudo
um espao produtivo, onde ocorrem as diversas formas de hibridismos. O entre-lugar
justamente o local da cultura, seu lcus de enunciao, o terceiro espao proveniente
do encontro entre significados e significantes. A compreenso da representao dos
sujeitos depende da compreenso do lcus de enunciao de quem fala, que, alis, no
hermtico e homogneo; antes, ele composto por uma ampla heterogeneidade que o
atravessa a partir das mais variadas ideologias e valores socioculturais. Para os temas em
torno das prticas de aprofundamento da democracia e da defesa dos direitos humanos,
tais consideraes so de importncia singular.
As lgicas da negao e da negociao
Outro aspecto importante para as nossas anlises so as lgicas da negao e da

negociao. Consideramos que nos entre-lugares ocorrem as negociaes. Ou seja, no
limite, nas fronteiras, que os sujeitos negociam suas convices e posturas, dando origem
a novas culturas hbridas. As prticas religiosas, para reforar a democracia e a defesa
dos direitos humanos, no precisam necessariamente estar compostas com discursos
politizados ou explicitamente articuladas politicamente. H elementos nos
intercruzamentos das linguagens, das expresses simblicas e das vivncias cotidianas
que negociam com as lgicas e discursos formais de dominao ou de exclusivismos e
refletem novas possibilidades de compreenso da vida, mais abertas e plurais.
Homi Bhabha prope uma linguagem crtica, que no somente distinga as
polaridades senhor e escravo, dominadores e dominados, mercantilista e marxista, mas
que as ultrapasse ao mostrar como o hibridismo presente na cultura tambm revela
novas formas de dominao. A cultura, ento, precisaria ser traduzida. Tal perspectiva
no pode e nem precisa mascarar as formas antigas e novas de dominao. Da a
importncia do pensamento crtico de Boaventura de Souza Santos: "A multiplicao e
sobreposio dos vnculos de identificao - a que hoje assistimos - particulariza as
relaes e, com isso, faz proliferar os inimigos e, de algum modo, trivializ-los, por mais
cruel que seja a opresso por eles exercida. Quanto mais incomunicveis forem as
identidades, mais difcil ser concentrar as resistncias emancipatrias em projetos
coerentes e globais".18 Por outro lado, vive-se a fragmentao das meta-narrativas e uma
falncia dos projetos utpicos globais. Quais seriam, ento, as alternativas, tanto para os
processos de anlise da realidade quanto para as possibilidades de alternativas polticas?
Como se sabe, a passagem para o sculo XXI foi marcada, no somente no campo da
Teologia e das Cincias da Religio, mas em diferentes reas do saber, por diversos
impasses tericos, parte deles identificados usualmente pela crise dos paradigmas que
caracterizaram as ltimas dcadas do sculo XX. Os modelos de anlise sofreram diversas
18

avaliaes, especialmente no tocante s formas de dogmatismo, comum em determinadas

vises teolgicas de carter mais eclesistico, ou do uso de instrumentais cientficos de
anlise social, como o marxismo, caso da Teologia Latino-Americana da Libertao e de
setores acadmicos no mbito das Cincias da Religio.
De fato, a tenso entre compreender e transformar o mundo no ficou isenta de
simplificaes para todos aqueles que temos trabalhado com a herana do marxismo ou
formas similares de racionalismo poltico e social. O entusiasmo pelos esforos de
transformao social impediu fortemente uma percepo mais definida de que o mundo
mudou. Dessa forma, emergiram com intensidade discusses em torno do valor da
pluralidade, da subjetividade e da ecumenicidade para as reflexes teolgicas e para as
reflexes cientficas sobre a religio.
Sobre a compreenso da realidade, telogos latino-americanos como Jlio de Santa
Ana,19 Hugo Assmann,20 Juan Luis Segundo21 e Jos Comblin22, entre outros, j
reafirmavam no final do sculo passado que as anlises de corte terico marxista
demonstraram no ser suficientes para as mediaes socioanalticas da produo
teolgica. Tais anlises, ao partir de contradies que se do em plano socioeconmico,
encontram dificuldades em desvelar outros aspectos da realidade, em especial os
marcados pela dinmica cultural. Soma-se a isso, na Amrica Latina, o crescimento de
importncia dos conflitos sociais que no so de classes, como os tnicos, os raciais e os
de gnero. Isso parece indicar a necessidade de se complementarem as anlises marxistas
com elementos da teoria sistmica, das cincias antropolgicas e da psicologia social e de
abordagens transdisciplinares.
Nesse sentido, Bhabha indica como horizonte hermenutico e de interveno social a
possibilidade de negociao ao invs da negao da cultura. Nas palavras do autor:
Quando falo negociao em lugar de negao, que transmitir uma

