Vous êtes sur la page 1sur 194

INSTITUTO BBLICO

HERMENEUTICA
I y II

PROF. GEYCER PAREDES MURRIETA

2014
Instituto Bblico Mayor Gracia Per

CURSO : HERMENEUTICA I

CREDITOS : 2 Crditos

INSTRUCTOR : Ps. Geycer Paredes Murrieta

CONTACTO : gparedes@betaniaweb.com Celular: 997294530

DESCRIPCION DEL CURSO

Este curso permitir conocer las reglas de interpretacin del texto bblico y capacitar al
alumno para una correcta observacin del texto bblico.

OBJETIVOS DEL CURSO

Dar a conocer las reglas de interpretacin bblica

Comprender por qu se debe aplicar la hermenutica bblica.

Poner en claridad las bases de una buena interpretacin bblica

IMPORTANCIA DEL CURSO

Todo aquel que predica la Palabra de Dios, tiene que estar bien preparado en cuanto al
conocimiento bblico. Muchos predicadores no saben ni qu es la hermenutica. La
hermenutica contribuye reglas que nos permiten interpretar correctamente el texto
sagrado.

LIBROS DE REFERENCIA:

- M.S. Terry Hermenutica


- Henry A Virkler Hermenutica
- Jos M. Martnez - Cmo Interpretar las Sagradas Escrituras
- Lound & Luce - Hermenutica e Introduccin Bblica
- L. Berkhof - Principios de Interpretacin Bblica
- Rob Haskell - Hermenutica.
- Toms de la Fuente - Claves de Interpretacin Bblica

FORMA DE EVALUACION

Asistencia ................................................................................... 15%


Examencitos ............................................................................... 15%
Tareas.......................................................................................... 30%
Examen final ............................................................................... 40%

FRASE:

Esta generacin de predicadores es responsable por esta


generacin de pecadores. - Leonardo Ravenhill

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 2


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

SLABUS:

Semana 1
- Introduccin
- Conceptos Generales
- Importancia de la Hermenutica
- Fases de la Interpretacin

Semana 2: Mtodos o sistemas de Interpretacin


- Mtodo Alegrico
- Mtodo Letrstico o Literalista
- Mtodo Mstico.
- Mtodo Pietista o Devocional.
- Mtodo Liberal o Modernista.
- Mtodo Apologtico.
- El Mtodo del Acomodamiento:
- El Mtodo Naturalista:
- Mtodo Gramtico-Histrico o Literal.

Semana 3: Principios de interpretacin entre los judos


- Interpretacin Judo antigua
- Interpretacin de los judos de Palestina
- Interpretacin de los judos de Alejandra
- Los Caratas
- Los Cabalistas
- Los Judos espaoles

Semana 4: Principios de interpretacin entre los cristianos


- Interpretacin en la poca Patrstica
- Interpretacin en la edad Media
- El Renacimiento

Semana 5: Principios de interpretacin de la Reforma


- La Reforma
- La Contra Reforma
- La Post Reforma
- El Romanticismo

Semana 6: Principios de interpretacin Moderna


- El Racionalismo
- El Liberalismo
- La Neo Ortodoxia

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 3


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

- El Neo Liberalismo
- La Nueva Hermenutica

Semana 7: Peligros en la Interpretacin


- Interpretacin Incompleta
- Interpretacin Exagerada
- Interpretacin inexacta
- Interpretacin Superficial
- Interpretacin Alegrica
- Interpretacin Subjetiva o Relativa
- Versos Fantasmas

Semana 8: Reglas de interpretacin Generales


- El principio de la Sntesis
- El Sentido Usual y Ordinario de un Texto
- El Conjunto de una frase
- Pasajes Paralelos

Semana 9: Reglas de interpretacin Contextuales


- El Contexto Mediato
- El Contexto Inmediato
- El Contexto Remoto
- El Contexto Histrico

Semana 10: Reglas de interpretacin Especiales


- El objeto o designio de un libro
- Consideracin de la gramtica (Sintaxis o Semntica)
- La etimologa
- Los Sinnimos
- Los Parntesis

Semana 11: Reglas de interpretacin Especficas


- Interpretacin de Parbolas
- Interpretacin de Proverbios

Semana 12: Reglas de interpretacin Especficas


- Interpretacin de Poesas
- Interpretacin de Cartas y Epstolas

Semana 13: Reglas de interpretacin Especficas


- Interpretacin de Profecas
Semana 14: Examen Final

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 4


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

INTRODUCCIN
Una de las primeras ciencias que debe conocer el predicador es ciertamente la
hermenutica. Pero muchos, no tienen ni idea de lo que significa.

Cuando Felipe se encontr con el funcionario etope en el desierto y se le acerc, le


pregunt: Entiendes lo que lees? (Hechos 8:30). Y cmo podr, si alguno no me
enseare?", le respondi el etope. Entonces Felipe procedi a ayudarle a interpretar las
Escrituras.

La Biblia hay que entenderla, y este curso presenta principios claros y precisos de
interpretacin que cualquiera puede aplicar a su propia lectura de la Biblia.

No es un gran secreto que hay una variedad increble de opiniones y afirmaciones


acerca de lo que dice la Biblia y esto da la impresin de que no es posible decir con
certidumbre qu es lo que realmente ensea un pasaje especfico. Cada religin parece
querer demostrar que la Biblia est de acuerdo con sus doctrinas o dogmas, pero Dios
no nos ha dejado en las tinieblas para que dudemos de la veracidad de las Escrituras.
Pero a la misma vez, debemos entender que hay muchas referencias en la Biblia sobre
las cuales no son muy claros lo que Dios quiso comunicarnos en ellos. Partes de estos
nunca vamos a entender bien hasta que lleguemos al cielo. Otras partes podemos
entender un poco mejor estudiando el contexto o comparando con otros pasajes.
Tambin debemos admitir en estos pasajes que no son claros, buenos hombres de Dios
han tenido diferentes opiniones sobre cul es la interpretacin correcta o el significado
del pasaje.

Por esto es importantsimo que cada cristiano, y especialmente cada lder de la Iglesia,
conozca bien el contenido de la Biblia. Ms que esto, que entienda bien los principios
de interpretacin bblica para poder ayudar a los que tienen preguntas y para poder
discernir los problemas de interpretacin, de los cuales surgen malas interpretaciones y
malas doctrinas. Muchas veces las sectas conocen sus Biblias mejor que nosotros, y
personas cristianas que no entienden bien cuestiones de interpretacin se van a las
sectas porque quedan impresionadas con el conocimiento de la Biblia que encuentran
all. As que el lder cristiano que no conoce su Biblia no merece la posicin de
liderazgo porque ser un peligro para su congregacin.

La interpretacin bblica es algo ms que un pasatiempo intelectual que divierte a los


telogos. Ella abre nuestras vidas a la presencia de Cristo. Es la vida cristiana llevada en
su plenitud. Hemos de gozar de esa vida al aprender las "reglas de procedimiento"
bsicas y comunicrselas a otros.

El fin de la interpretacin de la Biblia es para que nosotros entendamos exactamente lo


que Dios quiso o quiere comunicarnos por este pasaje.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 5


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

CAPITULO 1
1. CONCEPTOS BASICOS

1.1. Hermenutica:

La hermenutica es la ciencia de la interpretacin del texto y examina especialmente


las reglas de interpretacin relacionadas con las caractersticas del lenguaje humano;
no importa si proceden de la literatura sagrada o secular. Esta palabra proviene del
verbo griego Hermeneo que significa Interpretar. Su etimologa deriva del
nombre "Hermes" (uno de los dioses de los griegos), Hermes era responsable por
traer los mensajes de los dioses a los mortales. En Hechos 14:12, leemos: Y a
Bernab llamaban Jpiter, y a Pablo, Mercurio, porque ste era el que llevaba la
palabra. (RV60) otras versiones como la NVI en vez de Mercurio dice Hermes
la Reina Valera tradujo como Mercurio porque significa Hermes en Latn.

En el Nuevo Testamento encontramos varias palabras relacionadas con este nombre:

- "hermeneia" = "traduccin" o "interpretacin" (1 Corintios 12:10).

- "hermeneutes" = "traductor" o "intrprete" (1 Corintios 14:28).

- "hermeneuo" = "interpretar" o "explicar" (Hebreos 7:2, "significa").

- "diermeneutes" = "traductor" o "intrprete" (1 Corintios 14:28).

- "diermeneuo" = "explicar completamente" (Lucas 24:27; 1 Corintios 12:30).

- "dusermeneutos" = "difcil de explicar" (Hebreos 5:11).

- "methermeneuo" = "traducir" (Mateo 1:23; Marcos 5:41; etc.).

Para un enfoque correcto de interpretacin de las Escrituras, tenemos el modelo


dado por Jess mismo en el camino a Emas, justo despus de su resurreccin. Al
caminar con dos de sus discpulos, l les ense:

"Y comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en
todas las Escrituras lo que de l decan." (Lucas 24:27).

La palabra griega usada aqu para "declaraba" es diermeneo, de la que tenemos


nosotros la palabra hermenutica. Lo que Lucas est diciendo es que para ayudar a
los discpulos a entender los eventos relacionados con Su muerte y resurreccin, el
Seor les explic el significado de varios pasajes del Antiguo Testamento que
hablaban de l. Cuando Jess enseaba las Escrituras, l las interpretaba
apropiadamente y en orden. El usaba la hermenutica. Jess es el modelo perfecto
de un maestro que usa mtodos correctos de interpretacin. Hacerlo de manera
diferente adultera la Palabra de Dios.

1.2. Exgesis:

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 6


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

El trmino sinnimo de hermenutica es exgesis (del griego exegeomai que


significa explicar, exponer e interpretar), es el intento de or la palabra como la
hubieran escuchado los destinatarios originales. En el mundo greco-romano se
aplicaba a experiencias religiosas, particularmente a la interpretacin de orculos o
sueos. Actualmente se usa para expresar la prctica de la interpretacin del texto,
es decir, los principios de interpretacin guan el trabajo de la exgesis. El trabajo de
exgesis aplica la hermenutica o las reglas de interpretacin. La clave para una
buena Exgesis es aprender a leer el texto con cuidado y hacer las preguntas
apropiadas acerca del texto (Gordn Fee y Stuart) Juan 3:16 parece de fcil
lectura, pero no deja de ser profundo el mensaje del: amor, hijo unignito, creer,
vida eterna.

1.3. Eixgesis:

Se le llama as a toda intencin de introducirle a los textos sus propias ideas o tratan
que la Biblia diga lo que ellos quieren y no lo que realmente ella dice. Ciertamente
un texto no puede significar lo que nunca signific.

1.4. Tensin Hermenutica:

Es la calidad de esfuerzo hermenutico que se necesita en distintas situaciones para


poder interpretar. Por ejemplo comparar 1 Pedro 3:18-20 y 2 Timoteo 4:9 cul le
resulta ms fcil de interpretar?

1.5. Texto:

Este trmino proviene del latn textere (su origen es an ms antiguo; viene del
indoeuropeo tej tejido, texto, tcnica) que puede ser traducido como mallar,
entretejer y trenzar. Por lo tanto texto es un tejido de las palabras y frases.

1.6. Mtodo Exegtico:

Es el modo de proceder sistemticamente sobre un texto para comprenderlo


aplicando todas las reglas en sus ejercicios (qu?, Cmo? Cundo? Dnde? A
quin? Para qu? Etc.). Es la manera y no el hecho.

1.7. Verdad Relativa Y Absoluta:

La verdad absoluta es aquella que no puede ser negada y mucho menos puede llegar
a ser contradicha pues no existen los argumentos para ello, es innegable, esta verdad
como es de suponer proviene directamente de Dios a travs de su palabra (Logos), y
se transforma en su voluntad suprema. Cristo hizo uso de esta verdad al traernos el
evangelio como nico medio de salvacin para el hombre.

Al hablar de verdad relativa la definimos como aquella posicin que plantea


cualquier ser humano y que est sujeta a contradicciones o puntos de vista
divergentes (por lo general los puntos doctrinales, aunque no todos son de una
verdad relativa, hay algunos que nos dividen y cuestionan).

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 7


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

CAPITULO 2
2. IMPORTANCIA DE LA HERMENUTICA

Veamos algunos puntos importantes sobre esta ciencia.

a. La hermenutica nos permite establecer reglas que nos ayudarn a leer e


interpretar correctamente la Biblia. Esto debido a que cualquier documento
escrito est expuesto a una mala interpretacin, por tanto, la hermenutica es
de gran importancia para todo creyente; especialmente para los que son
llamados a ensear y predicar la Palabra de Dios (2 Timoteo 2: 15)

b. Cada sermn que se predica debe descansar sobre una slida y correcta
interpretacin Bblica. La instruccin Bblica de los miembros de la Iglesia
demanda que se haga desde una interpretacin Bblica correcta (Efesios
4:11-14)

c. La defensa de la verdad Bblica de los ataques, de las crticas de los indoctos


y sus errores, exige un manejo responsable y consistente de las Sagradas
Escrituras; y para esto la Hermenutica es de suprema ayuda. Pedro mismo
admite, hablando de estas Escrituras, que entre las del Nuevo Testamento
"hay algunas difciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes
tuercen, como tambin las otras Escrituras (las del Antiguo) para perdicin
de s mismos." (2 Pedro 3: 15 16) Y para mayor desgracia y calamidad,
cuando estos indoctos en los conocimientos hermenuticos se presentan
como doctos, torciendo las Escrituras para probar sus errores, arrastran
consigo multitudes a la perdicin. Tales indoctos, pretendidos doctos, han
resultado siempre heresiarcas o erroristas.

d. La hermenutica nos ayuda a evaluar las enseanzas extraas que provienen


de las sectas. La Biblia habla de falsos maestros que ensearn herejas y
doctrinas destructivas (2 Pedro 2:1, 1 Timoteo 4:1)

e. La hermenutica es importante para saber qu es lo que Dios nos ha dicho en


la Biblia. Una cosa es tener la Biblia, leerla, y entender las palabras que
encontramos en ella; otra cosa muy diferente es entender el significado de
lo que leemos en las Escrituras.

2.1. La Necesidad Del Estudio De La Hermenutica

Es necesario el estudio de la Hermenutica Bblica por los siguientes motivos:

a. Debido a la dificultad que existe para traducir literalmente a otro idioma las
caractersticas propias de todo lenguaje humano.

b. Las Sagradas Escrituras originalmente fueron escritas en idiomas ahora


muertos, y correspondientes a una familia lingstica diferente a la de
nuestro idioma, a saber: Hebreo, Griego y Arameo.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 8


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

c. Por naturaleza las Sagradas Escrituras son para interpretarlas correctamente.


Dios no revel su palabra para que no la entendamos, sino para entenderla
bien.

d. Tenemos el derecho y obligacin de conocer bien las Sagradas Escrituras, y


para esto la Hermenutica es de gran ayuda.

e. Una interpretacin de la Biblia sujeta a una adecuada Hermenutica


eliminar toda posibilidad de un acercamiento mecnico a la Sagradas
Escrituras.

f. Slo una aproximacin a las Escrituras con el apoyo de una sana


Hermenutica nos salvaguardar de errores.

g. La Hermenutica nos capacitar para descubrir lo que Dios ha dicho en las


Escrituras, determinando el significado de la Palabra de Dios, A fin de
diferenciarla de la palabra humana.

2.2. Disposiciones Necesarias Para El Estudio De Las Sagradas Escrituras

Todo estudiante de la Biblia que desea obtener el mayor provecho espiritual de ella
necesita lo siguiente:

2.2.1. Un espritu respetuoso:

La Biblia es la Palabra de Dios por eso debemos acercarnos a ella con sumo
respeto, con absoluta reverencia. Cuando estudiamos as la Palabra de Dios, ella
se descubrir en sus maravillas a nosotros.

2.2.2. Un espritu dcil:

La persona obstinada que se acerca a la Biblia con ideas preconcebidas con el


afn de criticarla o de encontrar en ella errores y contradicciones, no sacar
ningn provecho espiritual de ella. Pero el discpulo manso y dcil ver y
entender la verdad divina. La humildad es la virtud que consiste en conocer
nuestras propias limitaciones y debilidades y actuar de acuerdo a tal
conocimiento. Lo ms importante al estudiar la Biblia es hacerlo con mucha
humildad y apertura de corazn, esto habla de la necesidad de tener una
profunda reverencia, respeto y temor por la Palabra de Dios.

Pero mirar a aquel que es pobre y humilde de espritu, y que tiembla a


mi palabra. Isaas 66:2b
2.2.3. Amor a la verdad:

Para estudiar con provecho la Biblia es necesario poseer un corazn que ama la
verdad de Dios, y que por esto desea conocerla.

2.2.4. Paciencia en el estudio:

La paciencia, la diligencia, la perseverancia son virtudes indispensables para


estudiar provechosamente las Sagradas Escrituras. Salmos 119: 103, 128, 162.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 9


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

2.2.5. Prudencia en el estudio:

Hay que iniciar el estudio de la Biblia desde lo ms sencillo hasta lo ms difcil.


El Nuevo Testamento es ms sencillo que el Antiguo. Los evangelios son ms
fciles que las cartas apostlicas. Los tres primeros evangelios son ms
sencillos que el cuarto.

2.3. Herramientas de Ayuda

Las herramientas para el estudio de la Biblia son bsicamente: la Biblia y libros que
se refieren a ella. Muchos jvenes, y no tan jvenes, que se deciden por estudiar la
Biblia cometen uno de los dos errores siguientes:

1) Rechazan todo elemento que no sea la Biblia en su estudio; o

2) Leen tantos libros acerca de la Biblia que apenas les queda tiempo para leer la
Biblia.

Todo esto debe tener un balance, es bueno estudiar la Biblia comparndola con otras
versiones, revisando algunos comentarios o diccionarios. Algunas de estas
herramientas esenciales son:

2.3.1. Versiones de la Biblia:

Tener varias versiones de la Biblia nos ayudar a comparar el texto y obtener


una perspectiva ms clara de lo que el autor quera expresar.

2.3.2. Biblia Interlineal:

Una Biblia Interlineal (griego, hebreo y arameo) ser una herramienta


indispensable que nos permitir acceder directamente a los idiomas originales y
tener una mejor comprensin de un texto bblico.

2.3.3. Diccionarios:

Es importante tener a nuestra disposicin un buen diccionario bblico que pueda


ayudarnos con alguna palabra en concreto dndonos una gua de su uso en la
Escritura, as como para localizaciones de algn lugar, etc. Pero tambin
debemos tener a nuestra disposicin un buen diccionario de la Real Academia
Espaola, que puede sernos muy til para entender significados de palabras que
en nuestro idioma tienen muchos matices y buscar el que sea ms adecuado a un
uso. Tambin puede ser interesante contar con algn diccionario de sinnimos y
antnimos.

2.3.4. Concordancia:

La concordancia es una ayuda buensima para referencias o textos paralelos,


pues, no somos computadoras con memoria inagotable, tenemos que entender
que el uso de herramientas como la concordancia, no son enemigos del estudio o
conocimiento bblico.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 10


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

2.3.5. Comentarios:

No todo es recomendable, a menudo un comentario puede decir algo o llegar a


una conclusin que no es correcta, pero tambin hay muy buenos comentarios
que podemos aprovechar como ayuda.

2.3.6. Atlas o manuales bblicos:

Un buen Atlas de la Biblia es muy provechoso, aunque la mayora de las Biblias


de estudio contienen un buen conjunto de mapas que por lo general son
suficientes para la mayora de los propsitos.

2.3.7. Tablas Cronolgicas

La Cronologa es el estudio que trata del tiempo y que asigna a los eventos la
fecha en que sucedieron. La Cronologa Bblica trata con preguntas como:
Cuando fue escrito el libro de 2 Timoteo? Cuando Acab era rey de Israel,
quin era el rey de Jud? Cundo fue destruido por Babilonia el reino del
sur de Jud? Cundo escribi Ezequiel sus importantes profecas? Quin
fue el Faran de Egipto durante el xodo en los das de Moiss y quin fue el
Faran al cual sirvi Jos? Quin era el emperador romano cuando naci
Cristo?

Las respuestas a la mayora de estas preguntas se pueden encontrar en una buena


Biblia de Estudio, en un Manual de la Biblia o en un Diccionario Bblico. Una
de las maneras ms prcticas para estudiar la Cronologa de la Biblia es
examinar ciertas tablas cronolgicas que han sido preparadas especialmente para
el estudiante de la Biblia.

2.3.8. Software:

Estamos en la era tecnolgica, usamos computadoras, tablas, celulares equipadas


con la ltima novedad, el mercado del software cristiano no se ha quedado atrs,
hoy disponemos de muy buenos programas (de pago y gratuitos) que nos
ayudaran en nuestro estudio diario, aqu algunos de los programas que podemos
utilizar:

- E-Sword
- Biblie Explorer
- Libronix
- The Word
- Ilumina
- Glo
- Compubiblia
- Bibleworks

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 11


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

CAPITULO 3
3. FASES DE LA INTERPRETACIN

La mayora de las veces el predicador tendr que interpretar porciones de las Sagradas
Escrituras con el propsito de compartir un sermn o alguna enseanza. La mejor
manera de interpretarlo es mediante el mtodo O. I. A. (Observar, Interpretar, Aplicar),
tambin llamado Mtodo Inductivo para estudiar la Biblia.

3.1. Observar

Observar quiere decir examinar atentamente para conocer. En este paso se


pregunta: Qu se ve aqu? Qu dice el autor? Observar es escudriar la
porcin bblica como si nunca la hubiramos visto antes. Es ver las cosas como
estn, sin ninguna idea preconcebida. Es pesar cada parte con calma, con
cuidado, con la esperanza de ver algo nuevo. Cada observacin debe ser
anotada, y entre estas debe haber muchas preguntas relacionadas con el texto.
En este paso del mtodo se debe tomar tiempo para la meditacin, a fin de
saturarse del pasaje.

Martn Lutero estudiaba la Biblia como quien recoge manzanas. En primer


lugar dice sacudo todo el rbol, para que caigan las ms maduras. Luego,
me subo a l y agito cada una de sus ramas grandes, a continuacin las ms
delgadas y seguidamente los tallos. Por ltimo miro debajo de cada hoja.

Aqu, la palabra clave es observacin, que significa escudriar el pasaje para


saber, Que dice el texto? Por el momento no nos interesa preguntarnos qu
significa el texto? o cmo se puede aplicar este texto en mi vida? Slo se trata
de leer el texto deseando detallar los acontecimientos dentro del pasaje y
procurando descubrir la belleza del detalle que Dios ha puesto en su Palabra.
Tome tiempo y concntrese, esto requiere paciencia y prctica. C.H. Spurgeon
cita las siguientes palabras de un escritor de su poca: La mayora de las
personas leen sus Biblias como las vacas que pastan en hierba espesa, las
cuales pisotean las flores y las plantas aromticas ms delicadas.

Hay dos pasos en la lectura seria de un texto: el que se aplica a las oraciones o
frases y el que se aplica a las divisiones ms amplias que incluye prrafos,
episodios y hasta captulos.

Ponga atencin a los detalles a continuacin:

Repeticin de palabras: Debemos analizar nuestro texto para buscar


palabras que se repiten. Cules palabras se repiten en 1 Juan 2:15-17?

Contrastes: Cules ideas o elementos dentro del texto se contraponen


entre s? Notemos los contrastes entre el hombre bueno y el malo en
Salmo 1. Notemos el contraste entre las obras de la carne y el fruto del
Espritu en Glatas 5:19 y 22.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 12


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Comparacin: Cules ideas o elementos dentro del texto son


semejantes? Cules son las semejanzas en Proverbios 2:1-5?

Listas: Existe algn orden en la lista? Cmo se agrupan los


elementos? Que se enumera en las listas a continuacin? 1 Corintios
12:8-10; Efesios 4:11

Causa y efecto: Existe una causa que lleva un resultado o


consecuencia? Notemos las causas y los efectos en este texto: Porque la
paga del pecado es muerte, pero la ddiva de Dios es vida eterna en
Cristo Jess Seor nuestro (Romanos 6:23).

Figuras retricas: Existen imgenes que se usan en un sentido no


literal? Cmo se utiliza la imagen de la lmpara en Salmos 119:105?

Conjunciones: Las palabras que unen una frase, idea o prrafo con otra
frase, idea o prrafo. En 1 Pedro 5:2 se encuentra la palabra sino que
une una oracin con otras. Al mismo tiempo hace un contraste entre las
dos oraciones.

Verbos: Estas palabras contienen la accin de la oracin - Cul es el


verbo en Gnesis 1:1?

Pronombres: Palabras que substituyen a otros nombres en la oracin.


Debemos identificar el antecedente. Notemos quienes son el nuestro y
el nos en Efesios 1:3.

Ponga atencin a los detalles del Salmos 13 en el ejemplo a continuacin:

Al observar, tal vez empiece usted a distinguir las unidades bsicas del Salmo

1. La queja impaciente de David (vv. 1-2)


2. Un clamor insistente de su parte (vv. 3-4)
3. Su confianza invencible (vv. 5-6)

En los versculos 1 y 2, David hace cinco preguntas seguidas. Cuatro veces


clama: "Hasta cundo?" Su reiterada protesta nos indica inmediatamente que
David est librando una batalla con la impaciencia.

Las tres preguntas del versculo 1 parecen decir:

1. Me ha olvidado Dios? (v. la)


2. Ser para siempre? (v. \b)
3. Me pasa algo? (v. le)

Y el versculo 2 adopta la forma de una protesta personal en la que el salmista


admite tres cosas:

1. Estoy frustrado (v. 2a)


2. Me siento desamparado (v. 2b)
3. Me considero un fracaso (v. 2c)

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 13


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

En los versculos 3 y 4 hay un cambio en el tono de David, quien reconoce su


relacin personal con aquel a quien se dirige: "Oh Jehov Dios mo". Su
protesta (vv. 1-2) ha dado paso a esta oracin.

El versculo 4 alude a posibles circunstancias de la vida real que constituan la


verdadera causa del salmo.

Por ltimo, en los versculos 5 y 6 la oracin del salmista se convierte en


alabanza.

3.2. Interpretar

En este paso se trata de entender lo que quiso decir el autor. En este paso se
pregunta: Qu significa? En el mtodo inductivo, se procura dejar que la
Biblia sea su propio intrprete. Se comienza desde el contexto inmediato hasta
llegar a todos el libro. Para poder comprender el significado de ciertas palabras,
se debe utilizar la ayuda de diccionarios y lxicos. As se descubren las razones
que hay detrs de los pasajes, lo que est entre lneas, y los propsitos que
motivaron a los autores.

3.3. Aplicar

Una regla sencilla para poder aplicar un texto es: Cul es el principio que
ensea el texto que estamos estudiando? A veces este principio es fcil de
descubrir. Por ejemplo, no hay que discutir mucho los mandatos, Amar a Dios
con todo tu corazn, revstanse en humildad, y aleja de tu boca la
perversidad, aunque usted como predicador o maestro puede sugerir algunas
formas de lograr estos principios. Pero cmo podemos aplicar un texto que
habla de cmo hacer vestiduras para un sacerdote (xodo 28:2); de no comer
animales que no rumian (Levtico 11:7); o de no comer comida sacrificada a un
dolo (1 Corintios 8:7)? Aqu es crtico que encontremos el principio en cual se
basa el texto.

En todo nuestro estudio debemos buscar las verdades que hemos de creer, las actitudes
que debemos cultivar, los ejemplos que tenemos que seguir, los pecados que
necesitamos confesar, las exhortaciones que hemos de escuchar y las promesas que
podemos reclamar.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 14


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

CAPITULO 4
4. METODOS O SISTEMAS DE INTERPRETACION

En toda labor de investigacin, los resultados dependen en gran parte de los sistemas o
mtodos de trabajo que se emplean. La tarea hermenutica no es una excepcin, pues el
modo de inquirir el significado de los textos determina considerablemente las
conclusiones del trabajo exegtico. Ello explica la disparidad de interpretaciones dadas
a unos mismos pasajes de la Escritura, con las consiguientes implicaciones teolgicas y
prcticas. Por tal razn, explicar los mtodos ms usados en la hermenutica bblica:

4.1. Mtodo Alegrico

Este sistema busca un sentido ms profundo que el sentido literal y ordinario. Usa
mucha la imaginacin y elabora muchas cosas interesantes pero no bblicas. Los
griegos usaban este sistema con sus propias obras. Esto era muy comn hasta la
Reforma. No se debe confundir este sistema de interpretar las Escrituras con las
alegoras en la Biblia. Dios mismo us alegoras para llamar la atencin a un
paralelo entre algo espiritual y algo ms fsico, pero esto no quiere decir que es la
forma en que Dios interpreta las Escrituras o es la forma en que Dios quiere que
nosotros interpretemos las Escrituras.

Ejemplos:

Y haba salido Isaac a meditar al campo, a la hora de la tarde; y alzando


sus ojos mir, y he aqu los camellos que venan. Rebeca tambin alz sus
ojos, y vio a Isaac, y descendi del camello Gnesis 24:63-64

El mtodo alegrico puede interpretar as: El camello es el Espritu Santo,


Isaac es Cristo, y Rebeca la iglesia. La nariz del camello puede encontrar el
agua (la bendicin) aun de lejos. El camello trae a la novia hacia Cristo y l
la convertir en su esposa.

Otros ejemplos es Rut y Booz, los mensajes de Jess a las siete iglesias. Por ser pura
fabricacin de la imaginacin, este sistema no es consistente consigo mismo. O sea,
dos personas usando este sistema casi nunca salen con la misma interpretacin, y no
van a llegar a la misma conclusin.

4.2. Mtodo Letrstico o Literalista

Este mtodo es llamado tambin Hiperliteralista o Letrista, es decir, de que


somete la interpretacin al significado atribuido a menudo caprichosamente a la
letra del texto. El literalsmo descansa sobre el postulado de que un texto ha de
entenderse siempre en sentido literal, a menos que ello sea razonablemente
inaceptable, como sucede en el caso de las metforas, las fbulas, los smbolos y
otras figuras de lenguaje. Juiciosamente aplicado, se incluye en el mtodo histrico
gramatical pero el hiperliteralismo, haciendo caso omiso de los fundamentos
racionales del lenguaje, autoriza las ms absurdas licencias para que el intrprete
derive a su antojo conclusiones exegticas de una frase, una palabra o una sola
letra. Por este camino la fantasa puede llevarle hasta extremos tan originales como

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 15


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

ridculos. Los literalista hebreos: consideraban sagradas las letras. Su aficin al


letrismo les priv de discernimiento para distinguir lo esencial de lo incidental, lo
que a menudo los condujo a resultados grotescos.

Ejemplos:

De lo profundo, Jehov. A ti clamo. Salmos 130:1

De lo profundo, significa que la oracin debe practicarse en la posicin


ms baja posible.

El ojo misericordioso ser bendito, porque dio de su pan al indigente.


Proverbios 22:9

Ojo, el uso del singular en vez del plural debe interpretarse en el sentido
de que dos ojos podran mirar en distintas direcciones, mientras que un slo
ojo forzosamente dirigir su mirada en una sola direccin, la del bien, lo que
le hace merecedor de la bendicin divina.

La Numerologa es un mtodo incluido dentro del literalsmo y ha sido empleado


por los maestros judos y bsicamente consiste en explicar la interpretacin del texto
atribuyndole un significado especial a cada letra que lo integra, por ejemplo, las
letras de una palabra eran reducidas a su valor numrico; luego se buscaba alguna
otra palabra o declaracin que contuviera las mismas letras en otro orden, u letras
que sumaran el mismo valor numrico y, halladas, se consideraban las dos palabras
como equivalentes en significado. El valor numrico de las letras que en hebreo
componen el nombre Eliezer, es trescientos dieciocho, igual al nmero de siervos
de Abraham (Gnesis 14:14) de lo cual se infera que el mayordomo de Abraham,
Eliezer, era tan poderosos slo como los otros trescientos. Y as por medio de
ingeniosas manipulaciones se le haca contribuir algn significado notable. En la
exaltacin de las letras de la escritura el verdadero significado de la escritura se
perdi... Toda exgesis que se sumerge en ridiculeces (sin importancia) y letrismo
est condensada al extravo.

Es fcil ver que mtodos tan caprichosos daan la exposicin de las Escrituras y
generan mayor confusin.

4.3. Mtodo Mstico.

Segn el Mtodo Mstico deben buscarse significados distintos en una misma frase
o palabra en la Biblia, y se cae, a menudo, en opiniones tericas que carecen de
firmeza. Clemente de Alejandra ense que cada pasaje de las Escrituras tiene 5
sentidos:

1) El sentido histrico
2) El sentido doctrinal
3) El sentido proftico
4) El sentido filosfico
5) El sentido mstico.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 16


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Este sistema hace oscuro el texto y sentido actual del texto. Si admitimos este
sistema como correcto, entonces tenemos que aceptar muchas diferentes
interpretaciones por un solo texto de Escritura. Las Escrituras no son de
interpretacin privada, sino es pblico como Dios ha puesto. El problema principal
con esto es que el predicador o intrprete obliga moralmente al pblico sin tener
bases bblicas de hacerlo. El texto no ensea claramente lo que l est obligndoles
de creer o hacer. No hay autoridad ms que la autoridad de l mismo, porque l
mismo lo dice, y nada ms. Esto no es predicacin de la Palabra de Dios sino es el
principio de una secta edificada alrededor de una personalidad.

Ejemplos:

"No matars" xodo 20:13

Emmanuel Swedenborg, quien sostena la existencia de un triple sentido de


las escrituras explicaba el mandamiento de la siguiente manera:

- En sentido natural, como prohibiendo el asesinato y tambin el acariciar


pensamientos de odio y de venganza;

- En sentido espiritual, como prohibiendo "portarse como diablo y destruir


el alma de un hombre".

- En el sentido celestial, los ngeles entienden por matar, el aborrecer al


Seor y la Palabra.

El problema con este sistema es que elimina todo concepto de comunicacin fiel
para todas las personas en todas las pocas. La interpretacin ser escondida al
mundo en general, y solamente un mstico (con este sistema) puede abrir la Biblia
para que la entendamos. Es muy conveniente para una secta que quiere esclavizar a
los dems, pero no es prctico ni lo correcto.

4.4. Mtodo Pietista o Devocional.

Segn el Mtodo Pietista el estudiante pretende ser guiado por "una luz interna",
recibida como "una uncin del Santo" (1 Juan 2:20, 27), las reglas de la gramtica,
el significado y el uso comn se abandonan, sostenindose que la luz interna del
espritu es el revelador permanente e infalible. Pero cuando en verdad el gua es el
Espritu Santo, la interpretacin de un versculo no contradice al resto de la Biblia.

Este sistema es muy popular hoy en da en unos crculos. Muchos predicadores


buscan solamente una mencin de algo, y de all lo lleva a una aplicacin prctica a
su congregacin sin ver que su enseanza no tiene que ver con el texto que l mismo
escogi y us. Ejemplos:

Pdeme, y te dar por herencia las naciones, y como posesin tuya los
confines de la tierra. Salmo 2:8

Muchas iglesias usan este texto para decir que ellos estn usando un texto
bblico como promesa de Dios para alcanzar a los paganos, pero el contexto
de este es una promesa dada por Dios al Mesas y no a la iglesia.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 17


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Otra vez el problema aqu es que no hay autoridad en este tipo de predicacin o
interpretacin. Una docena de predicadores pueden predicar del mismo texto y sacar
ms que una docena de interpretaciones. Esto no es comunicacin entre Dios y
nosotros sino es fabricacin de cuentos para entretenernos.

4.5. Mtodo Liberal o Modernista.

Este sistema es usado por hombres que niegan la inspiracin de la Biblia, y buscan
formas naturales y racionalistas de reconstruir la Biblia. Su tendencia es de negar el
poder de Dios en que Dios puede obrar en milagros, revelaciones divinas, y otras
formas que tocan la autoridad de Dios o el poder de Dios.

4.6. Mtodo Apologtico o Dogmtico.

Tambin se conoce como Mtodo Polmico. A travs de dogmas se interpreta


acomodando lo que dice la Biblia, a lo que ellos quieren que diga. A veces no
porque la Biblia lo dice, sino que alguien se lo ense as. Ponen nfasis en las
doctrinas o dogmas de su iglesia poniendo por encima lo que la Biblia en verdad
quiere decir. .

Aqu la clave es en que el intrprete ya decide de antemano lo que la Biblia ensea y


busca un texto para demostrarlo. Casi siempre tiene que torcer el texto para que
quepa con su conclusin. Tpicamente tuerce unos tantos versculos afuera de su
contexto, y luego da una lista larga de textos de apoyo que no examinan a menudo
(ni tampoco apoyan su tesis). Sobre todo su marca es de llegar a una conclusin
antemano en la mente del intrprete, y de all empezar a buscar textos de apoyarse
sin discriminacin o entendimiento de los textos que usan o sus contextos. Por
ejemplo:

No vestir la mujer traje de hombre, ni el hombre vestir ropa de mujer;


porque abominacin es a Jehov tu Dios cualquiera que esto hace.
Deuteronomio 22:5

El predicador presume que las mujeres que usan pantalones estn en pecado.
Con esta conclusin ya en la mente, se va a la Biblia a buscar un texto para
convencer a su congregacin de la verdad que ellos ya saben que es. De
all encuentra un texto como este y procede a castigar verbalmente y
maldecir las mujeres que usan pantalones. La apologa es mal aplicada
cuando se pretende defender una hereja basndose en versculos fuera de su
contexto. Este versculo ordena a los hombres y a las mujeres que no
inviertan sus papeles sexuales. No es un versculo acerca de la manera de
vestir. Actualmente el rechazo de los papeles es muy comn, hay hombres
que quieren convertirse en mujeres y mujeres que quieren convertirse en
hombres. No es la forma de vestir lo que ofende a Dios, sino el usar esta
forma para actuar el rol del otro sexo. Dios tuvo propsitos especficos para
hacernos originalmente hombre y mujer.

Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo


unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida
eterna. Juan 3:16

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 18


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Algunos comentaristas reformados ensean que la frase el mundo al que


Dios ha amado se debe interpretar al mundo de los escogidos, tal exgesis
est dominada por la perspectiva predestinacionista de un calvinismo
extremo, es la teologa lo que debe someterse en todo momento al resultado
de una escrupulosa exgesis de la escritura.

4.7. El Mtodo del Acomodamiento:

J. S. Semler fue su fundador. Segn el mtodo del acomodamiento las enseanzas


bblicas acerca de los milagros, el sacrificio vicario y expiatorio, la resurreccin, el
juicio eterno y la existencia de ngeles y demonios, deben considerarse como
acomodamientos a inventos supersticiosos, a las preocupaciones y a la ignorancia de
la poca. De esta manera se engendra incredulidad en el poder de Dios para realizar
milagros, pretendiendo modificar lo que no parezca creble en la Palabra de Dios.

Rechaz la doctrina de la inspiracin divina de las Escrituras y sostuvo que como el


Antiguo Testamento fue escrito para los judos, cuyas ideas religiosas eran estrechas
y erradas, no podemos aceptar sus enseanzas como una regla general de fe.
Sostena l que el Evangelio segn Mateo fue preparado para judos que estaban
fuera de Palestina, as como el de Juan fue escrito para cristianos saturados, en
mayor o menor grado, de cultura griega. Pablo, al principio, se adapt a las
modalidades judas de pensamiento con la esperanza de atraer al Cristianismo a
muchos de sus compatriotas; pero, fracasando en su propsito, se volvi a los
gentiles y alcanz gran distincin al presentar el Cristianismo como una religin
para todos los hombres. Por consiguiente, los diferentes libros que componen las
Escrituras haban tenido por objeto, nicamente, servir a una necesidad del
momento y muchas de sus declaraciones pueden, sin mayores trmites, hacerse a un
lado como falsas.

La objecin fatal para este mtodo de interpretacin es que, necesariamente,


impugnan la veracidad y el honor de los escritores sagrados y aun el del mismo Hijo
de Dios, pues los representa a todos en connivencia para disimular los errores y la
ignorancia del pueblo y para confirmarles a ellos y a todos los lectores de la Biblia
en tales ignorancias y error. Admitir semejante principio en nuestras exposiciones de
la Biblia significara desprendernos de nuestras anclas y dejarnos llevar, mar afuera,
por sobre las revueltas aguas de la conjetura y la incertidumbre.

4.8. El Mtodo Moral:

Debe su origen al clebre filsofo Kant. La prominencia que da a la razn pura y al


idealismo mantenido en su sistema metafsico, conducen, naturalmente, a la prctica
de hacer inclinar las Escrituras a las exigencias preconcebidas de la razn porque
aunque toda la Escritura sea dada por inspiracin de Dios, tiene por su valor y
propsito prcticos la mejora moral del hombre. De aqu que cuando del sentido
literal e histrico de un pasaje no pueda extraerse ninguna leccin moral provechosa
que se recomiende a la razn prctica, estamos en libertad de hacerla a un lado y de
dar a las palabras un significado compatible con la religin de la razn. Se sostiene
que tales exposiciones no deben ser acusadas de faltas de sinceridad, por cuanto no
debe presentrselas como el significado estricto de los sagrados escritores sino,
nicamente, como un significado que ellos, probablemente, pudieron haber

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 19


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

intentado dar. El nico valor real de las Escrituras es ilustrar y confirmar la religin
de la razn.

Fcil es ver que semejante sistema de interpretacin, que pblicamente desconoce el


sentido gramatical e histrico de la Biblia, no puede tener reglas dignas de confianza
o consistentes. A1 igual que los mtodos mstico y alegrico, deja todo librado a la
fe o a la fantasa del intrprete.

4.9. El Mtodo Naturalista:

El Mtodo Naturalista es la ms violenta y radical, acepta la verdad histrica de las


narraciones de los evangelios pero sostiene que la manera de explicarlas es asunto
de opinin.

Ejemplo:

Ms a la cuarta vigilia de la noche, Jess vino a ellos andando sobre el


mar. Mateo 14:25

En el Comentario del Nuevo Testamento, por Paulus, el camino de Jess


sobre las aguas, era simplemente una caminata por la playa; el bote estuvo
todo el tiempo tan cerca de la orilla, que cuando Pedro salt al agua, Jess
pudo alcanzarle y salvarle desde la playa. La emocin fue tan grande, que les
pareci que Jess, milagrosamente, haba caminado sobre las aguas he ido en
su auxilio.

La falla del mtodo consiste en tratar de explicar un milagro como si fuese un hecho
natural y normal.

4.10. El Mtodo Mtico:

Su ms distinguido representante fue David Federico Strauss, cuya "Vida de Jess",


publicada primeramente en 1835, cre profunda sensacin en el mundo cristiana. La
teora mtica, tal como Strauss la desarroll y la aplic rgidamente, era una
aplicacin lgica y consistente que se haca a la exposicin bblica de la doctrina de
Hegel (pantesta) de que la idea de Dios y del absoluto no brota milagrosamente ni
se revela en el individuo, sino que se desarrolla en la conciencia de la humanidad.
Segn Strauss, la idea mesinica se desarroll gradualmente en las expectativas y
anhelos de la Nacin Juda y en la poca en que Jess apareci ella estaba
alcanzando su completa madurez. El Cristo haba de surgir de la lnea de David,
nacer en Bethlehem, ser un profeta semejante a Moiss y hablar palabras de infalible
sabidura. Su poca haba de estar llena de seales y maravillas. Se abriran los ojos
de los ciegos, se destaparan los odos de los sordos y las lenguas de los mudos
cantaran. Entre estas esperanzas y expectativas apareci Jess, un israelita de
notable belleza y fuerza de carcter, quien, por su excelencia y sabia conducta hizo
una poderosa impresin sobre sus amigos y allegados. Despus de su fallecimiento
sus discpulos no slo cedieron a la conviccin de que debi resucitar de entre los
muertos sino que empezaron a asociarse con todos sus ideales mesinicos. El
argumento de ellos era: "Tales y tales cosas deben haber pertenecido a Cristo:
Jess era el Cristo; por consiguiente, tales y tales cosas le acontecieron". La visita

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 20


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

de los sabios del Oriente fue sugerida por la profeca de Balaam acerca de la
"estrella de Jacob" (Nmeros 24: 17). La huida de la santa familia a Egipto fue
sacada de la huida de Moiss a Madin y la masacre de los nios de Bethlehem, de
la orden del faran que orden destruir todos los varoncitos que nacieran a los
israelitas en Egipto. La alimentacin milagrosa de los cinco mil, con unos cuantos
panes, fue un arreglo de la historia del man tomada del Antiguo Testamento. La
transfiguracin en el Monte se tom de los relatos acerca de Moiss y de Elas en el
Monte de Dios. En fin, Cristo no instituy la Iglesia Cristiana ni envi su Evangelio
a los pueblos segn lo relata el Nuevo Testamento; antes bien, el Cristo de los
evangelios fue la creacin mtica de la Iglesia primitiva. Unos adoradores
entusiastas revistieron la memoria de aquel hombre, Jess, con todo lo que pudiera
engrandecer su nombre y su carcter como el Mesas del mundo. Pero el anlisis
crtico debe determinar lo que es hecho y lo que es ficcin. A veces puede ser
imposible trazar la lnea divisoria.

Los cuatro mtodos de interpretacin ltimamente mencionados pueden, a una, ser


designados como racionalistas.

4.11. Mtodo Gramtico-Histrico o Literal.

Distinguindose de todos los mtodos de interpretacin mencionados podemos


referirnos al Histrico-Gramtico como el mtodo que ms se recomienda al criterio
y a la conciencia de los estudiantes cristianos. Su principio fundamental consiste en
conseguir de las escrituras mismas el significado preciso que los escritores quisieron
dar. El estudiante aceptar las demandas de la Biblia sin prejuicios o prevenciones;
se posesionar del idioma del escritor, averiguar las circunstancias en que escribi,
las maneras y costumbres de su poca y el motivo un objeto que tuvo en vista al
escribir. Ningn estudiante en su sano juicio ser irresponsable en lo que aprende y
tambin en lo que ensea.

Cuando hablamos de interpretacin literal no nos estamos refiriendo a que tenemos


que tomar todos los textos en un sentido estricto y rgido; pues, entendemos que la
Escritura contiene metforas, parbolas, y otras figuras de diccin, as como
diferentes estilos literarios, como La poesa, que no permiten esta interpretacin. Lo
que si queremos decir, es que es preciso que interpretemos la Biblia en un sentido
normal y ordinario, dndole el sentido obvio que demanda el contexto.

Cuando hablamos de gramatical", estamos hablando de la gramtica del texto. No


nos llega con saber el significado de las palabras independientes, hay que entender
la relacin gramatical de palabras dentro de la frase que lo dan sentido. Esta relacin
se llama sintaxis.

El trmino "histrico", con ello queremos dar a entender el texto dentro de su


contexto histrico- cultural, que puede y de hecho lo hace arrojar mucha luz sobre
los usos e intenciones de los autores sagrados. Esta tarea de estudiar el trasfondo
histrico-cultural, es muy importante porque la Palabra de Dios nos ha sido
transmitida a travs de un vehculo cultural. Por ello debemos identificar los
elementos culturales y entender la verdad tal y como los oyentes la entendieron. Hay
menos posibilidad de fallar en la interpretacin cuando estudiamos el contexto
histrico.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 21


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

CAPITULO 5
Debemos diferenciar entre la historia de la hermenutica como ciencia cuando Flacio
Ilrico intent en 1567 darle por primera vez un enfoque cientfico y la historia de los
principios hermenuticos que empieza casi al inicio de la era cristiana, veamos a
continuacin el origen de los principios de interpretacin bblica.

5. PRINCIPIOS DE INTERPRETACION ENTRE LOS JUDOS

A fin de presentar algo completo, incluiremos un breve resumen de los principios


que los judos aplicaban a la interpretacin de la Biblia.

5.1. Interpretacin Juda Antigua

El desarrollo de un sistema de interpretacin del Antiguo Testamento comenz con


Esdras, alrededor del 450 a.C. A su regreso del exilio babilnico, el pueblo de Israel
pidi que Esdras les leyera el Pentateuco. Nehemas 8:8 recalca: "Y lean [Esdras y
los levitas] en el libro claramente, y ponan el sentido, de modo que entendiesen la
lectura".

Debido a que los israelitas probablemente haban perdido su comprensin del


hebreo durante el perodo del exilio, la mayora de los eruditos suponen que Esdras
y sus ayudantes tradujeron el texto hebreo y leyeron en voz alta en arameo,
aadiendo explicaciones para hacer ms claro el significado. De este modo comenz
la ciencia y el arte de la interpretacin bblica.

