Weber, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo.

So Paulo: Companhia
das Letras, 2004.

Trechos importantes de outras obras

Two older essays have been placed at the beginning which attempt, at one
important point, to approach the side of the problem which is generally most
difcult to grasp: the infuence of certain religious ideas on the development
of an economic spirit, or the ethos of an economic system. In this case we
are dealing with the connection of the spirit of modern economic life with
the rational ethics of ascetic Protestantism. Thus we treat here only one side
of the causal chain [Protestant ethic (ed. Parsons) xxxix]

APRESENTAO Antonio Flvio Pierucci.

Esse novo objeto no era o capitalismo como sistema econmico ou modo de

produo. Era, sim, o capitalismo enquanto esprito, isto , cultura a cultura
capitalista moderna, como tantas vezes ele ir dizer , o capitalismo vivenciado pelas
pessoas na conduo metdica da vida de todo dia. Noutras palavras, o esprito do
capitalismo como conduta de vida: lebensfhrung. [7]

PARTE I: O Problema

1. Confisso religiosa e estratificao social

tem I (29 33: 1):

Fato observado: (...) o carcter predominantemente protestante dos proprietrios do

capital e empresrios, assim como das camadas superiores da mo de obra qualificada,
notadamente do pessoal de mais alta qualificao tcnica ou comercial das empresas
modernas. (...) Em quase toda parte onde o desenvolvimento do capitalismo [na poca
de sua expanso] esteve com as mos livres para redistribuir a populao em camadas
sociais em funo de suas necessidades... [29].

Dvida: 1) Como isso se deu na prtica (grifado)?

Explicao 1: (...) e isso (o fato observado) se deve em parte a razes histricas que
remontam a um passado distante em que a pertena a uma confisso religiosa no
aparece como causa de fenmenos econmicos, mas antes, at certo ponto, como
consequncia deles [30]. Ou seja, um (...) simples consequncia da superioridade
estatstica de seu cabedal pratrimonial historicamente herdado... [31].
Fato observado II: Justamente um grande nmero das regies mais ricas do Reich,
mais favorecidas pela natureza ou pelas rotas comerciais e mais desenvolvidas
econmicamente, mais sobretudo a maioria das cidades ricas, haviam-se convertido ao
protestantismo j no sculo XVI... [30].

Questo histrica: (...) qual a razo dessa prdisposio particularmente forte das
regies econmicamente mais desenvolvidas para uma revoluo na Igreja?

Explicao I: A emancipao ante o tradicionalismo econmico um momento propcio

para se questionar a religio. Crtica I: (...) a reforma eclesitica significou no tanto a
eliminao da dominao eclesitica, mas a substituio da sua forma vigente por uma
outra [30].

Fato observado III: diferena (...) entre pais catlicos e pais protestantes quanto
espcie de ensino superior que costumam proporcionar a seus filhos [32].

Explicao III: Isso no pode ser explicado pela diferena de riquezas, mas (...) a ele
que se deve recorrer para explicar, por sua vez, o reduzido interesse dos catlicos pela
aquisio capitalista [32].

Fato observado IV: (...) os camaradas artesos catlicos mostram uma tendncia mais
acentuada a permanecer no artesanato, tornando-se portanto mestres artesos com
frequncia relativamente maior, ao passo que os protestantes afluem em medida
relativamente maior para as fbricas para a ocupar os escales superiores do operariado
qualificado e dos postos administrativos [33].

Explicao IV: Nesses casos, a relao de causalidade repousa sem dvida no fato de
que a peculiaridade espiritual inculcada pela educao, e aqui vale dizer, a direo
conferida educao pela atmosfera religiosa da regio de origem e da casa parterna,
determinou a escolha da profisso e o subsequente destino profissional [33].

Averiguao comumente feita: (...) minorias nacionais ou religiosas, ao se contraporem

como dominadas a um grupo vito como dominante, tendem, em virtude de sua
excluso, seja ela voluntria ou involuntria, das posies politicamente influentes, a ser
fortemente impelidas para os trilhos da atividade aquisitiva... [33]. Crtica: (...) os
protestantes (...) seja como camada dominate ou dominada, seja como maioria ou
minoria, mostraram uma inclinao especfica para o racionalismo econmico que no
pde e no pode ser igualmente observada entre os catlicos, nem numa nem noutra
situao. A razo desse comportamento distinto deve pois ser procurada principalmente
na peculiaridade intrinseca e duradoura de cada confisso religiosa, e no [somente] na
[respectiva] situao exterior histrico-poltica. [33-4].

COMENTRIO GERAL: Os fatos observados III e IV no so suportam uma

explicao que no esteja baseada na peculiaridade religiosa do protestantismo e do
catolicismo, diferentemente dos fatos observados I e II. E isso aumenta a probabilidade
de que a explicao desses dois ltimos fatos deva levar em conta pelo menos os
fatores religiosos.

tem II (34: 1)

PROGRAMA DE PESQUISA: Trata-se portanto de investigar primeiro quais so ou

quais foram, dentre os elementos dessa peculiaridade das confisses, aqueles que
atuaram e em parte ainda atuam na direo acima indicada [34]. Ou seja, os elementos
das religies que impelem para um racionalismo econmico. [DVIDA]. Trata-se de
descobrir os elementos desses religies que promovem uma conduta prtica? Trata-se de
descobrir a tica econmica dessas religies?