temporalidade que torna possvel conceber a articulao de elementos
antagnicos ou contraditrios: uma dialtica sem a emergncia de uma Histria
teleolgica ou transcendente, situada alm da fronteira prescritiva da leitura
sintomtica, em que os tiques nervosos superfcie da ideologia revelam a
contradio materialista real que a histria encarna.23
Exemplos disso so: a viabilidade de projetos polticos identificados com os

referenciais da esquerda que estabelecem avanos sociais significativos em negociao
com outras formas de ver e de exercer a poltica. Tambm as formas mais intimistas de
experincia religiosa que ganham fora e visibilidade social podem, nessa perspectiva, ser
consideradas transformadoras da dinmica social se vistas de forma mais abrangente
sem estarem refns das lgicas meramente racionalistas. Como tais prticas podem ser
assumidas como reforo da democracia e da defesa dos direitos humanos?
Tal reflexo toma corpo a partir da construo de identidades, que, segundo os
autores, no acontecem mais na singularidade: raa, gnero, gerao, local institucional,
localidade geopoltica, orientao sexual, religio. Elas se desenvolvem, porm, no espao
19
J. SANTA ANA, O amor e as paixes.
20
H. ASSMANN, Crtica Lgica de Excluso.
21
J. L. SEGUNDO, Que mundo? Que homem? Que Deus?
22
J. COMBLIN, Cristos Rumo ao Sculo XXI.
23