5.1.1. La obra de Esdras result en tres nfasis:

a) Se hizo nfasis en observar la Ley por encima de las otras secciones de las
Escrituras. Para asegurar que el pueblo observara correctamente la Ley, los
rabinos construyeron un cerco para la Tora. El cerco era para prevenir la
transgresin de la Ley. Significaba que los escribas necesitaban definir sus
lmites y magnificar su autoridad de tal manera que los hombres conocieran
con precisin cules eran sus obligaciones y que pudieran evitar la
transgresin.

b) Se hizo el reconocimiento de que los escribas eran los intrpretes oficiales


de la Ley. Para guardar meticulosamente la Ley se requera un cuerpo de
intrpretes autoritativos que determinara cmo deba ser aplicada a las
circunstancias nuevas. El perodo de los escribas se extendi hasta casi el
comienzo del siglo II a. C.

c) Los Maestros de la Ley. En un inicio los Escribas slo pertenecan a la clase


sacerdotal, pero Esdras dio mucha importancia a que todos los judos sin
excepcin tuvieran conocimiento de la Ley. Los que estudiaron y obtuvieron
una buena formacin consiguieron el respeto del pueblo y se les llamaba
Rab (mi maestro), fueron los rabinos, precisamente los que salvaron al
judasmo de una posible desaparicin durante la poca helenstica,
preservando sus tradiciones en el momento de mayor influjo de la cultura
griega.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 22


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

5.1.2. El Perodo de los Pares

A comienzos del ao 200 a. C., los rabinos se organizaron en pares (hebreo:


Zugot) para llevar a cabo las tradiciones de interpretacin del Antiguo
Testamento. La definicin y lmites de la Ley que fueron transmitidos en forma
oral.

Hillel y Shamai fueron los dos


grandes rabinos en el tiempo de
Jess. Hillel llamado el Viejo o el
Sabio (70 a.C. - 10 d.C.) fue uno de
los intrpretes judos ms grandes.
Es recordado por su clasificacin
de la tradicin oral y por las siete
reglas de interpretacin, recalc la
comparacin de ideas, palabras o
frases halladas en ms de un texto,
la relacin de principios generales a
casos particulares, y la importancia
del contexto en la interpretacin.
De acuerdo a los rabinos, la
tradicin de los padres haba sido
transmitida oralmente desde el
tiempo de Moiss. Hillel redujo a
seis rdenes la masa catica de
reglas que se haban acumulado
alrededor de los 613 preceptos de
Moiss, estas reglas llegaron a ser el esqueleto para la Mishnah (las tradiciones
de los padres escritas).

5.1.3. Movimientos Religiosos

Durante estos aos, Judea experiment grandes cambios desarrollndose varias


sectas que estaban en desacuerdo tanto en poltica, como en la interpretacin de
la Tora. Realmente no sabemos a ciencia cierta cuando se iniciaron estos grupos.
Entre los principales grupos tenemos los siguientes:

5.1.3.1. Los Fariseos

En hebreo Prushim (separatistas). Ellos estaban en contra de la helenizacin


(influencia de la cultura griega), pensaban que el pueblo judo no tiene que
imitar ideas y costumbres ajenas, renunciando a su religin, tradicin y
cultura. Dieron mucho impulso al estudio religioso, para ellos era importante
la ley escrita (Tora) y tambin la ley oral (Mishnah), que la consideraban de
inspiracin divina. Sus enseanzas ofrecieron una amplia gama de
interpretaciones, que se convirtieron en las bases del judasmo, lo que hizo
posible su supervivencia a travs de las pocas.

Los Fariseos lucharon en contra de la educacin griega, y desarrollaron un


sistema nacional de estudio de la Tora. Consideraban que la conservacin del

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 23


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

judasmo en su forma tradicional, era su principal preocupacin. Se


distinguieron por su estricta moralidad, amabilidad, benevolencia y
esmerado cumplimiento de la ley, por eso el pueblo los admiraba y los tena
en muy alta estima.

5.1.3.2. Los Saduceos

En hebreo, Zadukim, tomaron su nombre posiblemente de Zadok, (un sumo


sacerdote en los tiempos del rey David). Para ellos solo tenan validez las
leyes claramente expresadas en la Tora, y las basadas en la tradicin oral,
carecan de carcter legal. Aunque la ley oral aclara y se adapta a la poca,
ellos se negaban rotundamente a aceptarla. Las diferencias entre los Fariseos
y los Saduceos, no solo se basaban en la interpretacin de las leyes de la
Tora, sino tambin en problemas de carcter ritual, judicial y penal.

Los Saduceos estaban influenciados por el espritu helnico, imitaban sus


costumbres, vestidos y hablaban griego. Eran los diplomticos, oficiales del
gobierno y elementos sociales ricos e influyentes, que debido a su posicin u
ocupacin estaban relacionados con el mundo exterior. A esta secta tambin
pertenecan los aristcratas, y los sacerdotes que insistan en la centralidad
del Templo.

Los Saduceos tomaban la ley del ojo por ojo, diente por diente (Levtico
24: 20), en todo su rigor. Ellos crean que Dios dot al ser humano de libre
albedro y el hombre es el forjador de su propio destino. Segn sus obras
buenas o malas, sern sus recompensas o castigos. Negaban el mundo
espiritual, la inmortalidad del alma y la resurreccin del cuerpo.

En el ao 70 d.C. al ser destruido el templo de Jerusaln supuso la


desaparicin de los saduceos y signific tambin que el control del judasmo
cayera en manos de los fariseos. El emperador Vespasiano permiti que el
rabino, Yohann ben Zakkai, fundara una escuela en Jamnia; y, an ms,
despus del levantamiento de Bar Kokeba (135 d. C.), los fariseos llegaron a
representar el judasmo oficial. De esta fecha en adelante brot la literatura
rabnica (Talmud, Mishnah, Targum y Midrsh)

5.1.3.3. Los Esenios o la Comunidad de Qumran:

No son mencionados en el Nuevo Testamento, pero procedan del mismo


grupo original de los saduceos, promovan una vida asctica1, quiz no del
todo voluntaria pues las fuerzas polticas y sociales hostiles a su herencia
religiosa juda les llevo al aislamiento y an los lderes religiosos judos y
sus tradiciones contradecan lo que Qumran entenda que las Escrituras
demandaban acerca de la adoracin.

La literatura producida por la comunidad revela la prctica de una severa


disciplina, interpretando la Ley de una manera an ms exigente que los ms
exagerados fariseos. Las caractersticas ms acentuadas del grupo eran la
1
Doctrina filosfica y religiosa que busca la perfeccin del hombre por medio de la negacin de los
placeres materiales.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 24


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

vida comunitaria, fuertemente estructurada, la posesin de bienes en comn,


su separacin de los dems judos, el celibato, la rectitud moral, la modestia,
los baos rituales, las comidas en comn y los hbitos blancos. Tenan un
nfasis en el aspecto escatolgico del AT, crea que todo lo que escribieron
los antiguos profetas tena un significado proftico velado que estaba por
cumplirse inminentemente, descuido del contexto y aplicacin directa a la
propia comunidad y su contexto histrico contemporneo.

5.1.4. Pards

Dentro del judasmo, la Tora tiene cuatro niveles o maneras de ser interpretada,
las cuales se llaman: Pesht, Rmez, Drsh y Sod. Con las iniciales de estas
cuatro palabras se forma la palabra Pards, que significa "jardn", denotando que
la belleza de la Tora puede ser apreciada en su integridad cuando conjugamos
estos cuatro aspectos de su interpretacin. De esa manera la persona puede
deleitarse en la Tora y pasearse por ella como lo hiciera en un hermoso jardn. El
significado de cada palabra a continuacin:

5.1.4.1. Pesht o Lteral:

Es el nivel de interpretacin que atiende al sentido literal del texto, tal como
las palabras son entendidas en la vida diaria de la gente.

Ejemplo:

En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Gnesis 1:1

Son las palabras del primer versculo. Sin embargo, en el Hebreo siete
palabras son escritas pero solamente seis de ellas son traducidas. En el
texto Hebreo la cuarta palabra et (la primera y la ltima letra del
alfabeto Hebreo [aleph-bet], Aleph y Tav) no es traducida.
Gramticamente, esta pequea palabra est indicando que la accin del
verbo es en el objeto no en el sujeto. Entonces, Dios no fue creado en el
principio; en lugar, Dios cre los cielos y la tierra. Efectivamente, los
traductores transmitieron el entendimiento e intento del versculo pero no
te ensean el "sentido pleno del texto," porque hay mucho ms del
sentido pleno del texto en la versin hebrea de Gnesis 1:1.

Mira a lo que el Apstol Juan intenta ensear en el Nuevo Testamento


acerca de Gnesis 1:1. Este es un ejemplo de la enseanza del primer
nivel de la Torah, el sentido pleno del texto.

En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era


Dios. Juan 1:1

Todo cristiano sabe que el Mesas es la "Palabra" (Verbo) referido en


este versculo, pero no pusieron atencin a algo importante. Juan est
diciendo que la palabra et es el Mesas en el versculo "en el principio"
(Gnesis 1:1). El texto Hebreo la palabra et est sentada en un lado de
la palabra de Dios Elohim. Mira a que otras cosas Juan est diciendo.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 25


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Este [la palabra et] era en el principio [el versculo Gnesis 1:1] con
Dios [Elohim]. Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l [la
palabra] nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. Juan 1:2-3

Juan est diciendo que el Creador era Dios y era la palabra et. Este es
un ejemplo de cmo el pleno texto dice cosas literalmente profundas. Si
et es el Mesas, entonces el Mesas cre todo "en el principio."

Esta pequea expresin no es el nico lugar en la Biblia donde pasa esto.


El profeta Zacaras usa esta expresin exacta en su profeca.

Y derramar sobre la casa de David, y sobre los moradores de


Jerusaln, espritu de gracia y de oracin; y mirarn a m, a quien
traspasaron, y llorarn como se llora por hijo unignito, afligindose
por l como quien se aflige por el primognito. Zacaras 12:10

En el Hebreo, la frase y mirarn a M a quien han traspasado es literal y


miraran sobre et a quien han traspasado. El traductor interpreta que et
es una persona. Los cristianos interpretamos que esa persona es el
Mesas. Esto es consistente con lo que el Mesas dijo de l Mismo
cuando l cit este mismo versculo en Apocalipsis.

He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le
traspasaron; y todos los linajes de la tierra harn lamentacin por l. S,
amn. Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor, el que es
y que era y que ha de venir, el Todopoderoso. Apocalipsis 1:7-8

Hasta esos que lo traspasaron es una porcin clave de Zacaras 12:10.


Aqu est el Mesas asignndose a S Mismo a la profeca. l hasta Se
asign a las mismas letras haciendo las letras et. Alfa y Omega es la
primera y ltima letra del alfabeto Griego.

Otra vez, estos son ejemplos de cmo el sentido pleno del texto ofrece
profundo entendimiento de la Tora.

5.1.4.2. Drsh o Simblico:

Es el nivel de interpretacin que atiende al sentido interpretativo de la


escritura sagrada, de la cual se derivan las reglamentaciones y leyes de la
tradicin juda. Para conseguir este objetivo, se utilizan mtodos como por
ejemplo las referencias, las comparaciones entre palabras y versculos
bblicos, e incluso las analogas.

Ejemplo:

Yo soy Jehov tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de casa


de servidumbre. No tendrs dioses ajenos delante de m. xodo
20:2-3

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 26


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Cul es el primer mandamiento de los Diez mandamientos? La mayora


de los creyentes tropiezan con esta pregunta. Tienen la tendencia de ir al
texto y miran por el modo imperativo en el texto para definir los
mandamientos. El modo imperativo en el texto es donde hay palabras
como "hars" o "t no hars". Sin embargo, el primer mandamiento de
los Diez Mandamientos no est escrito en el modo imperativo y la
mayora se lo brincan.

El primer "tendrs" aparece en versculo 3. Muchas interpretaciones


cristianas de los Diez Mandamientos empieza con esto. Sin embargo, el
nivel de estudio Drash te ensea que en versculo 2 es el primer
mandamiento. Cul es el mandamiento en esta declaracin? Respuesta:
Cre en M, cre que Yo soy el Dios el cual te sac de Egipto y de la
esclavitud!

El segundo mandamiento de los Diez mandamientos es acerca de otros


dioses e idolatra.

5.1.4.3. Rmez o Alegrico:

Atiende al sentido alegrico del texto bblico, es el nivel "esotrico,


escondido, o pistas." las cuales hacen alusiones a cosas que las personas
pueden comprender.

Ejemplo:

Y tom Abraham la lea del holocausto, y la puso sobre Isaac su


hijo, y l tom en su mano el fuego y el cuchillo; y fueron ambos
juntos. Entonces habl Isaac a Abraham su padre, y dijo: Padre mo.
Y l respondi: Heme aqu, mi hijo. Y l dijo: He aqu el fuego y la
lea; mas dnde est el cordero para el holocausto? Y respondi
Abraham: Dios se proveer de cordero para el holocausto, hijo mo.
E iban juntos. Gnesis 22:6-8

Cuando examinas esta pgina ms de cerca, notars la expresin


entonces los dos iban juntos es dado dos veces. Este es una clave
virtual que te ests acercando a algo significante en este pasaje. Maestros
de la Tora te dirn que no hay expresiones vanas o redundantes en la
Tora. Todo es significativo.

En este pasaje, Abraham fue a la montaa porque Dios lo mand llevar a


Isaac all. Mientras que Abraham obedeca tenemos la primera expresin
entonces los dos iban juntos. Pero Abraham respondi la pregunta de
Isaac al decir que el Seor es el nico quien puede proveer el sacrificio.
Isaac se dio cuenta de que su vida estaba en juego. Isaac entonces puso
su fe (vida) en las manos de Dios y ahora estaban juntos en el propsito.
Entonces los dos iban juntos.

La segunda expresin es ms importante que la primera, siendo una


expresin de acuerdo escondido.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 27


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

De igual manera es la obra del Mesas en que nuestro Padre Celestial


haba mandado Su Hijo para ser un sacrificio por nosotros, pero Su Hijo
tambin se someti voluntariamente, justo como Isaac lo hizo.

Abraham at a Isaac y lo acost en el altar; sin embargo, Dios par a


Abraham una vez que vio su obediencia. En el lugar estaba un carnero el
cual tena su cabeza atorada en las espinas, era una corona de espinas.

5.1.4.4. Sod o Mstico:

Es el mtodo mstico de interpretacin, del cual deriva la cbala, y que busca


un sentido oculto en el texto sagrado, el cual slo podra encontrarse con el
estudio de los textos originales en sus lenguas originales.

Este nivel es tan fascinante que algunos estudiantes de la Tora han perdido el
sentido de balance y han hecho completamente de la Tora un estudio de
cosas msticas solamente.

El Cabalsimo es un excelente ejemplo para mostrar hasta qu extremo


puede llegar el nivel Sod. De igual forma los alegoristas cristianos son el
extremo del Remez.

Las letras individuales del texto hebreo tienen valores numricos y la


combinacin de letras suman ciertos valores, nmeros y sus valores son
expresados en letras. El valor numeral de las letras Hebreas es llamado
gematria, estos ejemplos los veremos cuando estudiemos a los cabalistas.

5.2. Los Judos De Palestina:

Los escribas que siguieron, copiaban con gran cuidado las Escrituras, pues crean
que cada letra del texto era la inspirada Palabra de Dios. Esa profunda reverencia
hacia el texto sagrado tena ventajas y desventajas. La principal ventaja era que el
texto fue cuidadosamente preservado en su trasmisin a travs de los siglos. La
mayor desventaja era que los rabinos pronto comenzaron a interpretar las Escrituras
por mtodos distintos a los que se emplean en la interpretacin normal de la
comunicacin, dando as origen a la interpretacin letrstica o literalista. El rabino
Akiva es el ms ilustre de esta poca.

El Rabino Akiva: Akiva ben Iosef (50 135 d.C.) o


simplemente Rab Akiva vivi a finales del siglo I y
principios del siglo II (los aos de nacimiento y
muerte mencionados son estimados) La originalidad
de su pensamiento, su creacin legislativa, su modestia y
su colorida personalidad se combinaron para hacer de
Akiba el ms admirado de los sabios del Talmud
(compendio de leyes judas). Su influencia se dej sentir
en el sistema teolgico, tico y legal del judasmo y su
metodologa se convirti en fundamento del
razonamiento rabnico de los siglos posteriores, merece
ser llamado el Padre del Judasmo Rabnico.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 28


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

La metodologa desarrollada por Akiva estaba basada en una interpretacin del texto
que daba principal importancia a cada letra, palabra y smbolo. De esta manera,
Akiva pudo adecuar las leyes trasmitidas por tradicin a las necesidades de su
tiempo. Sus discpulos aplicaron este acercamiento en los Midrashim2 que
compilaron.

5.3. Los Judos De Alejandra:

Histricamente, el alegorismo haba sido desarrollado por los griegos para resolver
la tensin entre su tradicin religiosa mtica y su herencia filosfica. Como los mitos
religiosos contenan mucho que era inmoral o inaceptable, los filsofos griegos
alegorizaban esas historias; es decir, los mitos no eran entendidos literalmente, sino
como leyendas cuyo verdadero significado yaca en un nivel ms profundo.

Los judos que deseaban permanecer fieles a la tradicin mosaica, se enfrentaban a


una tensin similar. Algunos, resolvieron adoptar los principios fundamentales de
los griegos, por tanto, cada vez que encontraban en el Antiguo Testamento cosas
que no concordaban con su filosofa, o que ofendan el sentido del decoro, recurran
a interpretaciones alegricas. Se reconoce a Filn en ese aspecto.

Filn de Alejandra (15/10 a. C. 45/50 d.C.), tambin


llamado Filn el Judo, es uno de los filsofos ms
renombrados del judasmo helnico, fue el ms grande
maestro del mtodo Alegrico. Aun cuando no rechazaba
por todo el sentido literal de la escritura, consideraba que el
sentido de tal mtodo era para los dbiles espirituales; en
cambio consideraban que el sentido alegrico era para los
que entienden las profundidades de las escrituras.

El pensamiento de Filn conciliaba la filosofa griega y el judasmo, que lograba


armonizar mediante el mtodo alegrico, y que toma tanto de la tradicin exegtica
juda como de la filosofa estoica. Su obra no tuvo gran aceptacin ni entre los
judos ni entre los griegos. Sin embargo, fue recibida con entusiasmo por los
primeros cristianos.

5.4. Los Carastas:

Los Caratas dicen conservan la religin original de la Biblia Hebrea, y rechazan


innovaciones posteriores como la Ley Oral Rabnica. A cada individuo se le exige
tomar responsabilidad personal en la interpretacin del Tanaj (la Biblia Hebrea).

En el siglo VIII Ann ben David, un lder judo de la Mesopotamia, organiz a


diversos elementos anti-talmdicos y presion al Califato (lder musulmn) para que
estableciera una segunda organizacin autnoma de judos en el exilio para aquellos
que rechazaban por completo el Talmud, y por ende a los rabinistas que lo
imponan. Los musulmanes concedieron a Ann y sus partidarios la libertad
religiosa para practicar el judasmo a su modo. Reuni Ann en derredor suyo, a un
amplio grupo de seguidores, quienes fueron conocidos como ananitas. Poco tiempo
2
Compilacin de enseanzas en forma de comentarios legales, exegticos u homilticos del Tanaj (Biblia
hebrea).

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 29


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

despus de la muerte de Ann, sus seguidores se fusionaron con otros grupos anti-
talmdicos y tomaron el nombre de "Seguidores o lectores de la Escritura", o en
hebreo Benei -Mikr. Ms tarde se abrevi a Qaram (lectores en hebreo), o en
castellano, "caratas".

Ann proceda de una familia noble juda, descendientes


del Rey David, y por ello aspiraba al ttulo de Jefe de la
Dispora, que le fue negado. Desde aquel momento se
convirti en el lder del movimiento heterodoxo que
predicaba que la Ley Oral no era palabra divina.
Escribi un Libro de los Mandamientos en el cual
concentraba sus ideas y enseanzas (bastante
divergentes de lo que actualmente se considera la
doctrina carata) que se negaban a la obediencia de las
tradiciones rabnicas y declaraba el poder de cualquier
judo a explicar y practicar los mandamientos bblicos a
su propio modo de ver, cada uno segn sus capacidades.

Si bien es cierto, se alega que el Judasmo Carata surgi en el siglo VIII con Ann
ben David, pero existen evidencias de que el judasmo carata exista antes de dicho
siglo. El surgimiento del carasmo no se sabe con certeza cuando fue, solo hay
evidencias de su existencia es antes de la fecha de que se dice que surgi. Segn fue
transcurriendo el tiempo las diferentes ramas anti-talmdicas como los saduceos y
otros movimientos de la edad media se fueron adhiriendo al carasmo. Los ltimos
en unirse fueron los ananitas. Adems, existen otros datos ms de que evidencian la
existencia del carasmo mucho antes del siglo VI y VIII, hay obras litrgicas y
cancioneros caratas fechados del 348 d.C., 359 d.C. y 437 d.C. todos se encuentran
en el Museo Britnico.

Los caratas se guan solamente por una interpretacin literal de la Biblia Hebrea y
de la Ley Mosaica, rechazaban la ley oral y las enseanzas de los rabinos.

Ejemplos

"No cocers un cabrito en la leche de su madre". xodo 23:19

Los caratas entendan estas palabras al pie de la letra. Sin embargo los rabinos
para este versculo entendan que hablaba de la prohibicin de comer carne y
leche juntas.

Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn;..Y las


atars como una seal en tu mano, y estarn como frontales entre tus
ojos; y las escribirs en los postes de tu casa, y en tus puertas.
Deuteronomio 6: 6 - 9

Los caratas le daban a estos versculos el significado figurado y simblico, sin


embargo los rabinos afirmaban que los varones judos deban llevar las
Filacterias cuando oraban y tenan que colocar la Mezuz (Recipiente que
alberga un pergamino enrollado con versculos de la Tora) en la jamba de su
puerta.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 30


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

5.5. Los Cabalistas:

Este otro movimiento de interpretacin de la escritura surge en el siglo XII, pero


para algunos de sus integrantes, tiene orgenes muy antiguos, es as que algunos
creen que Moiss en el monte Sina la recibi directamente de Dios al igual que la
Ley oral y se contina en la lnea de los profetas; otros pensaron incluso que las
doctrinas secretas de la cbala haban sido reveladas a Adn, y que desde el primer
hombre se haban transmitido sin alteracin en una cadena de tradicin perfecta,
pero muchos otros aseguran que esta corriente mstica tuvo sus comienzos cerca del
siglo I a. C.

La cbala representa una de


las ms importantes y
principales corrientes
msticas judas cuya base
estructural de estudio se
centra en el rbol de la
vida que est compuesto
por 10 esferas y 22 senderos
los cuales dicen representan
un acercamiento mucho ms
directo a la comprensin de
las acciones de Dios y la
forma en la cual cre el
universo.

La cbala se subdivide
dogmtica (o real) y artificial
(o simblica).

La cbala dogmtica explica


los sentidos ocultos de
ciertas palabras de la Biblia,
con aplicacin a los
fenmenos de la historia de
la creacin.

En la cbala artificial se
prescriben determinadas
reglas hermenuticas para
descifrar el sentido oculto de
los textos de la Biblia. As, recurrieron a los siguientes mtodos que son las
llamadas tres llaves cabalsticas de interpretacin.

5.5.1. La Gematra:

La cual toma un valor numrico a cada palabra o texto, que se convertirn en


otro valor numrico que le cambiar el sentido total del texto.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 31


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

La primera letra del aleph-bet es Aleph y su valor numrico es igual a 1. Bet es


igual a 2 y as sucesivamente. Sin embargo, el valor de 10 el decimal es movido.
En lugar de la onceava letra, siendo 11, salta a 20. La 12 letra es 30 y as
sucesivamente hasta que alcanza 100. La siguiente letra es 200. La letra Tav,
(ltima letra) es igual a 400.

Algunos cristianos haciendo uso de la Gemetra Hebrea aplicaron al idioma


griego y encontraron estos ejemplos:

Aqu hay sabidura. El que tiene entendimiento, cuente el nmero de la


bestia, pues es nmero de hombre. Y su nmero es seiscientos sesenta y
seis. Apocalipsis 13:18

Este es el nico pasaje donde veo que existe algo de gematra, y la razn es que
el pasaje explcitamente nos anima a hacer el clculo. Esto no quiere decir que
ahora podemos tomar cualquier palabra griega, latina o hebrea y sacarle algn
sentido oculto por medio de la gematra. Todo texto viene con sus propias
premisas en cuanto a cmo debe ser ledo. Por lo general la Biblia debe ser leda
normalmente, es decir, con el sentido normal de las palabras en su contexto
gramatical e histrico.

Cuando ya iba amaneciendo, se present Jess en la playa; ms los


discpulos no saban que era Jess. Y les dijo: Hijitos, tenis algo de
comer? Le respondieron: No. l les dijo: Echad la red a la derecha de la
barca, y hallaris. Entonces la echaron, y ya no la podan sacar, por la gran
cantidad de peces. Juan 21:4-6

Esto suena como otros de los milagros del Mesas; sin embargo, es el nmero de
pescados atrapados que viene como ejemplo de cmo el nivel Sod trabaja.

Subi Simn Pedro, y sac la red a tierra, llena de grandes peces, ciento
cincuenta y tres; y aun siendo tantos, la red no se rompi. Juan 21:11

Por qu haba 153 Pescados? Por qu no 152 o 154? Por qu el numero


escrito por Juan? Solamente la gematra parece tener la respuesta aqu. Resulta
que la expresin Hebrea enie Elohim es 153 en valor. Enie Elohim significa
Yo soy Dios. Este milagro result ser una muy poderosa exhortacin para los
discpulos los cuales estaban a punto de ser pescadores de hombres en
cumplimiento de la gran comisin.

5.5.2. La Notaricn:

La cual lee los textos en forma de un acrstico, para lograr sacar un nuevo texto,
es decir utilizando las iniciales de cada frase o palabra.

Ejemplo:

Y pusieron sobre su cabeza su causa escrita: ESTE ES JESS, EL REY DE


LOS JUDOS. Mateo 27:37

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 32


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Cuando Jess fue ejecutado en la cruz, pusieron un letrero sobre l. Este


anuncio se lea "Jess de Nazaret, Rey de los Judos." Este anuncio fue
escrito en tres lenguajes: hebreo, griego, y latn. La expresin en hebreo
consista en cuatro palabras. La primera letra de esas cuatro palabras era
Yod, Hey, Vav, Hey (YHVH), este es el santo nombre de Dios dado por
Moiss en el arbusto ardiente. Esta puede ser la razn porque los lderes
religiosos insistieron a Pilato en cambiar el letrero a lo cual Pilato se rehus.

5.5.3. La Temur:

La cual saca un nuevo sentido de las palabras, trasponiendo las mismas o


separndolas en un procedimiento anagramtico, teniendo como la numerologa
su principal arma.

Ejemplo:

Cuando el arca se mova, Moiss deca: Levntate, oh Jehov, y sean


dispersados tus enemigos, y huyan de tu presencia los que te aborrecen. Y
cuando ella se detena, deca: Vuelve, oh Jehov, a los millares de millares
de Israel. Nmeros 10:35-36

Una de los ms poderoso ejemplos son las letras nuns invertidas en este
texto la letra nun es escrita al revs justo despus que el versculo 35 termina
e inmediatamente siguiendo versculo 36. La letra nun significa la
aceleracin de la vida. Pero al escribirla al revs (invertida) algunos
maestros dicen que se refiere a la resurreccin de la muerte.

Los nuns invertidos parece primero hablar de la resurreccin del Mesas que
es victoria sobre Sus enemigos y la muerte. La segunda parece hablar de su
resurreccin cuando el Mesas regresar a la mirada de miles de Israel
(todos los santos).

5.6. Los Judos Espaoles

Desde el siglo XII al XV se desarroll un mtodo ms sano de interpretacin


entre los judos de Espaa. Cuando la exgesis de la Iglesia cristiana estaba en
su ms bajo nivel y el conocimiento del hebreo se haba casi perdido, unos pocos
judos cultos de la pennsula ibrica restablecieron la luz en el candelero y
contribuyeron en la interpretacin del Antiguo Testamento con sus
conocimientos de idiomas antiguos, como hebreo, griego. Algunas de sus
interpretaciones son citadas hasta hoy da. Los principales exgetas entre ellos
fueron Abraham Ben-Ezra, Salomn Izaak Jarchi, David Kimchi, Isaak
Aberbanel, Maimnides y Elas Levita. Nicols de Lira y Johannes Reuchlin
recibieron gran ayuda de parte de estos eruditos judos, cuando el
renacimiento, y la reforma protestante estaba cerca.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 33


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

CAPITULO 6
6. PRINCIPIOS DE INTERPRETACION ENTRE LOS CRISTIANOS

6.1. poca Patrstica:

En el perodo patrstico, el desarrollo de los principios hermenuticos est


relacionado con los tres grandes centros de la Iglesia.

6.1.1. La Escuela de Alejandra:

Alejandra en Egipto fue un centro clave para la fe cristiana, en ella se


encontraron la filosofa griega y la religin hebrea. La ciudad era un asiento
importante de cultura. Al principio del tercer siglo la escuela lleg a tener mucha
influencia. Esta escuela se caracteriz por su interpretacin alegrica. Filn,
ejerci influencias en Clemente y este en su discpulo Orgenes.

6.1.1.1. Clemente de Alejandra (150 d.C. - 215 d.C.)

Naci hacia el ao 150, probablemente en Atenas, de padres paganos;


despus de hacerse cristiano, viaj por el sur de Italia y por Siria y Palestina,
en busca de maestros cristianos, hasta que lleg a Alejandra; las enseanzas
de Panteno hicieron que se quedara all. Hacia el ao 202, la persecucin de
Septimio Severo le oblig a abandonar Egipto, y se refugi en Capadocia,
donde muri alrededor del 215.

Su conocimiento de los escritos paganos y de la literatura cristiana es


notable; en sus obras se encuentran unas 360 citas de los clsicos, 1500 del
Antiguo Testamento y 2000 del Nuevo.

Clemente fue el primero en aplicar el mtodo alegrico a la interpretacin


del Nuevo Testamento. l crea que las Escrituras ocultaban su verdadero
significado para que nosotros nos convirtiramos en investigadores, y
tambin porque no era bueno que todos lo entendieran. l desarroll la teora
de que haba cinco sentidos en las Escrituras.

a. Sentido histrico - Aceptacin de la historia real.

b. Sentido doctrinal Enseanza teolgica, religiosa y moral.

c. Sentido proftico Topologa y predictivo.

d. Sentido filosfico Significados en objetos naturales.

e. Sentido mstico Profundo significado moral y espiritual.

En el fondo, su sistema hermenutico responda a necesidades apologticas,


semejantes a las que tuvo Filn, determinadas por el afn de conciliar la fe
basada en las Escrituras con la filosofa griega. No debe olvidarse que tanto
judos como cristianos sufran los duros ataques de adversarios como Celso,
Porfirio y otros, que hacan de las Escrituras objeto de sus burlas por
CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 34
Instituto Bblico Mayor Gracia Per

considerarlas triviales, absurdas e incluso inmorales. La crudeza de algunos


pasajes del Antiguo Testamento y la totalidad de la problemtica que la
revelacin bblica significaba ante la metafsica de la poca no slo
desaparecan mediante la alegorizacin, sino que incluso alumbraban
conceptos altamente valorados por la filosofa griega.

Ejemplo:

Entonces cant Moiss y los hijos de Israel este cntico a Jehov, y


dijeron: Cantar yo a Jehov, porque se ha magnificado
grandemente; ha echado en el mar al caballo y al jinete. xodo
15:1

El afecto brutal y de mltiples miembros, la lascivia con su jinete


montado que da rienda suelta a los placeres, son echados al mar, es
decir, son arrojados a los desrdenes del mundo. As tambin Platn,
en su libro sobre el alma (Timeo) dice que el jinete y el caballo que
huyeron (la parte irracional, que se divide en dos: la ira y la
concupiscencia) caen al suelo; de este modo el mito indica que fue
por el desenfrenamiento de los corceles que Faetn fue precipitado.

6.1.1.2. Orgenes (185 - 254 d.C.)

Orgenes fue el discpulo y sucesor de Clemente quien emple el mtodo


alegrico de interpretacin. Fue el padre de la interpretacin gramatical y el
sistematizador de la exgesis alegrica. Sus tendencias alegricas
prevalecieron sobre las gramticas. Pensaba que era una blasfemia el
entendimiento literal de la Biblia debido a las siguientes razones:

a. La Biblia est llena antropomorfismos.

b. La mayora de las narraciones del Antiguo Testamento parecan


inmorales o impropias. l se preguntaba qu ganancia haba en leer
acerca de la embriaguez de No, o de las concubinas de Jacob, o
acerca del incesto de Lot.

c. Algunas de las prohibiciones eran absurdas, tales como aquella


concerniente a alimentarse de buitres.

d. Algunos de los preceptos de la Escritura parecan muy severos e


injustos, como por ejemplo el desechar a un nio por ser incircunciso.

e. Algunas prohibiciones eran imposibles, como por ejemplo el que un


hombre permaneciera en su casa durante el da sbado. El aplicaba
esto de las prohibiciones imposibles tambin al Nuevo Testamento,
como por ejemplo al mandato de poner la otra mejilla

f. Los Evangelios, si son tomados literalmente, contienen discrepancias


y contradicciones directas.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 35


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Orgenes se propuso desarrollar un sistema de interpretacin que retuviera la


autoridad de la Biblia pero que quitara los obstculos de los pasajes difciles.
Sigui a Filn al mantener que no debe creerse nada que sea indigno de Dios
y que la Escritura no contradice la bondad de Dios. El encontr tres niveles
de significado en las Escrituras:

a. El nivel literal;

b. El nivel moral; y

c. El nivel espiritual o alegrico.

El significado espiritual estaba oculto y tena que ser interpretado del


lenguaje figurativo.

Ejemplos:

En Josu captulo 6 nos relata la cada de Jeric, el significado literal


era la cada efectiva. El significado moral era que Cristo viene a un
individuo y las paredes de este mundo deben sucumbir al sonido de
la trompeta. El nivel espiritual se refiere a la cada de la idolatra con
la venida de Cristo.

En el relato de la entrada triunfal de Jess en Jerusaln, el asna


representa la letra del Antiguo Testamento; el pollino, manso y
sumiso, simboliza el Nuevo Testamento, y los dos apstoles que
fueron en busca de los animales son figuras del sentido moral y el
espiritual.

Orgenes crea que los judos erraban al tomar las Escrituras demasiado
literalmente: ellos esperaban que Jess abriera literalmente las prisiones.

6.1.2. La Escuela de Antioquia:

La escuela antioqueana sostuvo que las Escrituras son la base del conocimiento
y no la gnosis esotrica sobre la que los alejandrinos haban puesto tanta
importancia. Reconocieron en el Nuevo Testamento una revelacin superior a la
que estaba contenida en el Antiguo Testamento. Admitieron grados de valor para
partes diferentes del Antiguo Testamento. Los principios exegticos de la
escuela de Antioqua pusieron el fundamento de trabajo de la hermenutica
evanglica moderna.

Juan Crisstomo y Teodoro de Mopsuestia fueron los ms influyentes.


Defendieron fuertemente el principio gramtico-histrico de interpretacin, es
decir, que el texto debe interpretarse de acuerdo con las reglas de gramtica y los
hechos de la historia. Evitaron la exgesis dogmtica, al asegurar que una
interpretacin deba justificarse mediante un estudio de sus contextos
gramaticales e histricos, y no por una apelacin a la autoridad. Criticaron a los
alegoristas por haber puesto en duda la historicidad de gran parte del Antiguo
Testamento.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 36


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Ambos avanzaron bastante en el desarrollo de una verdadera exgesis cientfica,


reconociendo la necesidad de determinar el sentido original de la Biblia, a fin de
sacar provecho de ella. No slo atribuyeron gran valor al sentido literal de la
Biblia, si no que conscientemente repudiaron el mtodo alegrico de
interpretacin.

6.1.2.1. Juan Crisstomo (347 14 de septiembre de 407 d.C.)

Juan Crisstomo fue el prncipe de los predicadores. Eclips a todos sus


contemporneos como orador de plpito. De ah que se le dio el ttulo de
Crisstomo (boca de oro) por el esplendor de su elocuencia. Tena una
completa familiaridad con toda la Escritura y utiliz la Biblia en su sentido
literal como una gua para la conducta, ms que como apoyo a sus propios
argumentos o para basar sus especulaciones metafsicas. Permaneci libre de
dogmatismo y alegoras. Farrar dice que l estudi cada pasaje como un todo
y extrajo un significado en lugar de introducirlo.

6.1.2.2. Teodoro de Mopsuestia (350 428 d.C.)

Teodoro de Mopsuestia fue llamado el exgeta, vio la importancia de prestar


atencin a los detalles lingsticos. Dedic un inters muy particular a las
partculas, modos, preposiciones, y a la terminologa en general. Emprendi
el estudio de cada pasaje dentro de su contexto y no por versculos aislados.
Primero consider la secuencia de pensamiento, luego examin la
fraseologa y las clusulas separadas, y finalmente dio una exgesis erudita
del pasaje. Sobrepasa a Crisstomo en el trabajo de la exgesis, pues tena un
ojo muy perspicaz para descubrir el factor humano en la Biblia.

Desafortunadamente, Teodoro no admita como libros cannicos: el de Job,


Cantar de los Cantares, Esdras, la carta de Santiago, etc. l fue tambin
manchado por la reputacin de su alumno Nestorio quien lleg a participar
en una de las mayores herejas respecto a la persona de Cristo. Esta, junto a
otras circunstancias histricas, condujo con el tiempo al fallecimiento de esa
prometedora escuela de pensamiento.

6.1.3. La Escuela Occidental:

Una exgesis de tipo intermedio hizo su aparicin en occidente. No obstante esta


escuela no produjo un mtodo particular de interpretacin bblica, ms bien
utiliz elementos de ambas escuelas tanto de la Alejandra como de la de
Antioquia. Su rasgo ms caracterstico, sin embargo, se encuentra en el hecho de
que present otro elemento que hasta entonces era desconocido: la autoridad de
la tradicin y de la Iglesia en la interpretacin de la Biblia. A la enseanza de la
Iglesia se le atribuy valor normativo en la esfera de la exgesis. Este tipo de
exgesis fue representado por Hilario y Ambrosio; pero particularmente por
Jernimo y Agustn. Este pensamiento continu en la Edad Media.

6.1.3.1. Jernimo (340-420 d.C.)

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 37


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

La fama de Jernimo se fundamenta en su traduccin de la Vulgata (latn)


ms que en sus interpretaciones de la Biblia. Estaba familiarizado con el
hebreo y el griego, pero su obra en el campo exegtico consiste
principalmente en un gran nmero de notas lingsticas, histricas y
arqueolgicas.

La Vulgata (fecha de traduccin 383-404 d.C.) de Jernimo lleg a ser la


Biblia oficial de la iglesia. De esta manera el estudio del griego y el hebreo
se estanca y la iglesia depende de esta versin para todas sus discusiones
doctrinales.

6.1.3.2. Agustn (354 - 430 d.C.)

Agustn se distingui de Jernimo en que su conocimiento de las lenguas


originales era bastante deficiente. Esto equivale a decir que no era
principalmente un exgeta. Antes de su conversin l era un Maniqueo 3. En
trminos de originalidad y genio, por mucho Agustn es el ms grande de
esta poca. Tena una gran habilidad en sistematizar las verdades de la
Biblia, pero no en la interpretacin de la Escritura. En su Tratado de
Doctrina Cristiana, estableci diversas reglas para la exposicin de las
Escrituras, algunas de las cuales siguen en uso actualmente, pero en la
prctica Agustn abandon la mayora de sus propios principios y tendi
hacia la excesiva alegorizacin; esta prctica hizo que sus comentarios
fueran de los menos valiosos de sus escritos.

Agustn adopt tambin una forma cudruple de interpretacin bblica, a


saber:

a. Histrico

b. Etiolgico4

c. Analgico

d. Alegrico.

Su punto de vista lleg a ser el predominante en la Edad Media. As la


influencia de Agustn en el desarrollo de una exgesis cientfica fue mixta:
en teora expres muchos de los principios de sana exgesis, pero en la
prctica no logr aplicar tales principios en su propio estudio bblico.

6.2. Edad Media (476-1492 d.C.)

Durante la Edad Media hubo una profunda ignorancia del conocimiento de la Biblia;
la mayora de los estudiantes se dedicaron al estudio y compilacin de las obras de
los primeros padres. El cudruple sentido de las Escrituras expresado por Agustn
era la norma de la interpretacin bblica

3 Un grupo que ridiculizaba la interpretacin literal de las Escrituras y las vea como algo absurdo
4
La etiologa "dar una razn de algo" es la ciencia que estudia las causas de las cosas. La palabra se usa
en Filosofa, Biologa, Fsica, y Psicologa para referirse a las causas de los fenmenos.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 38


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Durante este perodo se aceptaba por lo general el principio de que Cualquier


interpretacin de un texto bblico deba adaptarse a la tradicin y a la doctrina de la
iglesia, por lo general, los estudios de las escrituras consistan en la lectura de una
porcin de la escritura y la exposicin de los padres de la iglesia; esto sin ningn
cuestionamiento, ya se aceptaban como la correcta interpretacin.

Uno de los logros ms importante de este perodo fue el haber establecido la


infalibilidad de la palabra de Dios en vez de la infalibilidad de la iglesia o del papa.

6.2.1. Figuras Claves De La Interpretacin Medieval

6.2.1.1. Beda el Venerable (672-735)

Fue un monje benedictino en el monasterio de Saint Peter en Wearmouth. Es


conocido como escritor y erudito, siendo su obra ms conocida la Historia
eclesistica del pueblo de los Anglos, que le vali el ttulo de "Padre de la
Historia Inglesa". Beda escribi sobre muchos otros temas, desde msica
hasta religin. Produjo comentarios y ayudas bblicas.

6.2.1.2. Hugo de San Vctor (1096-1141)

Naci en Sajonia, se educ en la Orden de San Agustn. En 1115 o 1118 dej


la escuela agustina por la escuela de San Vctor de Pars, que haba fundado
Guillermo de Champeaux en 1108. All lleg a ser telogo, su elocuencia y
sus escritos le procuraron una fama y excelencia, l enseaba que la
interpretacin tiene que adaptarse a las tradiciones y doctrinas de la Iglesia.
Tuvo tal influencia en el monasterio a quienes se les llam Los Victorinos

6.2.1.3. Los Victorinos

(Monasterio de San Vctor en Pars) Alrededor del siglo XII d.C. este grupo
estableci una importante escuela de interpretacin literal e histrica, bajo el
liderazgo de un discpulo de Hugo, Andrs de San Vctor pusieron un nfasis
en el significado literal, pero usando la Vulgata para encontrar el significado
cristiano y el texto hebreo para la explicacin juda. Los Victorinos insistan
en que las Artes liberales, la Historia y la Geografa eran bsicas para la
exgesis.

6.2.1.4. Stephen Langdon (1150-1228) Arzobispo de Canterbury

l fue quien dividi la Biblia en captulos como la tenemos hoy; prefiri el


significado espiritual sobre el literal, puesto que segn l ste era mejor para
predicar y hacer crecer a la iglesia.

6.2.1.5. Toms de Aquino (1225-1274)

El proponente ms influyente del escolasticismo5, autor de la obra Suma


Teolgica, una racional y sistemtica expresin de la fe cristiana. Enfatiz

5
Movimiento teolgico y filosfico que intent utilizar la filosofa grecolatina clsica para comprender la
revelacin religiosa del cristianismo, se bas en la coordinacin entre fe y la razn.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 39


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

la importancia primaria de la interpretacin literal, y representa una


tendencia en la direccin correcta, pero estaba profundamente involucrado
en la prctica del sentido mltiple de su poca.

6.2.1.6. Nicols de Lyra (1270-1340)

Judo convertido al cristianismo con amplio conocimiento del hebreo.


Aunque l estaba de acuerdo en que haba cuatro sentidos en las Escrituras,
su importancia se debe a que l revivi el nfasis de la escuela de Antioquia
dando preferencia al sentido literal de la Escritura. l urgi constantemente
que los lenguajes originales fueran consultados, quejndose de que el sentido
mstico estaba ahogando al literal. El insisti en que slo el sentido literal
debe ser usado para comprobar cualquier doctrina. Su obra tuvo influencia
sobre Lutero y afect profundamente la Reforma. Un proverbio deca Si
Lira no hubiera tocado, Lutero no hubiera danzado.

6.2.1.7. Juan Wycliffe (1329-1384)

Uno de los acadmicos bblicos ms extraordinario de sus das. Defendi que


la autoridad de la Biblia debe estar por encima de la autoridad de la iglesia
defendi el sentido literal de la Biblia. Se adjudic la tarea de traducir la
Biblia del latn al ingls.

6.2.1.8. Juan Hus (1370-1415)

Huss impuls desde 1408 un movimiento cristiano basado en las ideas de


Juan Wycliffe. Sus seguidores fueron llamados Husitas y se multiplicaron en
momentos en que la Iglesia catlica sufra la crisis del llamado Cisma de
Occidente, cuando ejercan dos papas, a los que en 1409 se agreg un
tercero, Alejandro V, fue l quien conden al movimiento husita y
excomulg a Juan Huss. Convocado el Concilio de Constanza con el fin de
reunificar a la Iglesia catlica, Huss acudi a defender sus puntos de vista,
pero fue condenado all a morir en la hoguera y el 6 de julio de 1415 fue
quemado vivo.

Antes de ser quemado, Huss dijo las siguientes palabras al verdugo: Vas a
asar un ganso (huss significa ganso en lengua bohemia), pero dentro de un
siglo te encontrars con un cisne que no podrs asar. Se suele identificar a
Martn Lutero con esta profeca (102 aos despus clav sus 95 tesis en
Wittenberg), y comnmente se lo suele identificar con un cisne.

El Concilio de Constanza conden a Huss por predicar con nfasis en:

La piedad personal y la pureza de vida.


La autoridad de la Biblia en la Iglesia.
La Iglesia como cuerpo de Cristo con Cristo como su nica Cabeza (en
su obra titulada De la Iglesia).
Defenda la tradicional autoridad de los clrigos, pero afirm que slo
Dios perdona el pecado.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 40


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Ense que los papas y los cardenales no tenan autoridad para establecer
doctrinas contrarias a la Escrituras, y que ningn cristiano estaba
obligado a obedecer doctrinas errneas.
Cuestion el que no se le d vino a todos los creyentes, y conden la
venta de indulgencias.
Defendan un retorno al cristianismo primitivo y oposicin a la jerarqua

6.3. El Renacimiento (Siglo XV y XVI)

El fin de la Edad Media es marcado por dos movimientos muy diferentes, pero
ambos en oposicin contra la cosmovisin de la Edad Media: el Humanismo y el
Renacimiento por un lado, y la Reforma por el otro lado. Podemos decir que el
humanismo y el Renacimiento fue un "regreso al hombre", en contra de la
espiritualidad alejada del mundo que prevaleca en la Edad Media. Y la Reforma fue
un "regreso a Dios", en contra de los elementos humanistas que se haban mezclado
con el cristianismo catlico romano.

En la edad media Toms Aquino introdujo nuevamente el pensamiento de


Aristteles. Con esto, el pensamiento del fin de la Edad Media empez a alejarse del
nfasis exagerado en lo espiritual que haba tenido antes. Aristteles haba descrito
muchas observaciones de la naturaleza, de animales y plantas. As la filosofa volvi
a prestar atencin a las cosas materiales. (Esto podra haber sido un desarrollo
positivo, si las cosas materiales se consideraban como creacin de Dios, creadas
para Su gloria.) De all surgi el Renacimiento. El nombre "Renacimiento" indica,
sobre todo, la idea de hacer "renacer" la cultura griega y romana de la antigedad.
Esa fue una cultura muy dedicada a lo material, a las cosas de este mundo, y al
hombre.

Otra caracterstica del Renacimiento es que puso un fuerte nfasis en la necesidad de


la lectura e interpretacin de los textos originales en la literatura y la ciencia. En este
perodo se puso nfasis en leer e interpretar la Biblia en sus lenguas originales,
teniendo a la cabeza de esta propuesta a Reichlin y Erasmo de Roterdam.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 41


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

CAPITULO 7
7. PRINCIPIOS DE INTERPRETACION DE LA REFORMA

7.1. La Reforma

En los siglos anteriores a la Reforma prevaleci una densa ignorancia respecto al


contenido de las Escrituras. Haba doctores en teologa que nunca haban ledo toda
la Biblia. El Renacimiento llam la atencin a la necesidad de conocer los idiomas
originales para entender la Biblia. Erasmo y Reuchlin (llamados los ojos de Europa)
fueron cautivados por el renacimiento e insistieron en que los intrpretes de la Biblia
tenan el deber de estudiarla en las lenguas originales en que haba sido escrita.
Erasmo facilit ese estudio al publicar su primera edicin crtica del Nuevo
Testamento griego, y Reuchlin al traducir una gramtica y un lxico hebreo. El
sentido cudruple de las Escrituras fue abandonado gradualmente y fue reemplazado
con el principio de que las Escrituras tenan slo un significado.

Los reformadores crean firmemente que la Biblia era la Palabra inspirada de Dios.
En contra de la infalibilidad de la Iglesia, pusieron la infalibilidad de la Palabra.
Afirmaron que la Iglesia no determina lo que la Escritura ensea, sino que la
Escritura determina lo que la Iglesia debe ensear.

