Principio Regulador de Adoracin

Un documento de posicin sobre el principio regulador de la

adoracin
Informe del Comit de Teologa de la Asociacin de Iglesias Bautistas Reformadas de Amrica (Aprobado
Formalmente por la Asamblea General el 8 de marzo de 2001)
Introduccin
Vivimos en un da en el que el concepto de adoracin ha tomado muchos significados diferentes entre las
iglesias evanglicas en Amrica y alrededor del mundo. Los servicios de adoracin de muchas iglesias llamadas
"sensibles a los buscadores" estn diseados para atraer al incrdulo en sus propios trminos, tendiendo as a dar
a los servicios de adoracin de esas iglesias un estilo muy distintivo de "entretenimiento". El servicio de
adoracin de la tpica iglesia carismtica es largo en msica, msica fuerte y rtmica que est diseada para
agitar las emociones, pero corta en la exposicin de la Escritura que debe ser el fundamento de las emociones
religiosas verdaderas. Incluso muchas de las iglesias evanglicas ms conservadoras incluyen actividades en el
servicio de adoracin que hacen que un creyente Reformado que acaricie el principio regulador se sienta
incmodo.

Existe una diferencia entre el servicio de adoracin evanglica tpico, incluso aquellos de naturaleza
conservadora, y el servicio de adoracin de una iglesia bautista reformada ordenada por las Escrituras? Creemos
que hay. Esa diferencia radica no en la metodologa, sino en la teologa. Creemos que la teologa debe ser la
fuerza impulsora detrs de la metodologa. Para la instruccin en esa teologa, nos volvemos a ese compendio
de teologa que, como Bautistas Reformados, creemos que mejor establece esa fe una vez por todas entregada a
los santos, la Confesin Bautista de Fe de Londres de 1689 (CBFL). All encontramos una teologa de la
adoracin comnmente conocida como el principio regulador de la adoracin. Es de ese principio de adoracin,
derivado de la Escritura, que deducimos lo que es aceptable e inaceptable en el culto pblico de Dios en
nuestras iglesias. El centro de la teologa del culto expuesto por la CBFL es la creencia de que todo verdadero
culto cristiano debe ser desde el corazn por la fe. El principio regulador de la adoracin delinea como
adoramos desde el corazn por la fe.

Como una asociacin de iglesias que sostienen a la confesin de la fe de 1689 de Baptist de Londres, el
propsito de este papel de la posicin es identificar las partes de la confesin que tienen una relacin con el
principio regulativo del culto, aclarar el significado de esas declaraciones y Responder a preguntas sobre este
principio a travs de afirmaciones y negaciones de posiciones particulares. A lo largo de todo, es nuestro deseo
mantener la unidad de las iglesias, ya que creemos que la unidad se preserva mejor cuando hay una
comprensin clara de lo que creemos en cualquier doctrina dada. Siempre hay que recordar que mientras somos
iglesias confesionales, la autoridad final para la fe y la prctica es siempre la Escritura. Muchos sermones han
sido predicados en las iglesias locales miembros y en la Asamblea General de la Asociacin de las Iglesias
Bautistas Reformadas de Amrica (ARBCA) dando base exegtica para el principio regulador de la
adoracin. As, este trabajo no tratar en la exgesis, sino en la exposicin y aplicacin del principio regulador
del culto. Una bibliografa anotada se proporciona como un recurso para el estudio adicional sobre esta edicin.

Las posiciones sobre la adoracin que se abordan en este artculo se clasificarn en tres categoras principales:
1) el principio inventivo, que es el punto de vista catlico romano; 2) el principio normativo, es decir, lo que no
est prohibido, Lo que no se manda est prohibido. Dios, en su gracia, ha escogido revelar al hombre en su
palabra lo que le agrada en la adoracin. 3)El principio regulador ensea que Dios ha revelado claramente los
elementos de adoracin que permitirn a Su pueblo adorar en espritu y en verdad. Ser el propsito de este
artculo demostrar que todas las prcticas de adoracin protestante que no estn gobernadas por una adhesin
clara al principio regulativo caen bajo el principio normativo. Este trabajo diferenciar tambin entre los
elementos de la adoracin, que son gobernados por el principio regulativo, y las circunstancias de la adoracin,
que no lo son. Finalmente, este documento tratar de articular principios que sern de ayuda a aquellas iglesias
que buscan seguir ms de cerca el principio regulador del culto, como se establece en la Confesin Bautista de
Fe de Londres de 1689.

Al comenzar este artculo, diramos que como Bautistas Reformados, creemos que toda la vida debe ser vivida
ante Dios como un acto de adoracin. Esta es la enseanza del apstol Pablo en Romanos 12: 1 en la
exhortacin a "presentar vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es su culto racional."
Un tema comn entre los escritores reformados es que abarca culto Toda la vida Reconociendo que la verdad,
sin embargo, tambin notamos el lugar nico de la adoracin pblica de Dios cuando la iglesia se rene en el
Da del Seor. Es ese culto pblico de Dios al que buscamos aplicar el principio regulador de la adoracin. Para
ello, trataremos de responder a varias preguntas.

1. Identificar cada lugar en la Confesin que podran ser relevantes para el principio regulador.

A. CBFL 1: 1 - "La Sagrada Escritura es la nica regla suficiente, cierta e infalible de todos los
conocimientos de ahorro, la fe y la obediencia, aunque la luz de la naturaleza, y las obras de creacin y
providencia hacen hasta ahora de manifiesto la bondad, la sabidura y el poder de Dios , Como para dejar a los
hombres inexcusables; Pero no son suficientes para dar ese conocimiento de Dios y su voluntad que es
necesaria para la salvacin. "
Comentario: Este primer prrafo de la Confesin identifica la Escritura como la nica regla infalible
para la obediencia de los cristianos. Ciertamente la adoracin de Dios es un rea primaria de obediencia
y por lo tanto es a la Escritura que debemos recurrir para recibir instruccin en adoracin.