Explicao I: Comer bem = protestantes; domir sossegado = catlicos (34). Crtica

I: (...) como se sabe, os puritanos ingleses, holandeses e americanos se caracterizavam,
como adiante veremos, justamente pelo oposto da alegria com o mundo, sendo isso a
meu ver um de seus traos de carter mais importantes [35]

alegria com o mundo (materialismo apego a bens terrenos) x estranhamento do

mundo (seriedade e forte predomnio de interesses religiosos na conduta de vida
[35]).

Quisssemos entretanto trabalhar com elas, ento teramos que fazer de imediato
muitas outras observaes que, alm dos reparos j feitos, sugerem mesmo que
indaguemos se uma ideia de oposio no deveria dar lugar constatao inversa, de
um ntimo parentesco entre estranhamento do mundo, ascese e devoo eclesial, por um
lado, e participao na vida de aquisio capitalista, por outro [36]. [DVIDA]:
Afinidade eletiva entre uma vida de aquisio capitalista e o estranhamento do mundo e
a ascese?

Mas esse modo de explicao (ver p. 36: 1 pr.) falha quando um virtuosstico senso de
negcios capitalista coincide, nas mesmas pessoas e nos mesmos grupos humanos, com
as formas mais intensas de uma devoo que permeia e regula a vida toda; e no se trata
de casos isolados, mas sim propriamente da marca distintiva de grupos inteiros de
igrejas e seitas protestantes historicamente da maior importncia. Especialmente o
calvinismo, onde quer que tenha surgido, exibe essa combinao. [36].

Explicao II: Algum poderia aqui considerar que o fator decisivo foi a superioridade
da cultura econmica francesa e holandesa, da qual se originou majoritariamente essa
dispora, ou ainda a poderosa influncia do exlio e do desencaixe das relaes vitais
tradicionais [37].

(...) no Wuppertal como noutras partes, a confisso reformada (Calvinismo), em

comparao com outras confisses, parece que favoreceu francamente o
desenvolvimento do esprito capitalista [37].

PROGRAMA DE PESQUISA: Se para encontrar um parentesco ntimo entre

[determinadas manifestaes d]o antigo esprito protestante e a cultura capitalista
moderna, no a sua pretena alegria com o mundo mais ou menos materialista ou em
todo caso antiasctica que devemos procur-los, mas sim, queiramos ou no, em seus
traos puramente religiosos. [38].

COMENTRIO GERAL II: O que eu percebo aqui que Weber exibe uma srie de
fatos que indicam, de uma forma ou de outra, uma correlao entre o prostestantismo
asctico e um racionalismo econmico. Weber argumenta que, para entender isso, ns
devemos estudar as prprias religies. Mas no entanto nosso autor no deixa de expor
outras explicaes, algumas vlidas, outras parcialmente vlidas e outras equivocadas
para explicar essa correlao. No fim das contas, o peso da explicao religiosa vai
ganhando mais e mais fora, e isso que Weber pretende fazer.

2. O esprito do capitalismo

tem I (41 41: 3): Espirito do capitalismo como individualidade histrica

RELER

tem II (42: 1 - 45: 1): Delineamento provisrio (em oposio conceitualizao) do

esprito do capitalismo.

Esse delineamento provisrio construdo a partir de alguns documentos isentos de

qualquer relao com a religio.

ANLISE DO DOCUMENTO

- Tempo dinheiro;

- Crdito dinheiro;

- Dinheiro procriador por natureza e fertil;

- Um bom pagador senhor da bolsa alheia;

- Isso mostra, alm do mais, que no te esqueces das tuas dvidas, fazendo com
que pareas um homem to cuidadoso quanto honesto, e isso aumenta teu
crdito [44]

Trao prprio dessa filosofia da avareza: [o ideal do homem honesto e digno de

crdito e, sobretudo,] a ideia do dever que tem o indivduo de se interessar pelo
aumento das suas posses como um fim em si mesmo. [Com efeito: aqui no se prega
simplismente uma tcnica de vida, mas uma tica peculiar cuja violao no tratada
apenas como desatino, mas como uma espcie de falta com o dever; isso, antes de tudo,
a essncia da coisa. O que se ensina aqui no perspiccianos negcios algo que
de resto se encontra bastante frequncia , mas um thos que se expressa, e
precisamente nesta qualidade que ele nos interessa] [45].

COMENTRIO: um dever do indivdio se interessar pelo aumento de suas posses, e

o descumprimento desse dever visto como uma falta. Aqui temos uma tica cuja
violao uma falta. O que ensinado aqui um thos.