7.1.1. Figuras Claves De La Reforma

7.1.1.1. Lutero (1483-1546)

Lutero es como la lmpara de la hermenutica en la Reforma. Al traducir la


Biblia al alemn, Lutero hizo un gran servicio a la nacin alemana, pero
tambin fortaleci el mpetu de tener las Escrituras en el lenguaje comn de
la gente. Y aunque debemos reconocer que los principios hermenuticos de
Lutero fueron mejor que su prctica, es a l a quien debemos el mayor
nfasis sobre el significado literal como la nica base apropiada para la
exgesis. Podemos resumir su hermenutica con una frase suya: El Espritu
Santo es el escritor ms sencillo que hay en los cielos o en la tierra, por lo
tanto sus palabras no pueden ms que tener el sentido ms sencillo, que es
lo que llamamos el sentido escritural o literal.

Al abandonar el mtodo alegrico que por tanto tiempo sirviera como un


medio para hacer del Antiguo Testamento un libro cristiano, Lutero se vio
forzado a encontrar otra manera de explicar la pertinencia del mismo para los
creyentes del Nuevo Testamento. l hizo eso al sostener que todo el Antiguo
y el Nuevo Testamento sealaban hacia Cristo. Ese principio de
organizacin, que en realidad lleg a ser un principio hermenutico, hizo que
Lutero viera a Cristo en muchos lugares (como algunos salmos que l
design como mesinicos) donde ms tarde los intrpretes no hallaron
referencias cristolgicas. Ya sea que estemos de acuerdo o no con todas las
designaciones de Lutero, su principio cristolgico lo capacit para mostrar la
unidad de las Escrituras sin recurrir a interpretaciones msticas del texto del
Antiguo Testamento.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 42


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Lutero desarroll el siguiente criterio importante para la interpretacin


bblica:

a. La Biblia es la suprema y final autoridad en cuestiones teolgicas sobre


toda autoridad eclesistica.

b. El intrprete debe de venir por fe y ser iluminado por Dios para poder
entender e interpretar la Biblia.

c. Leer la Biblia debe ser de modo totalmente distinto a como leemos las
dems producciones literarias.

d. La interpretacin literal de las Escrituras es principal. Una apropiada


interpretacin de las Escrituras debe proceder de una comprensin literal
del texto.

e. El mtodo alegrico debe ser rechazado, es "basura", "escoria" y "un


montn de trapos obsoletos".

f. Los lenguajes originales son importantes para la interpretacin.

g. Los aspectos histricos y gramaticales son importantes.

h. La Biblia es suficiente y puede ser comprendida por todos los creyentes.

i. El intrprete debe considerar las condiciones histricas, gramaticales y el


contexto en su exgesis.

j. La Biblia es un libro claro (la transparencia de las Escrituras), en


oposicin al dogma catlico romano de que las Escrituras son tan oscuras
que slo la iglesia puede descubrir su verdadero significado.

k. El Principio Cristolgico Lutero procur hacer de la Biblia un libro


totalmente cristiano.

l. El Principio Ley-Evangelio-- Lutero afirmaba que deba distinguirse


cuidadosamente entre la ley y el evangelio. Para Lutero, la ley se refiere a
Dios en su ira, su juicio y su odio al pecado; el evangelio se refiere a
Dios en su gracia, su amor y su salvacin. Repudiar la ley era un error,
segn Lutero, porque eso conduca a la ilegalidad. La fusin de la ley y
del evangelio era tambin un error, porque conduca a la hereja de
agregarle obras a la fe. As Lutero crea que el reconocer y el mantener la
cuidadosa distincin entre la ley y el evangelio era crucial para la
apropiada comprensin bblica.

7.1.1.2. Philipp Melanchton (1497 1560)

Fue la mano derecha de Lutero y lo superaba en conocimientos. Sus grandes


talentos y extensos conocimientos, tanto en griego como en hebreo, hicieron
de l un admirable intrprete. En su obra exegtica, procedi sobre los
slidos principios de que:

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 43


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

a. Las Escrituras deben ser entendidas gramaticalmente antes que


teolgicamente.

b. Las Escrituras tienen un slo significado, sencillo y cierto.

7.1.1.3. Juan Calvino (1509-1564)

Calvino fue llamado el primer intrprete cientfico en la historia de la


Iglesia Cristiana, y probablemente fue el ms grande exgeta de la
Reforma. Ense en una universidad con 1,000 miembros y escribi casi un
volumen por ao, completando comentarios sobre todos los libros de la
Biblia (excepto Apocalipsis y ocho libros del Antiguo Testamento). Su ms
grande contribucin fue su obra titulada Los Institutos. En general estaba
de acuerdo con los principios expresados por Lutero y estas son algunas de
sus reglas bsicas de interpretacin.

a. La iluminacin del Espritu Santo era una preparacin espiritual


necesaria para el intrprete de la Palabra de Dios.

b. El rechazo de todo mtodo alegrico. La interpretacin alegrica es una


artimaa de Satans para oscurecer el sentido de las Escrituras.

c. El principio de las Escrituras interpretan las Escrituras. Esto aluda a la


importancia que l daba al estudio del contexto, la gramtica, las
palabras y los pasajes paralelos en vez de imponer al texto el sentido del
intrprete.

d. El reconocimiento de las profecas mesinicas.

A pesar de algunas diferencias, los principios hermenuticos expresados por


estos reformadores habran de convertirse en los ms grandes principios
rectores para la moderna interpretacin protestante ortodoxa.

7.2. La Contra Reforma (1545 - 1563)

La Contra reforma fue el movimiento de la Iglesia Catlica Romana en los siglos


XVI y XVII en respuesta a la Reforma Protestante. Sus objetivos fueron renovar la
Iglesia y evitar el avance de las doctrinas protestantes.

Desde 1545 a 1563, la Iglesia Catlica romana convoc a una serie de reuniones que
culmin con el Concilio de Trento, cerca de los Alpes, all aprobaron una serie de
decretos doctrinales con respecto a los dogmas, la disciplina, el papado y las rdenes
religiosas, que permanecieron vigentes hasta que se reuni el siguiente concilio, ms
de tres siglos despus. As se retiraron los dogmas y las indulgencias, sin embargo
seguan manteniendo que la tradicin debe mantener autoridad en la interpretacin
de la Biblia, adems toda interpretacin debe ser refrendada por la autoridad
eclesistica y en concordancia a los Padres de la Iglesia.

7.3. La Post-Reforma (1650 - 1800)

7.3.1. El Confesionalismo

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 44


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

En respuesta a los decretos que exponan las dogmas de la Iglesia Catlica en el


Concilio de Trento, los protestantes comenzaron a desarrollar credos para definir
su propia postura, por un lado rehusaron someter su exgesis al dominio de la
tradicin y a la doctrina de la Iglesia, tal como la formulaban los papas y
concilios, por el otro estuvieron en peligro de caer bajo la esclavitud de las
normas confesionales de cada denominacin. Hubo un momento en que casi
todas las ciudades importantes tenan su propio credo favorito, a la vez que
prevalecan amargas controversias teolgicas. Durante esa poca los mtodos
hermenuticos eran con frecuencia pobres, porque la exgesis lleg a ser la
sirvienta de la dogmtica, se estudiaban las Escrituras con el fin de encontrar en
ellas las verdades contenidas en las confesiones.

La tendencia que prevaleci en este perodo no contribuy nada importante a la


historia de los principios hermenuticos, como s lo hicieron las reacciones a que
dio lugar. Hay especialmente tres que merecen atencin.

7.3.1.1. Los socinianos.

Difundida por el pensador y reformador italiano Fausto Socino (1539 -


1604). Estos no aportaron ni un solo principio hermenutico, pero en todas
sus exposiciones procedieron sobre el supuesto de que la Biblia debe ser
interpretada de un modo racional, o mejor dicho, en armona con la razn.
Como Palabra de Dios, no puede contener nada contrario a la razn, esto es,
segn ellos, nada que no pueda ser comprendido por la razn humana.

De este modo la doctrina sociniana es antitrinitaria y considera que en Dios


hay una nica persona y que Jess de Nazaret no exista antes de su
nacimiento, aunque nacido milagrosamente de la Virgen Mara por voluntad
divina. La misin de Jess en la tierra fue transmitir la voluntad del Padre
tal como le haba sido revelada, y tras su crucifixin fue resucitado por Dios
y elevado a los cielos, donde adquiri la inmortalidad y desde donde reina
sobre el mundo desde entonces. Los que crean en l y en el Dios de la
revelacin cristiana tambin disfrutarn de una vida inmortal, mientras que
los incrdulos y pecadores no irn al infierno (que no existe segn la
doctrina de Socino), sino que simplemente sus almas se extinguirn tras la
muerte del cuerpo fsico. Por tanto, la salvacin consiste en la inmortalidad
y es concedida directamente por la Gracia divina a los que creen.

Construyeron un sistema teolgico que consista en una mezcla de


racionalismo y sobrenaturalismo. Aunque se loaban de su libertad de todo
yugo confesional, su exgesis era, despus de todo, dominada por su propio
sistema dogmtico.

Actualmente algunas iglesias evanglicas antitrinitarias sostienen doctrinas


similares a la sociniana, principalmente los Cristadelfianos. El Socinianismo
tambin se considera la forma original o primitiva del Unitarismo, negando
la preexistencia de Cristo, pero aceptando el nacimiento virginal.

7.3.1.2. Johannes Cocceius (1603-1669)

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 45


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

A este telogo holands no le satisfaca el mtodo de interpretacin ms


comn de su poca. Consideraba que aquellos que trataban a la Biblia como
una coleccin de textos que apoyan ciertas doctrinas, no hacan justicia a la
Escritura como un todo orgnico, cuyas partes se hallan tpicamente
relacionadas unas a otras. Insista en que el intrprete deba estudiar cada
pasaje a la luz de su contexto, del pensamiento principal del libro y del
propsito del autor. Su principio fundamental fue: que las palabras de la
Escritura sealan todo lo que se las hace sealar en el discurso entero; o
como lo expresa en una de sus obras:

El sentido de las palabras de la Biblia abarca tanto, que contiene ms que


un pensamiento, de hecho, a veces contiene una multitud de pensamientos,
los cuales el intrprete experimentado de la Escritura podr extraer del
texto.

De este modo, como dice F.G. Farrar,

Introdujo una falsa pluralidad de significados, por haber confundido


fatalmente el significado real de un texto con todas sus posibles
aplicaciones.

Esto fue agravado por su excesiva tipologa, que le induca no slo a


encontrar a Cristo por todas partes de la Biblia; sino que a hallar tambin las
vicisitudes de la Iglesia del Nuevo Testamento en los tipos del Antiguo
Testamento, y aun en las mismas palabras y hechos de Cristo. Aunque
deficiente en su exgesis, rindi, sin embargo, un buen servicio llamando la
atencin al carcter orgnico de la revelacin de Dios.

La importancia de Cocceius en la hermenutica radica en ser el autor de


Summa doctrinae de foedere et testamento Dei (1648, Tratado global
sobre las doctrinas y el pacto de Dios), en el que expone su concepcin,
basada en el pacto, sobre las relaciones entre Dios y el hombre, tanto antes
de la Cada como despus de la misma. En el paraso haba un pacto de
obras por el que Dios otorgaba la salvacin mediante la obediencia, pero
tras el pecado y la imposibilidad del ser humano para obedecer, el pacto de
obras fue abrogado por el pacto de gracia, que da la salvacin como don
gratuito. El pacto de gracia se origin en la Trinidad, como pacto entre el
Padre y el Hijo, y se desarrolla en una serie de etapas histricas que
culminan en el Reino de Dios.

J.A.Turretin. Se opuso al proceder arbitrario de Cocceius y sus seguidores.


Enemigo de los sentidos imaginarios que esta escuela iba descubriendo,
insisti en que la Biblia debe ser interpretada sin ningn prejuicio
dogmtico, con la ayuda del anlisis y la lgica. En esto, ejerci una
profunda y benfica influencia.

7.3.2. El Pietismo

El pietismo surgi como una reaccin a la exgesis dogmtica y con frecuencia


amarga del perodo confesional. A Felipe Jacobo Spener (1635-1705) se le

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 46


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

considera el padre del pietismo. En un tratado titulado Anhelos Piadosos, l


peda el fin de la controversia intil, y un retorno a los intereses cristianos
mutuos y a las buenas obras, mejor conocimiento bblico de parte de todos los
creyentes y mejor capacitacin espiritual para los ministros. Hizo hincapi en la
devocin religiosa sincera, es decir, hacia el interior, en la pureza moral, la
pureza tica, la actividad caritativa, y la teologa pastoral y no dogmtico

En su opinin, el estudio gramatical, histrico y analtico de la Palabra de Dios


proporcionaba simplemente un conocimiento de la cscara externa de los
pensamientos divinos, mientras que el estudio prismtico (consistente en sacar
enseanzas de advertencia o reprensin, etc.) y prctico (realizado con oracin y
suspiros) penetra hasta el meollo de la verdad.

El pietismo hizo significativas contribuciones al estudio de las Escrituras, pero


no fue inmune a la crtica. En sus mejores momentos los pietistas combinaron un
profundo deseo de entender la Palabra de Dios y apropiarse de ella para sus
vidas con una fina apreciacin de la interpretacin gramtico-histrica,
siguiendo esta lnea el mejor intrprete de esta escuela fue Johann Albrecht
Bengel (1687-1752), l representa una combinacin nica de experiencia
acadmica y el compromiso de devocin a la Escritura. Bengel hizo estudios
pioneros en el texto del Nuevo Testamento, hizo exgesis de las Escrituras con
atencin y piedad, y escribi varios libros sobre el milenio. John Wesley (1703-
1791) fue profundamente influido por el pietismo, l enseaba la piedad
personal a travs del estudio de la Biblia y la oracin.

No obstante, muchos pietistas posteriores descartaron la base de interpretacin


gramtico-histrica, y dependieron en su lugar de una "luz interior" o "una
uncin del Santo". Esas exposiciones, basadas en impresiones subjetivas y
reflexiones piadosas, con frecuencia resultaban en interpretaciones que se
contradecan entre s y tenan muy poca relacin con el sentido del autor.
Siguiendo esta lnea J. J. Rambach y A. H. Francke fueron los dos representantes
ms eminentes de esta escuela. Ellos fueron los primeros en insistir en la
necesidad de la interpretacin psicolgica, en el sentido de que los sentimientos
del intrprete debieran estar en armona con los del escritor a quien deseaba
entender. Las tendencias msticas de estos intrpretes causaron que encontraran
nfasis especiales donde no existan.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 47


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

CAPITULO 8
8. PRINCIPIOS DE INTERPRETACION MODERNA

8.1. El Racionalismo

El racionalismo es la posicin filosfica que acepta la razn como la nica autoridad


que determina las opciones o el curso de accin de alguien, emergi como una
postura importante y caus un profundo efecto en la teologa y la hermenutica.

Algunos consideran a Parmnides (siglo VI a.C.) como el primer racionalista. Esas


ideas influyeron en Platn y los neoplatnicos, e incluso parecen ideas bien
conocidas de ciertos pensadores cristianos del siglo II. Sin embargo, la iglesia haba
subrayado la racionabilidad de la fe, se consideraba la revelacin como superior a la
razn como medio para comprender la verdad; pero a la verdad revelada se le
consideraba inherentemente razonable.

Tambin se aplic a la Biblia un naturalismo consumado. Los racionalistas alegaban


que deba rechazarse todo lo que no estaba en conformidad con la "mentalidad
instruida". Eso incluy doctrinas como la depravacin humana, el infierno, el
nacimiento virginal, y con frecuencia incluso la expiacin vicaria de Cristo. Los
milagros y otros casos de las intervenciones divinas con regularidad se explicaban
como ejemplos de pensamiento pre crtico. Debido a la influencia de los
pensamientos filosficos, la Biblia lleg a verse como el registro del desarrollo
evolutivo de la conciencia religiosa del pueblo de Israel (y ms tarde de la iglesia),
ms bien que la revelacin de Dios de s mismo al hombre.

Lutero pudo diferenciar entre el uso magisterial y el uso ministerial de la razn. Por
el uso ministerial de la razn l se refera al uso de la razn humana para ayudamos
a una comprensin ms amplia y a la obediencia de la Palabra de Dios. Por el uso
magisterial de la razn se refera al uso de la razn humana para juzgar la Palabra de
Dios. Lutero estuvo de acuerdo con la primera y desaprob la segunda.

Durante el perodo que sigui a la Reforma, el racionalismo resurgi en el contexto


de nuevas interpretaciones y concepciones matemticas y cientficas. El empirismo6,
emergi y uni fuerzas con el racionalismo. La combinacin del racionalismo con el
empirismo significaba que muchos pensadores renombrados afirmaban que la razn,
y no la revelacin, era la gua de nuestros pensamientos y acciones, y que la razn
deba usarse para juzgar cules partes de la revelacin se consideraban aceptables
(que llegaran a incluir slo aquellas partes sujetas a las leyes naturales y a la
verificacin emprica). En conclusin, se sobrevalor an ms el aspecto intelectual
y se redujo la importancia concedida a otros aspectos.

Este movimiento efectivamente trat de naturalizar la revelacin especial y sirvi


como semilla de la cristiandad liberal y el destructivo criticismo alto de los
siguientes siglos.

6
El empirismo es una teora filosfica que enfatiza el papel de la experiencia como criterio o
norma de verdad en el conocimiento.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 48


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

8.1.1. Suposiciones Bsicas Del Racionalismo

a. La razn es suficiente para explicar cosas y eventos del universo.

b. El racionalismo rechaza la idea de revelacin y no encuentra espacio


para ideas tales como el pecado o la cada de la humanidad.

c. El racionalismo rechaza la idea de milagros. Leyes cientficas gobiernan


el universo y sus funciones, Dios no suspende las leyes de la naturaleza.

d. El hacedor del universo y el Ser Supremo no tienen una identidad


especfica.

e. La moral es la conformidad de uno con las leyes de la naturaleza. Cada


uno debe vivir su vida de acuerdo a estas leyes.

f. El cristianismo ensea perspectivas que son irracionales. La idea del


pecado, de la muerte sacrificial de Jess son ideas irracionales, tomadas
del Antiguo Testamento.

8.1.2. Figuras importantes del Racionalismo

El Renacimiento sac a luz las glorias de la civilizacin greco-romana para


luego poner en tela de juicio los principios y normas -algunos de ellos
insostenibles- que haban recogido la sociedad y la religin durante la Edad
Media. En la esfera religiosa, la Reforma traslad a la Palabra de Dios la
autoridad que se haban arrogado el Papa y la Iglesia. Pero, paulatinamente, el
mismo impulso dio lugar a preguntas que afectaban toda la estructura de la
sociedad, de la filosofa y de la religin. Tanto Bacon, en Inglaterra, como
Descartes, en Francia, iniciaron el mtodo inductivo, afanndose por llegar a
conclusiones razonables sobre la base de la experimentacin, en contraste con la
filosofa anterior que, arrancando fundamentalmente de Platn y de Aristteles,
tomaba como punto de partida algn concepto maestro, procurando luego
adaptar los hechos al concepto. Se haba iniciado la era de la razn

Descartes, con su clebre pienso, luego existo, dejaba sentada una base sobre
la cual se efectuara el giro del pensamiento religioso hacia el antropocentrismo
teolgico. Adems de Descartes, sobresalen Spinoza, Leibnitz, Lessing y los
platonistas de Cambridge; pero la figura ms destacada es John Locke,
considerado como el constructor del racionalismo. Contrariamente a lo que
algunos pudieran suponer, y en contraste con algunos telogos de pocas
posteriores, Locke se esforz por mantener una relacin de equilibrio entre la
autoridad de la Biblia y la razn.

8.2. El Liberalismo

El racionalismo en filosofa sent las bases para el liberalismo en teologa. Mientras


que en los siglos anteriores la revelacin haba determinado lo que la razn deba
pensar, al final del siglo dieciocho la razn determinaba qu partes de la revelacin
iban a ser aceptadas como verdad. Mientras que en los siglos anteriores se haba

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 49


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

dado nfasis a la autoridad divina de las Escrituras, durante ese perodo el enfoque
estaba en su paternidad literaria humana.

Algunos autores sugirieron que varias partes de las Escrituras posean diversos
grados de inspiracin, y poda ser que los grados inferiores (tales como los detalles
histricos) contuvieran errores. Otros escritores, fueron ms lejos, negando
totalmente el carcter sobrenatural de la inspiracin. Para muchos inspiracin
dej de referirse al proceso por el cual Dios gui a los autores humanos a producir
un producto bblico que fuera su verdad.

Ejemplo:

Cuando los pastores en Israel carecan de mapas y de otras indicaciones para


mantener a sus rebaos de ovejas dentro de ciertos lmites, se guiaban por los
fenmenos naturales que encontraban a su paso. Tomemos un ejemplo: El relato
de la mujer de Lot que qued convertida en estatua de sal (Gnesis 19:26). Se cree
que surge en la mente del narrador al observar las formaciones salinas que
presentan figuras extraas muy parecidas a hombres y animales. Se opina que esto
ocurre con frecuencia entre los beduinos y moradores de la costa sur del Mar
Muerto. La idea es que el narrador elabor una historia (leyenda), un vehculo
literario sobre dicha roca de sal en forma de mujer. Con el paso del tiempo, lleg a
alcanzar la forma de tradicin de leyenda tal como leemos en Gnesis 19:26. Y
todava hay gente que cree as!

8.2.1. Fases del Liberalismo

Para entender mejor el proceso de formacin del liberalismo vamos a estudiar


sus fases:

El que surge de la filosofa alemana y tiene como representante a


Schleiermacher.

8.2.1.1. Friedrich Schleiermacher (1768-1834):

Se le ha llamado el "padre de la teologa moderna", su pensamiento dej


profunda huella. Reconoce que el hombre no existe por s mismo, lo que
produce en l un sentimiento de dependencia absoluta. En ltimo trmino,
depende de Dios. Este sentimiento es no slo el origen de toda religin, sino
el nico plano en el cual las concepciones religiosas pueden tener validez.
Sin embargo, ese sentimiento de dependencia no engendra una actitud
abierta a la iniciativa de un Dios trascendente y personal, a una revelacin.
El sentimiento no es una respuesta a la Palabra de Dios, nace y se desarrolla
en el interior del hombre. En contraste con el racionalismo, Schleiermacher
usa el mtodo de la introspeccin. No parecen preocuparle ni los dogmas ni
las prescripciones morales. Para l, la naturaleza de la religin no se asienta
sobre la razn; tampoco sobre la conciencia o la voluntad. Su esencia es el
sentimiento.

En su obra sobre hermenutica Schleiermacher mantiene posturas


tpicamente liberales. Niega la doctrina de la inspiracin de la Biblia,

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 50


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

rechaz el nacimiento virginal, as como la validez permanente del Antiguo


Testamento; y aunque acepta la integridad sustancial de la Escritura, destaca
excesivamente la distincin entre partes esenciales y partes no esenciales.

El que surge de la filosofa de Hegel y est representado por F. C. Baur,


Straus

8.2.1.2. Friedrich hegel:

Contemporneo de Schleiermacher, ambos coincidan en su concepcin


humanista del mundo y de la vida humana; pero mientras Schleiermacher
expresaba sus ideas en trminos de sentimiento, Hegel lo haca en trminos
de puro pensamiento, con menosprecio total de los principios intelectuales
de su colega. Para Hegel, el sentimiento constitua el elemento ms
rudimentario y menos valioso de la conciencia. Por encima de l sita en
primer lugar la imaginacin, seguida del entendimiento y la razn.

Por supuesto, los conceptos religiosos de Hegel distan mucho de las


doctrinas bblicas, y sus intentos de reconciliar la fe cristiana con la filosofa
constituyeron un fracaso total.

Hegel enseaba que la muerte, la resurreccin y la ascensin de Jess no son


sino narraciones parablicas mediante las cuales se ensea que el hombre
finito est sometido a la negacin y a la decadencia; pero al mismo tiempo,
por su unidad con el Infinito, se eleva a una participacin sublime en el
positivo proceso pantesta del cosmos.

Es verdad que poco despus de la muerte de Hegel su filosofa sufri duros


embates con el auge de las ciencias exactas; pero tuvo un resurgimiento
posterior notable y su influencia ha llegado hasta nuestros das.

8.2.1.3. Ferdinand Christian Baur

Fue un telogo alemn, lder de la famosa Escuela de Tubinga, a quien


algunos consideran padre de la interpretacin moderna de la Biblia, parece
incorporar la filosofa hegeliana a su labor crtica, aunque hay divisin de
opiniones al respecto.

Baur comenz a desarrollar una nueva perspectiva sobre la historia del


cristianismo. En general Hegel vea la historia como un resultado de fuerzas
opuestas, tesis y anttesis, que interactan y forman una tercera fuerza,
conocida como la sntesis. Al estudiar las cartas pastorales del Nuevo
Testamento, Baur lleg a la conviccin de que el cristianismo primitivo era
el resultado de un conflicto entre el cristianismo judaico (una amalgama de
prcticas de las dos creencias) y el cristianismo gentil (liberado de influencia
juda). Baur sostuvo que el cristianismo judaico era la tesis, el gentil la
anttesis o reaccin y el cristianismo catlico constitua la sntesis hegeliana.

Consecuente con este presupuesto, slo admite como genuinas cuatro de las
cartas de Pablo: Glatas, Romanos y 1 y 2 Corintios. Las restantes y el libro
de los Hechos, por su tono, conciliatorios, han de atribuirse a autores de la

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 51


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

poca pos apostlica. Similar postura adopta ante los evangelios. Mateo es la
expresin del pensamiento judaico; Lucas lo es de la oposicin paulina, en
tanto que Marcos es el sintetizador que unifica. Baur postul la existencia de
un evangelio inicial modificado por escritores posteriores.

Ms tarde se concentr en la historia de la Iglesia. Sus cinco volmenes de


Geschichte der christlichen Kirche (1853-63) son todava considerados
valiosos, al igual que sus trabajos sobre las doctrinas de la expiacin, la
Trinidad y la Encarnacin. Su mtodo someti el cristianismo al examen
histrico-crtico. Sus ideas fueron rechazadas al principio, pero tanto su
mtodo como conclusiones llegaron hasta el siglo XX como contribuciones
importantes a la erudicin bblica y al estudio de la historia de la Iglesia. El
flanco dbil de su mtodo es que somete al texto a unas ideas filosficas
previamente elaboradas, con lo cual las conclusiones ya estn de alguna
manera fijadas. Las hiptesis crticas de Baur son fruto de prejuicios y de
una viva imaginacin ms que de una rigurosa investigacin histrica como
pudo comprobarse con claridad posteriormente.

8.2.1.4. Friedrich Strauss.

Strauss, filsofo-telogo liberal de Alemania es otro eslabn en la cadena de


la teologa liberal. A su modo, tambin quiso dar una explicacin de la
longitud sobrenatural de la Biblia. No obstante, de igual forma es seducido
por la tradicin liberal.

La cuestin en torno a la cual gira principalmente su pensamiento es el


significado histrico de la persona de Jesucristo. Ello explica que su obra
ms importante fuera precisamente su Vida de Jess. Strauss trata de
combinar la filosofa hegeliana con el contenido de los evangelios, para lo
cual recurre a la teora del mito. El origen del cristianismo no se halla
tanto en una persona como en una idea o grupo de ideas. Imbuidos de ellas y
movidos por un espritu de adoracin, los creyentes de la Iglesia primitiva
rodean a Jess de una aureola incomparable y envuelven su persona y su
obra en el ropaje de mitos fantsticos. Para Strauss, Jess no puede ser el
Verbo encarnado tal como lo presenta el Nuevo Testamento. No es sino un
hombre entre otros, mediante el cual cobra impulso el proceso de desarrollo
de la humanidad hacia la perfeccin absoluta. El verdadero Dios-hombre no
es una persona, sino la humanidad como un todo; las cualidades atribuidas a
Cristo son en realidad los atributos de la raza humana.

Strauss va en pos de la crtica racionalista de la Biblia hasta sacar las


consecuencias que ya sabemos. Este pensador siempre dependi de la
interpretacin de Hegel, quien habl de la Biblia como una gran metfora.
De este modo, el Pentateuco y el Nuevo Testamento se convierten en una
gran alegora y la religin se convierte en filosofa.

Strauss fue uno de los discpulos preferidos de F. C. Baur el fundador de la


Escuela de Tubinga. Maestro y alumno sostuvieron que los evangelios y la
vida de Cristo eran alegorizaciones mitolgicas, exageraciones que se
hicieron sobre el hombre Jess de Nazareth.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 52


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

El que surge de la filosofa de Kant y tiene como representante a


Ritschl.

8.2.1.5. Albrecht Ritschl (1822-1889).

Es llamado el padre de la teologa de los valores morales. Tan notable fue


la impresin producida en sus contemporneos que Hamack se refiri a l
como e1 1timo de los Padres de 1a Iglesia. Aunque durante sus primeros
aos de estudiante en Tubinga sinti la influencia de Baur y acept la
hiptesis de ste de que la Iglesia cristiana estuvo dividida desde el principio
en dos grupos (los seguidores de Pedro y los de Pablo), ms tarde evolucion
hacia una posicin ms coherente con la unidad de pensamiento que preside
los diversos escritos del Nuevo Testamento.

Enseaba que la religin no debe ser terica sino prctica, daba nfasis en la
importancia de los valores ticos. Su propsito primordial fue reinterpretar la
Reforma del siglo XVI mediante el retomo a las enseanzas Novo
testamentarias para contrarrestar las deformaciones teolgicas del
catolicismo romano, del pietismo y del romanticismo, lo que constituye un
afn loable. No menos positiva fue su pugnacidad por arrancar el
racionalismo especulativo del elevado asiento que haba ocupado en la
teologa. El pensamiento cristiano no debe moverse en el terreno de las ideas
generales, en el plano de la metafsica, sino en el de la revelacin de Dios en
Cristo.

Igualmente saludable fue su oposicin al subjetivismo y al misticismo. Para


Ritschl el sentimentalismo de Schleiermacher era inaceptable. La fe no ha de
apoyarse en experiencias y sentimientos, sino en la persona histrica de
Jesucristo y en la revelacin de Dios que nos ha sido dada a travs de Cristo
y que hallamos en la Sagrada Escritura. En su mtodo teolgico, Ritschl no
parte, como sus antecesores inmediatos, de la conciencia cristiana, sino del
Evangelio dado en Jesucristo.

Pero no todo, desde el punto de vista evanglico, fue tan positivo en la


teologa de Ritschl. Su nfasis en los valores ticos en el marco del Reino de
Dios induce a ver en la religin tan slo una manifestacin de la actividad
moral. Rechaz el pecado original, la encarnacin, la deidad de Cristo, su
expiacin sustitutiva, su resurreccin, los milagros y otras doctrinas
fundamentales. No eran importantes porque no eran prcticas y no estaban
relacionadas con la moral.

El Reino de Dios es despojado de su trascendencia escatolgica para


convertirse en una realidad presente, meramente mundana, en el seno de la
sociedad civil. Evidentemente esta interpretacin no hace plena justicia al
Novo testamentario del Reino. Ritschl pareca consciente de ello; pero no
logr equilibrar su pensamiento a pesar de que repetidas veces recurre a la
figura de la elipse con la que trata de ilustrar el cristianismo. Uno de los dos
focos de esa elipse es el moral (el Reino de Dios); el otro, la redencin por
Cristo.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 53


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

En su cristologa, trata de eludir los problemas tradicionales, tales como la


doble naturaleza de Jess, la relacin del Hijo con el Padre en la Trinidad, el
nacimiento virginal y la resurreccin. Segn su propia confesin, se abstiene
de opinar cuando tropieza con el misterio. Esta abstencin no la aplica al
significado de la muerte de Jess. En consonancia con su rechazamiento de
todo concepto penal de la justicia de Dios, Ritschl ve en la muerte de Cristo
no un acto de propiciacin sino de lealtad suprema a su vocacin. El
propsito de Jess era elevar a los hombres al mismo grado de conciencia de
filiacin divina que l haba alcanzado, lo que les permitira vivir vidas de
amor en la comunidad por El fundada.

A la escuela ritchsliana pertenecieron Wilhelm Herrmann y Adolf Von


Harnack. La obra de este ltimo, La Esencia del Cristianismo ha sido
considerada como la obra clsica del protestantismo liberal, bien que algunas
de sus conclusiones crtico-histricas en el estudio del Nuevo Testamento
fueron bastante ms conservadoras que las de muchos crticos de nuestros
das. En Amrica, representantes del liberalismo de este periodo fueron,
entre otros, Horace Bushnell y Walter Rauschenbusch, iniciador del
movimiento Evangelio Social.

CONCLUSION

En cada poca, el mtodo hermenutico de la filosofa se fue equivocando cuando


trat de examinar la parte sobrenatural de la Biblia. El problema bsico es que
siempre quisieron hacer en el agua lo que slo se puede hacer en el aire, y
viceversa. Y este extrao manto del mtodo hermenutico-filosfico es el que recae
en los hombros de la teologa liberal. Desde Schleiermacher, considerado como el
padre de la teologa moderna, telogos y pastores neo-evanglicos desatienden el
hecho de que la teologa posee su propio mtodo. En relacin con esto, el telogo
bautista Bernard Ramm est en lo cierto cuando dice:

La teologa ha de surgir de un conocimiento de Dios, ser gobernada por ese


conocimiento, y poder referirse de nuevo a l. La regla de oro de la ciencia es que
el objeto que se investiga ha de determinar el modo de la investigacin.

En casi todos los esfuerzos de los filsofos por comprender la revelacin divina se
observa un notable desconocimiento de los propios mtodos teolgicos para
interpretar las Escrituras. La hermenutica filosfica ha resultado irrelevante hasta el
da de hoy. La razn de tal inconsecuencia se debe al hecho de que siempre ha
querido mantener la razn por encima de la revelacin. A esto, el apstol claramente
dice: ... llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo... (2 Corintios
10:5b).

8.3. La Neo Ortodoxia

La neoortodoxia es un fenmeno del siglo veinte, es ortodoxa por hacer nfasis en


los temas clave de la teologa reformada, pero neo o nueva porque ha tomado en
cuenta seriamente las tendencias culturales y teolgicas contemporneas. En ningn
momento fue un movimiento organizado y es imposible dar definiciones o lmites
precisos. Es tambin conocida como la Teologa Dialctica.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 54


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

La Primera Guerra Mundial fue devastadora para las enseanzas liberales, debido a
que, en esencia, su mensaje era optimista: haban predicado que el hombre haba
mejorado y negaba el pecado, esto ayudara a establecer una utopa en la tierra a
travs de la proeza intelectual. La llegada de la guerra destruy el mito de que el
hombre progresaba y le dio un golpe mortal al liberalismo, tal como se haba
conocido. Como resultado, aquellos que haban sido instruidos en el Liberalismo
necesitaban un nuevo mensaje.

Ocupa, en algunos aspectos, la posicin intermedia entre el punto de vista liberal y


el ortodoxo de las Escrituras. Rompe con el punto de vista liberal de que las
Escrituras son slo un producto de la profundizacin de la conciencia religiosa del
hombre, pero se queda corta de la postura ortodoxa sobre la revelacin.

Quienes estn dentro de los crculos de la neo-ortodoxia por lo general creen que las
Escrituras son el testimonio del hombre a la revelacin de Dios de s mismo. Ellos
sostienen que Dios no se revela en palabras, sino slo mediante su presencia.
Cuando una persona lee las palabras de la Biblia y responde a la presencia de Dios
en fe, la revelacin ocurre. No se considera la revelacin como algo que ocurri en
un punto histrico del tiempo que ahora se nos trasmite en el texto bblico, sino una
experiencia presente que debe estar acompaada de una respuesta personal
existencial.

Este perodo tiene su inicio en el ao de 1919 cuando Karl Barth publica su clebre
comentario sobre la epstola a los Romanos, que como se dice en la jerga de los
telogos, cay como una bomba en el patio trasero. Este trabajo no solamente
impact en el mundo de la teologa de aquel entonces sino que tambin sigui
jugando un papel de gran importancia ya bien entrado el Siglo XX. La esencia de
este movimiento era un retomo a la ortodoxia, el problema que era a una ortodoxia
desconocida manteniendo un antagonismo recio contra los fundamentalistas. El
principal esfuerzo de la teologa de Barth radica sobre la pecaminosidad del ser
humano, la absoluta trascendencia de Dios y la inhabilidad humana de conocer a
Dios excepto a travs de su revelacin. Su objetivo era eliminar de la teologa toda
influencia de la filosofa con nfasis en los sentimientos y el humanismo y de esta
manera regresar a los principios de la reforma y de las enseanzas profticas de las
escrituras. Hasta aqu todo parece bien, pero uno de los puntos de la teologa
bartiana imposible de aceptar es que para l la Biblia no es la revelacin actual de
Dios sino un testimonio tocante a esa revelacin. Dicho en otros trminos, no es la
Palabra de Dios sino el testimonio de la Palabra. Para Barth, la nica revelacin de
Dios es Jesucristo. Dios es totalmente diferente a la humanidad, la cual depende de
un encuentro con lo divino para cualquier entendimiento de la realidad ltima. Barth
vio que la tarea de la Iglesia era proclamar la buena palabra de Dios y servir de
"lugar de encuentro" entre Dios y la humanidad.

8.4. El Neo Liberalismo

El neoliberalismo fue una nueva forma del liberalismo antiguo. Retena la esencia
del viejo liberalismo. A diferencia del liberalismo, los neoliberales tenan una
perspectiva ms baja del hombre y una ms alta de Dios. Sin embargo, no
regresaron a la ortodoxia.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 55


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Una vez terminada la Segunda Guerra Mundial aument el escepticismo de los no


conservadores en cuanto al valor histrico de la Biblia y el concepto ortodoxo de
Dios. La Neo Ortodoxia fue desplazada por el pensamiento de telogos como
Rudolf Karl Bultmann y Paul Tillich que representan el pensamiento de lo que se
llama el neo liberalismo. Bultmann, un escptico con relacin a los elementos
histricos de la Biblia, crea que las escrituras, especialmente los Evangelios deban
ser desmitologizados o reinterpretados, de aquellos elementos mticos que no tienen
aplicacin o relevancia en los asuntos contemporneos. Bultman sostiene por
ejemplo que el desarrollo de la doctrina de la redencin estuvo bajo influencia
gnstica. Los mitos tpicos de Grecia y las fbulas de la imaginera apocalptica
juda dieron origen al mundo de la predicacin de Jess. La tarea del intrprete es
localizar estos mitos y buscar la predicacin original a travs de ellos, el kerygma.
Este proceso lo llama desmitologizar; es decir, quitar del Nuevo Testamento sus
mitos para descubrir la declaracin evanglica original.

Su teologa fue influenciada por el filsofo existencialista Martin Heidegger.


Bultmann se dio a conocer como un crtico radical cuando pblico su obra La
Historia de la Tradicin Sinptica (1921) su conclusin fue que los evangelios no
eran biografas de Jesucristo (aunque no neg que Jesucristo fuera una figura
histrica) El asever que los evangelios son devocionales y apologticos de la
Iglesia primitiva, que fueron reunidos y que pueden ser clasificados segn sus
formas literarias. En su libro Jesus and the Word (1926) escandaliz a muchos
cuando le dijo al mundo que poco es lo que puede saberse de la vida y personalidad
de Jesucristo y lo que es importante es el llamado de Jesucristo a los creyentes a
hacer una decisin para aceptar el mensaje del evangelio, al cual Bultmann llama
kerygma y a obedecer sus mandamientos. Su trabajo ms importante fue Theology
of the New Testament (1948-53).

8.5. La Nueva Hermenutica

La "nueva hermenutica" ha sido ante todo un desarrollo europeo a partir de la


Segunda Guerra Mundial. Emergi bsicamente de la obra de Bultmann y fue
llevada adelante por Ernst Fuchs y Gerhard Ebeling. Mucho de lo que se ha dicho de
la posicin neoortodoxa se aplica a esta categora de interpretacin igualmente.
Basndose en la obra del filsofo Martin Heideger, Fuchs y Ebeling aseguran que
Bultmann no avanz lo suficiente. El lenguaje, sostienen ellos, no es una realidad
sino slo una interpretacin personal de la realidad. El uso personal del lenguaje,
entonces, es una hermenutica, es decir, una interpretacin. La hermenutica para
ellos ya no es la ciencia que formula principios mediante los cuales puedan
interpretarse los textos, sino es ms bien la investigacin de la funcin hermenutica
del habla como tal, y de ese modo tiene un campo de accin ms amplio y ms
profundo.

Este trmino nueva surge de la inconformidad y/o frustracin argumentada que


hombres corruptos de entendimiento tienen en esta era moderna de adelantos, de
secularismo, de religiosidad aparente en la cual la nueva hermenutica abroga por
la tolerancia haciendo a un lado los preceptos bblicos como verdades autorizadas
por Dios. Pero esta filosofa de la nueva era lo que hace es desplazar a Dios y
sentarse ellos en el puesto de Dios y hablan como si tuvieran el derecho de ser Dios.
Los participantes y defensores de esta filosofa aluden que la Biblia debe ser

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 56


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

nuevamente interpretada de acuerdo a los tiempos y al modernismo. La nueva


hermenutica ensea que la Biblia sirve como un libro lleno de sugerencia,
ejemplos, que lo acontecido para los de aquel tiempo, (Antiguo y Nuevo Pacto) de
ninguna manera se queda para nosotros como patrn o modelo. En otras palabras los
de la nueva hermenutica rechazan y menosprecian la interpretacin sana de las
sagradas escrituras. Ya no les gusta andar en las sendas antiguas, no les gusta
preguntar, y muchos menos aprender, creen ser ya doctores en teologa, y no
quieren cambiar de postura cuando se les llama al arrepentimiento.

Los de la nueva hermenutica basan sus prcticas en la manera de interpretar sus


ideas personales respecto a los textos bblicos y segn ellos no hay Patrn, insisten
que la Biblia ensea mucha diversidad de interpretacin. Estos ministros
incompetentes buscan cosas que segn sus ideas sea incongruente o no aplicable
para la actualidad, y presentan algunos ejemplos que muestran de manera errnea
lo equivocado que se han interpretado las escrituras hasta hoy, entonces ellos
juzgan que toda la Biblia debe ser entendida de otra manera, siempre buscando la
forma de armonizarla con los tiempos modernos. Hemos de tener cuidado con esta
filosofa de la nueva hermenutica, la cual muchos predicadores y hermanos han
abrazado y han negado la fe. El cristiano verdadero si es patronista es decir, que
sigue el patrn bblico (Romanos 6:17 forma de doctrina) para ser verdadero
cristiano segn el patrn divino. Los representantes de la nueva hermenutica
buscan eliminar, desmentir, y constantemente argumentar contra esta forma de
doctrina saludable para la salvacin, ellos pretenden ayudarle a Dios a salvar
almas en nuestro tiempo por medios humanos valindose de lo que sea y como sea,
y en sus intentos desesperados predican doctrinas nuevas que la nueva hermenutica
les ha enseado.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 57


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

CAPITULO 9
9. PELIGROS EN LA INTERPRETACIN

9.1. Interpretacin por Omisin: Cuando citamos slo una parte del texto y
omitimos el resto.

El primer intrprete de la Palabra de Dios fue el diablo, fue l quien dio a la


palabra divina un sentido que no tena, torciendo astutamente la verdad.

Ejemplos:

Pero la serpiente era astuta, ms que todos los animales del campo
que Jehov Dios haba hecho; la cual dijo a la mujer: Conque Dios os
ha dicho: No comis de todo rbol del huerto? Y la mujer respondi a
la serpiente: Del fruto de los rboles del huerto podemos comer; pero
del fruto del rbol que est en medio del huerto dijo Dios: No comeris
de l, ni le tocaris, para que no muris. Entonces la serpiente dijo a la
mujer: No moriris; sino que sabe Dios que el da que comis de l,
sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el
mal. Gnesis 3: 1-5

Dios haba dicho anteriormente: De todo rbol del huerto podrs comer;
ms del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da
que de l comieres, ciertamente morirs (Gnesis 2: 16, 17). Satans no
neg estas palabras, sino que slo cit una parte y luego las tergivers, y le
dio un sentido que no tenan.

La Biblia nos habla de dos clases de muerte: la fsica y la espiritual. La


muerte fsica es la separacin del alma del cuerpo. La muerte espiritual es la
separacin del alma de Dios. Cuando Dios le dijo a Adn: Ciertamente
morirs (Gnesis 2: 17), se refera a la muerte tanto fsica como espiritual.
Cuando la serpiente, en cambio, le dijo a Eva: No moriris (Gnesis 3:4),
intencionadamente omiti toda referencia a la muerte espiritual.

Por tanto, tambin vosotros estad preparados". Mateo 24:44

Un predicador sac una pistola durante una predicacin y dijo: yo cargo


esta pistola, porque la Biblia nos dice que siempre debemos de estar
preparados.

Definitivamente este predicador slo cit una parte del texto para demostrar
porqu cargaba un arma, cuando leemos el texto completo nos damos
cuenta que el texto dice que debemos estar preparados para la segunda
venida de Cristo y no a otra cosa.

Generalmente las sectas son los imitadores de Satans, conscientes o


inconscientes, han perpetuado este procedimiento engaando a la humanidad
con interpretaciones incompletas de las Escrituras.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 58


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Dios a travs del Apstol Pedro nos dice que tengamos cuidado de aquellos que
tuercen las Escrituras para su propia perdicin (2 Pedro 3:15,16)

9.2. Interpretacin Incompleta: Cuando hacemos una incorrecta observacin del


texto, y pasamos por alto detalles importantes.

Ejemplos:

"Digo, pues, a los solteros y a las viudas, que bueno les fuera quedarse
como yo". 1 Corintios 7:8

Algunas personas usan estos versculos como justificacin para evitar


casarse, mientras que otros piensan que Pablo les estaba diciendo a los
Cristianos que el mejor estado es el de permanecer solteros(as). Esto es una
interpretacin incompleta debido a que no se est considerando algunos
detalles del contexto. En 1 Corintios 7:26 Pablo dice: "Tengo, pues, esto
por bueno a causa de la necesidad que apremia; que har bien el hombre
en quedarse como est. Esta "necesidad que apremia" se refera
posiblemente a una persecucin contra los cristianos en Corintio. Es posible
tambin que Pablo concibiera que el mundo que l conoca, abarcando las
instituciones de aquel entonces, fuera pronto a acabarse. A los corintios
escribi: "Pero esto digo, hermanos: que el tiempo es corto" (1 Corintios
7:29).

Pero es interesante que Pablo dio una excepcin a este consejo: "pero a
causa de las fornicaciones, cada uno tenga su propia mujer, y cada una
tenga su propio marido" (1 Corintios 7:2). Tambin, aunque quisiera que
cada persona fuera como l (sin cnyuge), reconoce que cada uno tiene
su propio don de Dios, uno a la verdad de un modo, y otro de otro." (1
Corintios 7:7). Un poco ms adelante dijo: "pero si no tienen don de
continencia, csense, pues mejor es casarse que estarse quemando." (1
Corintios 7:9). El hecho de reconocer que el celibato es un don especial
quiere decir que no consideraba que todos deban ser clibes.

Todo lo puedo en Cristo que me fortalece. Filipenses 4:13

Cun malinterpretado ha sido este pasaje. Y el problema ha llegado a tal


grade que en lugar de slo ser malinterpretado ha sido casi abusado por
parte de muchos cristianos, que han interpretado lo que han querido y no lo
que fue la intencin original del autor. Este es un tpico caso de la
interpretacin incompleta, donde no se pasan por alto los detalles que
rodean al texto.

Eric J. Bargerhuff dice: No se trata tanto de la fortaleza para pararse y


cantar un solo en la iglesia. En realidad no se trata de quien tiene la fuerza
para jugar un concurso deportivo con las mejores de sus habilidades, ni de
tener la fuerza para levantar una bolsa de sal. Y ciertamente no se trata de
tener el coraje ni la fuerza para robar un banco!

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 59


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Este versculo trata sobre tener la fuerza para estar contento cuando estamos
enfrentando aquellos momentos en la vida cuando los recursos fsicos son
mnimos. Trata sobre tener la fe en Dios que provee, el Dios que est
soberanamente en control de cada circunstancia en la vida, el Dios que ve y
conoce nuestras necesidades y que ha prometido reunirlas en Cristo! Es
tentador pensar, Cuando me suba el salario, estar seguro, o Tan pronto me
case encontrar contentamiento al fin. Este tipo de cosas son tan slo
cortinas de humo para el creyente en Cristo. Pablo no tena casa. Ni siquiera
tena un carro. No tena un gran guardarropa ni un closet lleno de zapatos.
No tena ttulos guindando de las paredes. No tena amigos siempre consigo
para tener comunin ni una esposa para confortarlo cuando estaba triste.
Con todo y todo, Pablo viajaba ligeramente. Tena pocas ropas, quizs
algunos instrumentos de escritura, unos cuantos rollos de la Biblia, algo de
papel (o papiro) para escribir. No ms que eso. Y aun as Pablo estaba
contento. Qu leccin para usted y para m.