B. CBFL 1: 6 - "Todo el consejo de Dios con respecto a todas las cosas necesarias para su propia
gloria, el hombre 's la salvacin, la fe y la vida, est expresamente expuesto o necesariamente contenida en la
Sagrada Escritura: a los que en nada en cualquier momento se va a agregar, ya sea por Nueva revelacin del
Espritu, o tradiciones de los hombres. . Hay algunas circunstancias concernientes al culto de Dios y al gobierno
de la iglesia, comunes a las acciones y sociedades humanas que han de ser ordenadas por la luz de la naturaleza
y la prudencia cristiana, segn las reglas generales de la Palabra, que son siempre a ser observado. "
Comentario: Este prrafo tal vez ms que cualquier otro expone el principio regulador de culto, cuando
afirma que "todo el consejo de Dios tocante a todas las cosas necesarias para. . La fe y la vida estn
expresamente establecidas o necesariamente contenidas en la Sagrada Escritura, a las cuales no se
agrega nada en ningn momento. . . "Los elementos de culto estn claramente restringidas a lo que se
revela en las Escrituras. Es interesante observar que la CBFL no utiliza la frase "o por buena y
necesaria consecuencia" al igual que la Confesin de Westminster, con el fin de
decir claramente, "necesariamente contenida en la Escritura. "Este prrafo tambin se distingue entre los
elementos de culto y las circunstancias de culto" comunes a las acciones y sociedades humanas, que han
de ser ordenado por la luz de la naturaleza y de la prudencia cristiana, de acuerdo con las reglas
generales de la Palabra. . . "Las circunstancias de culto incluiran lugar, hora del da, duracin del
servicio, bancos versos sillas, orden impreso o no, himnarios versos lminas o transparencias, aire
acondicionado ventiladores versos, tipos de instrumentos musicales, etc.
C. CBFL 1: 8, 9, 10 - "Que la Palabra de Dios morando abundantemente en todo, pueden adorarle de
una manera aceptable. . . " "La regla infalible de interpretacin de la Sagrada Escritura es la Escritura
misma. . . " "El juez supremo por el cual todas las controversias religiosas que finalmente se determin. . No
puede haber otra sino la Sagrada Escritura. . . "
Comentario: Como el prrafo 8 establece que la adoracin debe ser de una manera aceptable, se infiere
que algunos adoracin no es aceptable. La adoracin aceptable no debe ser determinada por la experiencia o
preferencia individual. Ms bien este prrafo ensea que la Escritura es lo suficientemente clara como para
revelar lo que es adoracin aceptable a Dios. Los captulos 9 y 10 nos sealan la Escritura para resolver asuntos
de disputa en la adoracin. Las Escrituras por s solas tienen autoridad para resolver las diferencias en el culto
sobre las inferencias, las tradiciones extra-bblicas, las prcticas histricas y las innovaciones culturales. Todas
las preferencias personales y todas las experiencias deben someterse a la palabra objetiva autoritaria de la
Escritura.
D. CBFL 2: 2 - "Dios, que tiene toda la vida, la gloria, la bondad, santidad, en y por s mismo, es el
nico en s mismo y toda suficiente, no teniendo necesidad de ninguna criatura hecha por l o que no obtengan
ninguna gloria de ellos. . A El se debe de los ngeles y los hombres, cualquier adoracin, servicio u obediencia,
como criaturas que deben al Creador, y todo lo que l est ms complacido de exigir de ellos. "
Comentario: Este prrafo ensea que se debe adorar a Dios a causa de su carcter. Nuestra adoracin
debe fluir del hecho de que l es el ser todo-glorioso. Se le debe la adoracin. Sin embargo, cuando el corazn
del creyente lo abraza como el todo glorioso, entonces es una obediencia alegre, que es rendida.
E. CBFL 14: 1 - "La gracia de la fe. . Es ordinariamente operado por el ministerio de la Palabra; por lo
que tambin, y por la administracin del bautismo y la cena del Seor s, la oracin y otros medios designados
por Dios, se aumenta y se fortalece. "
Comentario: Este prrafo menciona varios de los elementos de culto y afirma que la gracia de la fe ha
sido hecha por estos elementos. Lo que la Escritura establece como aquellos elementos regulados de la
adoracin cumplir la funcin de trabajar la fe en los elegidos. Aquellas prcticas para las cuales no hay una
orden bblica no funcionarn la fe en los elegidos.
F. CBFL 21: 2 - "Slo Dios es Seor de la consciencia y la ha dejado libre de las doctrinas y
mandamientos de hombres que se encuentran en cualquier cosa contraria a su Palabra, o no contenido en
ella. De modo que creer en tales doctrinas, o obedecer rdenes de conciencia, es traicionar la verdadera libertad
de conciencia; Y la exigencia de una fe implcita, y la obediencia absoluta y ciega, es destruir la libertad de la
conciencia y la razn tambin. "
Comentario: La doctrina de la libertad cristiana es un tema importante en los escritos de los telogos
reformados en lo que respecta a la adoracin. En cuanto a la doctrina de la adoracin, aunque muchos buscaran
utilizar la doctrina de la libertad cristiana para ampliar el alcance de lo que se permite en la adoracin, los
autores de la confesin escribieron esto para restringir lo que se requera en la adoracin. Debido a que el
catolicismo romano haba aadido tantas doctrinas y mandamientos de hombres era necesario afirmar que las
conciencias de los hombres no podan estar atados por las doctrinas y los mandamientos de los hombres. Era
necesario afirmar que slo lo que se ordenaba en la Escritura era requerido en la adoracin y someterse a
cualquier otro requisito era traicionar la verdadera libertad de conciencia. La aplicacin de este principio a
nuestra situacin afirmara que los ancianos de una iglesia no podran exigir de la gente en la adoracin ms de
lo que Dios requiere o esperar menos de lo que Dios requiere en Su Palabra. Los que planifican el servicio de
adoracin de una iglesia deben tener cuidado al planificar el servicio para que no violen la libertad de
conciencia de cualquier adorador. Tambin es necesario afirmar que ninguna iglesia o asociacin de iglesias
puede requerir de otra iglesia ms de lo que Dios requiere o espera menos de lo que Dios requiere. As, mientras
uno puede esperar que cualquier iglesia que se aferra a la Confesin Bautista de la Fe de Londres de 1689 se
adhiera cuidadosamente a los elementos de la adoracin, incluyendo fielmente a todos ellos y no agregando a
ellos, sin embargo, en las circunstancias de adoracin debemos respetar las diferencias que pueden Existen
debido a diferentes situaciones locales.
G. CBFL 22: 1-7 - ". . Pero el modo aceptable de adorar al Dios verdadero es instituido por l mismo, y
tan limitado por su propia voluntad revelada, que no puede ser adorado de acuerdo con las imaginaciones y los
artificios de los hombres ni las sugerencias de Satans bajo ninguna representacin visible, O cualquier otra
forma no prescrita en las Sagradas Escrituras. . . "
Comentario: El captulo 22 es el captulo ms a fondo en la Confesin en cuanto al asunto del principio
regulador de culto. El prrafo 1 de nuevo indica que hay un principio que rige nuestra adoracin a Dios y que es
un principio que se instituy por l en Su voluntad revelada dado a conocer en su Palabra. No permite ninguna
prctica en la adoracin que se basa en la imaginacin humana o dispositivos de los hombres que no se
encuentran en la Palabra de Dios. El prrafo 5 delinea cuidadosamente los elementos del culto, que son: 1) la
lectura de las Escrituras, 2) predicar y or la Palabra de Dios, 3) cantar salmos, himnos y canciones espirituales
al Seor, 4) oracin con accin de gracias por Todas las cosas lcitas, y 5) la administracin de los
sacramentos. Estos son los elementos no negociables de la adoracin. Ellos deben ser observadas en el culto
como elementos de mando de Dios, a no ser retenidos de la iglesia ni expandido en adiciones
de "consecuencia buena y necesaria. "
El prrafo 2 habla especficamente de Cristo, siendo el nico mediador de la adoracin. En realidad, este
es un hilo que atraviesa casi todos los captulos de la confesin de una manera u otra, pero se afirma ms
explcitamente aqu. "La adoracin religiosa ha de ser entregado a Dios. . Y desde la cada, no sin un mediador,
ni en la mediacin de otro sino de Cristo. "Obviamente, esto elimina gran parte del culto catlico romano, que
busca acercarse a Dios a travs de la mediacin de Mara o los santos. Captulo 8, el artculo 9, establece
claramente que el "oficio de mediador entre Dios y el hombre es adecuado slo para Cristo, que es el profeta,
sacerdote y rey de la iglesia de Dios; Y no puede ser ni en su totalidad ni en parte alguna, transferida de l a
ninguna otra. "Slo Cristo habla como profeta para la iglesia. Slo Cristo abre el acceso al Padre. Slo Cristo
conduce a Su iglesia en procesin triunfante. Una de las implicaciones de esta declaracin en la Confesin es
que la predicacin de la Palabra de Dios debe ser explcitamente cristiana, es decir, debe centrarse en la obra de
Cristo al traer la Nueva Alianza en Su sangre. La centralidad de la predicacin de Cristo y su obra redentora es
la que hace nico al culto reformado. Todo en el servicio de adoracin debe apuntar hacia y encontrar su
culminacin en la exposicin de la Escritura concerniente a Cristo ya l crucificado. Incluso la predicacin de
los Proverbios enfatizara la necesidad de la obra de Cristo para permitir al creyente del Nuevo Testamento vivir
de acuerdo con esos principios. Tambin est implcita que las Escrituras del Antiguo Testamento deben
entenderse a la luz de las Escrituras del Nuevo Testamento. Por lo tanto, mientras que el judasmo mesinico
podra llegar de nuevo a las Escrituras del Antiguo Pacto e incorporar rituales del Antiguo Pacto en su
adoracin, los creyentes reformados que sostienen el principio regulador veran esos rituales como cumplidos
en Cristo y por lo tanto ya no aplicables o permisibles en la adoracin del Nuevo Pacto.
H. CBFL 26: 7 - "Para cada una de estas iglesias as recabada, de acuerdo con su mente declarado en su
Palabra, l le ha dado todo el poder y la autoridad, que se encuentra en cualquier necesaria camino para su
realizacin en ese orden en el culto y la disciplina, el cual l ha instituido para ellos para observar; Con rdenes
y reglas para el ejercicio correcto y derecho, y la ejecucin de ese poder. "
Comentario: Este prrafo establece la manera en que la aplicacin del principio regulador debe ser
estructurado en la iglesia. Afirma la autoridad e independencia de cada iglesia local. Incluso las iglesias en una
asociacin no estn bajo la autoridad de la asociacin, sino que estn bajo la autoridad de Cristo. Esto permite
diferencias en la comprensin de la aplicacin del principio regulador entre las iglesias cooperantes. Cada
iglesia tiene sus propios lderes, historia, convicciones, nivel de madurez y estado de reforma. En aquellas
materias donde no hay instruccin clara en la Escritura, es decir, las circunstancias de adoracin, una iglesia
debe mostrar deferencia a otra. Ninguna iglesia debe procurar dictar a otra persona cmo estructurar las
circunstancias de la adoracin. Sin embargo, tambin debe entenderse que la autoridad de la iglesia local no es
absoluta. Todava est bajo la autoridad de Cristo y Su Palabra. Sin embargo, es perfectamente legtimo que una
asociacin como la ARBCA luchen con estos temas como una asociacin y lleguen a algunas conclusiones
sobre lo que colectivamente creemos que la Confesin ensea.
I. CBFL 28: 1-2 - "El bautismo y la Cena del Seor son ordenanzas de s institucin positiva y soberana,
designados por el Seor Jess, el nico legislador, que continuar en su iglesia hasta el fin del mundo. . . Estas
santas designaciones deben ser administradas por aquellos que son calificados y llamados, segn la comisin de
Cristo. "
Comentario: Porque el bautismo y la cena del Seor s son de la institucin positiva y soberana, que son
elementos no negociables de culto. Estos captulos dan pautas sobre cmo estos sacramentos deben ser
administrados dentro de la iglesia local.
El comentario anterior sobre el CBFL nos permite hacer las siguientes afirmaciones y negaciones concernientes
al principio regulador del culto:

1. Afirmamos la enseanza clara de la Escritura que vivimos en un mundo centrado en Dios y que toda
la vida debe ser vivida ante Dios como un acto de adoracin. Negamos, sin embargo, que esta declaracin
define plena y adecuadamente todas deber del hombre 's a Dios en el culto. Tanto las Escrituras y la CBFL
ensean claramente el lugar de culto pblico cuando la iglesia se rene en el Da del Seor 's.
 2. Afirmamos las claras implicaciones de la sola scriptura para el principio regulador de la adoracin. La
autoridad, la infalibilidad, la suficiencia y la perspicuidad de la Escritura informan al cristiano acerca de lo que
agrada a Dios en la adoracin. Negamos el papel de la preferencia del hombre 's como un estndar en estos
asuntos. La adoracin siempre es disciplinada por la teologa, nunca determinada por el gusto personal. No es
una cuestin de sociologa aplicada.
3. Afirmamos que Dios puede ser abordado en la adoracin slo a travs de los medios de su
designacin, a saber, el mrito de su Hijo. Negamos que haya mltiples acercamientos a Dios, y que el hombre
pueda encontrar aceptacin con Dios a travs de cualquiera de ellos.
4. Afirmamos que los mismos elementos de la adoracin pblica son designados y revelados, a los
cuales nada se puede agregar o sustraer si Dios quiere ser complacido. Negamos que las circunstancias de la
adoracin de Dios sean as ordenadas. Los elementos son asuntos ordenados por Dios en particular y no son
negociables; Las circunstancias son asuntos comunes a las sociedades humanas en general y son
cambiables. Los elementos son fundamentales para adorar; Las circunstancias son elementos funcionales que le
permiten tener lugar. La distincin entre elementos y circunstancias es clara; Las circunstancias nunca deben
asumir el estatus de elementos.
5. Afirmamos que Dios regula su adoracin insistiendo en los elementos no negociables de la
adoracin. Negamos que sea siempre correcto admitir en el culto pblico a los elementos de Dios porque no los
ha prohibido. La adoracin es siempre una cuestin de lo que Dios manda, nunca una cuestin de lo que l no
ha condenado. La adoracin es siempre una cuestin de lo que debemos hacer, nunca una cuestin de lo que
podemos hacer.
6. Afirmamos que la caridad y la libertad de conciencia exigen un enfoque minimalista de la
adoracin. El cristiano est libre tanto de la esclavitud del pecado como de la tirana de los hombres. l es libre
de servir y adorar a Dios. Negamos la nocin popular de que el amor a los hermanos y la libertad de conciencia
exigen amplitud y tolerancia en el culto pblico de Dios. Ni la iglesia ni sus oficiales pueden exigir de la gente
en la adoracin que no sea lo que Dios requiere en su Palabra.
7. Afirmamos que el culto pblico es siempre una cuestin de edificacin, cuyos medios son ordenados
por Dios. Negamos que el culto pblico sea siempre una cuestin de entretenimiento, aunque en otros contextos
el entretenimiento puede ser una bsqueda legtima.
8. Afirmamos que la predicacin es un elemento del culto pblico y su caracterstica central. Negamos
que un servicio de msica sea culto si la predicacin es accesoria a lo que transpira, es decir, algo aadido a ella.
9. Afirmamos la autoridad de cada iglesia local para regular su adoracin sin la intrusin autoritaria de
otros. Negamos que esta autoridad sea absoluta y autnoma. A medida que permitimos diferencias legtimas al
ordenar los elementos de la adoracin (y an ms en las circunstancias), todava es legtimo que esta Asociacin
determine lo que colectivamente cree que las Escrituras y la Confesin ensean.
2. Cmo funciona el principio regulador se refieren a una vista planteado como nico de las Escrituras (es
decir, la autoridad, claridad, suficiencia, etc.)?
Es importante sealar claramente que no se trata de una cuestin subsidiaria, sino de una cuestin esencial. El
cristianismo reformado mantiene una visin de la Escritura que es nica. Otras expresiones del cristianismo
pueden sostener a la autoridad, la infalibilidad y la inerrancia de la Escritura, pero nica para la fe reformada es
la doctrina de la suficiencia y perspicuidad de la Escritura. Adems, nos adherimos a la validez duradera de la
ley moral, incrustada y encarnada en los Diez Mandamientos. Calvino y otros colocan una discusin de la
adoracin de Dios bajo el segundo mandamiento. El principio regulador est relacionado con una visin
particular de la Escritura. El principio regulador asume la autoridad y la suficiencia de la Escritura para ordenar
la adoracin instituida, dependiendo de la perspicacia de la Escritura para asegurar la buena conciencia de todos
los creyentes comprometidos en la adoracin.