(...) O que ali [Jacob Fugger] expresso como fruto de ousadia comercial e de uma
inclinao pessoal moralmente indiferente, assume aqui [Benjamin Frankin] o carcter
de uma mxima de conduta de vida ticamente coroada. nesse sentido que especfico
que o conceito de esprito do capitalismo utilizado aqui. Do capitalismo moderno,
natualmente [45].

As mximas de B. F. so de cunho utilitrio, mas elas no so as mesma coisa que um

florilgio de mximas egocntricas [46].

Acima de tudo, este o summum bonum dessa tica: ganhar dinheiro e sempre mais
dinheiro, no mais rigoroso resguardo de todo gozo imediato do dinheiro ganho, algo to
completamente despido de todos os pontos de vista eudeimonistas ou mesmo hedonistas
e pensado to exclusivamente como fim em si mesmo, que, em comparao com a
felicidade do indivduo ou sua utilidade, aparece em todo caso como inteiramente
transcendente e simplesmente irracional. O ser humano em funo do ganho como
finalidade de vida, no mais o ganho em funo do ser humano como meio destinado a
satisfazer sua necessidades materiais [46].

REVER: p. 47, linhas 8-13: representaes religiosas.

Na ordem econmica moderna, o ganho de dinheiro contanto que se d de forma

legal o resultado e a expresso da habilidade na profisso, e essa habilidade, facil
reconhecer na passagem citada como em todos os seus escritos sem exceo, constitui o
verdadeiro alfa e mega da moral de Franklin. [47].

tem III (47: 1 - 48: 1): Capitalismo hodierno; auri sacras fames; tradicionalismo.

De fato: essa ideia singular, hoje to comum e corrente e na verdade to pouco

autoevidente, da profisso como dever, de uma obrigao que o indivduo deve sentir, e
sente, com respeito ao contedo de sua atividade profissional, seja ela qual for (...)
essa ideia que caracterstica da tica social da cultura capitalista e em certo sentido
tem para ela uma significao constitutiva [47].

[DEBATE WEBER E MARX] Essa ideia da profisso como dever no surgiu apenas no
solo da capitalismo.

CAPITALISMO HODIERNO
 E muito menos, claro, se pode afirmar que a apropriao subjetiva dessa
mxima tica por seus portadores individuais, digamos, os empresrios ou os
operrios da moderna empresa capitalista, seja uma condio de sobrevivncia
para o capitalismo hodierno [47].

Esse cosmos [a ordem econmica capitalista] impe ao indivduo, preso nas

redes do mercado, as normas de ao econmica [48].

Para que essas modalidades de conduta de vida e concepo de profisso adaptadas

peculiaridade do capitalismo pudessem ter sido selecionadas, isto , tenham podido
sobrepujar outras modalidades, primeiro elas tiveram que emergir, evidentemente, e no
apenas em indivduos isolados, mas sim como um modo de ver portado por grupos de
pessoas. Portanto, essa emergncia de um modo de ver que se trata de explicar [48]

DEBATE COM MARX: Trata-se de explicar o surgimento de um thos a partir da

posio que esse thos no determinado por fatores econmicos.

Para se impor, o espirito capitalista, no sentido que at agora emprestamos ao conceito,

teve de travar duro combate contra um mundo de foras hostis [49]. E isso no porque
a cobia fosse menor antes.

O CAPITALISMO NO A MESMA COISA QUE AURI SACRAS FAMES

(...) veremos no entanto que aqueles que a essa pulso se entregaram sem reservas (...)
no eram de modo algum os representates daquela disposio da qual se originou e
isso que importa o esprito capitalista [especificamente moderno] como fenmeno de
massa [50].

tem IV (51: 1 - 60: 1): Tradicionalismo

O adversrio com o qual teve de lutar o esprito do capitalismo [no sentido de um

determinado estilo de vida regido por normas e folhado a tica] foi em primeiro lugar
[e continuou sendo] aquela espcie de sensibilidade e de comportamento que se pode
chamar tradicionalismo [51].

Tradicionalismo: trabalhadores

Eis um exemplo justamente daquela atitude que deve ser chamada de

tradicionalismo: o ser humano no quer por natureza ganhar dinheiro e
sempre mais dinheiro, mas simplismente viver, viver do modo como est
habituado a vive e ganhar o necessrio para tanto [53].
 Pois aqui no se faz indispensvel simplismente um elevado senso de
responsabilidade, mas tambm um disposio que ao menos durante o trabalho
esteja livre da eterna questo de como, com um mximo de comodidade e um
mnimo de esforo, ganhar o salrio de costume; e mais, uma disposio de
executar o trabalho como se fosse um fim absoluto em si mesmo uma
vocao. Mas tal disposio no est dada na natureza. E to pouco pode ser
suscitada diretamente, seja por salrios altos seja por salrios baixos, s podendo
ser o produto de um longo processo educativo [54].