As que s, Filipenses 4:13 es un versculo poderoso, especialmente cuando


se entiende y aplica correctamente. Recuerde que usted puede tener
contentamiento y encontrar la fortaleza fsica para soportarlo todo, porque
Cristo es quien lo fortalece. Y cuando estamos contentos de descansar en l,
l es verdaderamente glorificado, pues Su fuerza es manifestada.

9.3. Interpretacin alegrica: Cuando alegorizamos el texto bblico.

Algunos usan la Escritura como una fbula para ensear cualquier punto que
quieren hacer aceptar. En vez de buscar el significado del material bblico, lo
convierten en alegora para apoyar cualquier cosa que quieren ensear.

Ejemplos:

La Evolucin de la iglesia

Un pastor carismtico muy amigo mo trataba de explicarme la evolucin de


la iglesia a travs de los aos, deca: primero fue la iglesia primitiva, luego
la iglesia oscura, luego la reformada, ahora es el tiempo de la iglesia
pentecostal, los reinos de David y Salomn son importantes entenderlos y
comprender su aplicacin en la actualidad. David es un reino de guerra y de
conquistas, representa a la iglesia pentecostal, la iglesia pentecostal es la
iglesia que est en boga en nuestros tiempos, es la iglesia guerrera, iglesia
de conquistas espirituales, pero despus del reino de David, viene el reino
de Salomn, que es un reino lleno de paz y tranquilidad, esa representa a la
iglesia gloriosa, ella an no se ha manifestado, en breve surgir y ser el
ltimo tipo de iglesia que florecer en la tierra antes del rapto.

La experiencia de Daniel en el foso de los leones (Daniel 6:1-24)

Este es otro ejemplo del alegorismo, dicen que Daniel nunca estuvo en el
foso de los leones, sino que se encontr preso por las tentaciones y
debilidades comunes entre los hombres. Estos son representados en la
historia por los leones. Por medio de la fe Daniel sali ileso. Sus enemigos,

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 60


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

sin embargo, cayeron vctimas de esas mismas tentaciones. La leccin que


encuentran en la historia es sta: que slo aquel que tiene fe en Dios puede
salir triunfante sobre las dificultades de la vida.

Pas luego a la puerta de la Fuente, y al estanque del Rey; pero no


haba lugar por donde pasase la cabalgadura en que iba. Nehemas
2:14

Este es un ejemplo extremo de los peligros de alegorizar, un predicador


carismtico bien conocido, prepar una serie de sermones sobre el libro de
Nehemas. Al ensear, casi todo en el libro representaba algo diferente o
significaba algo simblico. Entre sus puntos estaban estos:

Las murallas de Jerusaln estaban en ruinas, y eso significa que las murallas
de la personalidad humana estn derrumbadas. Nehemas representa al
Espritu Santo, que viene a reconstruir las murallas de la personalidad
humana. Cuando Nehemas pas al estanque del rey, l dijo que esto
significaba el bautismo del Espritu Santo; y de all en adelante procedi a
ensear de la importancia de hablar en lenguas.

El libro de Nehemas no tiene nada que ver con las murallas de la personalidad
humana, ni con el bautismo del Espritu, ni con hablar en lenguas; pero cuando
un predicador hace esa clase de aplicacin en la historia, algunas personas
pensarn que es enseanza bblica maravillosa, pero nada ms alejado de la
verdad es hacer decir a la Biblia lo que queremos en lugar de lo que Dios est
dicindonos (2 Corintios 2:17).

9.4. Interpretacin exagerada: Cuando espiritualizamos las Escrituras.

Algunos no solo pueden dar una interpretacin espiritual a un texto sino


tambin a su aplicacin.

Ejemplos:

Geden y el velln (Jueces 6:36-40).

Es el caso de la prueba del velln de Geden, en numerosas ocasiones se ha


espiritualizado como ejemplo a seguir a la hora de tomar decisiones
y conocer la voluntad de Dios. El velln era para Geden, no es para
nosotros. De hecho, hay varias razones en el texto para afirmar que Geden
en lugar de caminar por fe, lo que tena era una falta de confianza en Dios
y us el velln como excusa para no seguir lo que Dios le haba ordenado
clara y explcitamente en los versculos anteriores (6:11-18).

Y estas seales seguirn a los que creen: En mi nombre echarn fuera


demonios; hablarn nuevas lenguas Marcos 16:17

Algunos intrpretes sealan que cuando el Seor Jess hizo esta


declaracin, les estaba dando la autorizacin de usar Su Nombre para
cualquier ocasin anmala que se presente en la vida. De all que cuando un
viento golpea la puerta de su casa dicen: Hay poder en el nombre de

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 61


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Jess. Claro, creemos que hay poder en el nombre del Jess, porque es el
nico nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos,
pero esto nada tiene que ver con supersticiones raras.

Hay poder en la sangre de Cristo

La frase la sangre de Cristo es usada muchas veces en el Nuevo


Testamento, y es la expresin de la muerte sacrificial y la obra completa de
expiacin de Jess en nuestro favor. Las referencias a la sangre del Salvador
incluyen la realidad de que l literalmente se desangr en la cruz, pero ms
significativamente que derram Su sangre y muri por los pecadores. La
sangre de Cristo tiene el poder de expiar un nmero infinito de pecados
cometidos por un infinito nmero de gente a travs de los siglos, y todos
aquellos que ponen su fe en Jess sern salvados.

Sin embargo, hoy en da escuchamos, a personas invocar La Sangre de


Cristo, para que los proteja de todo mal; esta idea de invocacin tiene su
origen en una antigua prctica catlica. Existen libros, como Devocin a la
Preciossima Sangre de Nuestro Seor Jesucristo De "Queenship
Publishing Company y otras ediciones catlicas, que promueven esta
prctica de invocar la sangre de Cristo. Sinceramente esto es anti bblico, no
existe un solo versculo que respalde esta idea, en Efesios 6 ni se menciona
la sangre de Cristo como armadura espiritual. Estas son algunas ideas

Cubro mi mente y mis pensamientos con la sangre de Jess de Nazaret.


Cubro mi puerta y mis posesiones con la sangre de Jess de Nazaret.
Derroto al diablo por la sangre de Jess de Nazaret.
La sangre de Jess te quema

9.5. Interpretacin inexacta: Cuando se obtiene una conclusin y significado


equivocado, por falta de estudio, observacin o simplemente arrogancia.

Es fcil para el pastor o maestro, y a menudo tentador, introducir un significado


extrao en un texto para conseguir una respuesta deseada.

Ejemplos

Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores;


y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Ms l
herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el
castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros
curados. Isaas 53:4

Ud. escuch de boca de predicadores y as lo aprendi y ense a otras


personas de que Jess ya llev nuestras enfermedades y que no hay que
aceptar estar enfermo.

El concepto primario del verso no se refiere a nuestras enfermedades fsicas


sino al pecado (Jeremas 3:22). El contexto de Isaas trata recurrentemente

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 62


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

al pecado como una enfermedad; por lo mismo entendemos que el


cumplimiento principal y final es claramente espiritual.

Ahora bien, para demostrar su total soberana para restaurar espiritualmente,


Dios tambin demostr a travs de su Hijo que bien puede hacer esto con lo
fsico, demostrando que no hay nada imposible.

Este ejemplo se encuentra en el Talmud (comentarios sobre las


Escrituras judas). Un rabino est tratando de convencer a la gente de
que el asunto principal en la vida es el inters por los seres humanos. El
usa las piedras de la Torre de Babel en Gnesis 11 para apoyar su
discusin, diciendo que los constructores de la torre fueron frustrados
porque haban puesto las cosas materiales primero y la gente a lo
ltimo. Conforme la torre fue aumentando de altura, le tomaba ms
horas a un acarreador de ladrillos llevar una carga de ladrillos a los
albailes que trabajaban en lo ms alto. Si un hombre se caa de la
torre cuando bajaba, nadie le pona atencin. Era solamente un obrero
el que se haba perdido. Pero si se caa cuando suba, lo lamentaban
porque la carga de ladrillos tambin se perda. Esa, deca el maestro, es
la razn por la que Dios confundi las lenguas, porque no dieron
prioridad a los seres humanos.

Eso no puede encontrarse en la Biblia. De hecho, esquiva la leccin de este


captulo de Gnesis. Aunque es cierto que la gente es ms importante que
los ladrillos, ese no es el punto de la Torre de Babel. El captulo once de
Gnesis no dice nada acerca de la mayor importancia de la gente sobre los
ladrillos. El punto es que Dios es ms importante que los dolos, y l juzga
la idolatra. Babel era un juicio sobre el orgullo humano que estaba
desafiando a Dios. Nunca es correcto salir con un buen mensaje ignorando
la verdadera leccin en un pasaje de la Escritura.

9.6. Interpretacin Superficial: Cuando interpretamos un texto o llegamos a una


conclusin a la ligera.

El estudio bblico correcto es una tarea difcil. Discernir lo que Dios est
dicindonos a travs de su palabra no puede hacerse yendo de un lado a otro
rpidamente, buscando mensajes dondequiera que nuestros ojos se detengan.
Entender la Biblia tampoco es un asunto de opinin personal (Para m
significa...).

Ejemplos:

Una mujer casada tuvo un sueo que ella y su pastor (tambin casado)
tenan un hijo, ella convers con su esposo y los dos fueron a conversar con
el pastor y se pusieron a orar, el pastor finalmente encontr un texto donde
segn l, Dios mismo le estaba enviando a adulterar, el texto que ley fue
este:

Yahv me dijo: Ve otra vez, ama a una mujer que ama a otro y comete
adulterio.. (Oseas 3:1a Nueva Biblia Jerusaln)

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 63


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

El manejo correcto y cuidadoso de la Palabra de Dios requiere diligencia. Si


somos diligentes podemos llegar a una interpretacin correcta de las
verdades principales de la Escritura y a la confianza general de los pasajes
particulares. Dios no ha escondido su verdad de nosotros. Pero el
significado tampoco es instantneamente claro en muchos pasajes de la
Biblia. Por eso no podemos pasar esa manera de estudiar a lo loco que es
tan popular en algunas iglesias hoy en da.

Podemos practicar la poligamia porque los patriarcas (Abraham,


Jacob, David, Salomn, etc.) la practicaron.

La poligamia es condenada por la sociedad sobre el principio de que el


matrimonio legal est conformado por una mujer y un hombre. De dnde
viene esta idea? La historia del mundo occidental tiene sus races en la
Biblia, es decir en el judasmo y el cristianismo. La historia de los orgenes
nos dice que Dios cre al hombre y luego a la mujer: Por tanto, dejar el
hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola
carne (Gnesis 2:24).

Este consejo no fue seguido por la mayora de los personajes bblicos y no


por ello vamos a razonar superficialmente diciendo que esta es la voluntad
aprobada por Dios.

9.7. Interpretacin Subjetiva o Relativa. Cuando decimos algo que el texto no


dice

Ejemplos:

El ladrn no viene sino para hurtar y matar y destruir; yo he venido


para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia. Juan
10:10

Algunos ensean que este texto se refiere al diablo y dicen: el diablo vino
para hurtar, matar y destruir. El verso se refiere a los falsos ministros del
evangelio.

He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos


seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos.
1 Corintios 15:51

Nuestra transformacin final ocurre el da del rapto pero ese rapto no ser
en un abrir y cerrar de ojos, el verso dice que nuestra transformacin ser en
un abrir y cerrar de ojos.

9.8. Teologa Popular. Cuando un pensamiento se vuelve muy popular y la


reproducimos como si se encuentra en la Biblia.

Ejemplos:

El diablo tiene cuernos, una cola, capa roja, un tridente y asa


personas en el infierno.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 64


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

La Biblia no describe as a Satans. Eso es lo que sali de la mente de


artistas medievales que hacan representaciones del dios griego Pan, y
tambin de la obra escrita por el poeta italiano Dante Alighieri. Algunos
consideran que esto fue un invento de la iglesia catlica para infundir miedo
en las personas y as poder vender el perdn de los pecados

"Los enfermos de epilepsia estn posedos por demonios".

Los antiguos griegos pensaban que slo un dios poda arrojar a las personas
al suelo, privarlas de sus sentidos, producirles convulsiones y llevarlas
nuevamente a la vida. Durante siglos se crey que los demonios o espritus
posean a los enfermos de epilepsia, y que esta posesin se manifestaba a
travs de unos ataques impresionantes que causaban miedo y asco. Durante
la Inquisicin muchos epilpticos fueron acusados de endemoniados y
fueron quemados

"Hay un demonio que hace dormir a la gente en la iglesia".

Dentro de la teologa popular existe este mito, donde se ensea que un


demonio les toca el violn en las orejas de las personas cuando estas estn
escuchando el mensaje de la Palabra de Dios y se quedan profundamente
dormidos.

9.9. Versculos Fantasmas. Cuando reproducimos un texto que no se encuentra en


la Biblia.

Esto no es parte de la interpretacin pero quise agregarlo porque es un error que


acontece muy a menudo a los predicadores

Ejemplos:

"Ninguna hoja de un rbol cae (se mueve) sin que sea la voluntad de
Dios":

Es una idea bonita, hay mucho de cierto en ella pues todo lo que pasa es
porque Dios lo permite pero no est en la Biblia, no es un versculo.

"Dios no es deudor de nadie".

Dios cumple y cumplir sus promesas siempre, este conocimiento ha dado


como resultado decir que Dios no es deudor de nadie, a lo largo de los aos
muchos predicadores lo usan: como dice la Palabra de Dios.

"No predic 120 aos".

De nios en la escuela dominical nos ensearon que No estuvo predicando


al mundo de entonces por 120 aos que vendra un diluvio. Aun algunos
predicadores y telogos siguen enseando eso. Es casi imposible que No
pudiera estar predicando sobre el diluvio todo ese tiempo. Tomando el
tiempo desde que Dios dijo a No que traera un diluvio hasta que este lleg
no podemos ver como eso sea posible.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 65


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

CAPITULO 10
10. PRINCIPIO GENERALES DE INTERPRETACIN

El apstol Pablo en Hechos 20:27 declara que no ha rehuido anunciaros todo el


consejo de Dios, toda doctrina, toda la palabra, es el deber de todo hombre de Dios
ensear todo el consejo de Dios.

Toda enseanza sobre la hermenutica bblica debe incluir principios de


interpretacin, estos principios deben ser considerados para tener una interpretacin
eficaz:

10.1. Regla 1: La Biblia es nuestra fuente de autoridad

Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir,
para corregir, para instruir en justicia. 2 Timoteo 3:16

En asuntos de religin el cristiano se afirma, consciente o inconscientemente, a


una de las siguientes manifestaciones como autoridad de ltima apelacin:

- La Tradicin
- La Razn
- La Biblia

La posicin oficial e histrica de la iglesia catlica romana ha sido que la


tradicin es la autoridad ltima y final. La doctrina de la virgen Mara nos da
un ejemplo. Lo que la Biblia dice respecto a Mara se interpreta de acuerdo a la
tradicin que al respecto dicha iglesia ha sostenido a travs de los siglos.

El racionalismo ha ocupado el centro del escenario en un gran sector del


protestantismo. Liberalismo y modernismo son dos de los apelativos que
han sido aplicados para describir estas corrientes del pensamiento religioso.
Para ellos, el tribunal ltimo de apelacin es la mente humana y las
construcciones lgicas que ella construye. Se rechaza que la mente no puede
aceptar como razonable. De igual modo, la razn es la que tiene que decidir
que es o no es fundamental para la fe en Dios. Por ejemplo, una persona que se
suscribe a tal enfoque puede llegar a la conclusin de que creer en el
nacimiento virginal de Cristo no es ni racional ni esencial, y descartar en
consecuencia la enseanza bblica al respecto.

El cristiano evanglico ve en la Biblia la autoridad suprema, fuera de la cual


no hay apelacin posible. Acepta la creencia en el nacimiento virginal (sin
pecado original) de Jess porque la Biblia lo ensea. Considera que lo que la
iglesia ha credo en el pasado respecto a la virgen Mara debe ser evaluado a la
luz de la correcta interpretacin de las Sagradas Escrituras y no a la inversa.

Con lo dicho no queremos dar a entender que no hay cierta validez en cada una
de las tres manifestaciones de autoridad. Los que se adhieren a una u otra de las
corrientes mencionadas estaran muy de acuerdo en la importancia de una con
respecto a las otras. Pero lo que interesa es lo siguiente: si surge un conflicto

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 66


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

entre las conclusiones de uno y otro, qu punto de vista habr de imperar? Si


la tradicin, la razn y las Escrituras difieren en cuanto a asuntos como los
mencionados, cul de las tres tendr la ltima palabra? La primera regla de
interpretacin nos dice, en efecto, que la Biblia es el tribunal supremo de
apelacin para estos casos.

El problema de la autoridad de la Biblia se vincula a menudo con el asunto de


la inspiracin de las Escrituras. Uno no puede someterse a la autoridad de la
Biblia si esta no es la Palabra inspirada de Dios. Justamente este punto sali a
relucir en cierta ocasin durante el ministerio de Jesucristo sobre la tierra. Nos
dice el relator que Cristo enseaba como quien tiene autoridad (Mateo 7:
29). Pero en qu se basaba esa autoridad? Cmo podemos saber si en verdad
es el Cristo, el enviado de Dios, que dice ser?

En respuesta a estas inevitables preguntas Jess dijo: El que quiere hacer la


voluntad de Dios, conocer si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi
propia cuenta (Juan 7: 17). En otras palabras, Jess les quiso decir que si
hacen lo que yo quiero que hagan, entonces sabrn si lo que yo digo es
verdad. Si hacen, sabrn. El hacer viene antes que el saber. El compromiso
precede al conocimiento. Hace ya varios siglos, Agustn de Hipona lo expres
con estas palabras: Creo, por tanto s.

En el estudio bblico, pues, tenemos que comenzar con la cuestin de la


autoridad. Esta pregunta (y la de la inspiracin que le sigue naturalmente)
encuentra su respuesta cuando nos sometemos a la Palabra de Dios. Podremos
estudiar la inspiracin como tema aparte, pero slo sabremos que la Biblia es la
Palabra inspirada de Dios cuando nos coloquemos bajo su autoridad,
dispuestos a obedecerla.

10.2. Regla 2: La Biblia es su propio intrprete. La Escritura explica la Escritura.


Jams busque respuestas fuera de la Biblia.

Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis la


vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m Juan 5:39

Con esto se da a entender que los pasajes oscuros de la Escritura deban ser
entendidos a la luz de los ms claros. Si la Biblia es la Palabra de Dios, debe
ser consecuente con ella misma. Ninguna parte de la Biblia puede contradecir a
otra. Un autor divino, el Espritu Santo, inspir toda la Biblia, de modo que
tiene una unidad maravillosa, sobrenatural.

Con este principio fundamental en la hermenutica bblica se estableca la base


del libre examen, del derecho de todos los fieles a leer e interpretar la Biblia
por s mismos.

La libertad se refiere a la ausencia de imposiciones eclesisticas, no a la


facultad absurda de interpretar la Escritura como al lector le plazca o convenga.
El libre examen, cuando se ejerce con seriedad y humildad, implica un juicio
responsable sujeto a los principios de una hermenutica sana.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 67


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Observar estos principios es el nico modo legtimo de determinar el


significado de cualquier pasaje de la Biblia. Y cuanto ms oscuro o ambiguo
sea un texto tanto ms deber extremarse el rigor hermenutico con que se
trate.

Ignorando o violando este principio sencillo y racional, se ha encontrado,


como indicamos, aparente apoyo en las Escrituras para muchos y funestos
errores. Fijndose en palabras o versculos arrancados de su conjunto y no
permitiendo a la Escritura explicarse a s misma, hallaron los judos aparente
apoyo en ella para rechazar a Cristo, Arminio encontr supuesto sustento para
decir que la salvacin se pierde. Obrando del mismo modo hallan los papistas
aparente apoyo en la Biblia para el error del papado y de las matanzas
relacionadas con el mismo, para no hablar de la Santa Inquisicin y otros
errores por el estilo. Obrando as hallan aparente apoyo los espiritistas para su
errnea reencarnacin; los comunistas, para su reparticin de bienes; los
incrdulos burladores para las contradicciones; los ruselistas, para sus errores
blasfemos, etc. Si tuvieran la sensatez de permitir a la Biblia que se explicase a
s misma, evitaran errores funestos.

La ley de Jehov es perfecta (Salmos 19:7), si existe alguna aparente


contradiccin en la Palabra, el discpulo humilde e instruido en la palabra sabr
que la Palabra de Dios no puede equivocarse.

Esta regla fundamental pone a la Escritura junto a la Escritura para llegar a un


significado claro y consecuente. Si nos atenemos a la interpretacin de un
pasaje que no cuadra con algo en otro pasaje, uno de los pasajes est siendo
interpretado incorrectamente, o posiblemente los dos. El Espritu Santo no
discrepa consigo mismo. Y los pasajes con significados obvios deben
interpretar a los ms misteriosos. Uno nunca debe construir una doctrina sobre
un pasaje oscuro o sobre un texto que no es claro.

Ejemplos:

Por tanto, el Seor mismo os dar seal: He aqu que la virgen


concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel (Isaas
7: 14).

En el idioma hebreo en que fue escrito originalmente este libro, la palabra


que nuestra versin y otras traducen como virgen puede en realidad ser
traducida indistintamente como joven (como lo traduce la NVI) o como
virgen. Mateo el evangelista cita este mismo versculo en relacin con el
nacimiento virginal de Jesucristo (Mateo 1:23). En el griego, sin embargo,
la palabra slo admite un significado: virgen. En otras palabras, Mateo
nos interpreta lo dicho por Isaas y nosotros traducimos la expresin del
profeta mediante el vocablo virgen que es lo ms correcto como lo
tradujo la Reyna-Valera.

Aconteci que cuando l hubo acabado de hablar con Sal, el alma


de Jonatn qued ligada con la de David, y lo am Jonatn como a s
mismo. 1 Samuel 18:1

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 68


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

A la muerte de Jonatn, David expres:

Angustia tengo por ti, hermano mo Jonatn, que me fuiste muy dulce.
Ms maravilloso me fue tu amor que el amor de las mujeres. 2 Samuel
1:26

El movimiento Gay ha tratado de ver una relacin homosexual entre David


y Jonatn, el pequeo detalle es que en otras partes de la Biblia, Dios
condena la homosexualidad:

Pasiones vergonzosas; pues an sus mujeres cambiaron el uso natural


por el que es contra naturaleza, y de igual modo tambin los hombres,
dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia unos con
otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres Romanos
1:27.

No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No erris; ni


los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los
que se echan con varones... heredarn el reino de Dios 1 Corintios
6:9,10.

No te echars con varn como con mujer, es abominacin. Levtico


18:22

Si alguno se ayuntare con varn como con mujer, abominacin hicieron:


ambos han de ser muertos; sobre ellos ser su sangre. Levtico 20:13

El mundo quiere cambiar las palabras de Dios y sus significados en algo


ms adecuado para sus deseos pecaminosos. Sin embargo, la verdad
permanece: la Biblia condena la homosexualidad como un pecado. La
homosexualidad est claramente condenada en la Biblia. Esta va en contra
del orden creado de Dios. l cre a Adn y despus hizo a la mujer. Esto es
lo que Dios hizo, orden y es lo correcto.

De la gracia habis cado (Glatas 5:4).

Al leer esto, lgicamente podramos pensar que es posible perder la


salvacin luego de obtenida.

Pero por otra parte, Jess dijo: Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y
me siguen, y yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las
arrebatar de mi mano. Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y
nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre (Juan 10:27-29).

Podramos citar versculos separados que presten su apoyo a ambas


posiciones, si se pierde o no la salvacin pero en cul de los dos versculos
nos apoyamos? Un estudio a fondo del tema de la seguridad de la
salvacin, al comparar Escritura con Escritura, nos confirmar que el que
cree puede tener la certeza de haber sido salvado una vez para siempre a
base de la obra terminada de Cristo en la cruz del Calvario.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 69


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

En esta segunda regla se tendr mayor aplicacin en las grandes verdades de la


Biblia, ms bien que en versculos especficos.

10.3. Regla 3: El Principio Iluminador del Espritu Santo

Por valiosos que sean las reglas de interpretacin son intiles sin la iluminacin
del Espritu Santo. Pablo escribi:

Y nosotros no hemos recibido el espritu de este mundo, sino el Espritu


que procede de Dios, para que conozcamos las cosas que Dios nos ha
dado gratuitamente... Pero el hombre natural no acepta las cosas que son
del Espritu de Dios, porque le son locura: y no las puede comprender,
porque se han de discernir espiritualmente (1 Corintios 2:12, 14).

Pablo estaba describiendo el ministerio de iluminacin del Espritu Santo.


Solamente el Espritu Santo puede mostrarnos la verdad espiritual. l nos
guiar a toda la verdad (Juan 16: 13). Cualquiera puede escuchar los
hechos, estudiar la enseanza de otras personas y obtener algo de
entendimiento intelectual del significado de la Escritura. Pero fuera del
Espritu Santo, la Biblia no podr en absoluto penetrar y transformar el
corazn humano. Con el Espritu de Dios viene la iluminacin, el verdadero
entendimiento de lo que ha sido escrito. Cada creyente tiene el Espritu Santo,
el que inspir a los escritores de las Escrituras, y sin cuyo ministerio
iluminador la verdad de la Escritura no podra penetrar nuestros corazones y
nuestras mentes.

A menudo cuando leemos un libro llegamos a una seccin que no entendemos.


Muchas veces hemos deseado tener al autor all mismo para preguntarle lo que
quiso decir. Pero el cristiano siempre tiene disponible al Autor de la Biblia. El
Espritu Santo vive dentro de nosotros y puede ayudamos a entender la Palabra
de Dios.

De nuevo, sin embargo, el ministerio iluminador del Espritu Santo no puede


reemplazar el estudio concienzudo. Los dos obran juntos. Debemos mantener
en mente que Dios mismo requiere que seamos diligentes (2 Timoteo 3:16).
Cuando exploramos la Escritura cuidadosa y concienzudamente, el Espritu
Santo usa cualquier herramienta que podamos adquirir, cualquier sabidura
piadosa a la que nos expongamos, como medios para iluminar nuestros
corazones. Clark Pinnock lo expuso bien cuando dijo: apelar a la Escritura
sin la completa dependencia del Espritu Santo es presuncin. Y esperar que el
Espritu Santo nos ensee sin la Escritura es fanatismo sub-cristiano.

10.4. Regla 4: Se debe interpretar las experiencias personales a la luz de las


Escrituras y no las Escrituras a la luz de experiencias personales.

Al leer el Nuevo Testamento uno descubre que en su mayora contiene dos


categoras de literatura: la narrativa y la instructiva o didctica. Las porciones
narrativas esbozan la vida de nuestro Seor Jesucristo en los cuatro Evangelios,
y la historia de la iglesia primitiva en el libro de Hechos. Las cartas o epstolas

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 70


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

fueron escritas mayormente para instruir a los miembros de estas primeras


iglesias en cuanto a cmo vivir la vida cristiana.

Los acontecimientos que se van sucediendo a travs de la Biblia se han de


interpretar a base de lo que Dios afirma que es verdad y nunca a la inversa. No
llegamos a la conclusin de que el mundo era malvado en los das de No
simplemente porque Dios lo destruy con un diluvio. Ms bien nos dice la
Biblia que ante la maldad imperante en el mundo de aquellos das, Dios dijo
que lo destruira, y lo hizo.

El Nuevo Testamento no ensea que Jess, es el Hijo de Dios porque resucit


de los muertos. Ms bien, resucit de los muertos porque es el Hijo de Dios.

Ejemplos

No debis a nadie nada.. Romanos 13:8.

Es fcil olvidar esta regla en muchos aspectos de la vida. Por ejemplo,


supongamos que tienes cierta dificultad en manejar bien tus ingresos y
gastos, por lo que ests en dficit constante. Digamos que el Seor te
sacude al respecto y te das cuenta de que l quiere que suprimas de tu vida
econmica todo tipo de compras a crdito. Trabajas duro, economizas,
ahorras y le pagas a todos tus acreedores. Se ha producido una revolucin
en tu vida. Ests libre de toda deuda, y adems convencido de que jams
has de caer nuevamente en eso de comprar a plazos. Hasta aqu todo va
bien.

Pero suponte que luego das un paso ms all y das a conocer tu opinin de
que cualquiera que tenga una tarjeta de crdito o que compre a plazo est
violando un mandato bblico. Para probarlo, citas el texto mencionado
arriba. Pues bien, acabas de quebrantar esta importante regla de
interpretacin que estamos tratando. Has interpretado la Biblia a la luz de
tu propia experiencia y has requerido que otros se atengan a esta
interpretacin.

El bautismo en el Espritu Santo es una experiencia posterior al nuevo


nacimiento.

Para probar dicho argumento van a la Biblia y dicen que cuando eres
bautizado con el Espritu Santo, sientes un fuego en todo tu cuerpo, ellos
tuvieron una experiencia y buscaron en la Biblia algo referente a su
experiencia y encontraron que Mateo 3: 10-12 se adecua exactamente a su
experiencia.

El problema es que la palabra bautismo en el E.S. no va asociada la


palabra fuego, en el contexto de Mateo, la palabra fuego est separada del
bautismo en el E.S. y se refiere al infierno, observe la palabra fuego en el
verso anterior y posterior.

A travs de todo el libro de Hechos se va desplegando la narracin de lo


que ocurri en las vidas de aquellos creyentes del primer siglo. No hemos

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 71


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

de formular conclusiones doctrinales basndonos en estos acontecimientos


a menos que incluyan predicacin o enseanza. Ms bien hemos de
interpretar estos acontecimientos a la luz de los pasajes instructivos o
doctrinales.

La experiencia humana vara mucho entre individuos, segn su carcter


sicolgico. Por esto, la experiencia personal nunca debe ser la base de la
doctrina. Las declaraciones de las Escrituras deben ser aquella base; bien
que las experiencias relatadas en la Biblia podran ser una base, siempre
que la Biblia las ratifique o explique. El libro de los Hechos se ha tomado
por muchos como la norma de la experiencia cristiana. Pero debemos
observar que sus experiencias pentecostales deben de ser entendidas a la
luz de las doctrinas explicadas en las Epstolas; porque es en ellas que la
vida cristiana est desarrollada. El libro de los Hechos es bsicamente una
historia con un mnimo de comentario.

Nuestras experiencias personales sean cual fueren deben ser confrontadas con
las Escrituras e interpretadas en consecuencia. Jams debemos utilizar el
proceso inverso. No es correcto interpretar la Biblia y decir: Porque he tenido
tal y tal experiencia, puedo dar por cierta tal conclusin.

Con lo dicho no queremos sugerir que la experiencia no tiene valor alguno.


Muy por el contrario. La experiencia atestigua la validez de la doctrina. La
resurreccin de Jesucristo sustancia el hecho de que l es el Hijo de Dios.
Sabemos que nuestra salvacin es cierta por lo que hemos experimentado. Pero
no podemos formular la doctrina de la salvacin basndonos en nuestra
experiencia. Ms bien llevamos nuestra experiencia a la Biblia para descubrir
all todo lo que ha ocurrido en nuestra vida al dar el paso de recibir a Jesucristo
como nuestro Salvador persona1.

La experiencia personal es una parte importante en la vida cristiana, pero


debemos cuidar de que no exceda sus limitaciones. Aunque aprendemos
merced a la experiencia, no podemos juzgar o interpretar la Biblia a base de
ella.

Las Escrituras armonizan bellamente con las experiencias de la vida. Mientras


ms tiempo pases estudiando la Biblia, ms claramente se estampar esta
verdad en tu vida. Te parecer que los escritores bblicos pensaban en ti al
redactar sus escritos, tan vivas y punzantes sentirs las aplicaciones.

Precisamente por esta razn debes tener cuidado de no invertir esta regla.
Permitirs que la Palabra de Dios interprete y d forma a tus experiencias en
vez de interpretar las Escrituras a base de tus experiencias.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 72


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

CAPITULO 11
11. PRINCIPIO GRAMATICALES DE INTERPRETACIN

La Biblia fue escrita en lenguaje humano y, por tanto, debe ante todo ser
interpretada gramaticalmente. En el estudio del texto el intrprete puede proceder de
dos maneras. Puede empezar por la oracin gramatical como un todo, por la
expresin del pensamiento del escritor como una unidad, y entonces descender a los
detalles, a la interpretacin de conceptos y palabras separadas. O bien puede
empezar con estas ltimas, y gradualmente ascender a la consideracin del
argumento o pensamiento como un todo. Desde un punto de vista puramente lgico
es preferible el primer mtodo. Pero, por razones prcticas es aconsejable empezar
la interpretacin de literatura extranjera con un estudio de las palabras por separado,
as que seguiremos este orden en nuestro estudio.

11.1. Regla 5: Las Escrituras slo tienen un significado y han de ser tomadas en
su sentido literal.

Cuando hablamos de interpretar la Escritura literalmente, no estamos hablando


de un literalsmo esclavizante y rgido. La interpretacin literal significa que
entendemos la Escritura en su sentido normal, incluyendo figuras de lenguaje
como parbolas, hiprboles, smiles, metforas y simbolismo.

Si dijeras ante un auditorio: Cruc el ocano desde Mxico hasta Europa


seguramente no querras que interpretasen tu declaracin en el sentido de que
has cruzado las aguas dificultosas de la vida hasta el seguro puerto de una nueva
experiencia. De igual modo, a ningn periodista le gustara que al escribir sobre
el hambre y el sufrimiento de las masas en la India se le interpretase como
queriendo decir que los pueblos de la India estn experimentando un gran apetito
por las cosas intelectuales.

La Escritura debe leerse de manera natural. En aos pasados los telogos


hablaban del usus loquendi, que significa que las palabras de la Escritura
deben ser interpretadas de la misma manera en que las palabras se entienden en
el uso diario ordinario. Dios nos ha comunicado su Palabra mediante lenguaje
humano, y hay toda razn para asumir que lo ha hecho en la manera ms obvia y
simple posible.

Sus palabras deben entenderse tal como interpretaramos el lenguaje de un


discurso normal. Aunque hay lenguaje figurativo y simbolismo ocasionalmente
en la Escritura, esas cosas son muy evidentes en los lugares en que son
empleadas. Lo primero que un intrprete cuidadoso busca es el significado
literal, no alguna interpretacin mstica, ms profunda, escondida, secreta o
espiritualizada.

Algunos pasajes apocalpticos, como los de Zacaras, Daniel, Ezequiel, Isaas o


Apocalipsis, contienen figuras obvias y smbolos que deben ser estudiados
cuidadosamente para ver la verdad literal que estn comunicando. Esa clase de
lenguaje simblico, sin embargo, no es la norma en la Escritura y es notable
cuando se emplea. Algunas veces el simbolismo es difcil de interpretar, pero

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 73


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

estudiando el ambiente histrico uno puede discernir generalmente un


significado claro. Hasta el lenguaje figurativo comunica verdades claras y
literales. La Escritura no es la clase de rompecabezas que alguna gente parece
querer hacerla.

Cuando te enfrentas a un pasaje que el contexto indica que ha de ser interpretado


literalmente y decides darle una interpretacin distinta, evala con cuidado tus
motivaciones. Con toda la honestidad posible responde a las siguientes
preguntas:

1. Pongo en duda el sentido literal de este pasaje porque no quiero


obedecerlo? Por ejemplo, Pablo escribe: Vuestras mujeres callen en las
congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estn sujetas,
como tambin la ley lo dice (l Corintios 14: 34). T respondes que este era
un asunto de la cultura de aquellos tiempos y que era pertinente entonces
pero no ahora. Qu te llev a tal conclusin? El deseo de no hacer lo que
la Biblia manda o el deseo sincero de agradar a Dios y guardar sus
mandamientos? Si el motivo real fue el primero mencionado, ests en terreno
incierto y necesitas hacerle frente a la disyuntiva de quin es, en verdad, el
seor de tu vida. Si tu motivacin radic en el segundo, ests en condiciones
de seguir tu estudio y verificar si las reglas de interpretacin corroboran tal
conclusin.

2. Acaso no interpreto literalmente este pasaje porque no se ajusta a mis


inclinaciones teolgicas preconcebidas? Podramos tomar como ejemplo un
incidente del Antiguo Testamento: Despus subi de all [Eliseo] a Bet-el; y
subiendo por el camino, salieron unos muchachos de la ciudad, y se burlaban
de l, diciendo: Calvo, sube! Calvo, sube! Y mirando l atrs, los vio, y los
maldijo en nombre de Jehov. Y salieron dos osos del monte, y
despedazaron de ellos a cuarenta y dos muchachos (2 Reyes 2:23, 24). Tu
reaccin inmediata quiz sea que Dios nunca permitira que eso ocurriera.
Dios no puede ser as! Nuevamente debes detenerte y analizar tus motivos.
Tu respuesta al pasaje en cuestin se origina en que te avergenzas de la
accin de Dios aqu registrada? Si te niegas a aceptarlo literalmente porque
quieres que Dios se comporte como piensas que debiera comportarse, todo tu
enfoque es errneo tambin esta vez. Eres siervo de Dios. Tu tarea es la de
comprender cmo es El y qu espera El de ti. El objetivo de tu estudio
bblico no es el de confirmar tus propias ideas de cmo es Dios

Los qu han abandonado la interpretacin literal en favor de una interpretacin


mstica o alegrica hacen a un lado toda esperanza de lograr exactitud y
coherencia. En lugar de eso tienen un haz-lo-que-quieras, donde slo la
imaginacin gobierna. Cuando niegan el significado literal, no estn sirviendo a
la Escritura al tratar de entenderla, sino hacindola su esclava moldendola para
que digan lo que ellos quieren que diga.

11.2. Regla 6: Es necesario averiguar y determinar cul es el sentido habitual y


normal del texto.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 74


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Esta regla es sumamente natural y sencilla, pero es una de la ms importante.


Pues ignorndola o violndola, en muchas partes la Escritura no tendr otro
sentido que el que quiera concederle el capricho humano.

Pero tenga muy presente que el sentido habitual y normal no equivale siempre al
sentido literal. En otras palabras, el deber de tomar las palabras y frases en su
sentido ordinario y natural, no significa que siempre deben tomarse al pie de la
letra. Como se sabe, cada idioma tiene sus modos propios y peculiares de
expresin, y tan singulares, que si se traducen al pie de la letra se pierde o se
destruye completamente el sentido real y verdadero. Adems se debe tomar en
cuenta el uso abundante de toda clase de figuras retricas, smiles, parbolas y
expresiones simblicas. Adems de lo dicho, ocurren muchas expresiones
propias del idioma hebreo, llamadas hebrasmos. Es preciso tener todo esto
presente para poder determinar cul es el verdadero sentido habitual y normal de
las palabras y frases.

Ejemplos:

.porque toda carne haba corrompido su camino sobre la tierra.


Gnesis 6:12b

Si tomamos aqu las palabras carne y camino en sentido literal, se


pierde el significado del texto por completo. Pero al usarse como figuras, es
decir, carne en sentido de persona y camino en sentido de costumbres se
halla el sentido real de la Palabra.

Vosotros sois la sal de la tierra.. Mateo 5:13

De nuevo aqu, si tomamos la palabra sal al pie de la letra, se pierde de


vista el verdadero significado, pues somos la sal de este mundo en un
sentido metafrico, indica nuestra saludable influencia sobre la sociedad
secular a medida que nos ponemos en contacto con ella.

11.3. Regla 7: Debemos tomar las palabras en el sentido que indica el conjunto de
la frase.

Muchos lectores no se dan cuenta de que una palabra puede tener varios
significados de acuerdo con el contexto en que se halla. Tomemos la palabra
mesa, en castellano, todos sabemos de qu se trata no? Es un mueble sostenido
por una o varias patas, bien, pero una mesa abundante no es lo mismo que
abundantes mesas, no se refiere al mueble, sino a la comida: mientras que
una mesa redonda es un conjunto de personas que tratan un tema en el mismo
nivel, y de paso, puede que utilicen una mesa cuadrada o rectangular. La Mesa
de Anhuac es un relieve geogrfico (una meseta), y as es como sucede con
muchos versos en la Biblia. La decisin sobre cmo interpretarla en una frase
depender de lo que sugiera el texto, y su funcin dentro del argumento del
autor. La extensa lectura de la Biblia nos ayudar inmensamente a reconocer
estas distinciones.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 75


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Veamos unos ejemplos a continuacin para observar como vara el significado


de algunas palabras muy importantes segn la frase, texto o versculo.

FE: La palabra fe, ordinariamente, significa confianza; pero tiene


tambin otras acepciones. Por ejemplo:
- "Aquel que en otro tiempo nos persegua, ahora predica la fe que en
otro tiempo asolaba." (Glatas 1:23). Aqu FE significa la doctrina
del evangelio.

- Por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con


justicia, por aquel varn a quien design, dando fe a todos con
haberle levantado de los muertos. (Hechos 17:31). Aqu FE
significa prueba o demostracin.

CARNE: La palabra carne es usada generalmente como un hebrasmo


y significa literalmente persona pero tiene tambin otros significados
distintos en la Biblia. Por ejemplo:

- Porque mientras estbamos en la carne, las pasiones pecaminosas


que eran por la ley obraban en nuestros miembros llevando fruto
para muerte. (Romanos 7:5), es decir, en nuestra condicin no
regenerada o nuestra vieja naturaleza pecaminosa.

- Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por
la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de
pecado y a causa del pecado, conden al pecado en la carne
(Romanos 8:3) Veamos estas tres expresiones, el primero, por
cuanto tena que dirigirse a nosotros por medio de una naturaleza
corrompida, segundo, fue hecho en la realidad de nuestra carne, pero
slo a semejanza de nuestra condicin pecaminosa, tercero, en la
naturaleza humana.

- Pues aunque andamos en la carne, no militamos segn la carne


(2 Corintios 10:3), es decir, aunque andamos bajo nuestra debilitada
naturaleza vieja no servimos a Dios mediante esa forma.

SANGRE: La Palabra sangre tiene tambin significados distintos,


veamos algunos ejemplos:

- El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en l hay, siendo
Seor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por manos
humanas, ni es honrado por manos de hombres, como si necesitase
de algo; pues l es quien da a todos vida y aliento y todas las cosas.
Y de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que
habiten sobre toda la faz de la tierra; y les ha prefijado el orden de
los tiempos, y los lmites de su habitacin (Hechos 17:24-26). Aqu
sangre se refiere a consanguineidad o parentesco con lo cual nos
indica que todos tenemos un mismo origen y que no hay diferencias
entre un ser humano y otro, no importa la raza. Est hablando de la
unidad de la raza humana.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 76


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

- En quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados


segn las riquezas de su gracia (Efesios 1:7). Aqu la palabra
sangre se refiere a la muerte expiatoria de Cristo.

- Y as dispuestas estas cosas, en la primera parte del tabernculo


entran los sacerdotes continuamente para cumplir los oficios del
culto; pero en la segunda parte, slo el sumo sacerdote una vez al
ao, no sin sangre, la cual ofrece por s mismo y por los pecados de
ignorancia del pueblo (Hebreos 9:6-7). Aqu sangre se refiere al
lquido que circula por las venas y arterias de los animales y que
lleva nutricin a todas las clulas del cuerpo.

LEY: La palabra ley en la Biblia se usa de muchas maneras. Entre


sus diferentes significados se encuentran stos:

- Porque todos los que sin ley han pecado, sin ley tambin
perecern; y todos los que bajo la ley han pecado, por la ley sern
juzgados (Romanos 2:12). Aqu Ley significa los cinco libros de
Moiss

- La ley de Jehov es perfecta, que convierte el alma (Salmo19:7).


Aqu Ley se refiere a las Escrituras del Antiguo Testamento

- No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he


venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo
que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde
pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido (Mateo 5:17-18).
Aqu Ley significa los diez mandamientos.

- Y la bebida era segn esta ley: Que nadie fuese obligado a beber;
porque as lo haba mandado el rey a todos los mayordomos de su
casa, que se hiciese segn la voluntad de cada uno (Ester 1:8).
Aqu Ley es la ley civil de cualquiera nacin.

- Ms el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad,


bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley
(Glatas 5:23). Aqu Ley significa el poder innato del pecado.

- Ms el que mira atentamente en la perfecta ley, la de la libertad, y


persevera en ella, no siendo oidor olvidadizo, sino hacedor de la
obra, ste ser bienaventurado en lo que hace (Santiago1:25).
Aqu Ley significa el evangelio de Cristo.

11.4. Regla 8: Considere el texto en el idioma original

Una interpretacin a fondo de la Escritura exige el slido conocimiento de las


lenguas en que sus libros fueron escritos, pues ninguna traduccin puede
expresar toda la plenitud de matices de los textos originales. Algunas veces, por
ejemplo, el significado de una oracin puede depender de algo tan simple como
una preposicin. Obviamente importa mucho si un pasaje dice "por causa de",

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 77


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

"por", "en" (dentro), "por medio", o "con". En algunos casos la palabra griega
original puede ser traducida por dos o ms palabras castellanas. Es importante
conocer si la palabra que aparece en la Biblia en nuestro idioma tiene
traducciones alternativas. Tambin, si una oracin se refiere a "esto" o "ello", es
importante conocer el antecedente del pronombre.

Quiz no seamos grandes exgetas pero tenemos herramientas como


diccionarios, concordancias, software bblico que nos permiten conocer algunas
peculiaridades de la gramtica de los idiomas de la Biblia

Ejemplos:

Todo pmpano que en m no lleva fruto, lo quitar; y todo aquel que


lleva fruto, lo limpiar, para que lleve ms fruto. Juan 15:2

Bruce Wilkinson cuestiona las traducciones y sugiere que, en vez de decir


Todo pmpano que en m no lleva fruto, lo quitar..., debe decir, Todo
pmpano que en m no lleva fruto, lo levantar.... El autor explica que la
palabra griega airo se puede traducir como: levantar, subir, llevar, quitar,
destruir. Aade que un viador frecuentemente si ve que una rama est
cada, y que est cubierta de tierra, no dar fruto as, por lo tanto el labrador
levanta la rama y la sacude. Concluimos que la traduccin de Bruce
Wilkinson es una opcin vlida. Ms aun, sus argumentos son bastante
convincentes.

Ni dirn: Helo aqu, o helo all; porque he aqu el reino de Dios est
entre vosotros. Lucas 17.21

La ltima clusula de este versculo ha sido traducida de distintas maneras,


normalmente como lo hace Reina Valera (recin citada), pero tambin
porque el reino de Dios est en vosotros (LBLA), o en medio de
vosotros (La Biblia Textual). Al investigar el uso de la palabra ents en
el griego, encontramos que, aparte de este texto, hay un solo lugar donde
ocurre la palabra en el Nuevo Testamento. Se usa en Mateo 23:26,
Fariseo ciego! Limpia primero lo de adentro del vaso y del plato para
que lo de afuera tambin sea limpio (LBLA). Ents puede tener dos
significados bsicos, entre, o dentro de, pero en el contexto de Mateo
23:26, obviamente significa dentro de. Al observar el contexto de Lucas
17:21, vemos que Cristo estaba hablando del hecho de que el reino de Dios
no era externamente visible (Ni dirn Mirad, aqu est! o all est!).
Concluimos que la traduccin que armoniza naturalmente con el contexto
de Lucas 17:21, y es mejor apoyada por el estudio de la palabra ents
es porque el reino de Dios est dentro de ustedes. Esta traduccin es
apoyada por el Nuevo Testamento Interlineal traducido por Francisco
Lacueva y por la versin Nacar Colunga (porque el reino de Dios est
dentro de vosotros). Tiene implicaciones prcticas, ya que el mensaje del
texto sera, entonces, que el reino de Dios comienza a manifestarse, no en
forma externa y visible, sino en forma interna e invisible. La
transformacin del mundo comienza con un cambio interno espiritual,
Guillermo Hendriksen, en su comentario sobre este texto, explica que

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 78


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

muchos prefieren la traduccin entre vosotros, porque piensan que Jess


se dirige a los fariseos, y como no son convertidos, el reino de Dios no est
dentro de sus corazones. Pero Hendriksen se inclina a la traduccin
dentro de, porque piensa que Jess est diciendo algo ms general, que
el reino de Dios est en el interior de las personas, y que no est hablando
especficamente o nicamente de las personas que estn escuchando en el
momento. Otro comentario, The Expositors Greek New Testament,
tambin prefiere la traduccin dentro de, y explica que esto se aplica a
los discpulos, y no a los fariseos.

Engaar

La palabra engaar corresponde en griego a apatao, y se usa: como de


aquellos que engaan con palabras vanas, empequeeciendo el
verdadero carcter de los pecados mencionados, un ejemplo Efesios 5:6
que dice Nadie os engae con palabras vanas, porque por estas cosas
viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia. Del hecho de que
Adn no fue engaado (1 Timoteo 2:14 que dice y Adn no fue
engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin;
comparece con lo dicho de Eva.