3. Cules son los diferentes puntos de vista sobre el culto pblico? Pueden estos puntos de vista alternativos
poner en peligro la posicin confesional sobre el principio regulador o simplemente revelan palabras
descuidadas, ignorancia o inconsistencia del pensamiento?
Hay tres puntos de vista bsicos e histricos acerca de cmo Dios puede ser adorado. Aunque hay variaciones
de esos tres puntos de vista dentro de cada vista, sin embargo, pueden agruparse bajo los tres.
Son 1) el principio inventivo de la adoracin. Esta es la vista de Roma. Dice que la iglesia es libre de establecer
los parmetros de la adoracin, de ah la inventiva de ciertos elementos, como la masa, etc. La iglesia puede
inventar o crear a su antojo. La autoridad reside en la iglesia. Debido a que el catolicismo romano reconoce la
iglesia y la tradicin de la iglesia como una autoridad igual con la Biblia, es imposible decir que esto es slo la
redaccin descuidada o la ignorancia. Es sin duda una posicin que se ha establecido con cuidado
pensamiento. Este punto de vista no puede coexistir con el principio regulador. Es antittico al principio
regulador.

2) El principio normativo. Este punto de vista, sostenido principalmente por el luteranismo y el anglicanismo,
indica que usted puede tener en la adoracin todo lo que Dios ha mandado expresamente ms lo que no est
expresamente prohibido. Dentro de esta concepcin del culto se incluiran muchos de los elementos de culto
que se encuentran en la liturgia de la iglesia superior, el movimiento carismtico, la adoracin contempornea
contempornea, la adoracin sensible a los buscadores, etc. Estos elementos consistiran en ceremonias
litrgicas, Etc. La declaracin "Dios no prohbe esta prctica" justifica muchas de estas prcticas. Esta
afirmacin es la clave del principio normativo. Aquellas iglesias que se aferran a tales prcticas en la adoracin
a menudo desacuerdan el papel de la Palabra de Dios en la adoracin. No es raro en tales servicios or muy poca
lectura de la Palabra de Dios y poca o ninguna exposicin de la Escritura. Muchos de los sermones, en lugar de
ser exposiciones de la Escritura, son sermones tpicos dirigidos hacia "necesidades sentidas" del individuo. Si
bien en la caridad se podra suponer que hay quienes no han estudiado detenidamente este asunto y adoptan as
el principio normativo, o son inconsistentes en su aplicacin de este principio, la clave sera la respuesta de
aquellos individuos cuando la clara enseanza de las Escrituras es Presentado en cuanto se refiere al principio
regulador. Aceptan la enseanza de la Escritura a pesar de los patrones o preferencias establecidos o la
rechazan? Desafortunadamente, debido al apego emocional a diversas formas de adoracin y por error
teolgico, hay muchos que conscientemente rechazan el principio regulador a favor del principio
normativo. Independientemente de la razn de la adopcin del principio normativo del culto, es obvio que no
est de acuerdo con la Confesin Bautista de Fe de Londres de 1689 y, por lo tanto, mantener esa posicin
pondra en peligro la posicin confesional.

3) El principio regulador del culto. El principio regulador enfatiza los elementos instituidos del culto como la
prioridad. La lectura de las Escrituras, la exposicin significativa de la Escritura, las oraciones, el canto
congregacional, los sacramentos, etc., marcan la prioridad de la adoracin segn el principio regulador. La
adoracin segn el principio regulador examina el orden, los elementos, las prioridades y las selecciones
musicales desde una perspectiva bblica regulada. No rechaza un viejo himno simplemente porque es viejo ni
rechaza nuevos himnos y canciones simplemente porque son nuevos. La himnologa reformada fue "nueva"
cuando fue instituida. La adoracin de acuerdo con el principio regulativo no salta sobre el carro de la alta
liturgia de la iglesia, la salmodia exclusiva, la msica contempornea o las adiciones normativas de ningn tipo
por el motivo de los gustos personales. Examina el orden, los elementos, las prioridades y las selecciones
musicales desde una perspectiva bblica regulada. Dios regula su adoracin. La adoracin es prescrita y
ordenada, y los elementos de su adoracin son revelados. As, la adoracin segn el principio regulativo es la
nica adoracin aceptable para las iglesias de la ARBCA.