da articulao de diferenas culturais, na emergncia dos interstcios, nos

acontecimentos das regies fronteirias, com o movimento de deslocamento e
sobreposio de diferenas, locais em que os valores culturais so negociados.
Em contraposio diversidade cultural e suas problemticas, a diferena cultural
no pensamento de Bhabha marcada pela interpelao/estranhamento entre culturas. O
outro aquele que lana o eu a orientar-se em seus limites culturais. No em uma
dinmica binria: eu e outro. Mas numa interao relacional eu-outro, espao de
articulao e enunciao cultural: o entre-lugar, o terreno fronteirio e espao
identitrio. A diferena , pois, o estranhamento necessrio para o rompimento das
totalidades impostas e a superao dos fantasmas de cultura universal e culturas puras.
Para esse processo preciso que haja a crtica s formas de invisibilizao de
culturas subalternas. Para isso, Boaventura de Souza Santos prope uma sociologia das
ausncias. Trata-se de uma investigao que visa demonstrar que o que no existe , na
verdade, ativamente produzido como no existente, isto , como uma alternativa no-
credvel ao que existe.24 A realidade no pode ser reduzida ao que existe. Para dar
visibilidade s realidades ativamente produzidas como no existentes necessrio se
criar uma viso ampla de realismo, o que o autor chama de ecologias. Nelas esto
presentes: (i) a ecologia dos saberes, que articula criticamente os saberes cientficos e os
considerados no cientficos, (ii) a ecologia das temporalidades, que integra diferentes
concepes de mundo, de tempo e organizao da vida cotidiana, (iii) a ecologia das
reconhecimentos, que valoriza diferentes grupos sociais e suas identidades e vises de
resistncia social e luta poltica nos processos de emancipao, (iv) a ecologia das trans-
escalas, que destaca a recuperao de aspiraes universais alternativas de justia social,
dignidade, respeito mtuo, solidariedade, comunidade e espiritualidade, harmonia
natureza e sociedade, e de outras formas de escalas locais/globais que no resultam da
globalizao hegemnica, (v) a ecologia das produtividades, que amplia a realidade social
por intermdio de experincias econmicas alternativas e realistas para a construo de
uma sociedade mais justa. Da, a noo de diferena cultural se refora na medida em
que inclui as realidades ausentes, seja por silenciamento, supresso ou marginalizao. 25
a partir da relao entre a diferena cultural que h a possibilidade da interao
cultural. Aqui, busca-se a negociao ao invs de estabelecer caminhos de negao e
excluso cultural entre elementos oposicionais. Nesse intuito, a traduo/negociao pode
ser criativa, numa relao interpeladora nas fronteiras culturais. No pensamento de
Homi Bhabha no se constri uma interao em que uma cultura/mtodo nega e
encobre outra cultura/mtodo. H uma articulao entre ambas. Mas essa relao
acontece de maneira agnica, em tenso. Afinal, como retoma o autor: negociao tem a
sua origem etimolgica em (neg [no] + otium [cio, repouso]).26 Um rudo
inquietante que coloca todas as pessoas, grupos e instituies em desafio e incerteza
cultural. No uma interao que se constri rumo a uma sntese esttica. Por isto,
como definio mais especifica, negociao para Bhabha a habilidade de articular
diferenas no espao e no tempo, de ligar palavras e imagens em novas ordens
simblicas, de intervir na floresta de sinais e de mediar o que parecem ser valores
incomensurveis ou realidades contraditrias.27 No pensamento de Boaventura de Souza
24
25
B. S. SANTOS, A Gramtica do Tempo, pp. 106-115.
26
H. BHABHA, O bazar global e o clube dos cavalheiros ingleses, p. 96.
27
H. BHABHA, O bazar global e o clube dos cavalheiros ingleses, p. 97.

Santos, a nfase est na crtica a uma teoria geral de emancipao social procurando
substitu-la por um procedimento de traduo entre os diferentes processos parciais de
emancipao. Traduzir permite criar sentido e direo, ainda que precrios, mas
concretos. O objetivo da traduo entre saberes criar justia cognitiva incidindo assim
em justia social global. No processo de traduo no se atribui a qualquer conjunto de
experincias nem o estatuto de totalidade exclusiva nem o de parte homognea. A
pluralidade , ao mesmo tempo, interna e externa s experincias e culturas particulares.
O trabalho de traduo visa transformar a incomensurabilidade em diferena, uma
diferena que torne possvel a inteligibilidade recproca entre os diferentes projetos de
emancipao social sem que nenhum possa subordinar em geral ou absorver qualquer
outro.28
Aqui se ressalta a noo de antropofagia cultural. Trata-se do conhecido
personagem Macunama, da literatura brasileira de Oswaldo de Andrade. "A zona
fronteiria uma zona hbrida, bablica, onde os contactos possveis se pulverizam e se
ordenam segundo micro-hierarquias pouco susceptveis de globalizao. Em tal zona, so
imensas as possibilidades de identificao e de criao cultural, todas igualmente
superficiais e igualmente subvertveis".29 Alm disso, as formas culturais da fronteira
apresentam caractersticas de dramatizao e de carnavalizao. Elas tendem a se
identificar mais com as formas do que com os contedos dos produtos culturais
incorporados. Isso no pode ser visto de maneira negativa, mas h uma riqueza que
emerge da disponibilidade multicultural da zona fronteiria.
As relaes entre religio e cultura so por demais complexas e h uma densa e
consistente base terica para compreend-las. Da mesma forma so diversas as reas e
exemplos nos quais emergem tenses ou equacionamentos com certa originalidade entre
esses dois polos. O aprofundamento da democracia e dos direitos humanos est
diretamente envolvido neles.
O local da cultura de Homi Bhabha pode, inicialmente, nos deixar um tanto quanto
intrigados, pois, alm de ser complexo, uma leitura desatenta desse texto pode passar a
ideia de um autor politicamente conservador. Acostumados que somos com a tradicional
lgica binria (explorador-explorado), possvel que haja certa dificuldade de
compreender suas posies. Porm, a afirmativa: "Ser preciso sempre polarizar para
polemizar?",30 longe de ser uma lgica de acomodao ou de manuteno do status quo,
revela outra maneira de compreender a realidade.
Bhabha representa um avano terico e metodolgico nas teorias crticas ps-
coloniais, pois, sem negligenciar a condio imanente ao modo de produo capitalista
neoliberal contemporneo a saber, a existncia de exploradores e explorados -, ele
consegue driblar os ideologismos idealistas propondo-se a ouvir no o que se diz sobre
as minorias, mas sim o que as minorias esto dizendo. De acordo com ele
o dspota turco de Montesquieu, o Japo de Barthes, a China de Kristeva, os