Otra palabra usada en griego es exapatao que significa engaar


totalmente, seducir completamente, 2 Corintios 11:3 dice: Pero temo
que como la serpiente con su astucia enga a Eva, vuestros sentidos sean
de alguna manera extraviados de la sincera fidelidad a Cristo; la
traduccin ms adecuada sera como la serpiente enga, o sedujo,
completamente a Eva. Tambin en 1 Timoteo 2:14 que dice: y Adn no
fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en
transgresin, en los manuscritos ms acreditados, se usa esta forma ms
intensa del engao de Eva por parte de Satans, literalmente totalmente
engaada (La Reina Valera lo traduce como seducida).

Lo interesante que para referirse al engao de Eva hacia Adn se usa el


verbo simple, apatao y no el exapatao que es como decamos es una
forma ms completa de engao, la cual utiliz Satans con Eva y no Eva
con Adn.

Aborrecer

Si alguno viene a m, y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e


hijos, y hermanos, y hermanas, y aun tambin su propia vida, no puede
ser mi discpulo Lucas 14:26

Tomado al pie de la letra, constituye una aparente contradiccin al


precepto de amar, an a los enemigos. El verbo aborrecer en griego es
miso, y este verbo nunca indicara que tenemos que odiar o aborrecer,
sino que describe que tenemos que amar menor, cuando notamos estas
cosas ya no slo desaparece la contradiccin, sino que comprendemos el
verdadero sentido del texto, por lo tanto el texto quedara de esta manera:
Si alguno viene a m y no me ama ms que a su padre, a su madre, a su

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 79


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

esposa, a sus hijos, a sus hermanos y a sus hermanas, y aun ms que a s


mismo, no puede ser mi discpulo. Podemos observar que el versculo
ahora adquiere el sentido correcto y as lo podemos interpretar
correctamente.

Guardar

En el pasaje de Mateo. 19:16-30 tenemos la historia del joven rico, y en


dicha historia encontramos en dos ocasiones el verbo guardar, el primero
se encuentra en el vs. 17 guarda los mandamientos y el segundo en el vs.
20 yo lo he guardado.

Lo interesante de las expresiones es que en el original griego son dos


verbos diferentes, cuyo significado hace cambiar el sentido de lo que pidi
Jess y lo que contest el joven. Cuando Jess dice en el vs. 17, guarda
el verbo griego es tereo, un verbo en modo imperativo, que indica una
observancia de corazn interior y exteriormente, de parte del joven.
Cuando el joven dice: yo lo he guardado el verbo que el emplea es
efulaxamen, que significa solamente un conocimiento intelectual, no
indicando en absoluto que el joven los estaba o los estuvo cumpliendo, por
lo tanto lo que est contestando a Jess, es que l ya los conoca. Qu triste
es que este joven nunca haba cumplido ni siquiera el primer mandamiento
que es poner a Dios primero, l tena como algo primordial en su vida, el
dinero.

La gramtica puede no ser nuestro tema favorito pero necesitamos captar lo


bsico cuando interpretamos el lenguaje de la Escritura, tenemos que seguir la
secuencia de las palabras y frases para saber precisamente lo que la Palabra de
Dios dice. De esto puede depender un entendimiento exacto del pasaje.

Esto puede hacerlo cualquiera que est dispuesto a invertir un poco de tiempo y
de esfuerzo. Aun si uno no conoce el griego o el hebreo, puede usar una
traduccin interlinear que muestra el texto griego o hebreo con las palabras
correspondientes en espaol sobre el lenguaje original. Lo mnimo sera
consultar con un buen comentario bblico. Tome notas de esos escritores y
oradores que parecen poner atencin a la gramtica, y cudese de esos que no.
Aprenda a hacer estudio bblico inductivo rompiendo los versculos en espaol
en frases, mostrando substantivos, verbos, modificadores y otras partes del
idioma para ver su significado ms claramente.

11.5. Regla 9: Investigue la Etimologa de cada Palabra

Tenemos que estudiar el significado de cada palabra. Esto de sacar el sentido de


una palabra es llamado, la etimologa de la palabra. Para hacer esto, utilizamos
lxicos, que son diccionarios de palabras en hebreo o griego con explicaciones
en nuestro idioma. En esto es una ventaja de entender qu sentido llevaban
palabras bblicas en otros contextos (literatura) afuera de la Biblia para
establecer el uso comn, el sentido comn, y usos raros de las palabras bblicas.
Con esto podamos establecer si una interpretacin de una palabra es vlida,
posible aunque no es el uso normal, o si no tiene precedencia en ningn lado.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 80


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Esto ltimo es algo que nos ayuda de desmentir falsas interpretaciones, porque
las palabras no fueron usadas con este sentido.

Etimologa Es la ciencia de estudiar palabras, y es usado en interpretacin de


la Biblia para dar la historia de sentidos que la palabra tiene o ha tenido.
Tenemos que entender que las palabras son definidas por las culturas y personas
que las usan. Cuando ellos por cuestiones que solamente ellos saben, cambian el
sentido de una palabra, entonces tenemos que fijar en esto y entender sus
escritos tomando en cuenta estos cambios. Etimologa es la ciencia de hacer esto

Ejemplos:

Y tom el testimonio y lo puso dentro del arca, y coloc las varas en


el arca, y encima el propiciatorio sobre el arca. xodo 40:20

Las palabras hebreas kofer, kippurim, y kapporet, las que traducidas


significan respectivamente: rescate, redenciones y expiaciones o
propiciatorio. Todas ellas se derivan de la raz kafar, que significa
cubrir, y contienen la idea de redencin o expiacin cubriendo la falta
cometida. La sangre redentora de Cristo cubre al pecado o al pecador, lo
cual era tipificado por la sangre de los sacrificios del Antiguo Testamento.

yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con


vosotros para siempre. Juan 14:16

El trmino consolador es la traduccin del griego Parakletos. Esta


palabra est compuesta del verbo caleo que significa llamar y el
prefijo para que significa al lado, se refiere a uno que est llamado
al lado de otro. El lxico griego ampla su sentido al sealar que su
primer significado es uno que aboga la causa de otro ante un juez. De
all que en 1 Juan 2:1 se usa el trmino abogado (Parakleto) para
referirse a uno de los oficios que Jesucristo tiene ahora a favor del
cristiano.

En Grecia el Parakletos era el amigo del acusado, el mandado llamar para


defenderlo, el que deba intentar que los jueces fallarn a favor del reo, el
abogado defensor, el que presenta el caso de una persona para que sea ms
favorable delante de otra persona o de una autoridad.

Parakletos, tiene adems un gran trasfondo de confortacin y consolacin


que, a pesar del infortunio que puede estar atravesando una persona, este
se mantiene a pie firme, porque, por s solo, se hubiera derrumbado. Por lo
tanto, es la confortacin que habilita a un hombre para pasar el punto de
quebrantamiento sin desplomarse por esto se le llama Consolador

A veces la etimologa de una palabra es de ayuda, pero hay que ser prudentes
porque lo que realmente dice una palabra, es lo que culturalmente significa en
ese momento y hasta en el lugar. La palabra consolador (en griego paracletos),
literalmente significa uno llamado al lado, entendindose que es alguien que
va a ayudar a otra persona.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 81


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

CAPITULO 12
12. REGLAS DE CONTEXTO EN LA INTERPRETACIN

Debemos tomar las palabras en el sentido que indica el contexto. La palabra


"contexto" (en latn "con" significa junto y "textus" quiere decir tejido) denota algo
que est tejido junto y, cuando se la aplica a un documento escrito, se entiende por
ella la conexin de pensamiento que existe entre sus diferentes partes para hacer de
ella un todo coherente. A esto algunos dan el nombre de conexin. Hay varios tipos
de Contexto:

12.1. El Contexto Inmediato.

Es aquello que dice el escrito inmediatamente anterior o inmediatamente


despus del pasaje abordado.

Ejemplos:

As que, no los temis; porque nada hay encubierto, que no haya de


ser manifestado; ni oculto, que no haya de saberse. Mateo 10:26

Algunos han utilizado este versculo para demostrar que todo lo que
hacemos en lo secreto tiene que salir a la luz y ser descubierto. Cierto
predicador interpret este verso de la siguiente manera:

La palabra de Dios dice que sern manifestadas todas las cosas,


reveladas las cosas ocultas del corazn, secretos, etc. Pero qu cosas
ocultas, que secretos? Creo que las cosas ocultas se refiere a lo que no se
hace a la luz, y la luz es la verdad, lo recto, lo puro y bueno, por lo tanto a
pecados, y formas improcedentes, ha cuando no hemos obrado con un buen
hacer, con engao, y lo hemos querido ocultar. Pues si peco y despus lo
reconozco confieso, y me arrepiento, eso queda perdonado, y no es oculto,
por lo tanto no tiene que salir a la luz. (Pero hay cosas que no son como
para que Dios nos condene, pero son improcedentes, y Dios las
manifestara, estas intenciones del corazn)

Le toca a Ud. averiguar si es correcta la forma en lo que este predicador


interpret el texto.

Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas


tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m. Juan
5:39

Este pasaje ha sido considerado como un mandamiento para estudiar las


Escrituras. Sin embargo, cuando analizamos el contexto, y la gramtica de
la palabra de este pasaje nos damos cuenta que este texto no se encuentra
en el modo imperativo, sino ms bien, en el modo indicativo. Este modo
es apoyado por el contexto del verso 40. Jess no le est ordenando a estos
judos que escudrien las Escrituras, sino ms bien, les est indicando que
ellos lo hacen, pero aun as no quieren creer en l. Estos judos ya estaban

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 82


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

escudriando las Escrituras. Un anlisis cuidadoso del interlineal


griego/espaol, y un lxico nos ayuda a poder darnos cuenta del verdadero
uso de este texto.

He aqu, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la


puerta, entrar a l, y cenar con l, y l conmigo. Apocalipsis 3:20

Algunos han usado este texto para extender la invitacin a todos los
pecadores para que vengan a Jess. Un cuidadoso anlisis de este pasaje
nos ayudar a entender que este pasaje est siendo dirigido a una Iglesia
(Laodicea) y no a personas que todava no son cristianos. Aplicar este
pasaje a personas inconversas es aplicar este texto fuera de contexto. Hay
otros pasajes que pudiramos emplear para extender una invitacin y no
este pasaje que est siendo dirigido a una Iglesia que necesita arrepentirse;
una Iglesia que ya haba obedecido el Evangelio. No slo porque se
escucha bonito lo vamos a usar como nosotros queramos. Es imperativo
que los analicemos dentro de su contexto.

De cierto os digo que todo lo que atis en la tierra, ser atado en el


cielo; y todo lo que desatis en la tierra, ser desatado en el cielo.
Otra vez os digo, que si dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la
tierra acerca de cualquiera cosa que pidieren, les ser hecho por mi
Padre que est en los cielos. Porque donde estn dos o tres
congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos. Mateo
18:20

Este verso encierra tres doctrinas que muchas iglesias ensean y son a
saber:

Podemos atar demonios y desatar prosperidad para nuestras vidas

Podemos ponernos de acuerdo con nuestro hermano para orar por una
necesidad especfica

Si dos o tres personas estn congregados en la iglesia all Jess est en


medio de ellos.

El contexto de este captulo 18 nunca habla de ninguno de esos puntos que


mencionamos, no existe ninguna referencia en la Biblia donde se nos diga
que debemos atar demonios, tampoco vemos a ninguno de los apstoles
atando demonios y desatando bendiciones de lo alto, tampoco vemos un
modelo de oracin efectiva ni mucho menos vemos una promesa a una
iglesia pequea, si leemos todo este captulo 18 desde el verso 1,
encontramos que habla de los tropiezos y el perdn y la disciplina que
debemos de aplicar a los que quieren persistir haciendo tropezar a los ms
pequeos. El verso 18 es muy difcil de comprender a ciencia cierta si
aplicamos un paralelo a Mateo 16:19 vemos que el verso ms que nada se
refiere a autoridad, es decir, permitir o denegar. El verso 19 nos muestra la
unidad con los lderes de la iglesia para ponerse de acuerdo en la disciplina
que deben aplicar y el verso 20 nos muestra que Jess estar avalando la

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 83


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

decisin de los lderes, esta misma idea nos presenta el apstol Pablo (1
Corintios 5: 3-4)

Podramos continuar nombrando muchos ms ejemplos pero es tu tarea


averiguar la interpretacin correcta de estos textos.

Hebreos 12:1. Cul es la grande nube de testigos que tenemos a


nuestro derredor? Ensea este texto algo sobre el testimonio?

Josu 24:15 Se refiere ste versculo a que tenemos que escoger


entre el mundo y Dios?

Cul es el contexto de Filipenses 4:19?

12.2. El Contexto Mediato.

Si no encontramos la respuesta en el contexto inmediato, podemos buscarlo en


el contexto mediato y esta se encuentra dentro del mismo captulo o dentro del
mismo libro.

Ejemplos

Por tanto, es necesario que con ms diligencia atendamos a las cosas


que hemos odo, no sea que nos deslicemos. Porque si la palabra dicha
por medio de los ngeles fue firme, y toda transgresin y desobediencia
recibi justa retribucin, cmo escaparemos nosotros, si descuidamos
una salvacin tan grande? La cual, habiendo sido anunciada
primeramente por el Seor, nos fue confirmada por los que oyeron.
Hebreos 2:1-3

Este es un verso clsico que se usa para negar que la salvacin es eterna, lo
primero que encontramos es la palabra Deslicemos esta viene del griego
Parareo que significa pasar por alto o no tomar importancia sobre algo,
aqu a las cosas que hemos odo, no significa dejar de creer.

El Contexto Mediato de estos versos viene del captulo 1....

Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro


tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha
hablado por el Hijo.... luego viene un parntesis grande que va hasta el
verso 14 del mismo captulo, la frase es retomada de nuevo en el captulo
2:1. Por tanto, es necesario que con ms diligencia atendamos a las
cosas que hemos odo, no sea que nos deslicemos (pasar por alto el
mensaje) cmo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacin
tan grande? La cual, habiendo sido anunciada primeramente por el
Seor, nos fue confirmada por los que oyeron.

Salvacin tan grande no se refiere a nuestra salvacin sino al mensaje de


Salvacin.....el contexto dice: habiendo sido anunciada y luego

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 84


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

confirmada......as que el contexto de este verso es el Mensaje de


Salvacin.

Yo os he entregado, como lo haba dicho a Moiss, todo lugar que


pisare la planta de vuestro pie. Josu 1:3

Este verso es muy utilizado por un grupo como un principio para conquistar
y declarar que todo lo que pisa la planta de sus pies es de ellos. Esto
originalmente fue una promesa a Moiss (Deuteronomio 11:24), al fallecer
Moiss la promesa de Dios segua vigente pero el texto nunca da a entender
que todo lo que pisara Josu y los Israelitas sern de ellos, el contexto
indica qu parte ser ese todo desde el desierto hasta el Lbano, desde el
ro Eufrates hasta el mar occidental, este es un error de interpretacin
conocida como interpretacin incompleta.

12.3. El Contexto Remoto.

El Contexto remoto es aquel cuya conexin no es tan cercana y se relaciona


con otro tiempo ya sea antes o despus, generalmente aplicado a la
interpretacin proftica.

Ejemplos:

Antes bien, como est escrito: Cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni
han subido en corazn de hombre, Son las que Dios ha preparado
para los que le aman. 1 Corintios 2:9

Este verso es citado para ensear que Dios ha reservado en el cielo muchas
Cosas que ahora no podemos entender. No podemos dudar de que as ser.
Pero se debe entender que este texto, citado de Isaas 64:4, se refiere al
tiempo antes de la venida de Jesucristo y del evangelio. En el v. 8 dice
Pablo que los prncipes de aquel tiempo no conocieron la gloria que
corresponde al cristiano; de otra manera no hubieran crucificado al Seor.
Luego en el v. 10 Pablo dice: Pero Dios nos las revel a nosotros por el
Espritu. De manera que el v.9 se refiere a los misterios del evangelio
revelado a los creyentes ahora; no al cielo que nos espera.

Si recibe el hombre la circuncisin en el da de reposo, para que la ley


de Moiss no sea quebrantada, os enojis conmigo porque en el da
de reposo san completamente a un hombre? Juan 7:23

Quin fue el hombre que fue que Jess san completamente en el da de


reposo?

Por el Contexto remoto podemos encontrar en Juan 5: 5-9 que seala que
fue el paraltico del estanque de Bethesda.

12.4. El Contexto Histrico y Cultural

Para comprender el contexto histrico y cultural de todo el libro necesitamos


conocer algunos datos acerca del autor y los receptores bblicos as como el

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 85


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

escenario general del libro. Las preguntas siguientes pueden ser una buena
gua:

Quin era el autor? Cul era su trasfondo? Cundo se escribi? Qu clase


de relacin tena con sus receptores? Qu le movi a escribir? Quines eran
los receptores bblicos? Cules eran sus circunstancias? Cmo era su relacin
con Dios? Qu clase de relacin tenan entre s? Qu estaba sucediendo en el
momento en que se escriba el libro en cuestin? Existe algn otro factor de
orden histrico y cultural que pudiera arrojar luz acerca del libro? Cules son
algunas de las caractersticas de la ciudad en la que vivan esos creyentes?
Cules eran las condiciones polticas y culturales de su tiempo? Quin
gobernaba en cada lugar? Qu presiones sociales estaban implicadas y hasta
qu grado? Cmo era realmente la cultura de ese tiempo? Cules eran las
costumbres de la gente?

Por consiguiente, el intrprete debe tratar de olvidar el momento y


circunstancias actuales y trasladarse a la posicin histrica del autor, mirar a
travs de sus ojos, sentir con su corazn y coger sus emociones. Tenemos
que apropiarnos no slo de la tendencia gramatical de las palabras y frases
sino, tambin, sentir la fuerza y la situacin de las circunstancias histricas
que, en alguna forma, pudieron afectar al escritor. Si uno entiende el
contexto histrico, el pasaje a menudo prcticamente se interpretar a s
mismo.

Ejemplos:

"Ceid los lomos de vuestro entendimiento" 1 Pedro 1:13

Es prcticamente imposible que tenga sentido para el lector moderno la


amonestacin de Pedro. Pero cuando uno comprende que los soldados en
tiempos del Nuevo Testamento usaban largas tnicas sueltas y que tenan
que atrselas alrededor de la cintura para no tropezar con ellas al ir a la
batalla, el significado de Pedro se vuelve claro inmediatamente. l est
diciendo: Preparen sus mentes para la batalla. Arreglen cualquier cosa
que les estorbe o les detenga.

Pon mis lgrimas en tu redoma. Salmo 56:8

Qu significa esta splica? La arqueologa ha descubierto en muchos


lugares redomas, es decir, pequeas vasijas de cuerpo ancho y cuello
estrecho que, con toda probabilidad, eran usadas especialmente por las
mujeres para contener y guardar como tesoro recordatorio durante algn
tiempo las lgrimas derramadas en momentos de tribulacin. Cuando el
salmista recurre a la metfora del texto, est pidiendo de la manera ms
expresiva que Dios no se olvide de sus sufrimientos, que los valore, porque
en tal caso, con toda seguridad retrocederan sus adversarios (v. 9)

No traspases los linderos antiguos que pusieron tus padres


Proverbios 22:28

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 86


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Qu significa este texto? Significa que no debemos transgredir las leyes?


o no hacer cambios del modo en que siempre hemos hecho las cosas?
Nada que ver, el significado es No Robar. Los antiguos linderos se referan
a marcas limtrofes que separaban la tierra de una persona de la de su
vecino, en Josu 13-21, la tierra se dividi y se marcaron los lmites de
cada tribu. Moiss ya haba advertido al pueblo que cuando llegaran a la
tierra prometida no deban engaar moviendo la marca que sealaba el
lmite para obtener ms tierra a costa de sus vecinos (Deuteronomio
19:14; Deuteronomio 27:17).

Al entrar Jess en la casa del principal, viendo a los que tocaban


flautas, y la gente que haca alboroto Mateo 9:23

El Mishn (tradicin oral de los judos) decretaba que aun las familias ms
pobres deban proveer por lo menos una mujer que llorara (plaideras) y
dos flautistas profesionales de msica fnebre en honor de la persona
fallecida.

Entonces los que se haban reunido le preguntaron, diciendo: Seor,


restaurars el reino a Israel en este tiempo? Hechos 1:6

Durante los aos de ministerio de Jess sobre la tierra, los discpulos se


preguntaban continuamente sobre su Reino. Cundo vendr? Cul sera
su papel? Desde el punto de vista tradicional, el Mesas sera un
conquistador terrenal, que librara a Israel de Roma. Pero el reino al que se
refera Jess era uno espiritual, establecido en los corazones y vidas de los
creyentes (Lucas 17:21). La presencia y el poder de Dios permanecen en
los creyentes en la persona del Espritu Santo.

No sabis que los que corren en el estadio, todos a la verdad


corren, pero uno solo se lleva el premio? Corred de tal manera que lo
obtengis. Todo aquel que lucha, de todo se abstiene; ellos, a la
verdad, para recibir una corona corruptible, pero nosotros, una
incorruptible. 1 Corintios 9:24-25

Pablo usa el lenguaje deportivo refirindose a los juegos stmicos, los


cuales eran, por supuesto, bien conocidos, y eran tema de patritico orgullo
para los corintios que vivan en la regin contigua; los griegos y los
romanos daban mucha importancia al atletismo. Cada cuatro aos se
celebraban los Juegos Olmpicos, y cada tres, se celebraban en la propia
ciudad de Corinto los Juegos stmicos. Estos juegos peridicos eran a los
griegos una pasin ms bien que un mero entretenimiento; de ah que se
usaran correctamente como una figura del ardor cristiano.

El gimnasio era un rasgo prominente de toda ciudad griega. Cada candidato


tena que jurar que haba consagrado diez meses a su preparacin, y que no
violara ninguno de los reglamentos (2 Timoteo 2:5; 1 Timoteo 4:7-8). Se
mantena a una dieta estricta, abstenindose del vino y de los manjares
deliciosos, y soportando el fro, el calor y la disciplina ms rigurosa. El
premio que se adjudicaba era una guirnalda de hojas verdes.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 87


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Y envi dos de sus discpulos, y les dijo: Id a la ciudad, y os saldr al


encuentro un hombre que lleva un cntaro de agua; seguidle Marcos
14:13

Cristo envi a dos de sus discpulos a buscar un lugar donde pudieran


celebrar la Pascua la noche anterior a la crucifixin, les dio instrucciones
inequvocas, un hecho que a menudo escapa a nuestra atencin. La
hostilidad de los fariseos era tan grande que el secreto era de suma
importancia si l quera terminar su cena con los discpulos sin
interrupcin. La orden de Cristo (Marcos 14:12-14) era que encontraran
un hombre que llevaba un cntaro de agua y que siguieran a ese hombre al
lugar donde celebraran la Pascua. En la antigua Palestina, el cargar agua
era un trabajo de la mujer; por lo general no se vea a ningn hombre
cargando un cntaro de agua. Esa informacin no dejara duda acerca de
qu persona deban ellos seguir. Esa puede haber sido una seal arreglada
de antemano, convenida en secreto, que nos da una vislumbre de la tensin
y del peligro de esos das anteriores a su crucifixin! El conocimiento de
detalles culturales nos alerta sobre la importancia de acciones que de otro
modo pudiera escaprsenos su comprensin.

Les deca tambin: Bien invalidis el mandamiento de Dios para


guardar vuestra tradicin. Porque Moiss dijo: Honra a tu padre y a tu
madre; y: El que maldiga al padre o a la madre, muera
irremisiblemente. Pero vosotros decs: Basta que diga un hombre al
padre o a la madre: Es Corbn (que quiere decir, mi ofrenda a Dios)
todo aquello con que pudiera ayudarte, y no le dejis hacer ms por su
padre o por su madre, invalidando la palabra de Dios con vuestra
tradicin que habis transmitido. Y muchas cosas hacis semejantes a
estas. Marcos 7:9-13

Qu sucede aqu? Los judos de esa era tenan un problema: Dios mand
que honraran a sus padres, y se entenda que esto inclua apoyo monetario.
Dios tambin mand que los judos contribuyeran con varias ofrendas para
apoyar al templo y a los sacerdotes. Pero cuando un padre o una madre
envejecan y requera apoyo monetario la tendencia era parar los pagos al
templo y darles el dinero a los padres. Entonces los fariseos se pusieron a
pensar y, como les pareca ms importante que Dios reciba sus diezmos,
determinaron lo siguiente: si uno tiene padres de edad que requieran apoyo,
pero no tiene los fondos suficientes como para apoyarlos a ellos y tambin
pagar el diezmo, uno puede usar el principio de corbn y decir a sus
padres: lo que te iba a dar se lo voy a dar a Dios. De este modo se tena
una sola obligacin en vez de dos. Y los padres? No necesitan todava su
sostn? Bueno, no es tu problema. T has cumplido tus obligaciones con
Dios. Pero, de dnde viene este principio? Hay algo en el Antiguo
Testamento que lo sugiere o lo justifica? Es puro invento y realmente
contradice la Biblia. Es obviamente una manipulacin de la gente por los
lderes religiosos. As, dice Jess, por la tradicin que se transmiten
entre ustedes, anulan la palabra de Dios (Marcos 7: 13). Entonces, el
problema no era que los fariseos queran agregar ms reglas a la Biblia para
ser ms santos. Agregaban reglas para justificar su desobediencia. En la

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 88


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

situacin del individuo que no tiene para pagar las dos obligaciones la
opcin correcta, la opcin bblica, es vivir en fe e intentar pagar las dos.
Esto es obediencia y dependencia de Dios. Las reglas y doctrinas que
inventamos son casi siempre ms fciles de seguir que las que Dios mismo
nos ha dado. Desde ya, cuanto menos sabemos de las Escrituras, ms fcil
es inventar doctrinas humanas, o aceptar las doctrinas que otros han
inventado como bblicas.

Respondiendo l, dijo: No est bien tomar el pan de los hijos, y


echarlo a los perrillos. Mateo 15:26

Perro era un trmino que los judos por lo general aplicaban a todo gentil,
porque los judos consideraban que los paganos parecan perros al no
recibir la bendicin de Dios. Jess no estaba degradando a la mujer al usar
este trmino, el sufijo usado aqu determina el sentido de la palabra.

Sugerencia:

Es evidente que ninguna parte de la Biblia puede ser interpretada objetivamente si se


separa de las circunstancias histricas en que se origin. Para tener una idea ms o
menos completa del contexto histrico-cultural de un texto, es necesario recoger y
comparar cuantos datos permitan al intrprete acercarse al mximo a la situacin en
que dicho texto se enmarca para ello podemos usar diccionarios y manuales
bblicos, comentarios, libros de historia y libros acerca de costumbres bblicas. Ellos
nos capacitan para reconstruir el ambiente de un pasaje bblico, y del contexto
histrico usualmente fluir un significado claro.

El principio histrico o cultural incluye todas las maneras, mtodos, y costumbres


por medio de los cuales el pueblo llevaba a cabo su vida diaria. Son importantes las
condiciones y costumbres econmicas. La cultura agraria prohibi el prstamo de
dinero a inters, que es una parte vital de nuestro sistema econmico. Es importante
entender las costumbres sociales. En el Antiguo y Nuevo Testamentos hay
costumbres como las de la doble porcin de la herencia para el hijo mayor, y su
responsabilidad para cuidar a sus padres ancianos y proveer para su entierro. Las
prcticas modernas del seguro y la seguridad social deben ser consideradas al pensar
en las responsabilidades contemporneas de los hijos proveyendo para los padres.

El intrprete tiene que conocer la geografa de las tierras bblicas. El conocimiento


de la geografa de Egipto contribuye a nuestro entendimiento de las diversas plagas.
La ubicacin estratgica de Corinto como puerto martimo afect los problemas
morales dentro de la iglesia. El peregrinaje por el desierto no puede comprenderse
sin conocer la geografa de la zona.

Tambin es importante conocer la historia poltica. La Biblia menciona un cambio


de gobernantes en Egipto durante el tiempo de Jos que afect mucho las vidas de
los israelitas. Las relaciones entre los Reinos del Norte y del Sur no se pueden
entender aparte de la historia poltica y militar de Siria, Asiria, Babilonia y Egipto.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 89


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

CAPITULO 13
13. PRINCIPIO TEOLOGICOS DE INTERPRETACIN

13.1. Es preciso considerar el objeto o motivo del libro y/o del pasaje en el cual
ocurren las palabras o expresiones obscuras.

El objeto o designio de un libro o pasaje se adquiere sobre todo leyndolo y


estudindolo con atencin y repetidas veces, teniendo en cuenta con qu
ocasin y a qu personas originalmente se escribi. En otros casos el objeto o
motivo de algunos de los libros de la Biblia ha sido declarado formalmente por
sus autores. Sea cual sea el libro de la Biblia que consideremos, hemos de
preguntarnos: Por qu fue escrito? Para qu? Estos dos interrogantes deben
estar siempre en la mente del intrprete. Las contestaciones, si son correctas, le
proporcionarn una base slida para proseguir su anlisis exegtico.

Ejemplos:

El objeto del libro de los Proverbios est anunciado en los primeros


seis versculos de su primer captulo.

En el captulo 20: 31 del Evangelio segn San Juan, se declara


formalmente el designio de ese evangelio "Estas cosas se han escrito
para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios y para que,
creyendo, tengis vida en su nombre".

La Fe vs las Obras

Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de


la ley. Romanos 3:28

Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no


solamente por la fe. Santiago 2:24

En estos dos versos hay una aparente contradiccin, cuando dice Pablo que
el hombre se justifica (se declara sin culpa) por la fe sin las obras, mientras
Santiago afirma que el hombre se justifica por las obras y no solamente por
la fe, desaparece la contradiccin aparente desde el momento que tomemos
en consideracin el designio diferente que llevan las cartas del uno y del
otro. Pablo combate y refuta el error de los que confiaban en las obras de la
ley mosaica como medio de la justificacin rechazando la fe en Cristo;
Santiago combate el error de unos desordenados que se contentaban con
una fe imaginaria, descuidando o rechazando las buenas obras. De aqu que
Pablo trata de la justificacin personal delante de Dios, mientras que
Santiago se ocupa de la justificacin por las obras delante de los hombres.

Los Mandamientos de la Ley

Entonces vino uno y le dijo: Maestro bueno, qu bien har para tener
la vida eterna? l le dijo: Por qu me llamas bueno? Ninguno hay

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 90


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

bueno sino uno: Dios. Ms si quieres entrar en la vida, guarda los


mandamientos. Mat 19:16 -17

Le querr ensear con esta respuesta que el medio de la salvacin es la


observancia de los mandamientos de la ley? Seguro que no, desde el
momento que Jess mismo y las Escrituras en todas partes ensean que la
vida eterna se adquiere nicamente por la fe en el Salvador. Cmo
explicar, pues, que Jess le diera tal respuesta? Todo resulta claro y
desaparece toda duda, si tenemos en cuenta con qu designio Jess le habla.
Pues, evidentemente, su objetivo fue valerse de la misma ley y del
mandamiento nuevo de vender todo lo que tena para sacar al pobre ciego
de su ilusin y llevarle al conocimiento de sus faltas a la ley divina y a la
consiguiente humillacin, lo que tambin consigui, hacindole ver que
slo era un pobre idlatra de sus riquezas, que ni el primer mandamiento de
la ley haba cumplido. El designio de Jess, en este caso, fue el de usar la
ley cual "ayo, como dice el Apstol, para conducir al pecador a la
verdadera fuente de salud, pero no como medida de salvacin, Y he aqu
por qu le remite a los mandamientos.

El que nace de Dios no peca

Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la


simiente de Dios permanece en l; y no puede pecar, porque es nacido
de Dios. 1 Juan 3:9

Querr decir aqu el Apstol que el cristiano es absolutamente incapaz de


cometer una falta? No, porque el mismo objeto de su carta es el prevenir
que pequen, con lo que est admitida la posibilidad de poder faltar. Cmo,
pues, comprender la afirmacin de que los nacidos de Dios no pueden
pecar? En este caso tambin nos proporciona luz la consideracin detenida
del designio de la carta. Por las Escrituras vemos que hacia fines del siglo
apostlico existan ciertos pretendidos cristianos engaados que se crean
poder practicar toda clase de excesos carnales, sin respetar ley ninguna.
Uno de los designios de la carta es, evidentemente, el prevenir a los hijos
de Dios contra tan malas credencias. Manifiesta Juan que, contrario a esos
"hijos del diablo" que por naturaleza hacen pecado, los "hijos de Dios" no
hacen pecado. Cada uno se ocupa en las obras de su padre: los hijos de
Dios se ocupan en manifestar su amor a Dios guardando sus mandamientos
(c. 5:2); los hijos del diablo se ocupan en imitar a su padre, quien est
pecando desde el principio. Los unos practican el pecado, los otros no lo
practican desde el momento que nacieron de Dios. Oponindose a esos
disolutos, hijos del diablo, que se crean poder pecar y naturalmente con
gusto pecaban, afirma Juan que los nacidos de Dios, por el contrario,
teniendo repugnancia y odio al pecado, no pueden pecar; es decir, no
pueden practicar el pecado, o continuar pecando, como indica el texto
original. Por la razn de haber nacido de Dios, y aspirando, como aspiran a
la perfeccin moral completa, es contra su nueva naturaleza practicar el
pecado: no pueden continuar pecando; lo que por supuesto no impide que
sean exhortados a guardarse del mal desde el momento que no estn fuera
de la posibilidad de pecar.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 91


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Cul es el objeto del libro de Judas?

13.2. Es necesario consultar los pasajes paralelos, que hacen referencia el uno del
otro, que tienen relacin entre s, o tratan el mismo asunto (1 Corintios 2:13)

Al comparar paralelos, conviene observar cierto orden. En primer lugar,


debemos buscar paralelismos en los escritos del mismo autor, puesto que es
posible que las mismas caractersticas de concepto y modos de expresin
aparezcan en diversas obras de una misma persona. Existe cierta configuracin
de la mente que se manifiesta en las producciones de un hombre. Cada escritor
se distingue por un estilo ms o menos propio; por caractersticas mediante las
cuales puede identificrsele con las producciones de su intelecto, aun cuando
oculte su nombre. De aqu lo razonable de esperar que los pasajes paralelos de
los escritos de un autor arrojen luz sobre otros pasajes, hay tres tipos de
paralelos y son a saber:

13.2.1. Paralelos de Palabras o Verbal:

Cuando el conjunto de la frase o el contexto no bastan para explicar una


palabra dudosa, se procura a veces adquirir su verdadero significado
consultando otros textos en que ocurre; y otras veces, tratndose de
nombres propios, se apela al mismo proceder para hacer resaltar hechos y
verdades que de otro modo perderan su importancia y significado.

En pocas palabras ocurre cuando la misma palabra aparece en una


conexin similar o con referencia al mismo asunto general.

Ejemplos:

Las Marcas de Cristo

"De aqu en adelante nadie me cause molestias; porque yo traigo en


mi cuerpo las marcas del Seor Jess." Glatas 6:17

Qu eran esas marcas? Ni el conjunto de la frase, ni el contexto nos lo


explica. Acudamos, pues, a los pasajes paralelos. En 2 Corintios 4:10,
hallamos, en primer lugar, que Pablo usa la expresin de llevar la muerte
de Jess en el cuerpo, hablando de la cruel persecucin que
continuamente padeca Cristo, lo que nos indica que esas marcas se
relacionan con las persecuciones que sufra. Pero ms luz alcanzamos
por 2 Corintios 11:23, 25, donde afirma el Apstol que haba sido
azotado cinco veces (con disciplinas de cuero) y tres veces con varas;
suplicios tan crueles que, si no dejaban muerto al paciente, causaban
marcas en el cuerpo que duraban por toda la vida. Consultando as los
paralelos aprendemos, pues, que las marcas que traa Pablo en el cuerpo,
no eran llagas (estigmas) o seales de la cruz milagrosa o artificialmente
producidas, como pretenden algunos, sino marcas o seales de los
suplicios sufridos por el Evangelio de Cristo.

Vestidos de Cristo

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 92


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo


estis revestidos. Glatas 3:27

Dice el Apstol que los bautizados estn "vestidos de Cristo." En qu


consiste estar vestido de Cristo? Por los pasajes paralelos en Romanos
13:13, 14 y Colosenses 3:12-14, lo sacamos en claro. El estar vestido de
Cristo, por una parte consiste en haber dejado las practicas carnales como
las lujurias, disoluciones, pendencias y envidias; y por otra parte en
haber adoptado, como vestido decoroso, las prcticas de una vida nueva,
como la misericordia, la benignidad, humildad, mansedumbre, tolerancia
y sobre todo el amor cuyos hechos simbolizaban los cristianos primitivos
en su bautismo, dejndose sepultar y levantar en seal de haber muerto a
estas prcticas mundanas y de haber resucitado a esa vida nueva, con sus
correspondientes practicas nuevas. As es como consultando los
paralelos, aprendemos que el estar vestido de Cristo no consiste en haber
adoptado tal o cual tnica o vestido "sagrado", sino en adornos
espirituales o morales propios del cristianismo sencillo, santo y puro (1
Pedro 3:3-6).

David conforme al corazn de Dios

Quitado ste, les levant por rey a David, de quien dio tambin
testimonio diciendo: He hallado a David hijo de Isa, varn
conforme a mi corazn, quien har todo lo que yo quiero. Hechos
13:22

Segn Hechos 13:22, David fue un "varn conforme al corazn de


Dios." Querr la Escritura con esta expresin presentamos a David
como modelo de perfeccin? No; porque no calla sus muchas y graves
faltas, ni sus correspondientes castigos. Cmo y en qu sentido, pues,
fue varn conforme al corazn de Dios? Busquemos los paralelos. En 1
Samuel 2:35, dice Dios: Me suscitar un sacerdote fiel que haga
conforme a mi corazn; de lo que resulta, tomando todo el pasaje en
consideracin, que David, especialmente en su calidad de sacerdote-rey,
obrara segn el corazn o voluntad de Dios. Esta idea se halla
plenamente confirmada en el pasaje paralelo del Cp. 13: verso 14,
adonde adems encontramos que era en vista del rebelde Sal, y
contrario a su conducta malvada como rey, que David seria varn
conforme al corazn de Dios. Si bien David, pues, como vemos por la
historia y por sus Salmos, ordinariamente fue varn piadoso, en muchos
casos digno de imitacin, no nos autorizan de ningn modo los paralelos
de nuestro pasaje a considerarle como modelo de perfeccin, siendo su
significado primitivo, como hemos visto, que David, en su calidad
oficial, contrario al rebelde rey Sal, seria varn que obrara conforme al
corazn o voluntad de Dios.

Sugerencia:

Para quienes se vean impedidos de usar concordancias pueden serles de


utilidad las referencias de paralelos que con mayor o menor profusin se

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 93


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

insertan en algunas ediciones de la Biblia en una columna central o al pie


de cada pgina. Por regla general, esas referencias estn bien seleccionadas;
pero quien las use como el que use una concordancia debe estar prevenido
contra la posibilidad el inconveniente ya mencionado que el paralelo sea
slo aparente, por la coincidencia verbal, y no haya en l equivalencia de
conceptos, lo que anula su validez. En la versin RV como paralelo de
Efesios 3:13 (os pido que no desmayis a causa de mis tribulaciones) se
da Lucas 18:1 (tambin les refera Jess una parbola sobre la necesidad
de orar siempre y no desmayar). Existe realmente entre ambos textos una
correspondencia de ideas? Por ms que se insistiera en la relacin entre uno
y otro tipo de desmayo lo cierto es que el sentido vara considerablemente
al comparar los dos pasajes. Sin embargo, el estudiante perspicaz de la
Biblia hallar por lo general ms ayuda en las ediciones con abundancia de
paralelos que en aquellas en que estas referencias se reducen a un mnimo.

Es tu tarea ahora averiguar la interpretacin correcta de estos textos.

Cmo realmente muri Sal? Use los siguientes textos: 1


Crnicas. 10:1-6, 2 Samuel 1: 8-16, 1 Crnicas 10:6-13, 1 Samuel
31:6

El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; ms el que no


creyere, ser condenado. Marcos 16:16 ser que el bautismo en
agua en condicional para la salvacin?

En 2 Samuel 24:1 leemos: "Y volvi a encenderse el furor de Jehov


contra Israel e incit a David contra ellos a que dijese: Ve, cuenta a
Israel a Israel y a Jud" y en 1 Crnicas 21:1 leemos: "Mas Satans
se levant contra Israel e incit a David a que contase a Israel."
Cul es la narracin correcta? Fue Dios o Satans quien incit a
David?

13.2.2. Paralelos de Ideas o Real:

Para conseguir la idea completa y exacta de lo que ensea la Escritura en


tal o cual texto determinado, tal vez oscuro o discutido, se consultan no
ya slo las palabras paralelas, sino las enseanzas, las narraciones y
hechos contenidos en textos o pasajes aclaratorios que se relacionan con
dicho texto oscuro o discutido. Tales textos o pasajes llmense paralelos
de ideas.

En pocas palabras son aquellos pasajes similares en los cuales la


semejanza o identidad no consiste en palabras o frases, sino en hechos,
sucesos o asuntos o tambin en doctrinas.

Ejemplos:

Israel los dioses de Moab

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 94


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Moraba Israel en Sitim; y el pueblo empez a fornicar con las hijas


de Moab, las cuales invitaban al pueblo a los sacrificios de sus
dioses; y el pueblo comi, y se inclin a sus dioses. Nmeros 25:1-
2

Los israelitas pecaron contra Dios y Dios orden la destruccin de


23,000 personas. Cul fue la causa por la que Israel comi y se inclin
entre los dioses de Moab? Por el contexto remoto podemos encontrar que
en Nmeros 31:16; que fue el profeta Balaam el que aconsej al rey
Balac que incite a los israelitas a fornicar con las hijas de Moab e
inclinarse ante sus dioses paganos, vea tambin Apocalipsis 2:14.

El relato de Balaam, que se nos presenta en Nmeros captulos 22 y 24,


dejndonos en duda en cuanto al verdadero carcter y de su persona.
Fue realmente un profeta? y en tal caso, cul fue la causa de su cada?
Consultando los paralelos del Nuevo Testamento, hallamos por 2 Pedro
2:15, 16 y Judas 11, que fue un pretendido profeta que obraba llevado
por la pasin de la codicia.

El Fundamento de la Iglesia

Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca


edificar mi iglesia; Mateo 16: 18

Constituye a Pedro fundamento de la misma, estableciendo el primado


de Pedro y de los papas, como pretenden la ICR? Ntese primero que
Cristo no dice: Sobre ti, Pedro, ni sobre esta piedra edificar mi
iglesia, sino que dice: Sobre esta roca. Pero, sobre qu roca? Nada
mejor que los paralelos que ofrecen las palabras de Cristo y Pedro,
respectivamente, para determinar este asunto, o sea el significado de este
texto. Pues bien; en Mateo 21: 42 - 44, se nos presenta Jess mismo
como la piedra fundamental o cabeza del ngulo, profetizada ya y
tipificada en el Antiguo Testamento. Y en conformidad con esta idea
declara Pedro mismo que Cristo es la piedra viva; la principal piedra del
ngulo, en Sin, la piedra desechada por los judos que fue hecha cabeza
del ngulo, (1 Pedro 2:4 - 8). Confirma y aclara la misma idea Pablo,
diciendo a los miembros de la iglesia de feso (2:20), que son
edificados sobre el fundamento (puesto por) de los apstoles y profetas,
siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo, en el cual,
compaginado todo el edificio, va creciendo para ser un templo santo.
Desde este fundamento de la iglesia, puesto por la predicacin de Pablo,
"como perito arquitecto entre los corintios, dice el Apstol que nadie
puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Cristo
Jess. (1 Corintios 3: 10-11). Cotejando stos y otros paralelos,
llegamos a la persuasin de que Cristo, en este texto, no constituye a
Pedro en fundamento de su iglesia.

El Misterio

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 95


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Cuando leemos en Efesios 3:5-6 acerca del misterio revelado por el


Espritu, que los gentiles son coherederos... y copartcipes de la
promesa en Cristo Jess, podemos preguntarnos: Para quin es la
promesa? Cul es el contenido de esta? Un estudio cuidadoso de los
paralelos nos lleva a Abraham, a quien primeramente fue hecha la
promesa, y a su simiente (Romanos 4:13; Glatas 3:29). Los judos
eran descendientes de Abraham, por consiguiente, para ellos era la
promesa (Romanos 9:4). Los gentiles, excluidos de la ciudadana de
Israel, eran ajenos a los pactos de la promesa (Efesios 2:12). Pero el
Evangelio revela que son descendientes de Abraham todos los que
creen como l (Romanos 4:16). Esta realidad es magistralmente
aclarada y demostrada cuando se descubre que la simiente por
excelencia, de Abraham es Cristo (Glatas 3:16). As que en Cristo y
slo en El, judos y gentiles constituyen los autnticos descendientes del
patriarca, herederos de la promesa (Glatas 3:29). En cuanto a la
sustancia de sta, los paralelos nos hablan de herencia (Glatas 3:18),
de justicia y de vida (Glatas 3:21; Romanos 4:17), de Espritu
(Glatas 3:14; Efesios 1:13), de ser hechos hijos (Romanos 9:8;
Glatas 4:22 y ss.). En resumen, la promesa incluye todas las
bendiciones que Dios nos otorga en Cristo.

Aclarando contradiccin

Conviene observar tambin que por este estudio de Paralelos se aclaran


contradicciones aparentes. Segn 1 Crnicas 21:11, por ejemplo, ofrece
Gad a David, de parte de Dios, el castigo de tres aos de hambre, y segn
2 Samuel 24:13, le pregunta Gad si quiere siete aos de hambre. Cmo
puede preguntarle si quiere siete y al mismo tiempo ofrecerle tres?
Sencillamente porque por el paralelo de 2 Samuel 21:1, comprendemos
que en la pregunta toma Gad en cuenta los tres aos de hambre ya
pasados, con el que estn pasando, mientras que en el ofrecimiento de los
tres aos, slo se refiere al porvenir.

Es tu tarea ahora averiguar la interpretacin correcta de estos textos.

Del fruto de la boca del hombre se llenar su vientre; Se saciar


del producto de sus labios. La muerte y la vida estn en poder de la
lengua, Y el que la ama comer de sus frutos. Proverbios 18:20-21.
Hay poder en nuestras declaraciones?

13.2.3. Enseanzas generales:

Para la aclaracin y recta interpretacin de determinados pasajes no son


suficientes los paralelos de palabras e ideas; es preciso acudir al tenor
general, o sea a las enseanzas generales de las Escrituras. Tenemos
indicaciones de esta clase de paralelos en la Biblia misma, bajo las
expresiones de ensear conforme a las Escrituras, de ser anunciada tal o
cual cosa por boca de todos los profetas, y de usar los profetas (o
predicadores) su don conforme a la medida de fe, es decir, segn la
analoga o regla de la doctrina revelada

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 96


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Ejemplos:

Cubriendo Pecados

porque el amor cubrir multitud de pecados.. 1 Pedro 4:8

Cmo explicar este texto oscuro? Por el contexto y cotejndolo con 1


Corintios 13 y Colosenses 1:4, comprendemos que la palabra amor se
usa aqu en el sentido de amor fraternal. Pero en qu sentido cubre el
amor fraternal muchos pecados? En Romanos 4.8 y Salmo 32: 1, se nos
presenta el pecado perdonado bajo la figura de "pecado cubierto:"
"sepultado en el olvido," como diramos nosotros. Consultando luego el
contenido de Proverbios 10:12, que cita Pedro en este lugar,
comprendemos que el amor fraternal cubre muchos pecados en el sentido
de perdonar las ofensas recibidas de los hermanos, sepultndolas en el
olvido, contrario al odio que despierta rencillas y aviva el pecado. No se
trata, pues, aqu, de merecer el perdn de los pecados propios mediante
obras de caridad, ni de encubrir pecados propios y ajenos mediante
disimulos y excusas, como errneamente pretenden los que no se cuidan
de consultar los paralelos, explicando la Escritura por la Escritura.

La Condenacin del Impo

Todas las cosas ha hecho Jehov para s mismo, Y aun al impo


para el da malo. Proverbios 16:4

Querr ensear aqu que Dios ha creado al impo para condenarle, como
algunos interpretan este texto? Cierto que no; porque, segn el contenido
de las Escrituras en multitud de pasajes Dios no quiere la muerte del
impo, no quiere que nadie perezca, sino que todos procedan al
arrepentimiento (2 Pedro 3:9). Y, por tanto, el significado de la ltima
parte del texto debe ser que el Creador de todas las cosas, en el da malo,
sabr valerse an del impo para llevar a cabo sus designios.