4. Cul es la diferencia entre lo que es esencial (los elementos) y lo que es circunstancial en el culto
pblico? Cules son esos elementos?
Los elementos del culto pblico son aquellas partes del culto que son esenciales para el culto mismo, aquellos
actos ordenados por Dios en Su palabra. No son negociables. Los elementos son lo que constituyen adoracin
como adoracin. Estos elementos estn claramente delineados en el captulo 22, prrafos 3-5 de la Confesin. 1)
la lectura de las Escrituras, 2) la predicacin y la escucha de la Palabra de Dios, 3) el canto con gracia en
nuestros corazones al Seor, 4) la oracin con accin de gracias por todas las cosas lcitas y 5) la administracin
de los sacramentos. Estos elementos tienen lugar dentro del servicio de adoracin y estn dirigidos hacia
Dios. A pesar de la Confesin no enumera como tal, la toma de una ofrenda podra considerarse un elemento, ya
que el apstol Pablo lo manda de la iglesia de Corinto en 1 Corintios 16: 2 , "En el primer da de la semana,
cada uno de Poniendo algo a un lado, guardndolo como l puede prosperar, que no haya colecciones cuando
vaya ". Por otro lado, podra ser considerado bajo la categora de cosas ordenadas por los creyentes en general
(como el amor fraternal, etc.).
Las circunstancias del culto son aquellos aspectos funcionales que permiten que la adoracin tenga lugar. Son
"comunes a las acciones y sociedades humanas". Incluyen el lugar de reunin, la hora del da para la reunin, la
eleccin de bancos o sillas, la amplificacin electrnica de la voz, los instrumentos musicales utilizados, la
antigedad, el uso de un boletn O un himnario, etc. En la naturaleza del caso, tales circunstancias variarn de
un pas a otro, de una estacin a otra y de un lugar a otro. Todas las circunstancias deben servir a los elementos,
y nunca se debe permitir que asuman el estatus de elementos. Es necesario ejercer gran precaucin en este
sentido. Algunos han utilizado la idea de las circunstancias para validar los elementos no bblicos de la
adoracin como el drama, la danza, etc. Es necesario mantener clara la distincin entre las circunstancias y los
elementos para que introdujamos en nuestra adoracin elementos que van ms all de lo que Dios ha mandado.