ndios nhambiquara de Derrida, os pagos de Cachinahua de Lyotard, todos so
parte desta estratgia de conteno onde o Outro texto continua sempre sendo
o horizonte exegtico da diferena, nunca o agente ativo da articulao. O
Outro citado, mencionado, emoldurado, iluminado, encaixado na estratgia
28
29
30

imagem/contra-imagem de um esclarecimento serial. A narrativa e a poltica

cultural da diferena tornam-se o crculo fechado da interpretao. O Outro
perde seu poder de significar, de negar, de iniciar seu desejo histrico, de
estabelecer seu prprio discurso institucional e oposicional.31
Para as Cincias da Religio, em especial pelas polissemias que as linguagens da

religio possuem, a contribuio desses conceitos reside na perspectiva de privilegiar o
Outro. No um Outro ideal, transpassado e moldado de antemo por nossos
preconceitos e utopismos idealistas; mas o Outro real, ambguo e complexo. Entend-lo
desde seu lcus de enunciao. O Outro atravessado por uma gama heterognea de
influncias, ideologias, valores socioculturais e histricos. O Outro hbrido, como
tambm ns somos. Da, a importncia do conceito de ambivalncia. Para Bhabha, o
verdadeiro sempre marcado e embasado pela ambivalncia do prprio processo de
emergncia, pela produtividade de sentidos que constri contra saberes in media res, no
ato mesmo do agonismo, no interior dos termos de uma negociao [...] de elementos
oposicionais e antagonsticos.32 As anlises sobre a relao entre religio e democracia,
includos a os aspectos relacionados defesa dos direitos humanos, no podem estar
dissociadas dessa noo do Outro.
Perspectiva ecumnica e cultura
Ao se construir esse caminho, aproximamos concepes teolgicas trplice

dimenso presente no pensamento de Homi Bhabha e sintetizada por Rita Schmidt:
reviso, reconstruo e reinveno.33 Trata-se de um empreendimento que envolveria
todo o espectro das categorias teolgicas, assim como as diferentes premissas de anlise
da religio, especialmente levando em conta a polissemia presente nas mais diversas
experincias religiosas e as possibilidades das experincias inter-religiosas contriburem
para os processos democrticos de globalizao contra-hegemnica.
Indicaremos, como exemplo, duas dimenses: a que refora a ecumenicidade do
pensar teolgico e a viso de utopia, to forte nos debates no campo da religio, da
teologia e da poltica.
Perspectiva plural
No que tange Teologia, as percepes sobre entre-lugares so importantes quando
pensamos no ecumenismo inter-religioso, justamente por reforarem a dimenso do
outro, da alteridade. Com isso, se refora a noo do outro como categoria filosfica de
destaque para a compreenso da diferena cultural. Bhabha, retomando Frantz Fanon,
lembra que uma leitura oposicional, diferencial do Outro de Lacan poderia ser mais
relevante para a condio colonial do que a leitura marxizante da dialtica do senhor e
do escravo.34 Essa perspectiva muita cara s nossas preocupaes concernentes s
relaes entre Teologia e Cultura e entre Teologia e Poltica.
Tendo em vista que questes como essas ainda so consideravelmente novas, isso
no diminui o carter dificultoso desse processo, ainda mais quando se trata de setores
31
32
33
R. T. SCHMIDT, "O pensamento-compromisso de Homi Bhabha", p. 40.
34