Sugerencia:

Una fuente exhaustiva de paralelos verbales sera una buena concordancia


bblica, preferentemente basada en las lenguas originales, su utilizacin
puede mostramos con mayor claridad del significado de un trmino o la
diversidad de matices del mismo. No pocas veces nos ayudar a corregir
ideas un tanto errneas transmitidas por traducciones imperfectas.
Tomemos como ejemplo el texto de Jeremas 17:9. La versin Reina
Valera lo traduce: engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y
perverso. Pero esta ltima palabra, en hebreo (anush), tiene el significado
de incurable, insalvable, desahuciado, como se confirma en los restantes
textos en que aparece (Isaas 17:11; Jeremas 15:18; 17:16; el da
irremediable no he anhelado, Y Job 34:6; Dolorosa es mi herida). As
los paralelos nos confirman que el sentido del vocablo anush no es lo
perverso del corazn, sino lo irreversible humanamente de su condicin.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 97


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

CAPITULO 14
14. REGLAS DE INTERPRETACIN ESPECFICAS

No es lo mismo leer un libro de poesas, que de historia o una novela, una obra de
teatro, una carta o un cdigo de leyes. Ante cada uno tomamos una actitud diferente.
Sera un grave error leer una novela tomndola al pie de la letra como si fuera una
historia realmente sucedida; y tomaramos por loco al que quisiera considerar como
leyes civiles los entusiasmos romnticos de unas poesas de amor. Pues este error y
esta locura la cometemos con frecuencia cuando leemos la Biblia como si todo
estuviera escrito en la misma clase de gnero literario.

Uno es el lenguaje expresado en un libro de profecas y otro distinto el que usa un


libro de leyes como el Levtico. Si se trata de un libro de gnero potico, como los
Salmos, no podemos tomar sus palabras del mismo modo que las de una carta de
San Pablo.

Los gneros literarios son, pues, las diversas formas en que puede expresarse un
autor al escribir algn mensaje, segn sea la intencin que l busca con su escrito.
Parte de entender la Biblia es de entender el gnero literario que utiliz el autor para
comunicar. En esto, hay cartas que se tratan de asuntos de problemas, conducta
(proverbios) y doctrinas, hay historias, y hay poesa, hay tratos que son didcticos
(para ensear), y hay profecas que toman la forma de predecir el futuro (literatura
proftica), hay ilustraciones, cuentos, y parbolas, que tienen en s una forma
distinta de ensear.

Todos nosotros usamos diversos gneros literarios segn sea nuestra intencin. As,
el enamorado se dirige a la enamorada de muy distinta forma a la de un periodista
que da una informacin, o a la forma como un mdico escribe una receta. Sera
necio quien interpretase todos los lenguajes de la misma forma.

En la vida diaria nos topamos con diversos gneros: informativo (histrico) cuando
leemos el peridico, potico si estamos con una persona amada, sapiencial si
estamos delante del pueblo, jurdico si estamos entablando un juicio, etc.

Este estudio especial nos brinda algunas reglas interpretativas particulares para los
distintos gneros dela Biblia. A continuacin identificamos estos gneros literarios:

Ley

Historia - Narrativa

Poesa / Sabidura o Proverbios

Cartas - Epstolas

Profeca

Apocalptico

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 98


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

14.1. Gnero Legislativo (Ley)

La Ley puede ser dividida en tres tipos:

Ceremonial
Civil
Moral.

Como Israel no distingui entre las instituciones polticas y religiosas, la ley


civil estaba mezclada con la ley religiosa. El libro de Levtico est interesado
principalmente con las leyes ceremoniales referidas al sacerdocio; pero algunas
secciones sirven como base para la ley civil (por ejemplo Levtico 18 en
adelante). Las leyes civiles y morales del Antiguo Testamento son la base para
las leyes de muchos pases. Varias leyes an tienen valor como fuente de
principios judiciales, pero deben darse nuevas formas de expresin a los
principios, porque los modelos sociales y polticos han cambiado. De acuerdo
al libro de Hebreos, las leyes ceremoniales fueron sombras de Cristo. La
sombra ha sido reemplazada por la realidad de Cristo y su acto redentor. Las
leyes ceremoniales estn cumplidas; por lo tanto la iglesia no observa las
fiestas y leyes sacrificiales. Mayormente las leyes ceremoniales fueron
aplicadas a Cristo usando la tipologa. Se sugiere que el intrprete no vaya ms
all de la tipologa empleada por el libro de Hebreos. Cristo no reemplaz la
Ley, pero la llev a su cumplimiento. La ley moral contina siendo obligatoria,
pero Cristo le dio un nuevo nivel de significado y aplicacin. El trata con la
raz de las actividades ticas, incluyendo actitudes y motivos (el corazn
humano). El nfasis de la conducta cristiana fue elevado desde los actos
exteriores a los motivos detrs de aquellos actos. Pablo rechaz la
interpretacin legalista de la Ley, pero no la Ley misma. El, as como Jess,
vio que la Ley debe ser interpretada para aplicarla al corazn del hombre.

14.2. Gnero Narrativa (Historia)

La Biblia contiene ms literatura del gnero narrativo que de ningn otro estilo
literario. Por ejemplo, ms del cuarenta por ciento del Antiguo Testamento es
narrativo. Como el Antiguo Testamento constituye unas tres cuartas partes de
toda la Biblia, por eso el estilo narrativo es el ms comn en ella. Los
siguientes libros del Antiguo Testamento estn compuestos en su mayor parte o
completamente en el gnero narrativo: Gnesis. Josu, Jueces, Rut, 1 y 2
Samuel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2 Crnicas, Esdras, Nehemas, Daniel, Jons y
Hageo. Adems, xodo, Nmeros, Jeremas, Ezequiel, Isaas y Job
tambin contienen gran cantidad de porciones narrativas. En el
Nuevo Testamento partes extensas de los cuatro evangelios y casi todo el libro
de los Hechos son narrativos, tambin.

Usualmente se describe el evento histrico y se da la interpretacin. Deben


entenderse las condiciones ambientales del evento antes de que tengan su
significado ms pleno las implicaciones de la interpretacin. Para entender la
situacin cultural, como se ha explicado antes, puede utilizarse el principio
histrico. El significado ms obvio de la narracin histrica es la literal. A
partir del evento el escritor saca las verdades teolgicas. El intrprete debe

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 99


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

luchar para entender correctamente los principios teolgicos y aplicarlos a la


situacin contempornea.

Es bueno saber al leer y estudiar las narraciones del Antiguo Testamento que la
historia se cuenta, en realidad, en tres niveles:

El nivel superior es todo el plan universal de Dios realizado a travs


de su creacin. Los aspectos clave de la trama de este nivel superior
son la creacin inicial; la cada de la humanidad; el poder y la
ubicuidad del pecado; la necesidad de la redencin; y la encarnacin y
el sacrificio de Cristo.

Los aspectos clave del nivel medio se centran en Israel: el


llamamiento de Abraham; el establecimiento de un linaje abrahmico
a travs de los patriarcas; la esclavitud de Israel en Egipto; la
liberacin de la esclavitud otorgada por Dios y la conquista de la
tierra prometida en Canan; los pecados frecuentes de Israel y
su creciente deslealtad; la proteccin paciente de parte de Dios y sus
esfuerzos por tratar de convencerlos; la destruccin final de Israel, el
reino del norte, y luego de Jud: y la restauracin del pueblo
santo despus del exilio.

Luego viene el nivel inferior. Aqu se encuentran los centenares


de narraciones sueltas que componen los otros dos niveles: la
narracin de Jos vendido por sus hermanos a la caravana de rabes
camino de Egipto; la narracin de Geden y la forma en que prob a
Dios con el vellocino; la narracin del adulterio de David con Betsab y
muchas ms.

Observe, con cuidado: cada narracin en particular en el Antiguo Testamento


(nivel inferior) es por lo menos parte de la narracin mayor de la historia de
Israel en el mundo (nivel medio), que a su vez forma parte de la narracin de la
creacin de Dios y su redencin (nivel superior). Esta ltima narracin
contina en el Nuevo Testamento. No se puede justificar ninguna narracin en
particular, sin reconocer su papel dentro de las otras dos. Algunas veces,
una narracin est compuesta por otras narraciones ms cortas. Tal narracin se
puede llamar "narracin compuesta". Por fines prcticos, lo que decimos acerca
de los tres niveles de la narracin no se afecta con el reconocimiento de la
existencia de las narraciones compuestas en la Biblia.

Normas de interpretacin de los textos Narrativos

1. Una narracin por lo general no ensea directamente una doctrina, a menos


que sea una predicacin.

2. Una narracin usualmente ilustra una doctrina que se ensea con


proposiciones en otra parte.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 100


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

3. Las narraciones informan lo que pas, no necesariamente lo que debi


haber pasado, ni lo que debe pasar todo el tiempo. Por lo tanto, no todas las
narraciones tienen una aplicacin moral identificable.

4. Lo que los personajes de las narraciones hacen no es necesariamente un


buen ejemplo para nosotros. Con frecuencia es precisamente lo opuesto.

5. No siempre se nos dice al final de una narracin si lo que ocurri era malo
o bueno. Se espera que podamos juzgar bien con lo que Dios ya nos ha
enseado directa y categricamente en la Escritura.

6. Todas las narraciones son selectivas e incompletas. No siempre se dan


todos los detalles pertinentes (Juan 21:25). Lo que aparece en la narracin
es todo lo que el autor inspirado pens que era importante que nosotros
supiramos.

7. En todos los casos, Dios es siempre el hroe de las narraciones bblicas.

14.3. Gnero Poesa

La poesa ocupa un lugar de primer orden en el Antiguo Testamento. No


solamente los libros de los Salmos, Proverbios, Job (con excepcin del prlogo
y del eplogo) y el Cantar de los Cantares son poticos en su totalidad o en gran
parte. Lo son tambin numerosos pasajes de los profetas. Entre ellos
encontramos extensos fragmentos de Isaas y Jeremas, parte de Ezequiel, casi
la totalidad de Oseas, Joel y Ams, y la totalidad de Abdas, Miqueas, Nahm,
Habacuc y Sofonas, as como el libro de las Lamentaciones. Aun en el
Pentateuco y en los libros histricos encontramos porciones que son pura
poesa, tales como los cnticos de Moiss, Dbora y Ana o las elegas de David
por Sal y Jonatn.

En el Nuevo Testamento slo aparece poesa en unos pocos casos aislados,


principalmente en citas del Antiguo Testamento.

La poesa del Antiguo Testamento se caracteriza por una vvida conciencia de


la realidad de Dios, abunda en amor a la naturaleza. Salmo 148: 8; Salmo 104:
19-24

Las formas ms comunes y regulares del paralelismo hebreo las clasifica


Robert Lowth bajo tres divisiones generales, que denomina: Sinnima,
Antittica y Sinttica.

Paralelismo Sinnimo: En este tipo, los varios renglones presentan el


mismo pensamiento usando lenguaje ligeramente cambiado.

4. Idntico: Se llama as cuando los diferentes miembros se componen de


las mismas o casi las mismas palabras:

Ejemplos: Proverbios 6:2; Salmo 93:3

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 101


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

5. Similar: Cuando el sentimiento es, substancialmente el mismo pero el


lenguaje y las figuras son diferentes:

Ejemplos: Salmo 24:2; Job. 6: 5

6. Invertido: Se llama cuando existe una inversin o transposicin de


palabras o sentencias, de manera que se cambia el orden del
pensamiento:

Ejemplos: Salmo 19:1; Salmo 78:10

Paralelismo Antittico: Este tipo de paralelismo expresa el mismo


pensamiento u otro semejante por medio de un contraste o anttesis

1. Simple: Cuando el contraste se presenta en una sola estrofa de sentencias


simples:

Ejemplos: Proverbios 14: 34; Proverbios 15:2

2. Compuesto: Cando hay dos o ms sentencias en cada miembro de la


anttesis:

Ejemplos: Isaas 1:3; Isaas 54: 7-8; Salmo 30:5

Paralelismo Sinttico: Se observa cuando la segunda lnea contrasta con


la primera. Podemos sealar dos tipos de paralelismo sinttico.

7. Correspondiente: Es cuando existe una correspondencia formal e


intencional entre sentencias relacionadas, ejemplo, Salmo 27:1, donde la
primera lnea corresponde con la tercera y la segunda con la cuarta, vea
tambin el Salmo 35:26-17

8. Acumulativo: Cuando hay una culminacin de sentimiento que corre a


travs de los paralelos sucesivos; o cuando existe una constante variacin
de palabras y de pensamientos por medio de la simple acumulacin de
imgenes o de ideas. Ejemplos: Salmo 1:1-2; Isaas 55:6-7

El idioma hebreo es apropiado para la expresin potica de profundo


discernimiento y convicciones religiosas. La poesa hebrea utiliza la repeticin
de pensamientos para enfatizar la bondad de Dios, la dignidad y valor del
hombre, y la relacin correcta del hombre con su prjimo.

14.4. Interpretacin de Proverbios

Los proverbios estn formados por una compilacin de mximas, epigramas,


stiras, comparaciones, alegoras, enigmas, etc. Aunque el conjunto de la obra
se atribuye a Salomn, es clara la alusin que en el propio libro se hace a otros
autores como Ezequas (25:1-29:27), Agur (30) Lemuel (31). El hecho de que
figure el nombre de Salomn al principio puede ser debido a que l fue el autor
principal

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 102


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Los proverbios, propiamente dichos, son declaraciones breves y enrgicas


mediante las cuales se expresa en forma memorable algn consejo sabio,
leccin moral o experiencia sugestiva. A causa de su agudeza y su forma y
fuerza sentenciosa, frecuentemente se les denomina gnmicos, aunque en
castellano quiz diramos, aforismos.

Normas de interpretacin de los proverbios

1. Determinar el tipo de lenguaje usado en el texto, si es literal o figurado.


(Proverbios 20:11; Eclesiasts 10:2)

2. Distinguir lo que es expresin de verdades absolutas y lo que slo seala


verdades relativas. (Proverbios 26:4-5)

3. No ensea promesas o doctrina, sino principios para la vida. 3:5, 4:14,


5:18, etc.

4. Contiene muchas figuras de lenguaje, identifquelas. 5:15-18 es una


alegora, Eclesiasts 9:13-18, es una combinacin de parbola y proverbio,
sirviendo la parbola para ilustrar el proverbio.

5. Enfatizan en leyes naturales (cosecha lo que siembra) Proverbios 22:8

6. Hacen una clara distincin entre Conocimiento (observacin),


Entendimiento (interpretacin) Sabidura (aplicacin)

7. Muchos proverbios son declaraciones literales de hechos, resultado de la


observacin y la experiencia. Por ejemplo Proverbios 3:5

8. El sentido comn y el sano criterio deben decidir en cada caso diverso


cmo comprenderlo.

Ejemplo: Proverbios 6:30 - 31

El pasaje es proverbial y debe tomrsele sujeto a limitaciones


proverbiales. La falta de conocimiento de la ley nos hace ver un
absurdo en eso. xodo 22:1-4

Debe tenerse en cuenta el contexto, el autor ataca el adulterio. No ser


inocente, arguye el escritor, (v. 29) si toca a la mujer de su prjimo.

El que roba por satisfacer el hambre no es despreciado porque se tienen


en cuenta las circunstancias atenuantes; sin embargo, si se le descubre,
aun l est sujeto al mximo de la pena de la ley (compare xodo 22:1-
4).

Todo esto acerca de un ladrn bajo las circunstancias mencionadas,


pero el adulterio hallarn peor suerte, golpes, vergenza y reproches,
que no pueden raerse (vs. 32-35).

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 103


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

14.5. Interpretacin de Cartas y Epstolas

Epstola es un trmino menos comn para carta. Una carta permite ms libertad
al que la escribe, tanto en temtica como en expresin, que un tratado formal. La
forma epistolar no era un mero recurso literario elegido por lo adecuado que
poda ser para una exposicin doctrinal. La mayor parte de las epstolas fueron
redactadas al modo de las cartas ordinarias; emanan de circunstancias personales
y de la iniciativa del autor (cp. Filemn y 2 Juan). Fueron escritas para dar
respuesta a cartas, o, en base a informes llegados del exterior, para resolver
problemas de ciertas iglesias (1 Corintios 1:11; 2 Corintios 7:5-7; 1
Tesalonicenses 3:5, 6). Pero son adecuadas para todas las que se hallen en
circunstancias anlogas. Pablo peda que ciertas de sus cartas fueran ledas por
otras personas adems del destinatario cuyo nombre llevaban (Colosenses 4:16).
Los apstoles declaraban que sus epstolas son la misma Palabra de Dios (1
Tesalonicenses 2:13; 1 Pedro 1:12). Desde el inicio de la era cristiana, fueron
elevadas a la misma posicin que los otros escritos sagrados. En el ao 68 d.C.
Pedro afirmaba que las epstolas de Pablo formaban parte de las Escrituras (2
Pedro 3:15-16); y, en el ao 115, Policarpo cita al mismo tiempo los Salmos y
la epstola a los Efesios como igualmente pertenecientes a las Sagradas
Escrituras.

Normas y Caractersticas Generales

1. En el NT, existen cartas generales (Efesios, Glatas), especficas


(Corintios, Tesalonicenses, Colosenses) y pastorales (Timoteo, Tito,
Filemn.)

2. Generalmente fueron provocadas por una situacin particular

3. Identifique los aspectos literarios generales: Autor, Fecha, Destinatario,


Propsito, Circunstancias histricas.

4. Identifique los problemas o situaciones especficas que suscitaron la


escritura del documento.

5. Realice un bosquejo del contenido general de la carta. Luego un


bosquejo del pasaje.

6. Hay que tener sumo cuidado con las particularidades histricas. Esto es:
no todo lo prescrito en una carta tiene vigencia para nuestros das.

7. La clave es que en aquello en que las condiciones histricas de la Biblia


son similares a las nuestras, entonces se deben aplicar los mismos
principios para nuestro tiempo.

14.6. Reglas de Interpretacin de Profecas

La Biblia es esencialmente una palabra proftica. Dios trasciende el tiempo y el


espacio, y puede hablar a la vez del pasado, del presente y del porvenir. De los
treinta y nueve libros del AT, diecisiete de ellos son profticos, y en el NT hay
varios pasajes de los Evangelios, muchos de las Epstolas, y el libro de

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 104


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Apocalipsis, que presentan este carcter. Slo la Biblia contiene verdaderas


profecas, por cuanto es la Palabra de Dios eterno y omnisciente. l slo es el
que anuncia lo por venir desde el principio (Isaas 46:10). De acuerdo con las
Escrituras, el profetizar no significa, primariamente, una prediccin de
acontecimientos futuros. La palabra hebrea nebi significa uno que habla bajo
la presin del fervor divino; y debe considerarse al profeta, especialmente, como
portador de un mensaje divino y que obra como porta-voz del Todopoderoso.

Importancia de interpretar la profeca.

1. El 25% del contenido de la Biblia es profeca.

2. Demuestra la fidelidad, soberana y el poder sobrenatural de Dios (1


Reyes 8:56)

3. Su propsito es estimular a los creyentes a mantener firme la esperanza


(1 Tesalonicenses 4:13-18)

4. Motiva a los creyentes a vivir piadosamente (Tito 2:11-15)

5. Manifiesta el plan y los propsitos eternos de Dios (Isaas 46:10)

Claves de interpretacin

1. Compare todos los pasajes paralelos y relacionados. Ej. Apocalipsis


13:5 cf., Daniel 7:25

2. Considere que entre el anunciado de la profeca y su cumplimiento


pueden haber muchos aos de distancia. Isaas 40:3 cf., Malaquas 3:1,
Mateo 3:3

3. Distinga entre profeca cumplida y profeca an por cumplirse. Ej. Isaas


44:28 cf., Esdras 6:3, 200 aos despus se cumpli en tiempo de Esdras
cuando Ciro permiti a los judos regresar a Jerusaln. Jeremas 31:31-
34, por cumplirse, el Nuevo Pacto en su relacin con Israel.

4. Identifique las figuras de lenguaje. Ej. Apocalipsis 6:1-2 = Anticristo,


Apocalipsis 19:11 = Cristo

5. Asegrese de que la interpretacin no contradiga otra parte de la


Escritura.

6. Tenga cuidado con la profeca vatdica (que predice) porque tanto en el


Nuevo como en el Antiguo Testamento es la que ms ha sufrido el abuso
de las formas de interpretacin bblica.

14.6.1. Doble Referencia E Intervalos

El principio de doble referencia se aplica al hecho de que en algunos


pasajes se hace referencia a un evento, persona, o cosa primario y, a la vez,
a uno secundario. Secundario no indica menor en importancia sino segundo

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 105


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

en secuencia. Un ejemplo se encuentra en Ezequiel 28:12-17 donde la


referencia primaria es al rey de Tiro. Sin embargo, al examinar el pasaje es
obvio que algunas declaraciones no pueden referirse a un ser humano. La
referencia secundaria es a Satans.

La ley de doble referencia es importante especialmente en la interpretacin


de los pasajes profticos. Dos eventos separados extensivamente en el
tiempo de su cumplimiento pueden mencionarse en el mismo pasaje como
uno solo. Una profeca puede aludir a dos eventos distintos, uno cercano y
el otro en el futuro lejano. Muchas veces el profeta tiene un mensaje para
su propio tiempo tanto como para el futuro. En los propsitos de Dios, el
cumplimiento del primer evento garantiza el cumplimiento de lo lejano.

Algunos pasajes profticos tienen un cumplimiento mltiple. La


abominacin desoladora de Daniel 9:27; 11:31 y 12:11 fue cumplido en el
tiempo de Antoco IV Epfanes y luego en la destruccin de Jerusaln en el
tiempo de los Romanos y ser cumplido finalmente durante la Gran
Tribulacin de Mateo 24:15 (Apocalipsis 13:14-16).

En la administracin de Dios hay un enchufe del tiempo (2 Pedro 3:8). La


profeca de Joel 2:28-32, citado en el sermn de Pedro en el da de
Pentecosts (Hechos 2:17-21), tuvo un cumplimiento parcial. El Espritu
no fue derramado sobre toda carne, sino solamente sobre tres mil judos.
No hubo maravillas en el cielo; el sol no se volvi en tinieblas, ni la luna en
sangre. Tampoco tuvieron lugar todas las seales sobre la tierra; tales como
la sangre y el fuego y las columnas de humo. Su ltimo cumplimiento
espera el tiempo del fin de la Gran Tribulacin y su derramamiento del
Espritu en la nacin juda.

Un intervalo segn el diccionario Karten es un espacio que hay entre dos


tiempos o lugares. Muchas veces en los pasajes profticos hay una vista
cercana ya cumplida y una vista lejana que espera su cumplimiento.
Generalmente no hay ninguna alusin o indicacin en la profeca de la
brecha en el tiempo entre los dos eventos. El profeta puede ver eventos que
estn separados por un largo perodo de tiempo como si fueran
acontecimientos seguidos.

El hecho de que una parte de una profeca ha sido cumplida literalmente y


el resto no, no indica que habra necesidad de una interpretacin figurativa
o no literal de la parte no cumplida. En el campo de la profeca cumplida
no es posible sealar ninguna que se ha cumplido de otro modo sino
literalmente. Dios siempre ha cumplido las profecas en tiempos pasados
literalmente y en detalle. Esto es un principio divino establecido y asegura
un futuro cumplimiento, literal y completo, de toda profeca.

Tenemos otra ilustracin de la "ley de doble referencia" en el famoso


pasaje "virginal" de Isaas 7:14: Por tanto, el Seor mismo os dar una
serial: He aqu que la virgen concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su
nombre Emanuel".

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 106


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Es evidente que la profeca tena un significado inmediato para el Rey


Acaz, esto es, que un nio nacera y sera llamado "Dios con nosotros",
implicando que la victoria se hallaba cercana. Antes de que el nio fuera lo
suficiente mayor como para que pudiera discernir el bien del mal, la alianza
entre Israel y Siria sera rota, y al cabo de unos pocos aos ms el nio
estara viviendo de la grosura de la tierra (v.15).

Pero el desarrollo completo del versculo vino con el nacimiento de Cristo:


"Todo esto aconteci para que se cumpliese lo dicho por el profeta, cuando
dijo: 'He aqu que la virgen concebir y dar a luz un hijo, y llamar su
nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros" (Mateo 1:22, 23).

En el anuncio del nacimiento de Cristo se declar a Mara: concebirs en tu


vientre, y dars a luz un hijo. . . y reinar sobre la casa de Jacob para
siempre (Lucas 1:31-33). La primera parte de la profeca fue cumplida
literalmente dentro de un ao y la segunda parte, aunque separada por
miles de aos, tambin ser cumplida literalmente. En la profeca de Juan
acerca de las dos resurrecciones (Juan 5:28,29), no hay indicacin de un
intervalo de tiempo que separa las dos. Sin embargo, la resurreccin de
vida ocurre antes del Milenio y la resurreccin de condenacin ocurre
despus de ello. Las dos se cumplirn literalmente pero separadas por ms
de mil aos.

Otro ejemplo de cumplimiento doble se halla en el Salmo 118:26a:


"Bendito el que viene en el nombre de Jehov''. Aquel primer domingo de
ramos, cuando Jess entr en Jerusaln, la multitud cantaba: "Hosanna al
Hijo de David! Bendito el que viene en el nombre del Seor" (Mateo
21:9).

Pero sabemos que esto no cumpli la profeca de un modo cabal, pues en


su posterior lamento sobre Jerusaln el Seor Jess dijo: "Porque os digo
que desde ahora no me veris ms, hasta que digis: Bendito el que viene
en el nombre del Seor" (Mateo 23:39). El cumplimiento definitivo tendr
lugar cuando el Salvador retorne en poder y gloria a la tierra a una gente
que le recibir como Mesas y Rey.

La semana 70 de Daniel, es la cumbre de la profeca que le fue revelada,


pero hay una cima entre la 69 y la 70 que no ha sido revelada en su
totalidad y que es la que estamos viviendo, de tal manera que no sabemos
su duracin, aunque es claro su comienzo, porque ya fue revelado.

Estamos viviendo un intervalo y en ella Dios est tratando con su iglesia.


Cundo terminar? No lo sabemos, pero sabemos que terminar con el
rapto o arrebatamiento de Su iglesia y con ello, Dios tratar con su pueblo
Israel y las profecas concernientes a la semana 70 y el posterior milenio
donde el Seor Jesucristo gobernar.

Si no estamos enterados del principio del intervalo erramos en la


interpretacin de pasajes profticos. Hay muchos que ensean que las dos
resurrecciones suceden a la vez. No distinguen entre los eventos de la

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 107


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

segunda venida de Cristo segn los intervalos indicados por la exgesis


cuidadosa de los pasajes concernientes. El principio de intervalo es muy
importante para una interpretacin correcta de la profeca.

14.7. Apocalptico:

Es un gnero literario usado tanto en el AT (Daniel, Zacaras) como en el NT


(Apocalipsis) y son relato de revelaciones obtenidas mediante visiones y sueos,
expresados de forma alegoras enigmticas y simblicas.

Este gnero est emparentado con el proftico, aunque tiene elementos


caractersticos y diferenciales. En griego, apocalipsis, quiere decir revelacin,
manifestacin, explicacin. El autor de un apocalipsis mira al futuro para poder
explicar el presente y brindar esperanza. Son escritos que surgen en respuesta a
una situacin muy especial que viva la comunidad cristiana. No tiene un
mensaje de prediccin del fin del mundo ni nada por el estilo, sino que quiere ser
un mensaje de esperanza para una comunidad cristiana que estaba viviendo la
persecucin y su finalidad es contribuir a fortalecer a los lectores, anticipando el
triunfo final de Dios y sus seguidores. El lenguaje y el vocabulario que utilizan
estn plagados de imgenes y smbolos. Son comunes las visiones y
revelaciones en sueos. Los nmeros, los colores, las figuras tienen un
significado que hay que desentraar.

El texto se parece a uno de esos mensajes cifrados en clave, que hay que leer y
releer para entender. Sucede que muchas de las imgenes o smbolos utilizados
no tienen para nosotros la relevancia que posean para los lectores a los cuales se
dirigi originalmente el escrito. Por lo tanto, es necesario conocer estos cdigos,
smbolos para comprender el mensaje y permitir que podamos descubrir lo que
se nos quiere transmitir en estos relatos.

CURSO: HERMENEUTICA I Pgina 108


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

CURSO : HERMENEUTICA II

CREDITOS : 2 Crditos

INSTRUCTOR : Ps. Geycer Paredes Murrieta

CONTACTO : gparedes@betaniaweb.com Celular: 997294530

DESCRIPCION DEL CURSO

Este curso permitir conocer los modismos y figuras literarias del texto bblico y
capacitar al alumno para una correcta observacin del texto bblico.

OBJETIVOS DEL CURSO

Identificar los modismos en la Biblia

Identificar las figuras de diccin y dar una correcta interpretacin del texto

IMPORTANCIA DEL CURSO

Todo aquel que predica la Palabra de Dios, tiene que estar bien preparado en cuanto al
conocimiento bblico. Muchos predicadores no saben ni qu es la hermenutica. La
hermenutica contribuye reglas que nos permiten interpretar correctamente el texto
sagrado.

LIBROS DE REFERENCIA:

- Diccionario de Figuras de Diccin por E.W. Bullinger


- M.S. Terry Hermenutica
- Henry A Virkler Hermenutica
- Toms de la Fuente - Claves de Interpretacin Bblica

FORMA DE EVALUACION

Asistencia ................................................................................... 15%


Examencitos ............................................................................... 25%
Tareas.......................................................................................... 20%
Examen final ............................................................................... 40%

FRASE:

El lder cristiano que no conoce su Biblia no merece su


posicin y es un peligro a su congregacin. Autor: Rob Haskell

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 109


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

SLABUS:

1. MODISMOS
1.1. Uso de lo absoluto por lo relativo.
1.2. Uso de lo relativo por lo absoluto.
1.3. Modismos de filiacin.
1.4. Modismos de tiempo.
1.5. Modismo de distancia

2. FIGURAS RETORICAS
2.1. Figuras de Palabra
2.1.1. Figuras de Diccin
2.1.1.1. Figuras de Transformacin:
2.1.1.1.1. Afresis
2.1.1.1.2. Sncopa
2.1.1.1.3. Apcope
2.1.1.2. Figuras de Repeticin:
2.1.1.2.1. Anfora
2.1.1.2.2. Antanaclasis
2.1.1.2.3. Pleonasmo
2.1.1.2.4. Retrucano
2.1.1.2.5. Gradacin o Clmax
2.1.1.2.6. Polisndeton
2.1.1.3. Figuras de Omisin:
2.1.1.3.1. Asndeton
2.1.1.3.2. Elipsis
2.1.1.3.3. Zeugma
2.1.1.4. Figuras de Posicin:
2.1.1.4.1. Hiprbaton
2.1.2. Tropos
2.1.2.1. Tropos de Diccin
2.1.2.1.1. Metonimia,
2.1.2.1.2. Sincdoque
2.1.2.1.3. Metfora
2.1.2.1.4. Antropomorfismo
2.1.2.1.5. Antropopatismo
2.1.2.2. Tropos de Sentencia
2.1.2.2.1. Smil
2.1.2.2.2. Alegora
2.1.2.2.3. Irona
2.1.2.2.4. Hiprbole
2.1.2.2.5. El Tipo
2.1.2.2.6. La fbula
2.1.2.2.7. El Enigma

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 110


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

2.1.2.2.8. El Smbolo
2.1.2.2.9. La Parbola
2.2. Figuras de pensamiento
2.2.1. Figuras de amplificacin:
2.2.1.1. Digresin
2.2.1.2. Epifonema
2.2.2. Figuras de acumulacin:
2.2.2.1. Epteto
2.2.2.2. Enumeracin o Sinatresmo
2.2.3. Figuras lgicas:
2.2.3.1. Antonomasia
2.2.3.2. Cohabitacin
2.2.3.3. Oxmoron
2.2.3.4. Anttesis,
2.2.3.5. Paradoja
2.2.3.6. Endadis o Hendadis
2.2.4. Figuras de Definicin:
2.2.4.1. Topografa,
2.2.4.2. Cronografa
2.2.5. Figuras Oblicuas:
2.2.5.1. Ltotes o Atenuacin
2.2.5.2. Perfrasis
2.2.5.3. Eufemismo
2.2.6. Figuras de dialogo o patticas:
2.2.6.1. Apstrofe
2.2.6.2. Exclamacin
2.2.6.3. Interrogacin retrica
2.2.7. Figuras dialcticas
2.2.7.1. Sincresis o Concessio
2.2.7.2. Paradistole
2.2.8. Figuras de ficcin:
2.2.8.1. Prosopopeya
3. Examen Final

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 111


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

INTRODUCCION

Si bien es cierto que la Biblia debe interpretarse como otros libros y que, por
consiguiente, su estudio est sujeto a las leyes de la Hermenutica General, tenemos
tambin el hecho notable de que, bajo muchos aspectos es un libro que difiere de todos
los dems. Contiene muchas revelaciones presentadas en la forma de tipos, smbolos,
parbolas, alegoras, visiones y sueos. La poesa de los hebreos es, en s misma, un
estudio especial y, sin familiarizarse con su espritu y elementos formales, nadie tiene la
competencia necesaria para apreciarla o exponerla. Este curso concentra su atencin en
la hermenutica especial, que estudia la interpretacin de recursos literarios.

Las figuras literarias se usan comnmente para dar efectos especiales al lenguaje: para
introducir una idea novedosa o para darle fuerza; para comunicar cierto matiz de
significado; para darle belleza; para suavizar algn pensamiento y hacerlo aceptable.
Las categoras de lenguaje figurado son tan variadas que cada tipo tiene su propio
nombre y caractersticas. Cada una debe estudiarse por separado.

El no conocer y prestar la debida atencin al lenguaje figurado ha llevado a muchos


estudiosos de la Biblia a interpretaciones tan tergiverses como insensatos. A veces
interpretan literalmente la figura, ignorando su existencia: otras toman palabras que
tienen su sentido literal y les aplican en sentido figurado. El no entender y atender a las
figuras ha sido origen de errores y falsas doctrinas.

Vamos a examinar los modismos y tambin los siguientes tipos de lenguaje figurado:
como tipos, smbolos, alegoras, fbulas, enigmas, proverbios, poesa, profeca etc.

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 112


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

I. MODISMOS

Los modismos son modos de hablar o escribir que se suelen apartarse en algo de las
reglas de la gramtica y que expresan ideas diferentes de lo que literalmente
indicaran sus palabras, carecen de sentido cuando se interpretan de modo literal.

El modismo es casi exclusivamente comprensible entre los que conocen el idioma y


la vida comn de los que lo usan, esta diferente de las figuras literarias en que stas
se pueden entender fcilmente aunque el oyente nunca las haya odo.

Todas las lenguas usan modismos. En espaol, por ejemplo, cuando decimos que
alguien ha perdido la cabeza, a nadie se le ocurre pensar que a tal persona se le
ha desprendido la parte superior de su cuerpo y que sta ha ido a parar en algn
lugar desconocido. Otros ejemplos seran: l no tiene pelos en la lengua, naci
en cuna de oro, te fuiste por las ramas, con las manos en la masa, etc. Estas
expresiones no se deben tomar literalmente.

El hebreo y el griego tambin tienen sus modismos; y, de no discernir y descubrir su


sentido correcto, corremos el riesgo de interpretar errneamente y a veces
disparatadamente. Antes de declarar que hay una contradiccin en cierto pasaje, uno
debe estudiar bien al fondo el lenguaje del texto para ver si se trata de un modismo.
Si queremos usar bien la palabra, debemos entender que el lenguaje figurado no
siempre dice lo que parece decir en espaol.

Tampoco no debe olvidarse que aunque el idioma del N. T. es el griego, los


redactores humanos eran hebreos, por lo que usaban modismos peculiares del
idioma hebreo. sta es la razn por la que el griego del N. T. se diferencia del griego
clsico, no porque sea un griego de clase baja. Estos modismos o idiotismos son,
pues, hebrasmos.

Robert Young, en su Concordancia Analtica, detalla como ayudas para la


interpretacin bblica setenta tipos de modismos. Toms La Fuente, de modo mucho
ms simplificado, y limitndose a los hebrasmos, los reduce a seis grupos, por m
parte lo he adoptado a cinco grupos:

1. Uso de lo absoluto por lo relativo.

2. Uso de lo relativo por lo absoluto.

3. Modismos de filiacin.

4. Modismos de tiempo.

5. Modismos de distancia.

Veamos a continuacin algunos ejemplos basados en estos cinco puntos del uso del
modismo en la Biblia.

1. Uso de lo absoluto por lo relativo:

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 113


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Consiste en usar un lenguaje absoluto cuando se quiere decir solamente algo


relativo. El lenguaje absoluto es aquel que habla positivamente sin reconocer
ninguna duda sobre lo que se afirma; usa trminos exactos, inequvocos,
superlativos y absolutos. Con el uso de palabras como bueno, malo, siempre,
nunca, s y no, hay lenguaje absoluto. Tambin existe en las instrucciones que se
dan sin limitaciones y en las prohibiciones absolutas.

El lenguaje relativo es aquel que expresa una comparacin, relacin o


preferencia. Encontramos este tipo de lenguaje en las palabras mejor, peor, ms,
menos, mayor y menor.

Ejemplos:

Recibid mi enseanza, y no plata; y ciencia antes que el oro escogido.


Proverbios 8:10

El escritor dio a entender que se debe dar preferencia a su enseanza ms que a


la plata y al oro. Este sentido es claro cuando leemos todo el versculo: la ciencia
debe ser recibida antes que el oro. Este es el sentido en que la primera parte del
versculo debe ser tomada. Cuando comparamos la enseanza del resto de la
Biblia entendemos que no est prohibido para los hombres recibir plata u oro en
todo caso; el trabajo es compensado justamente con el dinero.

Si alguno viene a m, y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos,


y hermanos, y hermanas, y aun tambin su propia vida, no puede ser mi
discpulo. Lucas 14:26.

Significa este pasaje que debemos aborrecer a nuestra familia? Aqu


aborrecer a los seres queridos no debe interpretarse en sentido literal (como ya
lo vimos antes); se trata de una forma de expresar el amor superior que se debe a
Jesucristo por encima de todo otro amor. La misma idea de preferencia
encontramos en Malaquas 1:2,3, citado en Romanos 9:13 A Jacob am, mas
a Esa aborrec.

Trabajad, no por la comida que perece, sino por la comida que a vida
eterna permanece. Juan 6:27

Si esta prohibicin fuera absoluta, tendramos que suspender el trabajo que hace-
mos para ganar el pan. Pero otros textos requieren tal trabajo (Efesios 4:28; 2
Tesalonicenses 3:10), y la Biblia no se contradice. Por lo tanto, reconocemos
que Jess emple el modismo de poner lo absoluto por lo relativo para dar ms
nfasis a lo que dijo. Hace una comparacin entre dos cosas, para dar nfasis a la
cosa ms importante, por medio de una negacin absoluta de la cosa menos
importante. Para entender este modismo, se puede suplir las palabras, no
solamente (Trabajad, no solamente por la comida que perece...), pero
debemos reconocer el nfasis del texto.

Cuando hagas comida o cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni


a tus parientes, ni a vecinos ricos; no sea que ellos a su vez te vuelvan a
convidar, y seas recompensado. Lucas14:12

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 114


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Acaso el Seor quiso decir que nunca invitemos amigos, hermanos o ricos a
comer con nosotros? Claro que no, excepto con respecto a la recompensa
celestial. Ms bien, nos ensea que debemos preocuparnos por los infortunados
como deber cristiano. No hemos de hacerlas cosas siempre pensando en nuestros
propios intereses. Si el individuo realmente se preocupa por el premio de parte
de Dios, debe tener en mente a los necesitados.

El que ama su vida, la perder; y el que aborrece su vida en este mundo,


para vida eterna la guardar. Juan 12:25

Quiere este texto ensear que debemos suicidarnos? Lo que quiere decir es que
debemos estar tan dedicados a vivir para Cristo que en comparacin
aborrezcamos nuestra vida. Esto no significa que anhelemos morir ni que
seamos descuidados ni destructivos con la vida que Dios nos ha dado, sino que
estemos dispuestos a morir si con esto glorificamos a Cristo. Debemos renunciar
al tirano gobierno de nuestro egosmo. Echando a un lado nuestra bsqueda de
ventaja, seguridad y placer, podremos servir a Dios con amor y libertad. Soltar
las riendas de nuestras vidas y transferir el control a Cristo trae vida eterna y
gozo genuino.

Pues no me envi Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio. 1


Corintios 1:17

Pablo hace una comparacin entre su predicacin como embajador de Cristo y el


acto fsico de bautizar (estdiense los versculos 14-16). Los apstoles fueron
enviados a bautizar; Mateo 28:19 lo dice claramente. Sin embargo, Pablo habla
de bautizar con sus propias manos, cosa que no fue siempre necesaria, puesto
que cualquier discpulo puede hacerlo. Pablo mismo fue bautizado por un
discpulo llamado Ananas (Hechos 9:17, 18). Pablo est empleando el verso
como un modismo de negacin para dar nfasis a la predicacin apostlica.

Porque raz de todos los males es el amor al dinero 1 Timoteo 6:10

Generalmente se cree que el dinero mismo es la raz de todos los males, del
amor al dinero proviene la codicia, la avaricia, el afn de enriquecerse, es decir,
querer tener ms y ms. El dinero no es malo, el dinero no tiene moral, es
amoral, nosotros le damos la moralidad con el uso que le damos y el lugar que le
damos en nuestro corazn. Es el amor al dinero que se llama la raz de la
maldad. Pero tampoco es la raz de todos los males, sino una raz de toda clase
de maldad.

Cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Seor
indignamente, ser culpado del cuerpo y De la sangre del Seor. 1
Corintios 11:27

Muchos equivocadamente entienden que Pablo ensea que el creyente indigno


no debe de participar de la Santa Cena, y se han abstenido de participar de ella
porque se sintieron (como individuos) que eran indignos. Esta es una idea
equivocada, si prestamos atencin a la gramtica se nos aclarar en seguida.
Veamos. La palabra indignamente es un adverbio de modo.

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 115


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Los adverbios suelen dividirse en diferentes clases segn cmo afectan al verbo,
por ejemplo: adverbios de lugar, de tiempo, de orden, de modo, de cantidad.
Pero es importante recordar que el adverbio es una palabra que desempea su
funcin respecto al verbo. Su relacin es con el verbo, no con nombres u otras
partes de la oracin, en este verso podemos ver la importancia de esto.

Ahora, ya que los adverbios modifican o complementan verbos, no sustantivos.


En nuestro ejemplo, esta palabra tiene que ver con los verbos comiere y
bebiere, no con la persona que come y bebe. Recordando este punto de
gramtica, se ve que indignamente trata del modo en que tomamos la Cena del
Seor, y no si nosotros mismos somos dignos o no. Claro que solamente los
creyentes deben participar de la Cena, pero lo que ensea el versculo no es esto.
Aunque solamente creyentes tomen la Santa Cena, lo hacen por la gracia de Dios
y no por mritos personales. As que, si slo los que son dignos pueden tomar la
Cena, entonces ninguno la tomara, porque slo el Cordero de Dios es digno,
pero indignamente es un adverbio de modo y modifica al verbo, no a un
nombre. Se trata de la gran importancia de cmo tomamos la Cena del Seor, de
nuestro modo de participar, habiendo juzgado el pecado en nuestras vidas y
discerniendo el cuerpo del Seor, pero eso no nos hace dignos a nosotros, sino
que es la manera digna de tomar la comunin.

Otros Ejemplos ms:

Deuteronomio 5:2, 3. No hizo Dios su pacto con los padres?

Mateo 9:13. No deseaba Dios los sacrificios? (Compare Oseas 6:6).

Mateo 19:2326. Es imposible que un rico sea salvo?

Marcos 9:37. No recibimos a Jess?

1 Pedro 3:3,4. Es malo usar todo adorno?

2. Uso de lo relativo por lo absoluto:

Este modismo es el contrario del anterior. Consiste en el uso del lenguaje


relativo cuando el sentido es absoluto. Es lenguaje dbil para expresar lo fuerte,
rico, grande o infinito.

Ejemplos:

..Os digo que ste [publicano] descendi a su casa justificado antes que el
otro [fariseo] Lucas 18:14

Si tomramos esta palabra literalmente, podramos pensar que tambin el fariseo


fue justificado. Pero la parbola ensea que el fariseo no fue justificado de
ninguna manera, mientras que el publicano s lo fue. A pesar de la expresin
antes que, sabemos que la enseanza de este pasaje es absoluta.

Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas
y fariseos, no entraris en el reino de los cielos. Mateo 5:20

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 116


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Cunto debe superar nuestra justicia a la de los fariseos? O de qu manera, o


cmo debe superarla? Claramente se ve que la superioridad sobre la justicia de
los fariseos a que aqu se hace referencia, es en la calidad y no en el grado; pues
toda la Escritura ensea que la entrada al reino de Dios, ya sea en la poca
presente o en el futuro, depende, no del grado de nuestra excelencia en alguna
cosa, sino solamente de tener el carcter mismo que Dios requiere. Nuestra
justicia por lo tanto, si ha de contrastarse con la exterior y formal de los escribas
y de los fariseos, debe ser interna, vital, espiritual. En realidad, algunos de los
escribas y fariseos mismos podran obtener la justicia que aqu se demanda; pero
el Seor no habla de personas, sino del sistema que ellos representaban y
enseaban. La espiritualidad de la verdadera justicia, contrastada con la de los
escribas y la de los fariseos es absoluta.

As que, no temis; ms valis vosotros que muchos pajarillos.


Mateo10:31

Cunto ms valemos que los pajarillos? Jess dice que Dios cuida de los
pajarillos y nosotros somos mucho ms importantes para Dios que cualquier ave.
Como vemos, la expresin es relativa pero el significado es absoluto.

Porque si la sangre de los toros y de los machos cabros y las cenizas de la


becerra rociadas a los inmundos, santifican para la purificacin de la carne,
cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se
ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras
muertas para que sirvis al Dios vivo? Hebreos 9:13-14

Cunto mejor es la sangre de Cristo que la de los animales? Porque su sangre,


ofrecida por l mismo, purifica no slo exteriormente, como los sacerdotes
levticos en el da de la propiciacin, sino tambin interiormente para el servicio
del Dios vivo. En cada caso se ver que la contestacin debe ser absoluta, aun
cuando el lenguaje es relativo.

3. El modismo de filiacin:

La expresin hijo de alguien o de algo es frecuente en la Biblia. Cuando el


propsito de esta frase es el de indicar una de varias relaciones entre las dos
cosas, o para dar nfasis a ciertas caractersticas o cualidades de su vida y
conducta se clasifica como el modismo de filiacin.

Ejemplos:

.Vosotros sois los hijos de los profetas. Hechos 3:25

Literalmente no lo eran, porque todos los profetas, menos Juan el Bautista,


haban muerto cuatro siglos antes. El sentido es que eran descendientes de los
profetas, fsicamente. Pero no eran sus hijos literales.

Andad como hijos de luz. Efesios5:8

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 117


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Esta frase se refiere a aquellos que tenan la luz de Dios y del evangelio viviendo
en ellos. Esta relacin entre la persona convertida y la luz divina, se expresa
mediante el modismo de filiacin.

Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre


queris hacer. Juan. 8:44

En este texto, ser hijo de equivale a participar de las caractersticas de.


Jess est dando a entender que los incrdulos eran hijos del diablo y que se
distingue por los mismos rasgos de su padre: la mentira y el odio homicida.
De modo anlogo, si bien en sentido del todo opuesto, se es hijo de Dios
cuando se muestran la justicia y la misericordia de Dios (Mateo 5:45).

Otros Ejemplos ms:

Marcos 3:17 Hijos del trueno

Lucas 10:6 hijo de paz

Hechos 4:36 Hijo de consolacin

Efesios 2:2, hijos de desobediencia

Efesios 2:3 hijos de ira

Juan 17:12 hijo de perdicin

1 Tesalonicenses 5:5 hijos de luz e hijos del da

Lucas 20:34 hijos de este siglo

Juan. 21:15 Simen, hijo de Jons (no es un modismo)

4. Modismos de tiempo:

Son expresiones usadas por los hebreos para referirse a la eternidad, que puede
ser literal o limitada y tambin para referirse al transcurso del tiempo, veamos:

a) La eternidad:

Los hebreos usaban los trminos eternidad, eterno, para siempre, perpetuo,
etc., en dos sentidos: literalmente, y limitadamente; y a veces con los dos
sentidos juntos.

Los siguientes textos demuestran su uso literal:

Ahora, pues, que no alargue su mano, y tome tambin del rbol de la


vida, y coma, y viva para siempre. Gnesis 3:22

.Este es mi nombre para siempre; con l se me recordar por todos


los siglos. xodo 3:15

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 118


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

El eterno Dios es tu refugio. Deuteronomio 33:27

Pero este tipo de expresin se usaba tambin en un sentido limitado, como en


los textos que siguen:

Har que seas una gloria eterna, el gozo de todos los siglos. Isaas
60:15

Ya que el profeta hablaba de Israel como nacin, podemos saber que no


iba a durar para siempre, ni la raza humana. El significado est limitado a
la duracin de los seres humanos sobre la tierra.