Para essa concepo de trabalho como um fim em si mesmo, como vocao

numa profisso, o solo aqui dos mais frteis, e das mais amplas as
oportunidades de superar a rotina tradicionalista em consequncia da educao
religiosa. Essa considerao relativa ao capitalismo no presente mostra-nos mais
uma vez como vale a pena indagar de que modo foi possvel se formar j em sua
tenra idade essa conexo entre capacidade de adaptao ao capitalismo e fatores
religiosos [56].

Tradicionalismo: empresrios

Tradicionalismo e empresa capitalista; empresa capitalista e fora espiritual.

[EMPRESA CAPITALISTA]. Mesmo negcios dirigidos notadamente por
empresrios privados sob a forma de invero de capital (= dinheiro ou bens
cujo valor corresponde a uma soma de dinheiro) com finalidade de lucro atravs
da compra de meios de produo e da venda de produtos, ou seja, dirigidos sem
dvida como empresas capitalistas, podem no obstante trazer em si um
carcter tradicionalista [57]. [FORMA CAPITALISTA DE UMA
ECONOMIA E ESPRITO]. certo que a forma capitalista de um economia e
o esprito com o qual conduzida em geral guardam entre si uma certa relao
de adequao, mas essa dependncia mtua no constitui uma lei.1 E se
apesar de tudo empregamos provisriamente a expresso esprito do capitalismo
[(moderno)] para designar aquela disposio que nas raias de uma profisso de
forma sistemtica ambiciona o ganho [legtimo e racional]. Tal como ilustrado
no exemplo de Benjamin Franklin, isso se deve razo histrica de que aquela
disposio encontrou sua forma mais adequada na empresa capitalista
[moderna], e a empresa capitalista, por sua vez, encontrou nela sua fora motriz
espiritual mais adequada [57].

1 UMA FORMA DE CONDUTA DE VIDA FOLHADA A TICA (THOS) NO

NECESSRIAMENTE SE ENCONTRA RELACIONADA COM O TIPO DE
CAPITALISMO QUE MAIS SE ADEQUA e.g. TRADICIONALISMO
COMPATVEL COM UMA EMPRESA CAPITALISTA DESCRITA ACIMA
Ver nota 44: Tcnica do emprendimento capitalista x Esprito de trabalho numa
profisso; Financistas x classes mdias burguesas (no que se refere ao contedo
religioso).

Esprito do capitalismo moderno: (...) disposio que nas raias de uma profisso de
forma sistemtica ambiciona o ganho [legtimo e racional] [57].

A tcnica do emprendimento capitalista no necessariamente surge na mesma camada

social que o esprito do capitalismo.

Explorao, digamos, de um banco, ou de uma casa de exportao por atacado, ou

ainda de um estabelecimento varejista, ou finalmente de uma grande empresa putting-
out (...) s ser possvel na forma de empresa capitalista. A despeito disso, todos esses
negcios podem ser geridosnum esprito estritamente tradicionalista... [58]

REVOLUO. (...) a revoluo que pe fim ao velho tradicionalismo ainda est em

pleno curso... [58]. Essa revoluo foi posta em marcha pela entrada em cena do
esprito do capitalismo.

tem V (61: 1 - ):

Para saber quais foram as foras motrizes da expanso do capitalismo [moderno] no

se precisa pr em primeiro lugar a questo da origem das reservas monetrias
valorizveis como capital, e sim [antes de mais nada] a questo do desenvolvimento do
esprito capitalista [61].

O empresrio tem qualidades ticas bem diferentes daquelas adequadas ao

tradicionalismo.

Hoje em dia ( poca de Weber) as qualidades ticas do empresrio descritas na pg. 61

no tem correlao com a religio, ou se tem, ela negativa.

Ele [O tipo ideal do empresrio capitalista*] se esquiva ostentao e despesa

intil, bem como ao gozo consciente de seu poder, e sente-se antes incomodado com os
sinais externos de deferncia social de que desfruta. Sua conduta de vida, noutras
palavras, comporta quase sempre certo lance asctico, tal como veio luz com clareza
no citado sermo de Franklin... [63]. De sua riqueza nada tem para si mesmo, a no
ser a irracional sensao de cumprimento do dever profissional [63].

COMENTRIO: A conduta de vida do ideal tipo de empresrio capitalista que Weber

constroi tem fortes elementos irracionais: uma (...) uma conduta de vida em que o ser
humano existe para o seu negcio e no o contrrio [62].

Mas precisamente isso que, ao homem pr-capitalista, parece to inconcebvel e

inigmtico, to srdido e desprezvel. Que algum possa tomar como fim de seu
trabalho na vida exclusivamente a ideia de um dia descer sepultura carregando enorme
peso material em dinheiro e bens parece-lhe explicvel to s como produto de um
impulso perverso:a auri sacras fames [63].

COMENTRIO: O homem pr-capitalista despreza uma atitude irracional de vida para

o ganho ou acumulo simplismente.

COMENTRIO II: O tipo ideal de capitalista de Weber no se confunde com ricaos.

Sua conduta de vida asctica.