teolgicos latino-americanos, boa parte deles ligados a lgicas binrias concernentes ao

marxismo tradicional ortodoxo.
A presena do outro a dimenso interpeladora da prtica ecumnica. esse outro
em seu corpo, sua fala e sua f que estimula a vida e a produo teolgica de quem com
ele ou ela se relaciona. Essa presena desafiadora em diferentes aspectos. Um deles a
pluralidade. Embora cada vez mais mencionada em vrios discursos, possvel assumir
as dificuldades que todos os que temos a perspectiva terica do marxismo ou temos
atuado com os referenciais da esquerda poltica encontramos nesse aspecto. Os
reducionismos tericos e metodolgicos de expressiva parcela de agentes e lderes
religiosos, assim como de telogos/as, tm sido muitas vezes, um exemplo de estar pouco
vontade nesse ponto. Quanto aos grupos polticos e religiosos com vises mais
conservadoras, a pluralidade quase nunca considerada um valor. No entanto, as pessoas
que somam em sua trajetria uma experincia ecumnica, regra geral acrescentam aos
eventos, projetos ou experincias religiosas uma sensibilidade distinta de abertura,
afetividade, alteridade e criatividade. Tambm o aprofundar da vivncia ecumnica exige
um reordenamento de sentidos e de sensibilidade aos fatos. Trata-se de possuir como
as mulheres, por exemplo outra forma de ver o mundo e o divino. Assim, nessa
interao com o outro, nas mobilidades de nossas fronteiras, se d um encontro com o
novo, numa espcie de evento kairtico, em que a relao com esta alteridade explode o
curso comum das histrias pessoais e de grupos.
Paul Knitter, ao introduzir a ideia, assumidamente utpica, de uma comunidade
dialgica de comunidades entre as religies mundiais enfatiza que
Para conhecer a verdade temos de estar comprometidos com a prtica de
comunicao uns com os outros; isso quer dizer conversar realmente com
pessoas que so, de modo significativo, diferentes de ns, e escut-las. Se
falamos somente conosco mesmos ou com algum de nosso prprio grupo
natural, ou se algumas pessoas que simplesmente exclumos de nosso convvio
e com quem no conseguimos nos imaginar falando, ento possivelmente nos
alijamos da oportunidade de aprender algo que ainda no descobrimos.35
As aproximaes realidade cultural com lgicas de alteridade, com subjetividades

mais abertas e compreenses mais plurais, tanto no campo das interpretaes cientficas
da realidade quanto no mbito das relaes humanas e institucionais, favorecem uma
postura de negociao, nos termos que Bhabha nos apresenta, e exigem certo cuidado
com as prticas de mera negao do outro e de seus ideais, valores e posturas. Todos
esses aspectos, tendo em vista uma perspectiva crtico-libertadora precisam ser
interpretados, reavaliados, e, como na linguagem do autor, traduzidos.
Aqui, as identidades religiosas no se constroem apenas na singularidade de um
caminho espiritual intrarreligioso, mas se desenvolvem no espao da articulao de
diferenas religiosas. Elas se do na emergncia dos interstcios, em que os valores so
negociados. Passa-se, assim, para uma vivncia inter-religiosa em que se abre mo de um
dilogo ou-ou (dicotmico) para um dilogo e-e (relacional), em que cada identidade
nesta interao religiosa se depara com suas fronteiras deslocadas e diferentes da sua
formao como grupo inicial (ou como pessoa), confrontando-se com os seus prprios
lugares enunciativos (limites sociais).
35
P. KNITTER, Introduo Teologia das Religies, p. 32.