Y este da os ser en memoria, y lo celebraris como fiesta solemne


para Jehov Durante todas vuestras generaciones; por estatuto
perpetuo lo celebraris. xodo 12:14

Sera posible celebrar ese da histrico solamente mientras que la ley de


Moiss estuviera en vigor. Con la venida de Jesucristo, esta ley cay en
desuso, as como otras ceremonias ordenadas por la ley. As entendemos
que la palabra perpetuo en este texto, tiene el significado limitado.

Generacin va, y generacin viene; ms la tierra siempre permanece.


Eclesiasts. 1:4

Los Testigos de Jehov citan este texto con frecuencia para probar
que la tierra no ser destruida (no obstante lo que afirma 2 Pedro 3:10),
pero la persona sincera que quiere entender el uso correcto de la palabra
siempre debe reconocer que la palabra indica todo el tiempo indicado o
sealado por los designios de Dios.

En ciertos textos profticos, estas expresiones se usan con frecuencia de las


dos maneras: Limitadamente con respecto al futuro inmediato, y literalmente
en cuanto se refieran a Cristo y su reino.

Ejemplo:

El edificar casa a mi nombre, y yo afirmar para siempre el trono de


su reino. 2 Samuel 7:13

En cuanto se refiere a Salomn, el sentido de las palabras es limitado,


porque la dinasta real termin con la transportacin de la nacin a
Babilonia. Pero con respecto a Cristo, que lleg al mundo por ese linaje
real, el trono y su reino es para siempre. En este ltimo sentido el
lenguaje es literal. El mismo texto contiene el doble sentido.

El estudiante puede examinar los siguientes textos para determinar en cul


sentido se emplea la expresin de perpetuidad:

Gnesis 17:13

xodo 12:24

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 119


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Levtico 25:45,46

Nmeros 25:13

Apocalipsis 1:18

Marcos 9:44

b) Fracciones del da:

Los judos consideraban que el da era compuesto de noche (tarde) y da


(maana): (Gnesis 1:5). Cualquiera fraccin de las 24 horas era contada
legalmente como un da completo. Por esto, la expresin al tercer da
significaba lo mismo que despus de tres das. Ejemplos de esto se
encuentran en los siguientes pasajes:

Idos, y de aqu a tres das volved a m. Luego en el v.12 dice: Al


tercer da vino Jeroboam con todo el pueblo a Roboam, segn el rey lo
haba mandado, diciendo: Volved a m el tercer da. 1 Reyes 12:5

Entonces los puso juntos en la crcel por tres das. Luego dice en el
v.18: Y al tercer da les dijo Jos: Haced esto, y vivid Gnesis
42:17

As estar el Hijo del Hombre en el corazn de la tierra tres das y tres


noches. Mateo 12:40

El texto plantea una dificultad, ya que Jess estuvo en la tumba dos


noches y no tres. En este caso de la resurreccin de Cristo, es evidente el
uso de este modismo. En Ester 4:16, se nos dice que Ester y sus
doncellas ayunaron tres das y tres noches; sin embargo, fue al tercer
da (5:1) cuando entr Ester al aposento del rey. Lo mismo ocurre en el
N. T. Los siguientes textos afirman que el Seor haba de quedarse en la
tumba por tres das: Mateo 12:40; Marcos 8:31; Juan 2:19. Sin
embargo, otros textos afirman que resucit al tercer da: Lucas 24:46;
Hechos 10:40; 1 Corintios 15:4; y otros. Es interesante notar que los
judos usaron las dos expresiones en Mateo 27:63, 64. Los enemigos de
Jess no argumentaron que Jess no estuvo tres das y tres noches
(setenta y dos horas) en el sepulcro, porque para ellos tres das o
tercer da eran expresiones iguales. Algunos hermanos han tenido
dificultades con este problema. Algunos han afirmado que Cristo fue
crucificado el jueves en lugar del viernes, para probar que estuvo los tres
das y tres noches completos en el sepulcro. Esta confusin es el
resultado de no reconocer y aceptar el uso de modismos hebreos de
tiempo. Lightfoot cita de Talmud de Jerusaln los dichos de dos rabinos:
Un da y una noche hacen una onah y una parte de la onah es como
toda ella La comprensin de este modismo resuelve el problema
relativo al tiempo que Jess permaneci en el sepulcro.

5. Modismo de Distancia:

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 120


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Estas son expresiones griegas usadas para referirse a ciertas distancias; aparece
en el evangelio segn Lucas y Hechos de los apstoles. Segn la tradicin de la
iglesia primitiva, Lucas fue el nico autor gentil del Nuevo Testamento cuya
lengua nativa era el griego. Veamos algunos ejemplos:

Entonces volvieron a Jerusaln desde el monte que se llama del Olivar,


el cual est cerca de Jerusaln, camino de un da de reposo. Hechos
1:12

Este modismo aparece nicamente en Hechos 1:12 y se aplica a la


distancia que exista entre Jerusaln y el monte de los Olivos y que era la
distancia que poda recorrer un judo durante el sbado sin quebrantar la
ley juda tradicional (xodo 16: 29). Los legisladores judos
determinaron que la jornada del da sbado sera 2000 codos o cinco
estadios (ms de media milla).

Y pensando que estaba entre la compaa, anduvieron camino de un


da; y le buscaban entre los parientes y los conocidos Lucas 2:44

Esta era la distancia que una persona poda recorrer normalmente en un


da, normalmente 20 a 30 millas, pero viajando en gran compaa (con
mujeres y nios), solo diez millas. Ver xodo 3:18.

Y l se apart de ellos a distancia como de un tiro de piedra; y puesto


de rodillas or. Lucas 22:41

Cuando dicen "a un tiro de piedra" hacen referencia a un lugar que est
muy cerca, no es una medida como tal, no es cuantificada, es
simplemente una expresin popular.

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 121


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

II. FIGURAS RETORICAS

Todo idioma tiene sus propias normas gramaticales. Sin embargo cuando queremos
poner de relieve el poder de un vocablo o la fuerza de una expresin, tenemos que
dejar a un lado el uso comn del lenguaje y usar las palabras y las expresiones de
forma diferente. Si aplicamos, pues, esta ciencia a la Palabra de Dios, veremos que
es una de las ramas ms importante del estudio de la Biblia.

Los buenos oradores emplean diversos recursos literarios para ilustrar, aclarar,
recalcar y mantener el inters del pblico. Los escritores y los oradores bblicos
tambin emplearon tales recursos. La literatura es una forma de expresin artstica, y
los escritores se valen de la palabra para crear belleza. Estos mtodos son los que
conocemos como recursos literarios o estilsticos, o tambin, como figuras
retricas.

Se dice que una palabra tiene sentido figurado cuando expresa una idea diferente de
la de su acepcin literal. En este caso se produce un cambio de significado. Este
fenmeno lingstico es universal, ya que no existe ninguna lengua en la que haya
una palabra para cada concepto, material o abstracto. Nuestra clasificacin es como
sigue:

1. Figuras de Palabra
1.1. Figuras de Diccin
1.1.1. Figuras de Transformacin:
1.1.1.1. Afresis
1.1.1.2. Sncopa
1.1.1.3. Apcope
1.1.2. Figuras de Repeticin:
1.1.2.1. Anfora
1.1.2.2. Antanaclasis
1.1.2.3. Pleonasmo
1.1.2.4. Retrucano
1.1.2.5. Gradacin o Clmax
1.1.2.6. Polisndeton
1.1.3. Figuras de Omisin:
1.1.3.1. Asndeton
1.1.3.2. Elipsis
1.1.3.3. Zeugma
1.1.4. Figuras de Posicin:
1.1.4.1. Hiprbaton
1.2. Tropos
1.2.1. Tropos de Diccin
1.2.1.1. Metonimia,
1.2.1.2. Sincdoque
1.2.1.3. Metfora
1.2.1.4. Antropomorfismo

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 122


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

1.2.1.5. Antropopatismo
1.2.2. Tropos de Sentencia
1.2.2.1. Smil
1.2.2.2. Alegora
1.2.2.3. Irona
1.2.2.4. Hiprbole
1.2.2.5. El Tipo
1.2.2.6. La fbula
1.2.2.7. El Enigma
1.2.2.8. El Smbolo
1.2.2.9. La Parbola
2. Figuras de pensamiento
2.1. Figuras de amplificacin:
2.1.1. Digresin
2.1.2. Epifonema
2.2. Figuras de acumulacin:
2.2.1. Epteto
2.2.2. Enumeracin o Sinatresmo
2.3. Figuras lgicas:
2.3.1. Antonomasia
2.3.2. Cohabitacin
2.3.3. Oxmoron
2.3.4. Anttesis,
2.3.5. Paradoja
2.3.6. Endadis o Hendadis
2.4. Figuras de Definicin:
2.4.1. Topografa,
2.4.2. Cronografa
2.5. Figuras Oblicuas:
2.5.1. Ltotes o Atenuacin
2.5.2. Perfrasis
2.5.3. Eufemismo
2.6. Figuras de dialogo o patticas:
2.6.1. Apstrofe
2.6.2. Exclamacin
2.6.3. Interrogacin retrica
2.7. Figuras dialcticas
2.7.1. Sincresis o Concessio
2.7.2. Paradistole
2.8. Figuras de ficcin:
2.8.1. Prosopopeya
A continuacin se detallar cada uno de estos recursos literarios para tener una idea
concreta sobre ellos.

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 123


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

1. FIGURAS DE PALABRA

Figuras que consisten en ciertos giros dados a la estructura de la frase para imprimir
en ella gracia, viveza o energa, entre ellas tenemos a las Figuras de Diccin y a los
Tropos.

1.1. Figuras de Diccin:

Las figuras de diccin afectan primordialmente a la forma de las palabras, aunque en


ocasiones inciden tambin sobre el significado. Se distinguen cuatro categoras:
figuras de transformacin, figuras de repeticin, figuras de omisin y figuras de
posicin.

1.1.1. Figuras de Transformacin o Metaplasmos: Consisten en la utilizacin


de formas lxicas que seran, en teora, incorrectas en la lengua ordinaria. Las
ms conocidas son:

1.1.1.1. Afresis: (corte al principio), como Salnica, en lugar de


Tesalnica. Es una palabra griega que significa el acto de quitar algo, y se
emplea para suprimir una letra o una slaba al comienzo de la palabra.

En la Biblia tenemos el ejemplo del ltimo rey de Jud, Joaqun (2 Reyes


24:6 y ss.), el cual es llamado Jeconas en su genealoga, segn aparece en 1
Crnicas 3:16; pero, en Jeremas 22:24, cuando Dios declara que lo va a
arrancar (vea tambin 37:1), su nombre es cortado para que corresponda al
acto, y es llamado Conas.

Jeconas significa Jehov establezca. Al quitarle la primera slaba, se le


quita precisamente el componente Yah, abreviatura de Jehov, y queda as
sin la ayuda de Dios para quedar establecido.

El piadoso rey Josas, cuyo nombre significa Jehov sane, expres su


deseo de que Dios estableciera su reino, poniendo a su hijo el nombre de
Eliaquim (Dios establecer), quien fue llamado despus Joacim (Jehov
establecer), que tiene el mismo significado que el del hijo de ste, y nieto
de Josas, Joaqun o Jeconas. Pero las esperanzas de Josas fueron en vano.
La familia de Josas es notable por la forma en que los nombres de sus
descendientes fueron rotos o cambiados, y el reino mismo acab en el
desastre.

El texto de Jeremas 22:24 dice as: Vivo yo, dice Jehov, que si Conas,
hijo de Joacim rey de Jud, fuera anillo en mi mano derecha, aun de all te
arrancara. Adems de la afresis en el nombre de Jeconas, convirtindolo
en Conas, es sorprendente en dicho versculo el sbito cambio de la tercera
a la segunda persona del singular.

En el v. 30 del mismo captulo, leemos: As dice Jehov: Escribid lo que


suceder a este hombre (Conas, v. 28) privado de descendencia, hombre a
quien nada prspero suceder en todos los das de su vida; porque ninguno
de su descendencia lograr sentarse sobre el trono de David, ni reinar sobre

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 124


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Jud. Este versculo, que contiene una grave maldicin proftica, necesita
ciertas aclaraciones.

En primer lugar, la frase privado de descendencia no significa que


careciese de hijos, pues tuvo siete (1 Crnicas 3:17-18), sino que ninguno
de su descendencia segn la carne ocupara el 146 trono de David.
Zorobabel, su nieto (1 Crnicas 3:19), lleg a ser gobernador de Jud,
despus que su abuelo Conas muri en Babilonia (2 Reyes 25:29-30), pero
la monarqua no fue restaurada con l.

En segundo lugar, lo que es an ms importante, la monarqua de Jud (e


Israel), el trono de David para gobernar sobre toda la casa de Jacob,
haba de ser restaurada en la persona de Jesucristo (Lucas 1:32-33), pero
Jess no descenda, segn la carne, de Conas, sino slo segn los
derechos legales a travs de Jos, esposo de Mara (Mateo 1:16), el cual no
era el padre fsico, sino legal, de Jess, mientras que, por la lnea de Mara,
la madre de Jess, el Seor descenda fsicamente de David, pero no a travs
de Conas, como puede verse en la genealoga de Lucas 3:23-38, que es, sin
duda alguna, la genealoga fsica de Mara, de la cual naci Jess, llamado
el Cristo (Mateo 1:16). Jos, pues, no era hijo de El (el griego de Lucas
3:23 dice: el de El), sino su yerno. De este modo admirable, Dios dispuso
que pasasen a Jess los derechos legales a la corona de Israel, sin incurrir en
la maldicin pronunciada contra la descendencia fsica de Conas.

1.1.1.2. Sncopa: (corte en el medio), como mascar por masticar,


asao por asado, setiembre por septiembre.

1.1.1.3. Apcope: (corte al final), como san por santo, moto por
motocicleta; foto por fotografa; tele por televisin; mini por
minifalda; bici por bicicleta; nazi por nacionalsocialista, etc

Las figuras de diccin llamadas sncope y apcope no ocurren en la Biblia, aun


cuando el griego modifique algunos nombres (por ejemplo, dice Judas en vez de
Jud, que es el correspondiente hebreo). Por consiguiente, no vamos a tratar de
ellas aqu.

1.1.2. Figuras de Repeticin: Consisten en el uso de elementos lingsticos


(fonemas, slabas, frases, oraciones...) que ya haban sido usados en el mismo
texto. La repeticin no tiene por qu ser necesariamente exacta, por lo que en
muchas ocasiones se dan casos de semejanza. Veamos a continuacin los ms
importantes.

1.1.2.1. La Anfora: Consiste en repetir una o ms palabras al principio


de cada verso u oracin para enfatizar mediante esa repeticin. La repeticin
puede producirse al comienzo y fin de la oracin.

Ejemplos:

Bendito sers t en la ciudad, y bendito t en el campo. Bendito el


fruto de tu vientre, el fruto de tu tierra, el fruto de tus bestias, la cra
de tus vacas y los rebaos de tus ovejas. Benditas sern tu canasta y tu

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 125


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

artesa de amasar. Bendito sers en tu entrar, y bendito en tu salir.


Deuteronomio 28:3 - 6

Hasta cundo los impos, Hasta cundo, oh Jehov, se gozarn los


impos? Hasta cundo pronunciarn, hablarn cosas duras?
Salmo 94:3-4

Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica.


Quin es el que condenar? Cristo es el que muri;. Quin nos
separar del amor de Cristo? Tribulacin, o angustia....? Romanos
8:33 - 35

Pero quiero que sepis que Cristo es la cabeza de todo varn, y el


varn es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo. 1 Corintios
11:3

Cuando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como nio,


juzgaba como nio; ms cuando ya fui hombre, dej lo que era de
nio. 1 Corintios 13:11

1.1.2.2. Antanaclasis o Equvoco: (del griego, contra y repercusin)


Esta figura consiste en la repeticin de la misma palabra en la misma
clusula, pero con diferente sentido.

Ejemplos:

Hace poco tiempo, haca mal tiempo.

En el primer caso, la palabra tiempo pertenece a la cronologa; en el


segundo, a la meteorologa.

... lo que es nacido del Espritu, espritu es. Juan. 3:6

Aqu, el vocablo espritu, usado por segunda vez, tiene un sentido


diferente del primero; pero, adems, por metonimia, significa el efecto de
la operacin regeneradora del Espritu Santo: un hombre nuevo, una
nueva naturaleza, en todas sus manifestaciones. Esta nueva naturaleza es
constantemente llamada espritu (vase Romanos 8:1-15), as como la
vieja naturaleza es llamada carne. Otros ejemplos pueden verse en
Salmos 51:17; Isaas 26:9; Ezequiel 18:31; Mateo 5:3; 26:41; Hechos
16:16; 19:21; 20:22; Ro. 1:9; 1 Corintios 5:3-5; 6:20; 1 Pedro 3:4, etc.

La ley y los profetas eran hasta Juan; desde entonces el reino de Dios es
anunciado, y todos se esfuerzan por entrar en l. Pero ms fcil es que
pasen el cielo y la tierra, que se frustre una tilde de la ley. Lucas 16:16-
17

La Ley del verso 16 y la Ley del verso 17 son diferentes, la Ley del verso
16 se refiere a las Escrituras del A.T. La Ley del verso 17 se refiere a la
Ley Moral, ejemplos muy similares lo puedes encontrar en Romanos
2.12; 3:21

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 126


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

... deja que los muertos entierren a sus muertos. Mateo 8:22

El primer uso de "muertos" se refiere a aquellos que estn


espiritualmente muertos, mientras que el segundo uso de "muertos" se
refiere a aquellos que estn fsicamente muertos . Jess us la figura
Antanaclasis para hacer hincapi en que las personas que estn
espiritualmente muertos estn tan muertos como los que estn
fsicamente muertos, porque a menos que la persona cambia y se
convierte en guarda, la muerte fsica, inevitablemente, seguir la muerte
espiritual.

Estaba en el mundo, y el mundo fue hecho por medio de l; pero el


mundo no le conoci. Juan 1:10

La palabra mundo es ambigua en s misma y su significado nicamente


podremos obtenerlo segn el contexto en el que se use, es muy probable
que en este verso, se tome en tres sentidos: Primero, por el planeta que
habitamos; segundo, por el Universo entero; tercero, por el sistema
satnico, anti divino, que se opuso a Cristo.

Queda un cuarto sentido en 3:16, donde mundo significa la humanidad


pecadora, a la que Dios am hasta el extremo de enviar a su Hijo
Unignito a morir por ella.

Vino a lo que era suyo, y los suyos no le recibieron. Juan 1:11

En el primer caso, se refiere a sus posesiones (neutro plural); en el


segundo, a su pueblo (masculino plural).

Entretanto, los discpulos le rogaban diciendo: Rab, come. Pero l les


dijo: Yo tengo para comer otro alimento que vosotros no sabis. Juan
4:31-32

En el primer caso, comer se refiere al alimento fsico; en el segundo, al


cumplimiento de la voluntad del Padre (v. 34).

Porque todos los que han pecado sin ley, sin ley tambin perecern.
Romanos 2:12

En el primer caso, significa no estar bajo la Ley; en el segundo, sin el


juicio de la Ley.

Pero veo otra ley en mis miembros, que hace guerra contra la ley de mi
mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis
miembros. Romanos 7:23

En los casos primero y tercero, el vocablo ley indica el poder del


pecado que subyace a la naturaleza vieja, y se llama ley porque en
otro tiempo era dueo y seor de la persona, y ahora sigue luchando por
ejercer un dominio que ya no le pertenece; en el segundo, se refiere a la

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 127


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

ley divina (la nueva naturaleza) implantada en l, la cual es contraria a la


otra y se niega a satisfacer las demandas de la otra.

Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo (Dios) pecado. 2


Corintios 5:21

En el primer caso, significa la malicia culpable; en el segundo, la


responsabilidad expiable mediante el sacrificio por el pecado.

... que suponen que la piedad es una fuente de ganancia... Pero gran
fuente de ganancia es la piedad acompaada de contentamiento. 1
Timoteo 6:5-6

El vocablo griego porisms se usa aqu en dos sentidos diferentes: en


el primer caso, como un negocio grosero, indigno de un cristiano; en el
segundo, como una verdadera ganancia, en el buen sentido de la palabra.

Que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo;


redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina. 2 Timoteo
4:2

En el primer caso de tiempo significa oportunamente, en el segundo caso


inoportunamente

1.1.2.3. El Pleonasmo: Es la figura contraria de la elipsis; agrega


vocablos innecesarios para mayor vigor a la comprensin del texto.

Ejemplos:

Lo vi con mis propios ojos

Y el jefe de los coperos no se acord de Jos, sino que le olvid


Gnesis 40:23

Y dijo: He aqu, yo he odo que hay vveres en Egipto; descended


all, y comprad de all para nosotros, para que podamos vivir, y no
muramos. Gnesis 42:2

Te pondr Jehov por cabeza, y no por cola; y estars encima


solamente, y no estars debajo Deuteronomio 28:13

En aquellos das Ezequas cay enfermo de muerte. Y vino a l el


profeta Isaas hijo de Amoz, y le dijo: Jehov dice as: Ordena tu casa,
porque morirs, y no vivirs. 2 Reyes 20:1

Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido
hecho, fue hecho. Juan 1:3

1.1.2.4. El Retrucano o Paronomasia: Esta figura consiste en la


repeticin de palabras que suenan de un modo similar, pero que no tienen
necesariamente el mismo sentido. Se llama as porque, en esta figura, una

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 128


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

palabra es colocada junto a otra que parece similar, y suena como si fuese
una repeticin de la primera, pero no es la misma palabra, aunque sea similar
o lo parezca. Sirve para centrar nuestra atencin en algo importante,
precisamente echando mano de esta similaridad; a veces, se nos ensea as
una leccin notable; otras veces, se nos hace notar algn contraste
importante. No es fcil conservar la figura en las traducciones por lo que
dependen para su efecto sobre los textos originales de hebreo y griego. Pero
hay otros cuyo significado aparece claramente en el espaol.

Ejemplos:

Dijo entonces Adn: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi


carne; sta ser llamada Varona, porque del varn fue tomada.
Gnesis 2:23

El hebreo juega con ish (varn), ish (mujer). Los traductores


optaron, tradicionalmente, por dos caminos: o bien traducan la idea y
explicaban en nota el juego de palabras, o bien trataban de reproducirlo,
traduciendo varn/varona (que no existe). Algunas versiones recurren
a dos palabras de etimologa diferente, pero que reflejan bien al
retrucano: ... se llamar hembra porque ha sido sacada del hombre.

.guardaos de los mutiladores del cuerpo. Porque nosotros somos la


circuncisin, los que en espritu servimos a Dios. Filipenses 3:2-3

Pablo advierte a sus lectores que se guarden de los mutiladores


(Katakome) del cuerpo. Y en el v.3 dice que nosotros somos la
circuncisin (Peritome), los que en espritu servimos a Dios La
circuncisin era, por supuesto, los judos; la practicaban en sus hijos
varones porque as lo requera la ley de Moiss. El intento de este
reglamento era para recordarles que deban estar separados de la carne
para Dios. Pero Pablo reclama esta caracterstica para los creyentes
cristianos y llama a los judos mutiladores de la carne. Por medio de
este juego de palabras Pablo habla despectivamente de aquel nfasis
falso.

..El cual en otro tiempo te fue intil (acrestos), pero ahora a ti y a m


nos es til (eucrestos) Filemn 1:11

En su Carta a Filemn, Pablo pidi que pusiera en libertad a Onsimo, el


siervo que se fug de l. El nombre Onsimo quiere decir
provechoso. Pero Onsimo no haba sido provechoso para Filemn, su
dueo. Ahora, por la obra de Pablo y la vida cambiada de aquel
provechoso, le daba valor a su nombre. El Apstol ha usado til
como sinnimo de provechoso. As, Pablo juega con este nombre para
dar nfasis al cambio que Dios obr en Onsimo.

1.1.2.5. Gradacin o Clmax: Es una gradacin, escalonamiento de ideas


o sucesin de impresiones sobre algo.

Ejemplos:

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 129


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

En aquel tiempo responder, dice Jehov,

yo responder a los cielos,

y ellos respondern a la tierra.

Y la tierra responder al trigo, al vino y al aceite,

y ellos respondern a Jezreel. Oseas 2:21-22

Los productos de la tierra son presentados aqu como oyendo; ellos, a su


vez, gritan a la tierra para que los produzca; la tierra, por su parte, grita a
los cielos para que hagan descender la lluvia, el calor, la luz y el aire; y,
finalmente, los cielos gritan al Creador, el Dador de todos los bienes.

En el principio era el Verbo,

y el Verbo era con Dios,

y Dios era el Verbo.

Este era en el principio con Dios. Juan 1:1-2

El clmax se obtiene aqu la inversin de las palabras: Dios era el


Verbo, (Traduccin literal del griego original), a la vez que el sentido es
cuidadosamente expresado al hacer del Verbo el sujeto de la frase y de
Dios el predicado.

Y no slo esto, sino que tambin nos gloriamos en las tribulaciones,


sabiendo que la tribulacin produce paciencia;

y la paciencia, prueba;

y la prueba, esperanza;

y la esperanza no avergenza. Romanos 5:3-5

Porque a los que antes conoci, tambin los predestin...

Y a los que predestin, a stos tambin llam;

y a los que llam, a stos tambin justific;

y a los que justific, a stos tambin glorific.. Romanos


8:29-30

..aadid a vuestra fe virtud;

a la virtud, conocimiento;

al conocimiento, dominio propio;

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 130


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

al dominio propio, paciencia;

a la paciencia, piedad;

a la piedad, afecto fraternal;

y al afecto fraternal, amor.. 2 Pedro 1:5-7

1.1.2.6. El Polisndeton: Del griego poly (mucho), y sndeton (unido


con ataduras) consiste en la repeticin de la conjuncin y al comienzo de
frases sucesivas. Cuando Dios desea poner de relieve cada uno de los puntos
de un texto, hace que se multiplique extraordinariamente la conjuncin.

Ejemplos:

Y cuando llegaron al lugar que Dios le haba dicho, [y] edific all
Abraham un altar, y compuso la lea, y at a Isaac su hijo, y lo puso
en el altar sobre la lea. Y extendi Abraham su mano y tom el cuchillo
para degollar a su hijo. [y] Entonces el ngel de Jehov le dio voces
desde el cielo, y dijo: Abraham, Abraham. Y l respondi: Heme
aqu. Gnesis 22:9-11.

Diez veces repite aqu el original la conjuncin y para poner de relieve


la solemnidad y deliberacin de las acciones de Abraham en este
episodio.

Entonces Jacob dio a Esa pan y del guisado de las lentejas; y l


comi y bebi, y se levant y se fue. As menospreci Esa la
primogenitura. Gnesis 25:34

Con este polisndeton se nos pone de relieve la completa deliberacin de


cada una de las acciones de Esa. (Vea Hebreos 12:16-17)

Entonces Josu, y todo Israel con l, tomaron a Acn hijo de Zera,


[y] el dinero, [y] el manto, [y] el lingote de oro, [y] sus hijos, [y] sus
hijas, [y] sus bueyes, [y] sus asnos, [y] sus ovejas, [y] su tienda y todo
cuanto tena, y lo llevaron todo al valle de Acor. Josu 7:24

Aqu, para mostrar la tremenda solemnidad del juicio pronunciado y


ejecutado en Acn, as como la magnitud de su pecado, se repite doce
veces la conjuncin y en el idioma original.

E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se


oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del
cielo, y las potencias de los cielos sern conmovidas. [y] Entonces
aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces
lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre
viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. Mateo
24:29-30

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 131


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Para poner de relieve los asombrosos eventos del Da del Seor, y el


orden en que han de ocurrir, se usa aqu ocho veces la figura.

.Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el ltimo. [y] Escribe en


un libro lo que ves, y envalo a las siete iglesias que estn en Asia: a
Efeso, [y] Esmirna, [y] Prgamo, [y] Tiatira, [y] Sardis, [y] Filadelfia
y Laodicea. Apocalipsis 1:11

Diez veces se repite aqu la conjuncin y para que se advierta la


importancia de cada iglesia local, as como su distinta condicin interna.

1.1.3. Figuras de Omisin: Las figuras de omisin consisten en la supresin de


un elemento lingstico necesario, en teora, para la construccin del texto. Su
uso tiende a aligerar la expresin.

1.1.3.1. El Asndeton: Esta figura es lo opuesto del polisndeton.


Asndeton significa: sin unin, y se llama as porque suprime las
conjunciones, como saltando por encima de detalles de menor importancia, a
fin de llegar antes a lo principal.

Ejemplos

El enemigo dijo: Perseguir, apresar, repartir despojos; Mi alma


se saciar de ellos; Sacar mi espada, los destruir mi mano. Soplaste
con tu viento; los cubri el mar; Se hundieron como plomo en las
impetuosas aguas. xodo 15:9 -10

Despus de la frase: El enemigo dijo, las clusulas se precipitan con


rapidez, porque lo que dijo es digno de desprecio. Lo importante es el
final, donde se pone el nfasis en el texto sagrado, y debera ponerse
tambin en su lectura.

He aqu que sus embajadores darn voces afuera; los mensajeros de


paz llorarn amargamente. Las calzadas estn deshechas, cesaron los
caminantes; ha anulado el pacto, aborreci las ciudades, tuvo en nada
a los hombres. Se enlut, enferm la tierra; el Lbano se avergonz, y
fue cortado; Sarn se ha vuelto como desierto, y Basn y el Carmelo
fueron sacudidos. Ahora me levantar, dice Jehov; ahora ser
exaltado, ahora ser engrandecido. Concebisteis hojarascas, rastrojo
daris a luz; el soplo de vuestro fuego os consumir. Y los pueblos sern
como cal quemada; como espinos cortados sern quemados con fuego.
Isaas 33:7 -12

Aqu la figura es empleada para describir con toda rapidez, aunque con
todo detalle tambin, el juicio sobre Asira, a fin de que podamos fijar
nuestra atencin en el hecho importante de que ha llegado la hora de la
liberacin para Jud.

Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen los malos


pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los
hurtos, las avaricias, las maldades, el engao, la lascivia, la envidia,

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 132


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

la maledicencia, la soberbia, la insensatez. Todas estas maldades de


dentro salen, y contaminan al hombre. Marcos 7:21 -23

La importante verdad, puesta aqu de relieve, nos muestra la necedad de


todos los intentos modernos de mejorar la naturaleza humana, pues
ignoran el hecho de que, en nuestro corazn no hay cosa buena
(Jeremas 17:9; Mateo 15:18-20; Romanos 7:18). Mientras no nos es
dado un corazn nuevo (Ezequiel 36:26), todos los intentos de hacer
blanco lo que es negro resultarn vanos.

Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para


redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre
de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. 2
Timoteo 3:16 -17

Aqu se nos lleva rpidamente a travs de las cosas para las que es til la
Escritura, pues el Apstol quiere que nos fijemos en el objetivo principal:
preparar bien al hombre de Dios para todo lugar y tiempo en que tenga
que actuar.

Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio,


fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras, enemistades,
pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas, envidias,
homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a estas; acerca de
las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que
practican tales cosas no heredarn el reino de Dios. Mas el fruto del
Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,
mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley. Glatas 5:19 -
23

Aqu marcha rpida la lista de 17 abominables obras de la carne, para


cargar todo el nfasis en: .los que practican tales cosas no heredarn
el reino de Dios luego enumera las nueve facetas del fruto del
Espritu para terminan con un solemne: contra tales cosas no hay
ley, porque la funcin de la ley es restringir, y estas virtudes cristianas
no tienen lmite.

Ms cuando hagas banquete, llama a pobres, a mancos, a cojos, a


ciegos.; y sers bienaventurado Lucas 14:13-14

Sal inmediatamente por las plazas y las calles de la ciudad, y trae ac


los pobres, y a los mancos, y a los cojos, y a los ciegos. Lucas 14:21

Curiosamente, en un mismo captulo, y en relacin con las mismas


palabras, tenemos conjuntamente un ejemplo de asndeton (v. 13) y de
polisndeton (v.21), en el v. 13, el asndeton nos lleva a toda prisa a la
feliz conclusin del v. 14: y sers bienaventurado. En cambio, en el v.
21, el siervo se limita a obedecer una orden del amo; cumpliendo con su
obligacin.

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 133


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

1.1.3.2. La Elipsis: Consiste en la omisin de palabras que no son


imprescindibles para el sentido de la oracin.

Ejemplos:

Entonces mand a la gente recostarse sobre la hierba; y tomando los


cinco panes y los dos peces, y levantando los ojos al cielo, bendijo, y
parti y dio los panes a los discpulos, y los discpulos a la multitud.
Mateo 14:19

La ltima frase, tomada como est, los discpulos a la multitud, est


incompleta, puesto que no tiene verbo; se omite el verbo dieron
mediante la figura elipsis, y ello se debe a algn propsito. Si leemos la
ltima frase conforme est, parece como si Jess diese los discpulos a
la multitud!

Pidieron, e hizo venir codornices; y los saci de pan del cielo.


Salmo 105:40

Aqu tenemos una doble elipsis: Pidi l pueblo, e hizo venir Dios
codornices.

Porque es preciso que l reine hasta que haya puesto a todos los
enemigos debajo de sus pies. 1 Corintios 15:25.

Hay aqu varias elipsis, las cuales, con la mayor probabilidad, han de
suplirse del modo siguiente: Porque es preciso que l (Cristo) reine
hasta que Dios Padre haya puesto a todos los enemigos (de Cristo)
debajo de sus pies (de Cristo). Hay quienes opinan que el sujeto de
haya puesto es tambin Cristo, pero esto contradice, tanto al v. 27
como a las citas de los salmos 110: 1 y 8:7, ya que, en estos tres lugares,
el sujeto es Dios Padre.

Porque vino Juan, que ni coma ni beba,... Mateo 11:18.

Por fuerza ha de haber aqu una elipsis, puesto que Juan, siendo un ser
humano, tena que comer y beber. El sentido se aclara conociendo los
hebrasmos, la frase completa debera ser: Porque vino Juan que no
coma con otros (o declinando invitaciones a comer) ni beba vino.

Pero mientras le preparaban algo, le sobrevino un xtasis. Hechos


l0:10.

En el original no aparece la palabra subrayada, pero se sobreentiende,


por el contexto, algo que comer.

1.1.3.3. El Zeugma: Es la unin de un verbo con dos sujetos, aun cuando,


desde el punto de vista gramatical, se refiere slo a uno de ellos. Siendo dos
los sujetos, habra de requerir cada uno su propio verbo. Aqu, se omite el
segundo verbo, quebrantando las leyes de la gramtica, a fin de fijar nuestra

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 134


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

atencin en el pasaje y notar que el nfasis recae sobre el verbo que aparece
en el texto, sin que nos distraiga el verbo omitido.

Ejemplos:

Todo el pueblo observaba el estruendo y los relmpagos, y el sonido


de la bocina, y el monte que humeaba; y vindolo el pueblo, temblaron,
y se pusieron de lejos. xodo 20:18

Si se hubiesen multiplicado los verbos en este pasaje, cunta fuerza


habra perdido! El pueblo vio los relmpagos y el humo del monte, pero
al omitir el verbo or (el apropiado para lo de los truenos o estruendo
y el sonido de la trompeta), se nos informa que el pueblo qued
impresionado especialmente por lo que vio, ms que por lo que oy.

Sacando luego Joiada al hijo del rey, le puso la corona y el


testimonio, y le hicieron rey ungindole; y batiendo las manos dijeron:
Viva el rey! 2 Reyes 11:12

Es decir, le puso la corona en la cabeza y le dio en la mano el testimonio,


esto es, la Ley (Deuteronomio 17:19). Con este zeugma, se recalca la
importancia del testimonio en tales circunstancias como lo ms
importante.

Y vendrn muchos pueblos, y dirn: Venid, y subamos al monte de


Jehov, a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear sus caminos, y
caminaremos por sus sendas. Isaas 2:3.

Es decir, y entremos a la casa de Dios de Jacob.

Os di a beber leche, y no vianda; porque an no erais capaces, ni


sois capaces todava. 1 Corintios 3:2.

Aqu, el verbo beber va bien con leche, pero no con alimento


slido. El Apstol ha omitido el verbo comer en la segunda clusula,
a fin de que la atencin se fije, no en el acto mismo de alimentar, sino
en el contraste entre leche (para bebs) y alimento slido (para
creyentes maduros). Si hubiese aadido el verbo comer, se habra
perdido toda la fuerza y el nfasis del pasaje. Al suplir el traductor o el
intrprete las palabras que faltan, debe tener mucho cuidado en que stas
no modifiquen el significado de la frase.

A fin de conocerle (a Cristo), y el poder de su resurreccin, y la


participacin de sus padecimientos [Comunin], llegando a ser
semejante a l en su muerte Filipenses 3:10

El verbo conocer afecta propiamente a l (Cristo). Los verbos


adecuados para las otras frases no estn explcitos, a fin de que nuestra
atencin no se desve de lo ms importante, que es conocer a Cristo y,
con ello, llegar a experimentar el poder de su resurreccin, para lo que es

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 135


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

menester compartir tambin sus padecimientos; cmo? hacindonos


semejantes a l en su muerte.

1.1.4. Figuras de Posicin: Las figuras de posicin son aquellos


procedimientos que se basan en la alteracin del orden normal de las partes de la
oracin.

1.1.4.1. El Hiprbaton: Esta figura consiste en trasponer las palabras de


una clusula, de forma que se hallen fuera del orden natural gramatical; es
decir; se coloca el texto en una posicin estratgica (al comienzo o al final de
la frase, o en ambos a la vez) para poder destacar. La finalidad del
hiprbaton es, pues, atraer la atencin hacia cierto sujeto u objeto que
merecen tal nfasis. Podemos ilustrarlo de la manera siguiente. Alguien tiene
en su habitacin una silla especial a la que desea que sus amigos presten
especial atencin. Si est colocada entre las dems sillas, continuar
desapercibida; pero un da la coloca encima de la mesa. Quin dejar de
percatarse de ella, tan pronto como entre en la habitacin? Esto es lo que
hace el hiprbaton: Atraer la atencin sobre una palabra o frase. Si se
colocan en el riguroso orden gramatical, pasan desapercibidas; pero si se las
coloca fuera de tal orden, no es posible que un lector atento deje de notar la
diferencia.

Ejemplos:

Grande es el misterio de la piedad 1 Timoteo 3:16

Si decimos: El misterio de la piedad es grande, no nos llamar la


atencin, puesto que el orden de las palabras es el natural; pero si leemos:
Grande es el misterio. enseguida vemos que todo el nfasis recae
sobre el adjetivo grande.

Al orlas, muchos de sus discpulos dijeron: Dura es esta palabra;


quin la puede or? Juan 6:60

Igual que el ejemplo anterior, si decimos: esta palabra es dura, no nos


llamar mucho la atencin; pero si leemos: Dura es esta palabra...
enseguida vemos que todo el nfasis recae sobre el adjetivo Dura.

Le dijo la mujer: Seor, me parece que t eres profeta. Juan 4:19

El griego dice textualmente, hiprbaton incluido: Le dice la mujer.


Seor, estoy viendo que profeta eres t.

porque pasando y mirando vuestros santuarios, hall tambin un altar


en el cual estaba esta inscripcin: al Dios no conocido. Al que vosotros
adoris, pues, sin conocerle, es a quien yo os anuncio Hechos 17:23

Pablo present al nico Dios verdadero a estos hombres educados de


Atenas, resaltando al final con un anuncio autorizado de Aquel que
ellos a tientas buscaban; aunque sin darle nombre y sin nombrar tampoco
al Salvador mismo.

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 136


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Considerad, pues, cun grande era ste, a quien an Abraham el


patriarca dio diezmos del botn. Hebreos 7:4

Con este hiprbaton, se resalta la alta dignidad de aquel a quien dio los
diezmos el patriarca.

Y la adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no


estaban escritos en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado
desde el principio del mundo. Apocalipsis 13:8

La ltima frase se halla, por hiprbaton, fuera de su sitio, al final, para


llamar la atencin al hecho de que los elegidos estaban inscritos en el
libro de la vida del Cordero desde la fundacin del mundo, ya que el
Cordero fue provisto desde antes de la fundacin del mundo, pero
manifestado (y, por tanto, inmolado) al final de los tiempos (Hebreos
1:2) por amor a vosotros (1 Pedro 1:20). De manera que esa parte del
v. ha de leerse as, para evitar malentendidos: ... cuyos nombres no
estn escritos desde la fundacin del mundo en el libro de la vida del
Cordero que fue inmolado (comparar con el verso 17:8, as como con
Salmos 69:28; Isaas 53:7; Daniel 12:1).

1.2. Tropos: Deriva de la voz griega trepein (girar) y consiste en el empleo


de las palabras en sentido distinto del que propiamente les corresponde, pero que
tiene con ste alguna conexin, correspondencia o semejanza. Los ms frecuentes
son los que examinaremos a continuacin.

1.2.1. Tropos de Diccin: Es cuando se refiere a la traslacin del significado


de una palabra.

1.2.1.1. La Metonimia: (del gr. meta indicando cambio y noma de


nombre) consiste en el cambio de un nombre por otro con el que el primero
guarda alguna relacin. As que la metonimia no se funda en la semejanza,
sino en la relacin. Cuando de una persona decimos que escribe con mala
mano, no queremos decir que su mano sea mala, sino la letra con que
escribe. La metonimia puede ser de cuatro clases: de causa, de efecto, de
sujeto y de adjunto.

Ejemplos:

Y Abraham le dijo: A Moiss y a los profetas tienen; iganlos. Lucas


16:29.

Aqu obviamente no se refiere a Moiss ni a los profetas, se hace


referencia a los escritos de ellos.

El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy. Mateo 6:11

Se usa la palabra Pan para referirse a toda clase de alimento,


incluyendo pescado. De ah que partir el pan o comer pan signifique
participar de una comida. se es el significado de tal expresin entre los
judos hasta los tiempos presentes, as como entre los rabes se dice

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 137


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

tomar sal como un signo de participar de la hospitalidad de alguien.


As que partir el pan no significa necesariamente participar de la Cena
del Seor, sino de una comida ordinaria con otros.

Porque Dios es uno, y l justificar por la fe a los de la circuncisin, y


por medio de la fe a los de la incircuncisin. Romanos 3:30

Aqu la palabra circuncisin designa a los judos y la incircuncisin,


a los gentiles.

Vosotros resists siempre al Espritu Santo; como vuestros padres,


as tambin vosotros. Hechos 7:51

Resistir siempre al Espritu Santo se refiere a la accin y al testimonio del


Espritu mediante los profetas. Sus padres haban resistido a los profetas
y no queran or en ellos la voz del Espritu; ahora stos, como sus padres
antao, estaban resistiendo al mismo testimonio, conforme haba sido
dado en Pentecosts y ahora proclamado por Esteban. Por aqu se ve que
el hombre no convertido est resistiendo al testimonio del Espritu Santo.
Por supuesto, al Espritu Santo no se le puede resistir en el sentido de
repelerle victoriosamente, ya que el verbo griego usado aqu es
antippto que significa: caer en contra u oponerse. Es la nica vez que
este verbo ocurre en todo el N. T., pero el contexto aclara
suficientemente la naturaleza y el carcter de la oposicin que los oyentes
hacan contra el Espritu, pues la referencia a los odos (vv. 51, 57) nos
aclara que el odo natural est siempre cerrado contra el testimonio de
Dios, hasta que es abierto por Uno que es ms fuerte que el fuerte
armado que reside en el interior del inconverso.

Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de


Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo. En esto
conoced el Espritu de Dios: Todo espritu que confiesa que Jesucristo
ha venido en carne, es de Dios; y todo espritu que no confiesa que
Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y este es el espritu del
anticristo, el cual vosotros habis odo que viene, y que ahora ya est en
el mundo.1 Juan 4:1-3

Personalmente a m me ensearon que estos versculos hablan de un


exorcismo, cuando realmente el mismo contexto del verso se refiere a las
enseanzas de los falsos profetas que han salido por el mundo y han
metido tales enseanzas en las iglesias, entonces lo que significa es que
no debemos creer a todo lo que escuchamos porque alguien diga que se
trata del mensaje inspirado de Dios. Hay muchas formas de probar a los
maestros para descubrir si su mensaje viene realmente de Dios. Una
manera es comparar sus palabras con lo que Dios dice en la Biblia
(Hechos 17:11). Otras pruebas tienen que ver con su entrega al cuerpo de
creyentes (1 Juan 2:19), su forma de vida (3:23, 24) y el fruto de su
ministerio (4:6). Pero la mejor de las pruebas, dice Juan, es lo que creen
acerca de Cristo. Ensean que Jesucristo es totalmente Dios y
totalmente hombre? Nuestro mundo est lleno de voces que afirman que

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 138


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

hablan de parte de l. Aplique esas pruebas para ver si en realidad


exponen la verdad de Dios. En conclusin estos versos parafraseados por
metonimia se deberan leer as: Amados, no creis a toda enseanza
que es declarada como doctrina del Espritu, sino probad las enseanzas
y sus doctrinas, si proceden de Dios o de los demonios; porque muchos
profetas han salido al mundo. En esto conoced la doctrina y enseanza
de Dios: Toda doctrina que ensea que Jesucristo ha venido en carne,
procede de Dios; y toda doctrina que no ensea que Jesucristo ha venido
en carne, no procede de Dios; y ste es la enseanza del anticristo, el
cual habis odo que viene, y que ahora ya est en el mundo. Puesto
que el Anticristo en persona no haba venido ni ha venido an, es
claro que la referencia es aqu a su enseanza; es, por tanto, una
metonimia.

Purifcame con hisopo, y ser limpio; lvame, y ser ms blanco que la


nieve. Salmo 51:7

El hisopo, arbusto de hojas pequeas y tupidas, la ms humilde de las


hierbas, segn se deduce de 1 Reyes 4:33, es una planta que crece entre
las piedras de los muros, se usaba en rociamientos ceremoniales
(Levticos 14:4; Nmeros 19:18, etc.). En Egipto, los israelitas usaron
manojos de hisopo para untar la sangre del cordero en los dinteles de las
puertas de sus casas. Esto los mantendra a salvo del ngel de la muerte
(xodo 12:22). A travs de este acto los israelitas mostraron su fe y
aseguraron su liberacin de la esclavitud en Egipto. Este versculo, por lo
tanto, hace un llamado a la purificacin por el pecado y a la disposicin
para servir a Dios. La palabra hebrea para lavar es kabas y no evoca el
simple enjuague en agua, sino el exprimir y golpear la ropa para sacarle
la suciedad. David aspiraba a una limpieza total de sus pecados. La
metonimia est en la palabra Hisopo pues no se refiere a la planta sino al
rociamiento con la sangre.

1.2.1.2. La Sincdoque: Tropo que consiste en usar una palabra por otra
que extiende o limita sus significacin, expresando el todo por la parte o
viceversa, o nombrando un objeto con el elemento que lo forma. Puede ser
de cuatro clases:

- Sincdoque del gnero: Se pone el gnero en lugar de la especie.

- Sincdoque de la especie: Se pone la especie en lugar del gnero.

- Sincdoque del todo: el todo Se pone en lugar de una parte; y

- Sincdoque de la parte: Una parte se pone en lugar del todo.

Ejemplos:

Al da siguiente Jehov hizo aquello, y muri todo el ganado de Egipto;


ms del ganado de los hijos de Israel no muri uno. xodo 9:6

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 139


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

En realidad murieron de todas las clases de ganado, pero no todas y cada


una de las cabezas de ganado. En el v. 3 se especifican las clases de
ganado. El v. 9 y 10 lo aclaran al hablar de bestias a continuacin, lo
cual indican que haban sobrevivido.

Y despus de esto derramar mi Espritu sobre toda carne. Joel


2:28

Es decir, sobre toda clase de personas de todas las naciones. La figura


est aqu en carne, y el vocablo toda ha de tomarse literalmente.
Toda carne se usa en contraposicin a Israel, nica nacin que haba
disfrutado anteriormente de los especiales dones y llamamiento de Dios

Y sala a l Jerusaln, y toda Judea, y toda la provincia de alrededor


del Jordn... Mateo 3:5

El vocablo toda se ha de tomar literalmente y, por ello, incluye a cada


parte (sincdoque del todo). As que toda Judea ha de tomarse por cada
una de las partes de Judea. Lo mismo, en Marcos. 1:5; Hechos. 1:8.

Y l tambin se despoj de sus vestidos, y profetiz igualmente delante


de Samuel, y estuvo desnudo todo aquel da y toda aquella noche. De
aqu se dijo: Tambin Sal entre los profetas? 1 Samuel 19:24

El trmino desnudo en la Biblia, se usaba cuando el hombre vesta slo


la tnica (Job 22:6; 24:10; Isaas 20:2-4; Miqueas 1:8; Mateo 25:36,
43; Juan. 21:7; 1 Corintios 4: ll; Santiago 2:15). En todos estos casos
la palabra desnudos significan mal vestidos, es decir, iba vestida de
esa manera escasa.

Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo


unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, ms tenga
vida eterna. Juan 3:16

Dios no am literalmente al mundo o al Cosmos, sino a las personas que


habitan en el mundo.