DVIDA: Existiam empresrios assim na poca de Weber? Eles eram a maioria?

muito extranho pensar em empresrios assim na virada do sculo XIX para o XX.

No presente, com as nossas instituies polticias, jurdicas e comerciais, com as

formas de gesto empresarial e a estrutura que prpria da nossa economia,esse
esprito do capitalismo poderia ser entendido como puro porduto de um adaptao,
conforme j se disse. A ordem econmica capitalista precisa dessa entrega de si
vocao de ganhar dinheiro: ela um modo de se comportar com os bens exteriores
que to adequada quela estrutura, que est ligada to de perto s condies de vitria
na luta econmica pela existncia, que de fato [RELAO ENTRE CONDUTA DE
VIDA E VISO DE MUNDO]. hoje no h mais que se falar de um conexo necessria
entre essa conduta de vida crematista e alguma viso de mundo unitria. que ela
no precisa se apoiar no aval de qualquer fora religiosa e, se que a influncia das
normas eclesisticas na vida econmica ainda se faz sentir, ela sentida como obstculo
anlogo regulamentao da economia pelo Estado. A situao de interesses poltico-
comerciais e poltico-sociais costuma ento determinar a viso de mundo. (...) Mas
esses so fenmenos de um poca no qual o capitalismo [moderno], agora vitorioso, j
se emancipou dos antigos suportes. (...) Se e em qual sentido esse foi de fato o caso [se
um desses suportes foi religioso], isso o que cabe aqui pesquisar [64].

Entretanto, mesmo naturezas cticas e sem religio costumavam por via das dvidas
compor-se com a igreja custa de donativos, porque isso final era melhor para se
precaverem das incertezas quanto ao que lhes estava reservado aps a morte e porque,
afinal de constas, a submisso exterior aos mandamentos da Igreja bastava para o acesso
bem-aventurana eterna (...) Aqui se v com toda clareza o carcter amoral ou at
mesmo antimoral, que, na concepo dos prprios interessados, era inerente a seu agir.
Como, ento, desse comportamento na melhor das hipteses apenas tolerado pela moral,
resultou uma vocao profissional no sentido que lhe empresta Benjamin Franklin?
[66].

De que crculo de ideias originou-se pois a incluso de uma atividade voltada

puramente para o ganho na categoria de vocao, qual o indivduo se sentia
vinculado pelo dever? [66].

RACIONALISMO ECONMICO. (...) o aumento da produtividade do trabalho que,

pela estruturao do processo produtivo a partir de pontos de vista cientficos, eliminou
sua dependncia dos limites fisiolgicos da pessoa humana impostos pela natureza
[67]. E com igual clareza uma das qualidades fundamentais da economia privada
capitalista ser racionalizada com base no clculo aritmtico rigoroso, ser gerida de
forma planejada e sbria para o almejado sucesso econmico, contrariamente
existncia do campons, o qual leva a vida da mo para a boca, rotina privilegiada do
arteso das antigas corporaes [e ao capitalismo aventureiro, orientado pelo
oportunismo poltico e pela especulao irracional] [67].

Explicao: O desenvolvimento do esprito do capitalismo foi determinado por esse

racionalismo. Crtica: (...) a histria do racionalismo de modo algum acusa um
desenvolvimento com avano paralelo nas vrias esferas de vida [68].

RACIONALISMO PRTICO: Se por racionalismo prtico se entender todo tipo de

conduta de vida que reporta conscientimente o mundo aos interesses intramundanos do
eu individual e a partir deles o julga,... [68]

(...) vocao profissional entendida como misso, exatamente como dela precisa o
capitalsimo [68].

Pode-se mesmo (...) racionalizar a vida de pontos de vista ltimos extremamente

diversos a nas mais diversas direes. O racionalismo um conceito histrico que
encerra um mundo de contradies, e teremos ocasio de investigar de que esprito
nasceu essa forma concreta de pesanmento e de vida racionaisda qual resultaram a
ideia de vocao profissional e aquela dedicao de si ao trabalho profissional to
irracional, como vimos, do ngulo dos interesses pessoais puramente eudemonistas ,
que foi e continua a ser um dos elementos mais carcatersiticos de nossa cultura
capitalista. A ns, o que interessa aqui exatamente a origem desse elemento irracional
que habita nesse como em todo conceito de vocao [69].

3. O Conceito[*] de vocao em Lutero. O objeto da pesquisa

tem I (71 71:1) :

Constatao I. No d para no notar que j na palavra alem Beruf (...) pelo menos
ressoa uma conotao religiosa [71].

Constatao II. (...) constata-se em primeiro lugar que os povos predominantemente

catlicos ignoram uma expresso de colorido anlogo para aquilo que {em alemo}
chamamos Beruf (no sentido de uma posio na vida, de um ramo de trabalho bem
definido), tal como ignorou a Antiguidade clssica, ao passo que ela est presente em
todos os povos predominantemente protestantes [71].