Perspectiva utpica
Homi Bhabha prope um alargamento de horizontes e de caminhos de reflexo
sobre a realidade em que seja possvel uma nova descrio da contemporaneidade
humana, que supere o que em geral visto como normalidade no presente. o que o
autor sugere como posicionar-se num alm. Trata-se de uma atitude de reviso que
permita retornar ao presente, reinterpretando-o, e redescrevendo a contemporaneidade
com novas significaes e possibilidades interventivas. O futuro , nesse aspecto,
assumido desde os entre-lugares, com todas as instabilidades e indefinies que lhe so
caractersticas.
Boaventura de Souza Santos prope uma dilatao do presente por intermdio da j
referida sociologia das ausncias, mas ao mesmo tempo considera ser fundamental uma
contrao do futuro a partir do que ele chamou de sociologia das emergncias. Ela a
investigao das alternativas sociais compatveis com o horizonte das possibilidades
concretas e que consiste em substituir o vazio do futuro segundo o tempo linear (um
vazio que tanto tudo como nada) por um futuro de possibilidades plurais e
concretas, simultaneamente utpicas e realistas, que se vo construindo no presente
atravs de atividades de cuidado.36
Para o pensamento teolgico, a perspectiva de posicionar-se num alm, como
prope Bhabha, ou de contrair o futuro, como prope Boaventura Santos,
fundamental. Como se sabe, outro significado teolgico da perspectiva e vivncia
ecumnicas de grande importncia a referncia utpica. A presena em conjunto de
pessoas e de grupos com diferentes experincias religiosas e/ou culturais aponta para o
futuro e, necessariamente, precisa estar deslocada do real. Ou seja, trata-se de uma
ruptura ou descontinuidade criativa. Tal presena no precisa corresponder exatamente
realidade na sua totalidade. Quando comunidades religiosas, ainda que de forma
incipiente, comeam a se unir em torno de uma proposta socialmente responsvel e
comum, isso se torna uma ao poltica e proftica. A unidade , portanto, uma tarefa
religiosa sublime e nos cabe identific-la (ou mesmo as suas contraposies) nas
diferentes linguagens religiosas.
a dimenso da imaginao. Esse utpico, todavia, no uma perspectiva linear e
progressiva da histria em que ela vai se completando e tomando rumo a um sentido
nico. Utopia, aqui, relaciona-se com uma atividade visionria que, a partir da dimenso
do futuro, cria intervenes e rupturas no presente.37
Falar sobre o futuro uma das tarefas mais difceis da vida! Na tradio crist, as
pessoas que se aventuraram a isso, como os profetas, por exemplo, foram duramente
criticadas, vistas, por vezes, como desajustadas e, dependendo da viso que tiveram,
foram mortas. O futuro implacvel! Dele sabemos apenas que a morte nos espera.
Tudo mais : teologia, interpretao, apostas existenciais, f. A ideia do profeta que fala
do futuro no pode, por exemplo, induzir a uma compreenso redutiva do conceito
bblico de nabi. O profeta algum que capta os sinais dos tempos e os rel para a
comunidade.
Jrgen Moltmann j nos chamava a ateno em sua Teologia da Esperana:
36
37
C. RIBEIRO e D. SOUZA, A teologia das religies em Foco.

Mas como falar de um futuro que ainda no existe, e de acontecimentos

vindouros aos quais ningum assistiu? No se trata de sonhos, especulaes,
desejos e temores, que todos necessariamente permanecem vagos e indecisos,
j que ningum os pode ]comprovar? [...] No possvel haver logos
[conhecimento] do futuro, a no ser que o futuro seja continuao ou o
retorno peridico e regular do presente. Mas se o futuro traz algo de
surpreendente e de novo, sobre ele nada podemos afirmar, nem conhecer [...],
mas to somente naquilo que permanente e retoma regularmente. Aristteles
chama a esperana de sonho de quem est acordado. [...] A escatologia crist
no fala do futuro. Ela toma seu ponto de partida numa determinada realidade
histrica e prediz o futuro da mesma, suas possibilidades e sua eficcia
futura.38
Nessa mesma direo, Homi Bhabha afirma que residir no alm ainda... ser parte
de um tempo revisionrio, um retorno ao presente para redescrever nossa
contemporaneidade cultural; reinscrever nossa comunidade humana, histrica; tocar o
futuro em seu lado de c. Nesse sentido, ento, o espao intermdio alm torna-se um
espao de interveno no aqui e no agora.39 Para o autor,
alm" significa distncia espacial, marca um progresso, promete o futuro; no