5. Qu principios debe ser utilizado para determinar lo que la msica es aceptable en el culto pblico? Cul
es el papel de la instrumentacin en el culto pblico? Qu podemos o debemos decir acerca de la msica en la
adoracin aparte de la participacin congregacional? Qu ensea o implica la Confesin sobre la
participacin o los participantes? Por qu no cantamos slo los salmos?
A. Uno de los grandes privilegios del pueblo de Dios es que estamos invitados a cantar alabanzas a
nuestro Dios grande y glorioso. Dios ha mandado que le cantemos alabanzas, porque le es agradable y en
complacerlo nos trae tambin gran placer. Los elementos del culto pblico no aparecen porque complacen a los
adoradores, sino que estn incluidos porque agradan a Dios y sin embargo al venir a Su presencia y cumplir lo
que le agrada, experimentamos plenitud de alegra y placeres para siempre. Al determinar qu msica es
aceptable en la adoracin, debemos reconocer que las palabras que cantamos deben ser tan bblicas como las
oraciones que rezamos y las palabras que predicamos. Al estudiar los salmos, generalmente observamos que
poseen ciertas cualidades: centrado en Dios, dignidad, ideas bblicas, tema, orden, resolucin, etc. Los himnos y
canciones que cantamos deben seguir ese patrn. La Declaracin de Principios para la Msica en la Iglesia,
tomada del Himno Salterio Reformado Cristiano (Grand Rapids: CRC Publications, 1988, pp. 11-15) da algunas
directrices muy tiles a este respecto. Dice lo siguiente:
yo. La msica de la iglesia debe representar toda la gama de la revelacin de Dios.
Ii. El servicio de la msica debe contribuir al servicio de la Palabra.
Iii. La poesa de las canciones debe ser buena poesa; No debera tener que confiar en la msica para
llevarla. La msica de las canciones debe ser artsticamente defendible como buena msica; No debera tener
que confiar en las palabras para llevarla.
Iv. La poesa de las canciones debe ser fiel a la Palabra inspirada. Tal poesa al mismo tiempo debe ser
vital - libre de los defectos de artificialidad y el sentimentalismo.
V. La poesa debe ser genuinamente expresiva de la experiencia religiosa, pero debe estar en armona
con todo el consejo de Dios.
Vi. La msica debe adecuarse al texto litrgico al que se ha adaptado. Vii. Msica de la iglesia. . . [No
debe] sugerir lugares y ocasiones que no sean la iglesia y la adoracin. . .lest una asociacin secular con la
msica interferir con el servicio al adorador 's.
Viii. La msica de la iglesia debe ser expresiva de nuestra tradicin Reformada.
Este mismo documento comienza con un principio y dos sub-puntos:
Principio: La msica de la iglesia debe ser apropiada para la adoracin.
1. La msica de la iglesia debe ser litrgica. En espritu, forma y contenido, debe ser una expresin
positiva del pensamiento y sentimiento religioso escritural. Debe servir al ministerio de la Palabra.
2. La msica de la iglesia debe ser hermoso. Su pensamiento religioso o el espritu deben ser
incorporadas apropiadamente en la poesa como poesa, en la msica como msica, y en la mezcla de stos en la
cancin. Debe cumplir las leyes estticas de equilibrio, unidad, variedad, armona, diseo, ritmo, restriccin, y
la forma fsica, que son las condiciones de todo el arte.
B. La funcin principal de la msica en la adoracin es para la congregacin para expresar alabanza y
adoracin a Dios. En consecuencia, la msica de adoracin debe estar orientada principalmente hacia la
participacin de la congregacin. El apstol Pablo, en Colosenses 3:16 , ordena que los miembros de la
iglesia " La palabra de Cristo habite en vosotros en abundancia en toda sabidura, ensendoos y exhortndoos
unos a otros con salmos, himnos y canciones espirituales, cantando con gracia en vuestros corazones al
Seor. " Esto implicara que el predominio de la msica en el culto debe ser de la naturaleza de la participacin
de la congregacin. De acuerdo con este texto, las canciones que se cantan debe tener tres elementos, 1) entrega
de alabanza y accin de gracias a Dios, 2) la enseanza de la verdad teolgica, y 3) la exhortacin el uno del
otro. Himnos, tanto antiguos como nuevos, parecen cumplir este requisito. Simplemente porque es un canto
nuevo no significa que sea de menor calidad que un canto ms viejo, ni tampoco el hecho de que es nuevo que
sea de mayor calidad. Un himno, independientemente de cuando se escribe, debe cumplir con los altos
estndares musicales apropiado para el culto de Dios y las normas teolgicas de las Escrituras. Aunque menos
las formas tradicionales de la msica, si se usa con prudencia, puede ser apropiado, se insta gran cuidado y
precaucin para asegurar que la congregacin en su alabanza corporativa se ajusta a los parmetros bblicos
apropiado para el culto de Dios. Por lo tanto, sera ms apropiado utilizar en conjuncin con los conceptos
teolgicos ms completos contenidos en los himnos y salmos. No es nuestra opinin de que el principio
regulador requiere la salmodia exclusiva. Las Escrituras registran incluyen oraciones, sermones, revelan a
Dios ' Palabra y voluntad s. Pero no concluimos con ello que debemos rezar las palabras de la Escritura cada
vez que oramos, o simplemente leer las Escrituras sin la predicacin. Las oraciones de la Biblia son modelos
para la nuestra, y hay que tener cuidado de exponer la Palabra de Dios en la predicacin. Las palabras
especficas de nuestras oraciones estn con nosotros, y las palabras especficas de nuestros sermones son de
composicin humana. As que puede ser con las alabanzas que cantamos. Los salmos deben ser un modelo para
las canciones que cantamos en el culto, es decir, las palabras que cantamos debera ser tan bblico como los
salmos. Al estudiar los salmos por lo general, tenga en cuenta que poseen ciertas cualidades: enfoque en Dios,
la dignidad, ideas bblicas, tema, orden, resolucin, etc. Las palabras de los himnos y canciones que cantamos
debe poseer esas mismas cualidades.
C. La palabra " psalmos " significa " juega con un instrumento de cuerda, " como en el Salterio del
Antiguo Testamento. Los Salmos mencionar una amplia variedad de instrumentos, cuerdas, latn, percusin,
etc. La Escritura no especifica qu instrumentos son aceptables o no aceptables. Por lo tanto uno debe asumir
que un instrumento es aceptable si se juega con habilidad y de manera ajustada a la adoracin. Sera apropiado
utilizar instrumentos de tal manera que la mente se dibuja fieles a la configuracin exterior del culto debido a la
manera en que se juega. El uso de instrumentos est diseado principalmente para acompaar el canto de los
salmos, himnos y canciones espirituales. La instrumentacin es para ser utilizado en la adoracin corporativa
principalmente para mejorar el canto de la congregacin. Si se impone sobre el canto de la congregacin, ya sea
en volumen o en el arreglo, entonces no est funcionando segn lo previsto por la Escritura y debe ser
alterado. Asimismo, la msica interpretada por los instrumentos debe producir el mismo sentido en las
emociones como la producida por las palabras del himno o salmo o canto espiritual se canta as el adorador no
se siente una disyuncin.
D. Mientras que el canto congregacional es recibir el nfasis en el culto pblico, el principio regulador
hace no necesariamente excluye el uso de msica especial. Cada iglesia tendr sus propias convicciones
respecto a la idoneidad y la frecuencia de la msica especial. Para evitar que se convierta en especial de la
msica de entretenimiento conducido, los ancianos de la iglesia deben enfatizar a los que proporcionan msica
especial, que el propsito de la msica especial es todava lo planteado en Colosenses 3:16 . Los que
proporcionan msica especial, deben ser instruidos cuidadosamente y claramente que el propsito no es
entretenimiento, pero la edificacin como mandado por el Apstol Pablo. Los ancianos de cada Iglesia debe
asumir la responsabilidad de dicha instruccin y vigilar cuidadosamente la situacin para que la msica especial
cumple los mismos criterios bblicos como canto de la congregacin.
6. Cmo debemos entender el principio regulador en relacin a la libertad de conciencia?
Este problema ya ha sido discutido con cierta extensin en la pregunta 1.F., CBFL 21: 2. Sin embargo, nos
gustara afirmar que la libertad de conciencia debe estar delimitado por revelacin en cuanto a los elementos
instituidos de culto cristiano. El principio regulador no permite elementos no orden y prcticas en el culto por
el bien de la propia libertad de conciencia percibida. la libertad cristiana, en trminos del principio regulador,
debe ser visto desde dos perspectivas. Positivamente, la libertad cristiana en el culto significa libertad para
adorar a Dios como l sera adorado. la libertad cristiana, en general, es la liberacin del pecado y de la libertad
para agradar a Dios. No es diferente en el culto. No nos da la libertad de adorar lo que queramos, pero lo que le
plazca. El hombre disfruta de su mayor libertad cuando se vive en obediencia a la verdad revelada en la Palabra
de Dios. Negativamente, la libertad cristiana en el culto significa la libertad de ser obligados a adorar a Dios de
acuerdo con la invencin humana, de manera que estn concebidas por los hombres y no de acuerdo a la
Escritura. En trminos prcticos, una iglesia no tiene libertad para disear sus propias formas de culto, no
importa lo fuerte que puede ser el consenso cultural. Una iglesia se encuentra la libertad en Cristo, y la libertad
de culto se encuentra en la adoracin de acuerdo con las rdenes establecidas por Cristo, la cabeza de la
iglesia. En consecuencia, la caridad cristiana se ejerce hacia los hermanos cuando no instituimos patrones en el
culto que ofenden a su conciencia ni requieren que participan en el culto que no est de acuerdo con la
Escritura.

7. Cmo debe ARBCA manejar este problema?

A. Al examinar los posibles iglesias? ARBCA debe examinar una iglesia ' visin s del principio
regulador preguntando cmo se lleva a cabo el culto. Slo aquellas iglesias que conscientemente mantienen al
principio regulador de culto deben ser admitidos como miembros. Si el principio regulador no se entiende
correctamente, el tiempo para la instruccin debe ser dada. Sera necesario un espritu de enseanza en ese
caso. Las preguntas deben ser muy claros y muy franco por lo que hay una clara comprensin de la posicin
ARBCA en el principio regulador como se indica en este documento y nuestra Confesin de Fe de manera que
no hay ni confusin de terminologa ni malentendido innecesario.
B. Si el pastor de una iglesia dentro de las preguntas ARBCA este problema? Si un pastor rechaza el
principio regulador y los institutos de otro principio de culto, el comit de miembros debe acercarse a l para la
discusin y la instruccin. Este enfoque debe hacerse en un espritu de caridad para determinar si el lenguaje y
la prctica son el resultado de la ignorancia y la falta de cuidado, o si algo ms profundo que est en juego. Si el
pastor no est dispuesto a llevar su prctica y creencias en consonancia con la posicin de la ARBCA, entonces
el comit de membresa debe acercarse a los ancianos de la iglesia para la discusin y la instruccin. Si no estn
dispuestos a corregir el problema, entonces la iglesia ' membresa s en ARBCA debe ser reevaluado. Nada de
esto debe hacerse rpidamente, pero el tiempo se debe dar para el debate es necesario, la instruccin y las
acciones correctivas a tomar.
C. Cuando un pastor de una iglesia dentro de ARBCA comienza activamente para ensear o practicar
vistas alternativas? Esto es similar a la situacin en (b), excepto que es evidente en esta situacin que la
situacin no es un resultado de la ignorancia o descuido. Este es un tema confesional y que debe ser
tratado. Con suerte, sin embargo, sus propios ancianos se han planteado el tema y tal vez busc la ayuda de los
hermanos de la Asociacin. Si persiste en la enseanza o la prctica de puntos de vista contrarios a la
Confesin, y su iglesia se niega a abordar adecuadamente el problema, la iglesia debe pedir a renunciar a su
membresa en ARBCA. Si la iglesia se niega a hacerlo, entonces ARBCA no tiene ms remedio que quitar la
iglesia de la pertenencia.
8. Qu est en juego si se permite que el principio regulador a erosionarse con el consenso moderna?
Como una asociacin de iglesias, de manera colectiva e individualmente creemos que The London Confesin de
Fe Bautista de 1689 refleja con precisin la fe bblica. Estamos confesionario porque creemos que nuestra
confesin es bblica. Nos adherimos a una posicin subscriptionist lleno, habiendo concluido que la CBFL en su
totalidad representa consistentemente una teologa bblica.