Dvida I : A constatao de que apenas nos povos predominantemente protestantes

existiu uma palavra que significava uma posio na vida ou um ramo de trabalho bem
definido e que tivesse uma conotao religiosa (um contedo tico)?
Beruf, segundo Weber, provm de tradues protestantes da Bblia. Embora o termo ou
o seu equivalente j existisse em alguns lugares, ele s assumiu seu sentido completo
aps a influncia desses tradues.

Comentrio: O que parece que aconteceu foi o seguinte: i) as tradues protestantes

deram o sentido do termo; ii) onde os protestante eram predominantes, eles
influenciaram a lingua, fazendo com que o termo passasse a ser adotado em larga escala
no sentido dado pelas tradues da Bblia.

Comentrio: Beruf ganhou o sentido a que Weber se refere somente com as tradues
protestantes da Bblia. Ele baseia seus argumentos no fato de que antes da publicao
desses tradues, no havia na literatura uso semelhante da palavra.

Comentrio: Como os protestantes eram a maioria (e, creio eu, uma maioria influente)
eles influenciaram a lingua dos seus respectivos povos. Em outros lugares onde os
protestantes no eram a maioria, eles no conseguiram exercer essa influncia a ponto
de no surgir uma palavra equivalente a Beruf.

Comentrio (sentido ou significado da palavra Beruf): Weber afirma: i) Beruf tem

uma conotao religiosa, como calling; ii) Beruf significa: uma posio na vida, um
ramo de trabalho bem definido. O editor da Tempo Social de junho, 2012 afirma que
Beruf tinha o sentido na poca de Lutero de vocao ou chamamento e
profisso. Sendo assim, podemos dizer: Beruf tem dois sentidos ou significados: de
um lado, essa palavra significa uma profisso ou um ramo de trabalho bem definido;
por outro, ela significa vocao no sentido de chamamento, como em calling, e esse
sentido a envolve de uma conotao religiosa, no sentido de um dever religioso.

tem II (72: 1 - 74: 1) :

E assim como o significado da palavra, assim tambm como amplamente sabido

a idia nova,e um produto da Reforma [72].

Uma coisa antes de mais nada era absolutamente nova: a valorizao do cumprimento
do dever no seio das profisses mundanas como o mais excelso contedo que a
autorrealizao moral capaz de assumir [72]. Ou seja, a mais alta autorrealizao
moral cumprir o dever na profisso mundana. Isso teve por consequncia inevitvel a
representao de uma significao religiosa do trabalho mundano de todo dia e conferiu
pela primeira vez ao conceito de beruf esse sentido [72].

Dvida II : Isso quer dizer que o trabalho mundano passou a ter um contedo religioso?

No conceito de Beruf, portanto, ganha expresso aquele dogma central de todas as

denominaes protestantes que (...) reconhece que o nico meio de viver que agrada a
Deus no est em suplantar a moralidade intramundana pela ascese monstica, mas sim,
exclusivamente, em cumprir com os deveres intramundanos, tal como decorrem da
posio do indivduo na vida, a qual por isso mesmo se torna a sua vocao
profissional [72].
Comentrio: Beruf envolve: i) a valorizao do trabalho mundano; ii) a valorizao do
cumprimento do dever no seio das profisses mundanas como o mais excelso contedo
que a autorrealizao moral capaz de assumir; iii) [rever] a representao religiosa do
trabalho mundano; iv) a expresso de um dogma central de todas as denominaes
protestantes: o nico meio de viver que agrada a Deus no est em suplantar a
moralidade intramundana pela ascese monstica, mas sim, exclusivamente, em cumprir
com os deveres intramundanos, tal como decorrem da posio do indivduo na vida, a
qual por isso mesmo se torna a sua vocao profissional [BERUF]

Comentrio: Profisso em Lutero e em Tomas de Aquino. A profisso em Lutero se

assemelhava muito no incio de sua carreira quela de Tomas de Aquino. No entanto,
com o amadureciemento da sola fide (a salvao s se consegue pela f), Lutero mudou
sua concepo. Em Tomas de Aquino, a profisso aparece como uma coisa mundana
que deve ser tolerada, como o comer e beber. A profisso de um indivduo, no mais,
determinada pela vontade de Deus (que o coloca em estados) e pela natureza (que d a
cada um diversas inclinaes). [Rever] essa concepo, vem associada a noo de que
uma forma de agradar a Deus suplantar a moralidade intramudana por meio da vida
monstica. Em Lutero, com excesso dessa primeira faze.

Que essa qualificao moral da vida profissional mundana fosse um dos efeitos da
Reforma... [73]. [Mundos de distncia separam essa concepo do dio entranhado
com que a atitude contemplativa de Pascal sonegava apreo ao no mundo, a qual,
segundo a sua mais profunda convico, s era explicvel pela vaidade ou pela astcia
mas ainda mais distante da generosa e utilitria adaptao ao mundo promovida pelo
probabislismo jusuta.] [73]. Atitude contemplativa de Pascal --- qualificao da vida
profissional mundana (Lutero) --- probabilismo jesuta.