entanto, nossas sugestes para ultrapassar a barreira ou limite -- o prprio ato
de ir alm -- so incogniscveis, irrepresentveis, sem um retorno ao "presente"
que, no processo de repetio, torna-se desconexo e deslocado. O imaginrio da
distncia espacial -- viver de algum modo alm da fronteira de nossos tempos -
- d relevo a diferenas sociais, temporais, que interrompem nossa noo
conspiratria da contemporaneidade cultural. O presente no pode mais ser
encarado simplesmente como uma ruptura ou um vnculo com o passado e o
futuro, no mais uma presena sincrnica: nossa autopresena mais imediata,
nossa imagem pblica, vem a ser revelada por suas descontinuidades, suas
desigualdades, suas minorias.40
Passado, presente e futuro fazem parte de uma mesma mistura, como a vida. So
dimenses que requerem de ns constantes interpretaes, revises e tomadas de
posio.
Diante disso, a categoria teolgica crist do reino de Deus vivenciada como uma
realidade poltica, um projeto que anunciado e acontece numa sociedade em conflito,
marcada por injustias e relaes estruturadas pelo antirreino. Com essa conjuntura, a
parcialidade do reino em relao s pessoas que sofrem violaes de direitos pode ser
uma zona de contato para a articulao inter-religiosa, uma mobilizao que sinaliza a
universalidade deste reino. Para isto, essa tenso sustenta-se entre a atividade negadora
da realidade em que se est (o certamente no) e a capacidade imaginativa de outro
lugar e de outra realidade para alm da conformidade instituda (o ainda no), uma
reinveno para dentro da histria. Algo semelhante ao que afirmou o autor: o espao
da interveno que emerge nos interstcios culturais que introduz a inovao criativa
dentro da existncia.41 Ou o Ainda-No o modo como o futuro se inscreve no
38
J. MOLTMANN, Teologia da Esperana, p.23.
39
H. BHABHA, O local da cultura, p.27.
40
Ibid., p.23.
41
Ibid., O local da cultura, p.29.

presente e o dilata.42 Os espaos de negociao de diferenas religiosas, tomando os/as