Nuestra confesin es un documento puritana; Por lo tanto, el modelo para nuestras iglesias es puritana y no uno
de una serie de competir contemporneos. Diferentes modelos abundan, pero rechazan cada uno de ellos como
contrario a la poltica del Nuevo Testamento y la poltica. Evitamos los siguientes modelos: romana, luterana,
anglicana, iglesia alta litrgico, Hermanos, amistosa con el buscador, carismtica, evanglica, etc. esencial de
este modelo puritano es el principio regulador de culto. Desviarse de la Confesin en este punto y que se
adhieran a otra sera para abrazar una tica diferente, un nfasis alterado, y lo ms probable elementos
adicionales. El principio regulador de la adoracin es una parte no negociable de una teologa y metodologa
Bautista Reformada. Es sistmica a la Confesin, no subsidiaria.
Deseamos que las iglesias de culto ARBCA de tal manera que llevar a cabo plenamente la afirmacin de Jess
de que el culto debe ser "en espritu y en verdad". Es con este fin que hemos escrito este documento de
posicin. Instamos a las iglesias miembros del ARBCA para estudiar las secciones sobre el culto que se
encuentran en la CBFL en un futuro prximo para que juntos nuestro culto puede ser aceptable a los ojos de
nuestro glorioso Dios.

Respetuosamente,

El Comit de Teologa de la ARBCA

Rev. Don Lindblad - Presidente

Rev. Tom Lyon
Dr. Fred Malone
Rev. Fred Pugh
Dr. James Renihan
Dr. Mike Renihan
BIBLIOGRAFA Esta bibliografa es tanto anotado y seleccione; no pretende ser exhaustiva y todo
incluido. Las obras se citan como representante de una posicin reformada y confesional en el principio
regulador de culto. Adems, se enumeran para ayudar a aquellos que deseen profundizar en el tema, as como
para dar al lector de este trabajo una cierta comprensin de cmo el Comit de Teologa lleg a sus
conclusiones. Todas estas obras fueron ledas o revisados por al menos un miembro del Comit.

Bannerman, James. La Iglesia de Cristo. Vol. 1, Parte III, Div. II, "Power Iglesia ejerza en la Esfera de los
ordenanzas." Edimburgo: Banner of Truth Trust, 1960. pp 322-91..

Este material es un valioso elemento para la conexin entre el gobierno de la iglesia y el principio
regulativo. El autor demuestra tambin en Hechos 15 y 1 Corintios 8 que la caridad cristiana y la libertad de
conciencia mandato que la iglesia no hace nada, incluso algo indiferente en s misma, que la herida la
conciencia de otro. El verdadero amor por los hermanos insiste en un enfoque minimalista de culto. Este
material es til para contrarrestar hoy ' s aplicaciones falsas y engaosas de amor por el otro. Tambin hay un
tratamiento muy fina de la distincin confesional entre los elementos y las circunstancias de culto.
Bogue, Carl W. La Ley de Culto de la Escritura. Dallas: Presbyterian Patrimonio Publications, 1988. Folleto.

Este es un tratamiento concisa pero detallada de la posicin histrica en el principio regulador. Tambin
incluye como apndice William Cunningham ' importante s " Iglesia poder en relacin con el Culto. " Juntos,
afirman que la Palabra de Dios escrita enteramente regula todo lo relativo a la vida y el culto de la iglesia.
Burroughs, Jeremas. Culto Evangelio. Ligonier, Pa: Soli Deo Gloria, 1990. Edicin original 1648.

Catorce sermones de un puritano que conduce tratan el tema de una manera tpica siglo 17. Esta es una
lectura obligada para cualquiera que investigue el tema.
Calvino, John. "La necesidad de reformar la Iglesia," en tratados y disertaciones de Juan Calvino. Grand
Rapids: Eerdmans, 1958. Vol. 1, pp. 121-234.

Calvin afirma que la Reforma no comenz a deshacerse la iglesia de numerosos y graves abusos, sino
restablecer una perspectiva bblica en dos reas: el culto de la iglesia y la doctrina de la salvacin. Para Calvino,
que era el orden en que debe llevarse a cabo la reforma: Adoracin en primer lugar, la doctrina de la gracia
segundo. Reforma en la adoracin debe preceder a la reforma en el camino de la salvacin o el segundo ser un
retraso mental grave. El lector observar que esto es todo lo contrario de hoy ' nfasis s y quizs una razn por
la reforma se mueve tan lentamente en nuestro mundo. Recientemente, este ha sido reimpreso por separado
como un folleto.
Davies, Horton. El Culto de los puritanos ingleses. Ligonier, Pa: Soli Deo Gloria, 1997.
 Un eminente historiador ha publicado su tesis doctoral. Horton afirma que lo que dio a los puritanos su
fuerza era su lecho de roca biblicismo - en el culto tambin. El Directorio del Culto Publick de Dios. Se
encuentran con ms frecuencia hoy en da liado con los estndares de Westminster, y se pueden obtener a travs
de la edicin suministrado por la Bandera de la Verdad. Dado que las fuentes primarias son siempre preferibles
a secundaria, este es el lugar para comenzar.
Frame, John M. La adoracin en espritu y en verdad. Phillipsburg, NJ: Presbyterian y Reformada Publishing,
1996.

Reclamando para apoyar el confesionario " principio regulador de culto " como se define en el
Westminster Confesin, Marco realidad redefine el principio para permitir el " principio normativo " adiciones a
adorar. Se comienza con una explicacin buena y el nivel de los confesionales " elementos " de culto. Luego se
expande la idea de " aplicaciones normativas, " que es legtimo para la predicacin y la enseanza, ms all de
la posicin histrica y confesional de culto instituido. Justificar " aplicaciones normativas " de los elementos
prescritos de culto, Marco legitima el drama como una aplicacin de la predicacin y la danza como una
aplicacin de alabanza. En realidad, Marco ha transformado el principio regulador en el principio normativo a
travs de " aplicacin normativa. "
Frame, John M. Culto de Msica Contempornea: Una defensa bblica. Phillipsburg, NJ: Presbyterian y
Reformada Publishing, 1997.