[O feito propriamente dito da Reforma consistiu simplesmente em ter j no primeiro

momento inflado fortemente, em contraste com a concepo catlica, a nfase moral e o
prmio religioso para o trabalho intramundano no quadro das profisses. O modo como
a ideia de vocao, que nomeou esse feito, foi posteriormente desenvolvida passou a
depender das subsequentes formas de piedade que se desdobraram dali em diante em
cada uma das igrejas sadas da Reforma.] [75].

Lutero era tradicionalista e foi ficando cada vez mais (pp. 75-6).

tem III (76:1 - 77:1) : O desenvolvimento do conceito de profisso [beruf] em

Lutero; O conceito de beruf em Lutero tradicionalista.

Incio da carreira reformadora: Aproxima-se da indiferena de Paulo pela espcie de

atividade intramundana. No importa a espcie de profisso [beruf] que se exerce,
porque a graa eterna atingida no importa qual seja ela. A ambio pelo ganho alm
das necessidades pessoais condenada, assim como o lucro.
Mais adiante na carreira reformadora. Entretanto, com o crescente envolvimento de
Lutero nos negcios do mundo vai de par seu crescente apreo pela significao do
trabalho profissional. Simultaneamente, a profisso [BERUF] concreta do indivduo lhe
aparece cada vez mais como uma ordem de Deus para ocupar na vida esta posio
concreta que lhe reservou o desgnio divino. [76].

Ainda mais adiante. E quando, na sequncia de suas lutas contra os espritos fanticos
{anabatistas}e as revoltas camponesas, a ordem histrica objetiva na qual o indivduo
foi inserido por Deus se torna sempre mais aos olhos de Lutero uma emanao direta da
vontade divina, a nfase agora cada vez mais forte no que advm da Providncia,
mesmo em se tratando de acontecimentos isolados da vida, leva-o progressivamente a
uma tendncia tradicionalista correspondente ideia de destinao: o indivduo deve
permanecer na profisso [BERUF] e no estamento em que Deus o colocou e manter sua
ambio terrena dentro dos limites dessa posio na vida que lhe foi dada. Desse modo
Lutero no chegou a estabelecer uma vinculao do trabalho profissional com os
princpios religiosos fundada em bases radicalmente novas ou baseada em princpios. A
puresa da doutrina como o nico critrio da infalibilidade da Igreja, convico que nele
se firmou de modo cada vez mais inabalvel aps as lutas dos anos 20 {do sculo XVI},
era por si s um entrave ao desenvolvimento de pontos de vista novos no campo tico
[77].

Comentrio: Embora eu tenha exposto o desenvolvimento do conceito de Lutero de

profisso em trs etapas, parece-me que na verdade so duas, sendo que as duas ltimas
dessas trs acima se intrelassam. Lutero no incio de sua atividade reformadora via a
profisso como algo indiferente e sem importncia para a salvao (o que no importava
era a profisso [encanador, empresrio, etc.], no a ausncia ou no de profisso), e o
lucro era condenado. Posteriormente, Lutero comeou a ver cada vez mais a profisso
como importante para a salvao. Deus deu uma profisso a cada um. um dever,
ento, que o indivduo permanea nessa profisso para sua salvao: o indivduo deve
permanecer na profisso e no estamento em que Deus o colocou e manter sua ambio
terrena dentro dos limites dessa posio na vida que lhe foi dada. Ademais, Lutero no
vincula a profisso a princpios religiosos radicalmente novos: um indivduo deve
permanecer na sua profisso porque Deus lhe ordenou que fizesse isso. quase uma
destinao. No Calvinismo, a profisso est vinculada com outros princpios religiosos:
a comprovao. Enquando o Calvinismo radicaliza, Lutero permanesse em terreno
tradicional.

(...) A ideia de comprovao do cristo em seu trabalho profissional e em sua conduta

de vida, dominante no calvinismo e to importante para ns, fica em segundo plano para
Lutero... [nota 74, p. 198]. Em todo caso, para Lutero o cristo serve a Deus in
vocatione e no per vocationem [Loc. Cit.]

Lutero destinao e in vocatione ; Calvinismo comprovao e per vocationem.

Assim foi que em Lutero o conceito de vocao profissional permaneceu com amarras
tradicionalistas. A vocao aquilo que o ser humano tem de aceitar como desgnio
divno, ao qual tem de se dobrar essa nuance eclipsa a outra ideia tambm presente
de que o trabalho profissional seria uma misso, ou melhor, a misso dada por Deus. E
o desenvolvimento do luteranismo ortodoxo sublinhou esse trao ainda mais. Algo de
negativo, portanto, foi de incio o nico produto tico a que se chegou aqui: a supresso
do af de suplantar os deveres intramundanos pelos deveres monsticos, ao mesmo
tempo que se pregava a obedincia autoridade e a aceitao das condies de vida
dadas [77].