destinatrios/as do reino como ponto de interao, mostram-se, pois, como um poderoso
espao de ruptura com antirreinos e um lugar de acontecimentos do reinado de Deus,
numa integrao do potencial libertador das religies, que compreende a universalidade
da vocao ao reino a partir da parcialidade em prol das vtimas de nosso mundo e
nesta tenso, elaboram-se novos discursos religiosos e desencadeiam novas prticas.
Teologicamente, afirmamos que o acontecimento do reinado de Deus no
transcende as contradies e ambiguidades da sociedade, da religio, e de ns mesmos,
mas faz-se presena nestes dilemas humanos. Ou, como perguntou Homi Bhabha:
dever o projeto de nossa esttica liberacionista ser para sempre parte de uma viso
utpica totalizante do Ser e da Histria que tenta transcender as contradies e
ambivalncias que constituem a prpria estrutura da subjetividade humana e seus
sistemas de represso cultural?43. A imaginao utpica (o reino de Deus, na linguagem
crist) mostra-se, pois, como um potencial criativo, a partir das contradies, para o
acontecimento de novos modos de viver e existir mais humanos e solidrios.
ltimas consideraes
Nestas pginas nos ocupamos em apresentar parte dos resultados de uma pesquisa
cujo objetivo geral visa indicar bases conceituais para anlise dos espaos fronteirios
entre a presena pblica das religies, em especial os dilogos inter-religiosos no Brasil, e
os esforos de aprofundamento da democracia e da defesa dos direitos humanos. Entres
tais bases, destacamos a noo de entre-lugar e de espaos fronteirios a partir de
conceitos fundamentais dos estudos culturais ps-coloniais advindos da produo terica
de Homi Bhabha e Boaventura de Souza Santos, procurando interagir tais conceitos com
elementos da realidade sociorreligiosa brasileira. Mostramos que as perspectivas dos
referidos autores representam uma das interpelaes crticas mais agudas s formas
dualistas, bipolares e maniquestas de compreenso da realidade socioeconmica e
cultural. Para as nossas reflexes, especialmente no que comumente nos referimos
necessidade de alargamento de horizontes metodolgicos para a compreenso das
experincias religiosas, enfatizamos que o local fronteirio das culturas fundamental no
processo que advogamos de estabelecer mediaes socioanalticas para as interpretaes
teolgicas sobre o pluralismo religioso. Nosso destaque foi ao que se refere noo do
entre-lugar e importncia da negociao/traduo e da diferena cultural nas
interpretaes das experincias religiosas e como elas interpelam direta ou indiretamente
o debate sobre democracia e diretos humanos.
Em nossa anlise, consideramos as variadas formas de hibridismo cultural vivido em
diferentes contextos na atualidade e, ao mesmo tempo, reconhecemos que as expresses
religiosas so sempre polissmicas, o que acarreta um duplo desafio de compreenso da
relao entre religio e cultura. Consideramos que as dimenses da pluralidade, da
subjetividade e da ecumenicidade que emergem da realidade complexa do quadro
religioso brasileiro possuem significativa interferncia nos processos hermenuticos. Tais
dimenses requerem um reforo de uma lgica plural na reflexo teolgica e nas
Cincias da Religio que levem a um alargamento metodolgico, cujas consequncias
para o conjunto da sociedade so diversas. Tais consequncias incidem tanto em relao
42
43

s perspectivas tericas mais consistentes de anlise sociocultural como tambm aos

indicativos de novas prticas culturais e religiosas que possam ser mais dialgicas e
marcadas pela alteridade, fortalecendo assim os processos de humanizao e de
democracia.
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TILLICH, Paul. Theology of Culture. Oxford-England: Oxford University Press, 1959.
Recebido: 17/08/2015
Aprovado: 15/09/2015

A Contribuição Das Noções de Entre-Lugar e de Fronteira para A Análise Da Relação Entre Religião e Democracia

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A Contribuição Das Noções de Entre-Lugar e de Fronteira para A Análise Da Relação Entre Religião e Democracia

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A Contribuio das noes de entre-lugar e de

Claudio de Oliveira Ribeiro*

Palavras-chave: pluralismo religioso; democracia, emancipao, fronteiras, entre-lugar.

Keywords: religious pluralism; democracy, emancipation, borders, in-between.

REVER Ano 15 N 02 Jul/Dez 2015

Nossa pesquisa est centrada na constatao de que esto presentes na sociedade

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reflexes consideramos as variadas formas de hibridismo cultural vivido em diferentes

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Os smbolos, como sabemos, servem ao propsito de revelar a comunicao entre as

A referida obra de Bhabha destaca que as identidades se constroem no mais nas

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elementos tradicionais cristos. So entre-lugares dessa natureza que possibilitam que a

Ou seja, o afastamento das singularidades de classe ou gnero etc. nos motiva a

Para o autor, a condio ps-moderna no pode meramente celebrar a

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tais expresses contramodernas ps-coloniais no sejam contingentes modernidade,

Este riqussimo processo histrico de contextualizao e de recontextualizao

O autor sintetiza duas formas de contestao identidade moderna: a romntica e a

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prtica discursiva hbrida, como prtica significatria, anula a possibilidade de

As lgicas da negao e da negociao

Outro aspecto importante para as nossas anlises so as lgicas da negao e da

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avaliaes, especialmente no tocante s formas de dogmatismo, comum em determinadas

Quando falo negociao em lugar de negao, que transmitir uma

Exemplos disso so: a viabilidade de projetos polticos identificados com os

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SANTOS, Boaventura de Souza. Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-

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