Marco sigue culto en espritu y en verdad con Adoracin contempornea. Este es un pensamiento
anlisis de la msica de adoracin contempornea (CWM) provocando, afirmando que gran parte de CWM es
tan apropiada para el culto cristiano como himnologa tradicional. l desafa a los oponentes de CWM a ser ms
abierta a su uso en el culto, acusndolos de ignorancia sobre CWM y creyendo que 1 Corintios 9:22 y 1
Corintios 14: 24-25 ensea que el culto cristiano debe ser culturalmente sensible. Sin embargo, el primer pasaje
tiene que ver con Paul ' comportamiento personal s en el testimonio, no adorar; este ltimo es un
incrdulo ' conversin s por causa de Dios ' Palabra s totalmente profetizado, no a causa de la msica con
sensibilidad cultural. Mientras Marco desafa con razn al lector a estar abiertos a la nueva msica en el culto,
siempre y cuando sus palabras y la msica son apropiadas, no parece darse cuenta el abuso generalizado de
CWM que elimina efectivamente himnologa occidental desde una cultura basada occidental. Adems, si bien a
partir de un fondo de msica clsica, que no parece entender el problema de la conciencia cristiana en relacin
con los santos ms jvenes que una vez que asocia los ritmos y latidos de alguna CWM con sus antiguos das de
pecado, ni respecto de santos mayores que desean mantener himnologa tradicional como lengua de
culto. Frame ' argumento s huele demasiado a un msico ' actitud condescendiente s hacia aquellos que son
menos entrenado. Su exgesis es poco desarrollada y se abrir la puerta, no slo para CWM, sino tambin por
una actitud crtica hacia los pastores que se aferran a un himnologa tradicional ms conservadora, incluso si
utilizan algunos himnos y canciones espirituales modernos.
Gordon, T. David. "Culto Pblico en la tradicin Reformada y Presbiteriana."

Un suplemento del programa de estudios no publicados para Presbyterian y normas denominacionales

reformados, Seminario Gordon-Conwell Theological, invierno de 1998. Este trabajo comenz como una serie
de folletos de la escuela dominical. La creencia de que la adoracin bblica es una experiencia edificante y
unificador, el autor compilado este documento. Se organiza el material en tres partes: las consideraciones
fundamentales que hacen que reform el culto distinta de sus alternativas; preguntas especficas planteadas; y
un gran apndice que incluye una serie de preocupaciones subsidiarios. Aqu es un excelente volumen,
posiblemente obtenida a travs del Dr. Jim Renihan.
Lachman, David. "Libertad Cristiana y Culto," en el culto en la Presencia de Dios, ed. Frank J. Smith y David
C. Lachman. Greenville: Greenville Seminario Press, 1992. pp 91-101..

Evangelio libertad es la libertad de la esclavitud del pecado y de la libertad para servir a Dios, afirma
Lachman. Lo que es cierto en general de la vida cristiana es tambin cierto para el culto pblico. La libertad
cristiana en el culto no es la libertad para servir a Dios lo que nos plazca, pero lo que le plazca. Tanto sinceridad
de corazn y armona con Dios ' s revel voluntad son consideraciones importantes en el culto. Lachman
escribe: " Si bien positivamente, a la libertad Evangelio en el culto es la libertad de adorar a Dios como l sera
adorado, negativamente, es la libertad de ser obligados a adorar a Dios en formas ideadas por la invencin
humana. " Las pginas finales se ocupan tambin de la distincin entre lo que muy prctico que hacen los
cristianos juntos en el culto pblico, y lo que los cristianos individuales podran disfrutar de las piezas de forma
recreativa como legtimos de sus vidas. Aqu hay una, y el tratamiento confesionario bblica a la reflexin.
Owen, John. "Una Breve Instruccin en el culto de Dios," obras de John Owen, vol. 15, pp. 447-
530. Edimburgo: Banner of Truth Trust, 1965.

____. "Un discurso referente Liturgias y su imposicin," obras de John Owen, vol. 15, pp. 1-55. Edimburgo:
Banner of Truth Trust, 1965.

____, "La Palabra de Dios el Gobierno nico de Culto," Obras de John Owen, vol. 13, pp. 462-
506. Edimburgo: Banner of Truth Trust, 1967.

Aqu es Owen en su mejor momento, en un tratamiento integral y completa del principio

regulador. Estos tres ensayos son clsicos y una lectura obligada.
Reymond, Robert G. O Come, adoremos: adoracin colectiva en la Iglesia Evanglica. Grand Rapids, Mich .:
Baker, 1980.

La adoracin es un tema casi no tocado en los seminarios teolgicos, dice Reymond. Tras el tiempo en
el pastorado, en un entorno en el que se prepara a los jvenes para el ministerio, el autor determina para
compartir lo que haba aprendido acerca de la adoracin. Se trataba de ensear a sus estudiantes los medios para
hacer la adoracin corporativa ms aceptable a Dios, y al mismo tiempo ms significativo para los fieles. Aqu
es una ayuda eminentemente prctico para los que se preparan para dirigir la congregacin en el culto.
Waldron, Samuel E. El Regulativo Principio de la Iglesia. Grand Rapids: Wisdom Publications, 1995. folleto.

Este es un sermn predicado por el Pastor Waldron, en la que sostiene que el principio regulador de
culto tiene implicaciones para el conjunto de una eclesiologa bblica y fiel. Muy recomendable y vale la pena
leer.
Williamson, GI Confesin de Westminster para las clases de estudio. Phillipsburg, NJ, Presbiteriana y
Reformada Publishing, 1964.

Williamson ha proporcionado la iglesia con una declaracin indicado simplemente, ampliamente

ilustrado, y teolgicamente exacta de nuestra posicin. Esto podra ser ledo junto con el beneficio de AA
Hodge ' s, La Confesin de Fe publicado por la Bandera de la Verdad.
Young, William Young, "segundo mandamiento: el principio de que Dios debe ser adorado Slo manera
prescrita en la Sagrada Escritura y que la Santa Escritura establece la informacin que todo el culto, impartido
por la misma Escritura," en el Culto en la Presencia de Dios , ed. Frank J. Smith y David C.
Lachman. Greenville: Greenville Seminario Press, 1992. pp 75-90..
Los puritanos, junto con las posteriores generaciones de cristianos reformados, colocada regularmente
discusin del principio regulador en el culto pblico en el contexto del segundo mandamiento de la
D ecalogue. Joven hace un trabajo de primer nivel de abordar el argumento histrico en lenguaje
contemporneo.