Comentrio: O conceito de beruf em Lutero tradicionalista porque i) envolve a

destinao, ou seja, uma profisso ou vocao dada por Deus a que se deve se
resignar e aceitar; ii) o cristo serve a Deus na Beruf (in vocatione); iii) o ganho alm
das necessidades e, consequentemente, o lucro so proibidos.

Item IV (78:1 -) :

[Reler o Item todo]

Convm, pois, considerarmos em primeira linha aquelas formas de protestantismo nas

quais mais facil verificar uma conexo entre a praxis de vida e o ponto de partida
religioso do que no luteranismo [78].

J uma vista de olhos superficial nos ensina que aqui [CALVINISMO] se produziu
uma relao entre vida religiosa e ao terrena totalmente diversa das que se produziram
quer no catolicismo quer no luteranismo [79].

Item (81:2)

A parte certamente modesta que cabe ao estudo subsequente talvez seja a de contribuir
para elucidar o modo como as ideias em geral se tornaram eficazes na histria [81].

(Essas citaes a seguir devem ser lidas em ordem e em contexto, retornar s pp. 82 e
83)

Porque justamente o que nos cabe tornar um pouco mais ntido o impacto que os
motivos religiosos, dentre os inmero motivos histricos individuais, tiveram na trama
do desenvolvimento da nossa cultura moderna especificamente voltada para este
mundo. Assim, dentre certos contedos caractersticos dessa cultura, perguntamos
unicamente quais so os que podem ser atribudos ao influxo da Reforma, pensado
como causa histrica [82].

Trata-se apenas de averiguar se, e at que ponto, influxos religiosos contribuiram para
a cunhagem qualitativa e a expanso desse esprito mundo afora, e quais so os
aspectos concretos da cultura assentada em bases capitalistas que remontam queles
influxos. Em face da enorme barafunda de influxos recprovcos entre as bases materiais
as formas de organizao social e poltica e o contedo espiritual das pocas culturais da
Reforma, procederemos to s de modo a examina de perto se, e em quais pontos,
podemos reconhecer determinadas afinidades eletivas entre certas formas da f
religiosa e certas formas da tica profissional. Por esse meio e de uma vez s sero
elucidados, na medida do possvel o modo e a direogeral do efeito que, em virtude de
tais afinidades eletivas, o movimento religioso exerceu sobre o desenvolvimento da
cultura material [83].

Questes gerais Captulo 3

- O conceito de profisso em Tomas de Aquino e seu desenvolvimento em Lutero.

Como que Lutero rompeu com a tradio tomista e como e por que no radicalizou o
conceito como o Calvinismo. O motivo pelo qual permaneceu tradicionalista.

- [Rever]. Tanto Lutero, quando os msticos alemes a que Weber se refere negaram que
era preciso suplantar a moralidade mundana pela ascese monstica. A diferena entre
esses dois que enquanto os msticos se voltavam para a contemplao esttica, Lutero
enfatizava a importncia da profisso mundana. S que, diferentemente do Calvinismo,
o conceito de profisso (beruf) de Lutero permaneceu tradicional. A profisso (beruf)
era uma atividade mundana definida por Deus com a qual o fiel deveria se resignar e
aguardar a salvao. No mais, o fiel agrada a Deus na profisso (beruf) e no pela
profisso. J no Calvinismo o contrrio, o calvinista agrada a Deus pela profisso,
buscando sinais (sucesso na profisso, i.e. riqueza, etc.) de que um escolhido. A
profisso aqui um meio de comprovar a salvao, enquando que a profisso em Lutero
um destino institudo por Deus.

- Em um primeiro momento, a profisso era indiferente. Depois, ela passou a ser

considerada como uma ordem de Deus para ocupar essa posio (profisso como
cumprimento de deveres para com Deus? Trabalho como misso dada por Deus?).
Posteriormente, a nfase comeou a seu dada profisso como um destino dado por
Deus ao qual o fiel deveria aceitar.

Questes importantes Subdiviso trs

- O significado de Beruf e como Weber o demonstra;

- A sua importncia para a tica Protestante;

-
A IDEIA DE PROFISSO [*] DO PROTESTANTISMO ASCTICO

1. Os fundamentos religiosos da ascese intramundana

Os quatro portadores do protestatismo asctico no estavam completamente separados,

nem de igrejas no ascticas.

E acima de tudo: o fenmeno da conduta de vida moral, que para ns importante,

encontra-se de igual modo entre os seguidores das mais diversas denominaes que
brotaram seja de uma das quatro fontes mencionadas acima ou de uma combinao
delas. Veremos que mximas ticas muito parecidas podiam estar vinculadas a
fundamentos dogmaticos diverentes [88-9].

Como essa conduta de vida moral pode estar ligada a vrios fundamentos dogmticos
diferentes, pode-se pensar que esses fundamentos no so importantes.

CONCEITOS

- thos

- Pr-capitalista: pr-capitalista no sentido de que a valorizao racional do capital no

quadro da empresa e a organizao capitalista racional do trabalho ainda no haviam se
tornado as potnciais dominantes na orientao da ao econmica [51].