He aqu enviar y tomar a todas las tribus del norte, dice Jehov, y a
Nabucodonosor rey de Babilonia, mi siervo, y los traer contra esta
tierra y contra sus moradores, y contra todas estas naciones en
derredor; y los destruir, y los pondr por escarnio y por burla y en
desolacin perpetua. Jeremas 25:9

Perpetua sera igual a eterno, pero este tropo es definido en el verso 11 en


setenta aos.

1.2.1.3. La Metfora: Esta figura tiene por base alguna semejanza entre
dos objetos o hechos, caracterizndose el uno con lo que es propio del otro,
viene de griego metaphor que significa transferencia, y da la idea de
transferir a una cosa, sin previo aviso, el significado de otra, por cierta
analoga que existe entre ambas. Se distingue del smil en que ste anuncia

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 140


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

de antemano la semejanza por medio del adverbio como. Por ejemplo,


mientras el smil dice: Toda carne es como hierba (1 Pedro 1:24), la
metfora dice: Que toda carne es hierba (Isaas 40:6). As que el smil se
ajusta ms al hecho, pero la metfora apela mejor a la imaginacin y al
sentimiento. Recurrimos a la metfora cuando decimos de una fotografa:
ste es mi padre, aun cuando la fotografa se asemeje ya poco al padre
real, pues en ella no se trata de semejanza, sino de representacin. La
figura est siempre en el verbo ser, el cual expresa una analoga entre el
sujeto y el predicado, no una literal identidad.

Ejemplos:

Yo Yo soy la vid, vosotros los pmpanos. Juan 15:5

Yo soy la vid verdadera, se caracteriza Jess con lo que es propio y


esencial de la vid Vosotros sois los pmpanos, les caracteriza a sus
discpulos con lo que es propio de los pmpanos. Qu caracteriza a la
vid?, o para qu sirve principalmente? En la contestacin de tales
preguntas est la explicacin de la figura. Para qu sirve una vid? Para
comunicar savia y vida a los pmpanos, a fin de que lleven uvas. Pues
esto es lo que, en sentido espiritual, caracteriza a Cristo: cual una vid o
cepa verdadera, comunica vida y fuerza a los creyentes, para que, como
los pmpanos llevan uvas, ellos lleven los frutos del cristianismo.

Jehov es mi pastor; nada me faltar. Junto a aguas de reposo me


pastorear. Confortar mi alma; me guiar por sendas de justicia
Aunque ande en valle de sombra de muerte, no temer mal alguno,
porque t estars conmigo;.Aderezas mesa delante de m en presencia
de mis angustiadores; unges mi cabeza con aceite;...Ciertamente ...
Salmo 23:1-6

En el v. 1, leemos: Jehov (es) mi pastor. Es una metfora muy


expresiva, pues se nos representa a Dios como el que cuida y alimenta a
su pueblo mejor que lo pueda hacer el pastor humano ms experto y
amoroso con relacin a sus ovejas (comparar con Juan 10).

Vosotros sois la sal de la tierra. Mateo 5:13

Quiere decir, que nosotros representamos con relacin a la tierra lo que la


sal literal representa con relacin a otras cosas, preservando de la
corrupcin y de la destruccin; exactamente como diez justos, si se
hubiesen hallado en Sodoma y Gomorra, habran preservado de la
destruccin a dichas ciudades.

Qu pensis vosotros que majis mi pueblo y molis las caras de los


pobres? Isaas 3:15

Aqu el Seor reprocha a los gobernantes de su pueblo por su opresin.


Pero esta expresin es representada como el acto de majar y moler al
pueblo. Claro es que los gobernantes no majaban ni molan al pueblo
literalmente. Isaas usa estas palabras metafricamente.

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 141


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Y mientras coman, tom Jess el pan, y bendijo, y lo parti, y dio a sus


discpulos, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo. Y tomando la copa,
y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos; porque
esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para
remisin de los pecados. Mateo 26:26-28

Pocos pasajes de la Biblia han sido tan distorsionados y mal entendidos


como ste, por no atender al sentido figurativo del verbo es. Lo mismo
digamos de la frase del v. 28: Esto es mi sangre. El pan representa el
cuerpo de Cristo y la copa (el fruto de la vid) representa su sangre. La
teologa catlica dice que la palabra es significa que literalmente el pan
llega a ser el cuerpo de Cristo y el fruto de la vid llega a ser la sangre de
Cristo. Esta doctrina falsa se llama la transubstanciacin. Muchos
miles murieron por no aceptar esta teologa falsa de Roma. Tampoco
entendi esta metfora Martn Lutero quien rechaz la doctrina catlica,
pero defendi otro error semejante llamado la consubstanciacin.

En 1 Corintios 11:25, hallamos: Esta copa es el nuevo pacto. Los


defensores de la transustanciacin tendran que explicarnos cmo se
cambia literalmente la copa en el pacto. Algo semejante hallamos en
1 Corintios 12:27: Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo. Aqu
tenemos una metfora por la que el vocablo cuerpo se extiende, por
analoga con el cuerpo humano, al organismo espiritual de la Iglesia,
cuya cabeza (tambin es metfora) es Cristo. Ver tambin 1 Corintios
10:16-17

Jehov, roca ma y castillo mo, y mi libertador; Dios mo, fortaleza


ma, en l confiar; mi escudo, y la fuerza de mi salvacin, mi alto
refugio. Salmo 18:2

La proteccin de Dios hacia su pueblo es ilimitada y puede tomar


diversas formas. David caracteriz el cuidado de Dios en este nico
versculo con seis metforas militares. Dios es: (1) Roca que no podr ser
movida por nadie que quiera daarnos. (2) Catillo mo, lugar fuerte,
cercado de murallas, smbolo de proteccin (3) Fortaleza o lugar seguro
donde el enemigo no nos puede seguir. (4) Escudo que se interpone entre
nosotros y el peligro. (5) Fuerza (cuerno en algunas versiones) de
salvacin, el cuerno, el medio de ataque y de defensa de los ms fuertes
animales, es smbolo frecuente de poder o de fuerza eficazmente ejercida
(6) Alto refugio, por encima de mis enemigos. Si necesita proteccin,
busque a Dios.

En el Nuevo Testamento, se destacan especialmente las metforas que Jess


usa para describir rasgos esenciales de su persona y de su obra: Yo soy el
pan de vida (Juan 6:35). Yo soy la luz del mundo (Juan 8:12). Yo soy
la puerta (Juan 10:7). Yo soy el buen pastor (Juan 10:11), etc. Se
hallan algunas ms referidas a la experiencia espiritual de sus discpulos
(El que cree en m... ros de agua viva corrern de su interior; Juan
7:38) o a su misin (vosotros sois la sal de la tierra... la luz del mundo;
Mateo 5:13-14.

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 142


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

1.2.1.4. El Antropomorfismo: Esta palabra est compuesta de dos voces


griegas: antropos (hombre), y morf (forma). Juntas las palabras
significan en la forma de hombre y es cuando se le asignan a Dios
extremidades humanas y actividades fsicas.

Un antropomorfismo es una expresin que habla de Dios en trminos


humanos, como si Dios tuviera ojos, brazos, nariz, etctera, Dios es Espritu,
y como espritu, no tiene cuerpo ni miembros corporales, Dios es Infinito,
Eterno, Omnipotente, Omnisciente, y porque es un ser infinito, no puede
tener ninguna limitacin humana.

El sabio profesor Tyndall, insista en que sus colaboradores cientficos


aprendieran la importancia de hacer palpable lo invisible, porque tan slo de
este modo, deca, podemos concebir lo invisible cual agente que existe y
opera sobre lo visible. As que, en realidad, los primeros cientficos del
mundo entero, han visto necesario adoptar el estilo bblico para popularizar
las ciencias abstractas. Y aun los mismos criticones, acaso sin pensarlo, se
valen del mismo mtodo bblico. As, por ejemplo, el famoso incrdulo
Ingersoll, habla de saetas lanzadas de la aljaba del sol y Renn de la
sonrisa paternal que brilla a travs de la faz de la Naturaleza Cunta ira
despertaramos en los incrdulos si hiciramos como ellos, burlndonos de
su querido Renn, Ingersoll y compaa, diciendo que Renn crea que la
Naturaleza era un hombre con rostro paternal que sonre, y que Ingersoll era
un imbcil que crea que el sol es un guerrero que recorre el espacio
lanzando saetas de su aljaba. Pero los criticones saben, y nosotros tambin,
que los incrdulos mencionados no crean en tal disparate y sabemos todos
perfectamente bien que usaban este lenguaje, figurado y potico llamado
Antropomorfismo, para presentar, de un modo palpable a sus lectores, sus
ideas respecto a cosas invisibles.

En nuestro da se emplean los antropomorfismos a menudo en la televisin,


haciendo hablar a los animales, rboles, y peces, como si fueran seres
humanos. Sabemos que realmente no lo hacen y no nos causa problema de
entendimiento. As debemos de entender las expresiones antropomrficas de
la Biblia cuando habla de un Dios que extiende su mano, que oye nuestras
oraciones, ve nuestras acciones. Estas expresiones corresponden a nuestras
experiencias y, aunque parece que haya cambios en la historia que
percibimos, no quiere decir que los hay en los propsitos inmutables de
Dios. La mutabilidad no est en Dios, sino en el hombre y en sus relaciones
con Dios, y, sobre todo, en su percepcin de estas relaciones.

Ejemplos:

Jehov haga resplandecer su rostro sobre ti.. Nmeros 6:25

Como ya vimos antes, Dios no tiene rostro, esta es una hermosa


expresin potica para designar la bendicin y la atencin favorable de
Dios sobre nuestras vidas

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 143


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

.y cuando pase mi gloria, yo te pondr en una hendidura de la pea,


y te cubrir con mi mano hasta que haya pasado. Despus apartar mi
mano, y vers mis espaldas; mas no se ver mi rostro... xodo 33:22-
23

Conoc un joven que deca mientras predicaba que Moiss haba logrado
ver las nalgas de Dios. En el contexto del captulo, Moiss ora
pidiendo ver la gloria de Dios manifestada. Deseaba tener la seguridad de
que l, Aarn y Josu estaban acompaados de la presencia de Dios, y
tambin quera conocer esa presencia por experiencia propia. Por ser
nosotros finitos y moralmente imperfectos, no es posible que existamos y
veamos a Dios tal cual es. Ver la espalda de Dios significa que slo
podemos mirar por donde ha pasado. Slo podemos conocerlo por lo que
hace y por su manera de actuar. No es posible que comprendamos cmo
es Dios verdaderamente excepto por Jesucristo (Juan: 14:9).

Y hablaba Jehov a Moiss cara a cara, como habla cualquiera a su


compaero. .. xodo 33:11

Si tomramos literalmente este pasaje, entraramos en contradicciones


con otros como Juan 1:18; 1 Timoteo 6:16; 1 Juan 4:12. Esta
expresin enfatiza la intimidad de la comunin de Moiss con Dios, en
contraste con el alejamiento del pueblo por causa del becerro de oro. Sin
embargo cuando el creyente sea glorificado, en cierto sentido tendrn la
bienaventuranza de verle, lo que es negado al mero hombre (Mateo 5:8;
1 Corintios 13:12; 1 Juan 3:2; Apocalipsis 22:4).

Ms ahora tu reino no ser duradero. Jehov se ha buscado un varn


conforme a su corazn, al cual Jehov ha designado para que sea
prncipe sobre su pueblo 1 Samuel 13:14

Conforme al corazn de Dios, no se refiere a las cualidades morales de


David, sino a que fue elegido rey conforme al propsito eterno de Dios.

Jehov desnud su santo brazo ante los ojos de todas las naciones, y
todos los confines de la tierra vern la salvacin del Dios nuestro
Isaas 52:10

El brazo de Dios es atribuido para denotar su fuerza y poder, ya que la


fuerza del hombre est principalmente en sus brazos. A veces, el brazo
de Dios, no slo significa poder, sino poder ejercido precisamente en
juicio, como en Salmo 136:12. El brazo del Seor, finalmente, se usa
para dar a conocer su gracia con poder maravilloso.

Y se acord Dios de No, y de todos los animales, y de todas las bestias


que estaban con l en el arca; e hizo pasar Dios un viento sobre la
tierra, y disminuyeron las aguas. Gnesis 8:1

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 144


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

La palabra hebrea traducida se acord no quiere decir que lo hubiera


olvidado. La expresin sugiere la idea de solicitud y cuidado muy
especiales implica intervencin divina para prestar una atencin
particular y evoca la fidelidad de Dios (19:29; xodo 6:5; Salmo 74:2).
Aqu la narrativa cambia de un nfasis en el juicio a un nfasis en la
redencin y liberacin.

Porque l conoce nuestra condicin; se acuerda de que somos polvo.


Salmo 103:14

Siendo infinito en poder, se acuerda de nuestra debilidad. Siendo


perfecto en santidad, no se acuerda de nuestros pecados (Isaas 43:25).
Al contrario que los hombres, los cuales no tienen en cuenta nuestra
debilidad, sino nuestros pecados.

1.2.1.5. El Antropopatismo: Del griego antropos (hombre), y patos


(afecto o sentimiento). Es cuando se atribuyen a Dios emociones, pasiones y
deseos humanos. No es que Dios experimente sentimientos semejantes a los
humanos, sino, que por Su infinita condescensin, se habla de l en esos
trminos a fin de que le conozcamos mejor.

Ejemplos:

Y se arrepinti Jehov de haber hecho hombre en la tierra, y le doli


en su corazn. Y dijo Jehov: Raer de sobre la faz de la tierra a los
hombres que he creado, desde el hombre hasta la bestia, y hasta el
reptil y las aves del cielo; pues me arrepiento de haberlos hecho.
Gnesis 6:6-7

Quiere decir que Dios se arrepinti de crear a la humanidad en el


sentido de reconocer que haba cometido un error? No, Dios no cambia
de parecer (1 Samuel 15:29; Malaquas 3:6; Job 11:710; Salmo
145:3; Santiago 1:17). Esta es una expresin donde se le atribuyen a
Dios sentimientos y emociones humanas, para que el lector comprenda
mejor la profundidad de lo que motiva a Dios en sus acciones. La idea de
que Dios pudiera equivocarse y luego arrepentirse de su error no es
consistente con los atributos divinos como omnisciencia, perfeccin y
omnipotencia. Ms bien esto expresa la tristeza de Dios por lo que la
gente se haba buscado, el mismo sentimiento de un padre ante un hijo
rebelde. Dios estaba muy triste porque la gente haba elegido el pecado y
la muerte en lugar de tener relacin con El.

Y am a Jacob, y a Esa aborrec.... Malaquas 1:2-3

Puede Dios aborrecer a alguien? No. En el espaol, las palabras amar y


aborrecer denotan principalmente una emocin. Sin embargo, el verbo
hebreo traducido "amor", significa tener una relacin positiva, y la
palabra hebrea "aborrecer", indica una relacin negativa. Dios nos ama y
nos ofrece una relacin positiva; est en nosotros el aceptar o rechazar
esos beneficios. Jacob la acept y Esa la rechaz.

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 145


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Por tanto, Jehov esperar para tener piedad de vosotros, y por tanto,
ser exaltado teniendo de vosotros misericordia; porque Jehov es Dios
justo; bienaventurados todos los que confan en l. Isaas 30:18

La misericordia de Dios fue demostrada al dar a su Hijo amado a morir


en lugar del pecador. La piedad de Cristo lo fortaleci para que pudiese
hacer, de voluntad propia, el terrible sacrificio.

Ma es la venganza. Deuteronomio 32:35

Este sentimiento de venganza es el celo de Dios para establecer su


justicia. Para el pecador arrepentido trae restauracin. Para el
impenitente, resulta en juicio divino. Este versculo se cita en Romanos
12:19 y en Hebreos 10:30. En Romanos se usa para mantener la idea de
que los cristianos debieran vivir en paz con todos y no buscar venganza.
En Hebreos el principio de segar y cosechar se aplica a los que profanan
la sangre del pacto (Hebreos 10:29).

Porque no te has de inclinar a ningn otro dios, pues Jehov, cuyo


nombre es Celoso, Dios celoso es. . xodo 34:14

Como en todo lenguaje humano, la palabra celoso no alcanza a describir


esta caracterstica de Dios; pero es diferente de los celos que
experimentamos los seres humanos. Celoso, significa un gran celo por la
justicia, elemento fundamental en el carcter o naturaleza de Dios. l
requiere de los suyos, lealtad absoluta y demanda adoracin exclusiva de
su pueblo.

1.2.2. Tropos de Sentencia: Los tropos de sentencia es cuando se refiere al


cambio de sentido de una idea

1.2.2.1. El Smil: La palabra smil procede de la palabra latina similis


que significa semejante o parecido a otro. La palabra es definida de la
siguiente manera por el Diccionario de la Real Academia Espaola: Figura
que consiste en comparar expresamente una cosa con otra, para dar idea viva
y eficaz de una de ellas. El Smil normalmente va precedida de la
conjuncin como u otra equivalente. Esta figura es la ms sencilla de todas
y la ms fcil de identificar. Por consiguiente, el smil carece de pasin,
por decirlo as. Es claro, hermoso y ajustado a la realidad, pero fro y
premeditado. Con todo, tiene la gran ventaja de que no necesita explicacin
alguna. Los smiles abundan en la Biblia, aadiendo belleza y fuerza al
relato.

Ejemplos

Bienaventurado el varn que en la ley de Jehov est su


delicia..Ser como rbol plantado junto a corrientes de aguas, no
as los malos, que son como el tamo que arrebata el viento. Salmo 1:1-
4

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 146


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

El smil nos dice aqu que el varn que medita en la palabra de Dios est
seguro, protegido y cuidado, como un rbol en un jardn o huerto
privado, beneficios de los que no disfruta un rbol forestal. El contraste
entre el tamo llevado por el viento, y el rbol plantado es de lo ms
solemne e impresionante. Los dos smiles son los elementos
predominantes en la estructura del salmo.

Porque vosotros erais como ovejas descarriadas, pero ahora habis


vuelto al Pastor y Obispo de vuestras almas. Proverbios 26:1

Aqu tenemos un smil que est en marcado en contraste con el


proverbio de 2 Pedro 2:22, en que se habla de la puerca. Tanto las
ovejas descarriadas como la puerca se vuelven, pero las ovejas se
vuelven al pastor, mientras que la puerca se vuelve al cieno. Tambin es
digno de notarse que el verbo volverse, en relacin con las ovejas, est
en la voz pasiva, mientras que el verbo volverse atrs, con relacin al
perro y a la puerca (v. 21) est en voz activa, dando a entender que las
ovejas son constreidas a volver mediante la fuerza de un poder exterior,
mientras que la puerca vuelve al cieno por su propia libre voluntad.

Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas, y apedreas a los que


te son enviados! Cuntas veces quise juntar a tus hijos, como la
gallina junta sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste! Mateo
23:37

Bajo su gran ala protectora l haba querido juntar a su pueblo as como


la gallina protege sus polluelos bajo sus alas, les estaba ofreciendo
proteccin, descanso, calor y toda suerte de bienestar en aquellas
criaturas pobres, indefensas y dependientes, al refugiarse y ampararse
bajo sus alas; pero no se lo permitieron. Jerusaln era la capital del
pueblo escogido de Dios; la ciudad ancestral de David, el ms grande rey
de Israel; y el lugar donde estaba el templo, la morada terrenal de Dios.
Deba ser el centro de adoracin al verdadero Dios y un modelo de
justicia para toda la gente, pero Jerusaln lleg a ser una ciudad ciega a
Dios e insensible a las necesidades humanas. Aqu podemos ver la
profundidad de los sentimientos de Jess por los perdidos y por su ciudad
amada, que muy pronto sera destruida.

Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le


comparar a un hombre prudente, que edific su casa sobre la roca.
Descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y golpearon
contra aquella casa; y no cay, porque estaba fundada sobre la roca.
Pero cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, le comparar
a un hombre insensato, que edific su casa sobre la arena; y descendi
lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y dieron con mpetu contra
aquella casa; y cay, y fue grande su ruina. Mateo 7:24-27

Aqu tenemos un smil magnfico y extenso, que casi llega a ser


clasificable como parbola. Es demasiado largo para recitarlo como un

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 147


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

proverbio, y demasiado claro como para necesitar explicacin. Nos da


con claridad y fuerza una tremenda leccin.

Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como len


rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar. 1Pedro 5:8

Pedro nos advierte que debemos mantenernos sobrios en nuestra


salvacin y compara al enemigo supremo, el diablo, como a un len
rugiente -expresivo de su violenta insaciabilidad de sed de hambre-
dando vueltas alrededor de los creyentes para turbarlos y confundirlos.
No es que el diablo sea un len, pero la Biblia llama al Seor Jess el
Len de la tribu de Jud, que tampoco hay que tomarse literalmente sino
metafricamente refirindose a la valenta y a la actitud victoriosa.

1.2.2.2. La Alegora: Es una figura retrica que generalmente consta de


varias metforas unidas, representando cada una de ellas realidades
correspondientes. Suele ser tan palpable la naturaleza figurativa de la
alegora, que una interpretacin al pie de la letra casi se hace imposible. Las
alegoras entremezclan la historia y su aplicacin de modo que una alegora
lleva su aplicacin dentro de ella. As corno la parbola es un smil
extendido, la alegora es una metfora extendida. Una alegora difiere de una
parbola, en que una parbola tpicamente conserva la historia distinta de su
interpretacin o aplicacin, mientras que una alegora mezcla la historia y su
significado. Interpretativamente, las parbolas y las alegoras difieren en
otros puntos mayores: en una parbola hay un enfoque, y los detalles son
importantes slo en cuanto se relaciona con ese punto; en una alegora hay
generalmente varios puntos de comparacin, no necesariamente centrados
alrededor del punto principal.

Antes de proseguir hemos de hacer notar y recalcar la diferencia entre


alegora y alegorizacin. La alegora es un medio legtimo usado por algunos
autores bblicos para ensear. La alegorizacin es un mtodo de
interpretacin mediante el cual el intrprete da arbitrariamente a un texto un
significado que se aparta completamente del pensamiento y propsito del
autor.

Ejemplos:

Yo soy la puerta de las ovejas. Todos los que antes de m vinieron,


ladrones son y salteadores; pero no los oyeron las ovejas. Yo soy el
buen pastor; el buen pastor su vida da por las ovejas. Ms el asalariado,
y que no es el pastor, de quien no son propias las ovejas, ve venir al lobo
y deja las ovejas y huye, y el lobo arrebata las ovejas y las dispersa.
.Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil; aqullas tambin
debo traer, y oirn mi voz; y habr un rebao, y un pastor. Juan10:
7-17

Observamos que las palabras clave, que son otras tantas metforas, son
varias. Adems de pastor, encontramos ovejas, rebao, ladrones y
salteadores, asalariado, lobos cada una de las cuales expresa

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 148


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

figuradamente una realidad de diferente tipo. El pastor es Cristo; las


ovejas, sus discpulos; los ladrones y los asalariados, los falsos guas
religiosos del pueblo.

Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador. Todo pmpano que


en m no lleva fruto, lo quitar; y todo aquel que lleva fruto, lo limpiar,
para que lleve ms fruto. Juan 15:1-17

La alegora de Cristo como la vid Verdadera se analiza aqu para mostrar


la relacin de los diversos puntos de comparacin con el sentido del
pasaje. Hay tres enfoques en esta alegora. El primero es la vid como un
smbolo de Cristo. Todo el pasaje pone de relieve la importancia de la
vid: los pronombres yo, m, ocurren cerca de treinta y ocho veces en
los diecisiete versculos, la palabra vid tres veces, sealando la
centralidad de Cristo en la vida fructfera espiritual de un creyente. Este
enfoque se resume en el versculo 4: Como el pmpano no puede llevar
fruto por s mismo, si no permanece en la vid, as tampoco vosotros, sino
permanecis en m. El segundo enfoque de la alegora es el Padre,
simbolizado como el agricultor. En esta ilustracin el Padre est
activamente interesado con la produccin de fruto. l poda algunas ramas
que pueden ser ms fructferas, y elimina las que no producen fruto. El
tercer enfoque de la alegora se halla en las ramas, los discpulos mismos.
Permanecer habla metafricamente de relacin, y el tiempo presente
habla de una relacin continua como una necesidad para llevar fruto. El
obedecer los mandamientos de Dios es una parte necesaria de la relacin,
y el amar a nuestros compaeros creyentes es parte integral de esa
obediencia. La alegora describe la necesidad de una relacin viva y
continua con el Seor Jess, acompaada de obediencia a su Palabra,
como la esencia del discipulado y del llevar fruto.

Hiciste venir una vid de Egipto; echaste las naciones, y la plantaste.


Limpiaste sitio delante de ella, e hiciste arraigar sus races, y llen la
tierra. Los montes fueron cubiertos de su sombra, y con sus sarmientos
los cedros de Dios. Extendi sus vstagos hasta el mar, y hasta el ro sus
renuevos. Por qu aportillaste sus vallados, y la vendimian todos los
que pasan por el camino? La destroza el puerco monts, y la bestia del
campo la devora. Salmo 80:8-13

Representando a los israelitas, su traslacin de Egipto a Canan y su


historia sucesiva bajo las figuras metafricas de una vid con sus races,
sarmientos, etc., la cual, despus de trasladada, echa races y se extiende,
pero que ms tarde queda estropeada por el puerco monts y comida por
las bestias del campo (representando el puerco y las bestias poderes
gentlicos).

Tena mi amado una via en una ladera frtil. La haba cercado y


despedregado y plantado de vides escogidas;.. Esperaba que diese
uvas, y dio uvas silvestres. Ahora, pues, vecinos de Jerusaln y varones
de Jud, juzgad ahora entre m y mi via. Qu ms se poda hacer a mi
via, que yo no haya hecho en ella? . Le quitar su vallado, y ser

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 149


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

consumida; aportillar su cerca, y ser hollada. . Ciertamente la via


de Jehov de los ejrcitos es la casa de Israel, y los hombres de Jud
planta deliciosa suya. Esperaba juicio, y he aqu vileza; justicia, y he
aqu clamor. Isaas 5: 1-7

Esta alegora nos presenta al pueblo israelita bajo las figuras de una via
en lugar frtil, la cual, a pesar de los mejores cuidados, no lleva ms que
uvas silvestres, etctera. Tambin esta alegora est acompaada de su
explicacin correspondiente en el verso 7

Cuando el espritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos,
buscando reposo, y no lo haya. Entonces dice: Volver a mi casa de
donde sal; y cuando llega, la halla desocupada, barrida y adornada.
Entonces va, y toma consigo otros siete espritus peores que l, y
entrados, moran all; y el postrer estado de aquel hombre viene a ser
peor que el primero. As tambin acontecer a esta mala generacin.
Mateo 12:43-45

Ha de interpretarse con relacin a la nacin juda contempornea del


Salvador, como explica la ltima parte del v. 45. Tambin es aplicable a
todos los que oyen la palabra de Dios y, se reforman en parte, pero no se
convierten de verdad. El espritu inmundo se va por su propia voluntad
por un tiempo, sin ser arrojado (comp. con vv. 28-29). Cuando es
arrojado, jams vuelve; pero cuando vuelve y halla solamente un
carcter reformado, en lugar de Cristo que no est ah para impedirle
entrar; el corazn est barrido por la reforma externa, pero adornado por
los preparativos para cumplir las malas sugerencias, y el hombre se
vuelve enemigo ms decidido de la verdad. Todo corazn es la residencia
de espritus inmundos, salvo los que son templo del Espritu Santo, por fe
en Cristo. Si uno se limpia la vida pero no la llena de Dios deja espacio
suficiente para que entre Satans. El libro de Esdras registra cmo la
gente se apart de la idolatra pero no la reemplazaron con amor a Dios y
obediencia. Desear alejarnos del pecado es el primer paso, pero luego
debemos llenar nuestra vida con la Palabra de Dios y el Espritu Santo.
Las personas vacas e inactivas son un fcil blanco de Satans.

Una alegora puede, a veces, ser ficticia, sin fundamento en las Escrituras,
pero Glatas 4:22, 24 nos muestra que una verdadera historia, como la
narracin de Gnesis 21, puede ser alegorizada (siempre que est garantizada
por el Espritu Santo en la Biblia misma), sin malograr la verdad histrica.
Ntese que la alegora siempre se refiere a un tiempo pasado; en esto se
distingue de la profeca, la cual siempre se refiere al futuro.

1.2.2.3. La Irona: Esta figura, que significa disimulo, consiste en


expresar un pensamiento de tal forma que significa lo contrario de lo que se
quiere decir, no para ocultar su verdadero sentido, sino para darle ms
fuerza. Encierra un sentido crtico, malicioso, burlesco. Si es insultante se
llama sarcasmo.

Ejemplos:

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 150


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como uno de nosotros,


sabiendo el bien y el mal.. Gnesis 3:22

El hombre no se haba hecho, en realidad, como Dios, sino que se haba


hecho una ruina. Pero las palabras de Dios nos hacen mirar al v. 5, para
mostrar cuan falsa era la promesa de la serpiente.

Y a vosotros, oh casa de Israel, as ha dicho Jehov el Seor: Andad


cada uno tras sus dolos, y servidles.. Ezequiel 20:39

Andad servidles, etc. no es un mandato a que sirvan a los dolos, es


imposible que Dios ordene la idolatra; esto es una irona como se ve por
el contexto y muestra la declaracin judicial de que Dios abandona a los
adoradores semidlatras, a la idolatra completa, si ellos no quieren servir
a Dios solo.

Y aconteci al medioda, que Elas se burlaba de ellos, diciendo:


Gritad en alta voz, porque dios es; quiz est meditando, o tiene algn
trabajo, o va de camino; tal vez duerme, y hay que despertarle. 1 Reyes
18:27

El profeta Elas en el monte Carmelo desafa a los profetas de Baal en el


terreno en que ellos pretendan ser fuertes, pues Baal era venerado como
el dios de las tormentas y de los fenmenos meteorolgicos. Los
sacerdotes de Baal comenzaron la ceremonia invocando a su dios. En
vano continuaron invocando su deidad insensible desde la maana hasta
medioda, y desde medioda hasta la tarde, lanzando los ms agudos
gritos, haciendo gestos fantsticos y aun mezclando su sangre con la del
sacrificio, pero no se oy ninguna respuesta, ni descendi ningn fuego.
Elas expona la locura y el engao de ellos con la irona ms severa, la
expresin tal vez duerme y haya que despertarlo es una posible
alusin sarcstica al mito fenicio segn el cual Baal, el dios de las lluvias,
mora y volva a la vida de acuerdo con el ciclo de las estaciones: cuando
cesaban las lluvias y empezaba la estacin seca, era vencido por Mot, el
dios de la muerte, y bajaba al reino de los muertos; pero luego despertaba
de su largo sueo, cuando retornaban las lluvias y renaca la vegetacin.

Ya estis saciados, ya estis ricos, sin nosotros reinis. Y ojal


reinaseis, para que nosotros reinsemos tambin juntamente con
vosotros! 1 Corintios 4:6

Pablo les escribe con punzante irona, resulta evidente que los corintios
no son reyes, y que tampoco Pablo desea reinar con ellos. El trmino
Saciados sugiere que ellos estaban satisfechos; ricos infiere que se
consideraban autosuficientes; reinar significa que se imaginaban ser
espiritualmente maduros sin tener necesidad de los apstoles. Una
traduccin parafraseada sera: Estis ya llensimos de comida espiritual,
ya os enriquecisteis, ya estis sentados sobre tronos cual reyes, y no
tenis necesidad de nosotros. El nfasis est en ya, y en nosotros;
os portis como si ya no hubieseis de tener hambre y sed de justicia, y

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 151


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

como si ya hubieseis alcanzado el reino. Estis tan engredos con


vuestros maestros favoritos y con vuestros pretendidos conocimientos
espirituales que habis obtenido de ellos, que os sents como quienes
estn hartos de fiesta, o como el rico que se jacta de sus riquezas; de
modo que os sents poderosos para marchar sin nosotros,. La
abundancia de riquezas temporales en Corinto, tenda en algunos casos a
engendrar el espritu de suficiencia propia; esto lo comprueba el contraste
con el hambre y sed literales en el v. 11.

Y pienso que en nada he sido inferior a aquellos grandes apstoles. 2


Corintios 11:5

Pablo emplea esta descripcin sarcstica de los falsos lderes que


pretendan ser apstoles con una posicin superior a la de Pablo,
llamndolos grandes apstoles y sumos apstoles, dando a comprender al
mismo tiempo que de ningn modo son tales apstoles, pues al no tener
credenciales de ser verdaderos apstoles, se disfrazaban como tales (2
Corintios 11:5; 12:11, vase 11:13).

1.2.2.4. La Hiprbole: Es la figura por la cual se representa una cosa


como mucho ms grande o ms pequea que en realidad es (exagerada), para
presentarla viva a la imaginacin. En otras palabras, hiprbole es
exageracin.

Ejemplos:

Te he dicho mil veces que no hagas eso

Esta es nuestra expresin de ejemplo queriendo decir tal slo: Te he


dicho muchas veces que no hagas eso.

Tambin vimos all gigantes, hijos de Anac, raza de los gigantes, y


ramos nosotros, a nuestro parecer, como langostas; y as les
parecamos a ellos. Nmeros 13:33

El informe negativo y exagerado de los diez hombres dando a entender


que los hombres vistos en esa tierra eran descomunales en tamao y en
fuerza a tal punto de verse ellos como langostas, provocaron una gran
rebelin entre el pueblo. Ya que es inherente a la naturaleza humana
aceptar una opinin como un hecho, debemos ser especialmente
cuidadosos cuando declaramos nuestras opiniones negativas. Lo que
decimos puede influenciar severamente las acciones de aquellos que
estn confiando en nosotros para un consejo sabio.

Todas las noches inundo de llanto mi lecho, riego mi cama con mis
lgrimas Salmo 6:6

Con esta fuerte figura se pinta la abundancia as como la intensidad de la


tristeza.

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 152


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasin de caer, scalo, y chalo de


ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu
cuerpo sea echado al infierno. Y si tu mano derecha te es ocasin de
caer, crtala, y chala de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus
miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno. Mateo 5: 29-
30

Debe quedar claro que el Seor no manda que nos mutilemos, sino que
son expresiones hiperblicas para dar a entender con cunta diligencia
debemos evitar y apartar de nosotros todo cuanto nos sea ocasin de
pecar. He aqu la importancia de reconocer las figuras literarias, muchas
personas a travs de la historia tomaron estos textos literalmente cayendo
en el fanatismo religioso y mostrando una comprensin muy pobre de las
cosas espirituales.

Hay tambin otras muchas cosas que hizo Jess, que si se escribiesen
cada una por s, ni aun en el mundo pienso que cabran los libros que se
habran de escribir Juan 21:25

Con esta hiprbole Juan da a entender que lo que se incluy en el


Evangelio fue slo una pequea parte de todo lo que pudo haberse escrito
sobre la vida de Jess. Juan haba terminado de escribir, y le pareca que
faltaba mucho para agotar todos los materiales; que l mismo estaba
rebosando, y podra multiplicar Evangelios hasta casi cualquier
extensin dentro de los lmites estrictos de lo que Jess hizo.

1.2.2.5. El Tipo: El vocablo tipo proviene del verbo griego typtein


que significa; golpear o imprimir una marca. Como figura de diccin,
significa una sombra o anticipo figurativo de algo futuro, ms o menos
proftico, que constituye el antitipo o realidad prefigurada por el tipo.

Puede definirse la tipologa como el establecimiento de conexiones


histricas entre determinados hechos, personas o cosas (tipos) del Antiguo
Testamento y hechos personas u objetos semejantes del Nuevo (antitipos).
Pero esas conexiones no se efectan arbitrariamente. No son, como en la
interpretacin alegrica, producto de la fantasa. Corresponden al desarrollo
de la revelacin progresiva y tienen su fundamento en Dios mismo, quien
dispuso los elementos tpicos del Antiguo Testamento de modo que
entraaran y prefiguraran las realidades que se manifestaran en la poca
novo testamentaria.

As entendida, la tipologa tiene un lugar en la hermenutica. Contrariamente


a la posicin de algunos crticos que ven en ella un mtodo de interpretacin
tan forzado e inaceptable como el alegrico.

Trminos Griegos del Tipo

Existen ciertas palabras usadas en el griego del Nuevo Testamento que


denotan lo que acabamos de definir como un tipo.

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 153


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

1. El trmino tupos (la base para nuestra palabra en espaol


tipo.) Aunque esta palabra es empleada de formas variadas en el
Nuevo Testamento, es ciertamente usada en nuestro sentido presente en
Romanos 5:14 donde Pablo declara que Adn es figura (tupos) del que
haba de venir.

2. La palabra skia, traducida como sombra. En Colosenses 2:17, ciertos


elementos del sistema Mosaico se dicen ser sombras de las cosas que
haban de venir (ver Hebreos 8:5; 10:1)

3. El trmino hupodeigma, traducido como copia, y usada en conjuncin


con sombra en Hebreos 8:5 (ver Hebreos 9:23)

4. La palabra griega parabole que se traduce como parbola y smbolo,


se halla en Hebreos 9:9, donde ciertos elementos del tabernculo son
smbolo para el tiempo presente (ver Hebreos 11:19)

5. Finalmente, debemos notar el uso de antitupos, traducido como figura


en Hebreos 9:24, y como Tipo (Versin Moderna) en 1 Pedro 3:21.
Esta palabra, de la manera que es usada en el Nuevo Testamento, denota
lo que corresponde a esto el tipo; es la realidad la cual cumple el
cuadro proftico.

Clases De Tipos

- Tipos personales:

Hay en el Antiguo Testamento un buen nmero de personas que tienen


carcter tpico. Mencionamos a continuacin algunas de las ms importantes:

Adn, cabeza y representante de la humanidad, prefigura a Cristo,


pese a que en la comparacin no falta el contraste, pues el primero
fue cabeza de una raza cada, mientras que Cristo lo es de una
humanidad redimida (Romanos 5:14, 19; 1 Corintios15:45).

Abraham es tipo de todos los seres humanos que seran justificados


por la fe (Gnesis 15:6; Romanos 4:3; Glatas 3:6).

Melquisedec es una figura de Cristo en su funcin sacerdotal


(Hebreos 7:1-3, 15-17). Anloga tipologa hay en el sumo sacerdote
israelita (Hebreos 9).

Moiss tipifica tambin a Cristo por su fidelidad en relacin con la


casa de Dios (Hebreos 3:2-6), as como por su funcin proftica
(Deuteronomio 18:15, 18; Hechos 3:22; 7:37).

Josu, como dador de reposo (Hebreos 4:8, 9; Mateo 11:28, 29 y el


con texto de Hebreos).

Salomn en sus funciones regias y en su filial relacin con Dios (2


Samuel 7:12-14; Hebreos 1:5).

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 154


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

- Tipos materiales:

En cuanto a cosas materiales se destacan entre ellos

El tabernculo israelita con sus diversos objetos y utensilios


dedicados al culto. La carta a los Hebreos nos explica el significado
de muchos de ellos. Sobresalen el lugar santsimo, tipo de el cielo
mismo (Hebreos 10:12,24) y la sangre de los sacrificios, tipo de la
sangre expiatoria de Cristo vertida en la cruz (9:13-22).

En su conjunto, el tabernculo es tipo del Hijo de Dios encarnado


(Juan 1:14 el verbo se hizo carne y habit -literalmente, estableci
su tabernculo o tienda-entre nosotros) en el cual Dios
manifestara su presencia y su gloria.

Sentido anlogo tiene el templo de Jerusaln. Por ser exponente de


la permanencia de Dios con su pueblo, prefigura a Cristo,
Emmanuel (Dios con nosotros). Jess mismo sancion este tipo
(Juan 2:19, 21). En otros tex tos, el templo se usa tambin como tipo
del creyente, especial mente de su cuerpo (l Corintios 6:19) y
tambin de la Iglesia (l Corintios 3:16 17; 2 Corintios 6:16; Efesios
2:21).

El man, alimento de los israelitas en el desierto, es tipo de Cristo y


su poder vivificador (Juan 6:32-35).

- Tipos Institucionales:

El sbado era figura del descanso eterno de los creyentes (Hebreos


4:4-9).

La pascua de los judos era un tipo de la cena del Seor; los tres
evangelios sinpticos relacionan estrechamente la fiesta juda con la
nueva conmemoracin establecida por Jess (Mateo 26:17-29;
Marcos 17:12-25; y Lucas 22:7-32).

- Lugares Tpicos:

Algunos lugares prominentes en el Antiguo Testamento parecen tener


significado tpico.

Egipto representa el estado de esclavitud tal cual el del pecador


antes de su conversin (Glatas 4:2; Romanos 6:17; 1 Corintios
10:1);

Jerusaln o Sion tipifican la iglesia y finalmente el cielo (ver Glatas


4:25,26; Hebreos 12:22; Apocalipsis. 21:2);

Babilonia, la cual mantuvo al pueblo de Dios cautivo en el Antiguo


Testamento, es un cuadro de la condicin de la iglesia apostata que

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 155


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

se ha apartado de la simplicidad del patrn del Nuevo Testamento


(Apocalipsis 11:8; 14:8; 16:19; 17:5; 18:2ff).

- Acontecimientos Tpicos:

Pueden incluirse en este grupo buen nmero de eventos relatados en el


Antiguo Testamento.

El xodo de los israelitas tiene un claro antitipo en la liberacin del


pecado obrada por Cristo en cuantos creen en El (Romanos 6:17-
18; Glatas 5:1; 1 Pedro 1:17-19).

La colocacin de la serpiente de bronce sobre el asta en medio del


campamento israelita es usada por Jess como tipo de su propia
crucifixin (Juan 3:15)

En las diversas experiencias de Israel en el desierto ve Pablo tipos


amonestantes aplicables a la vida cristiana (l Corintios 10:11).

El diluvio, en ciertos aspectos, es tipo del bautismo (l Pedro 3:20-


21).

Todos los tipos mencionados tienen claro apoyo en el Nuevo Testamento


para considerarlos como tales. Pero podramos aadir otros que, aun
careciendo de explcita sancin novo-testamentaria, renen semejantes
caractersticas. En personajes como Jos o David, en acontecimientos como
el paso del mar Rojo o el regreso de la cautividad babilnica, o en objetos
como la zarza que a ojos de Moiss arda sin consumirse, podemos descubrir
sin esfuerzo aspectos que con toda propiedad nos permitan usarlos como
tipos implcitamente corroborados por el Nuevo Testamento.

1.2.2.6. La Fbula: Es una composicin literaria en la que, por medio de


una ficcin, se da una enseanza moral. En ella intervienen seres inanimados
o seres vivos irracionales que actan y hablan como si fuesen personas.

De uso frecuente en la literatura de muchos pueblos, apenas aparece en la


Biblia. De hecho son slo dos las fbulas contenidas en la Biblia, ambas en
el Antiguo Testamento:

Fueron una vez los rboles a elegir rey sobre s, y dijeron al olivo:
Reina sobre nosotros. Ms el olivo respondi: He de dejar mi aceite,
con el cual en m se honra a Dios y a los hombres, para ir a ser grande
sobre los rboles? Y dijeron los rboles a la higuera: Anda t, reina
sobre nosotros. Y respondi la higuera: He de dejar mi dulzura y mi
buen fruto, para ir a ser grande sobre los rboles? Dijeron luego los
rboles a la vid: Pues ven t, reina sobre nosotros. Y la vid les
respondi: He de dejar mi mosto, que alegra a Dios y a los hombres,
para ir a ser grande sobre los rboles? Dijeron entonces todos los
rboles a la zarza: Anda t, reina sobre nosotros. Y la zarza respondi a
los rboles: Si en verdad me elegs por rey sobre vosotros, venid,

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 156


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

abrigaos bajo de mi sombra; y si no, salga fuego de la zarza y devore a


los cedros del Lbano. Jueces 9:8-15

Una fbula de Jotn, en la que con gran vivacidad y patetismo se


denuncia la torpeza inicua de Abimelec y de los siquemitas que le
secundaron hacindolo rey. Jotam se vali de antiguos motivos
populares, en este caso de rboles que se disputaban la supremaca. El
olivo, la higuera y la vid eran rboles muy estimados en Palestina.

La zarza: Un arbusto cubierto de espinas. En la fbula, la zarza


representa a Abimelec, quien buscaba ejercer autoridad sobre los dems.
Jotam cont la historia de los rboles para ayudar al pueblo a establecer
buenas prioridades. No quera que designaran a un lder de poco carcter.
Cuando servimos en posiciones de liderazgo, debemos examinar nuestros
motivos. Queremos slo la alabanza, el prestigio o el poder? En la
fbula, los rboles buenos decidieron ser productivos y proporcionar
beneficios a la gente. Asegrese de que estas sean sus prioridades cuando
aspire a ser lder.

Difcilmente se encontrar en la literatura universal una fbula que


supere a sta tanto en forma como en contenido.

..El cardo que est en el Lbano envi a decir al cedro que est en el
Lbano: Da tu hija por mujer a mi hijo. Y pasaron las fieras que estn en
el Lbano, y hollaron el cardo.2 Reyes 14:9

La gente de Oriente muy frecuentemente expresa sus sentimientos en


forma parablica, especialmente cuando quieren participar verdades
ingratas o escarnio desdeoso. Este fue el propsito de la fbula
admonitoria relatada por Joas en su contestacin. El cardo, planta baja,
sera elegida para representar a Amasas, prncipe inferior; el cedro, al
poderoso soberano de Israel, y las bestias silvestres que hollaron el
cardillo, al ejrcito aplastador con que Israel podra desolar a Jud. El
rey Amasas de Jud lleg a sentirse orgulloso despus de derrotar a los
edomitas y trataba de ir a la guerra con Israel porque estaba seguro de
que su ejrcito era ms fuerte. Jos rey de Israel, enva un sarcstico
mensaje de advertencia a Amasas para que no atacara a Israel. Amasas
sobreestim su fuerza; su ambicin fue mayor que su habilidad. No
escuch a Jos y fue derrotado estrepitosamente.

Pero, tal vez, sin hacer una aplicacin tan definida, la fbula podra
explicarse generalmente, como para describir de una manera llamativa,
los efectos de la vanidad y ambicin, que se elevan ms all de su esfera
natural, y que estn seguros de caer con un estampido repentino y fatal.
La moraleja de la fbula se halla en el v. 10.

1.2.2.7. El Enigma: (del hebreo Kjid) Es un dicho de sentido


artificiosamente encubierto. Su propsito es precisamente intrigar, despertar
el deseo de averiguar lo que se encubre y se usa deliberadamente para probar
la capacidad de comprensin de quien escucha. Esta finalidad aparece

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 157


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

claramente en el relato bblico sobre la visita de la reina de Seba a Jerusaln:


La reina de Seba oy la fama de Salomn y fue a desafiarlo con preguntas
difciles (Kjid) (1 Reyes 10:1)

El libro de Proverbios fue escrito, como reza en su introduccin: Para


entender proverbio y declaracin, palabras de sabios, y sus dichos
profundos (Kjid) (Proverbios 1:6).

Su correspondiente en el griego es Anigma lo encontramos por nica vez


en su forma literal en la carta a los Corintios: Ahora vemos por espejo,
oscuramente (Anigma); mas entonces veremos cara a cara. Ahora conozco
en parte; pero entonces conocer como fui conocido. 1 Corintios 13:12

Difiere, pues, de la parbola en que sta suele ir seguida de su interpretacin.


Si no es interpretada, puede ser llamada enigma. En la Biblia encontramos
varios enigmas, a veces en forma de adivinanzas. Algunos de ellos tienen su
explicacin en el texto.

Ejemplos:

Entonces les dijo: Del devorador sali comida, y del fuerte sali
dulzura. Y ellos no pudieron declararle el enigma en tres das. Jueces
14:14

La solucin de este enigma es dada en el v. 18: Qu cosa ms dulce


que la miel? Y qu cosa ms fuerte que el len? Pero en este enigma
hay escondidas verdades profundas y preciosas que ni los filisteos ni el
hombre natural pueden entender ni recibir, al decir: del fuerte sali
dulzura..la ley es el fuerte e hizo que abunde el pecado, pero la gracia
es la dulzura (Romanos 5:20).el pecado es el fuerte pero la gracia es la
dulzura (Romanos 5:21) y as sucesivamente podemos encontrar muchas
comparaciones.

Cuatro cosas son de las ms pequeas de la tierra, y las mismas son


ms sabias que los sabios. las hormigas, los conejos, las
langostas., la araa Proverbios 30:24-28

Este enigma de Agar tiene tambin su solucin en el mismo pasaje en


que se halla. Las hormigas nos ensean mucho acerca de la preparacin;
los conejos acerca de la construccin sabia; las langostas acerca de la
cooperacin y el orden; y las araas acerca de la intrepidez.

De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede


ver el reino de Dios. Juan 3:3

Existe un elemento enigmtico en el dilogo de nuestro Seor con


Nicodemo. La profunda leccin contenida en las palabras del versculo 3,
llenaron de perplejidad y confusin al prncipe judo. En lo profundo de
su corazn, el Seor, que sabe lo que hay en el hombre, descubri su
necesidad espiritual. Sus pensamientos estaban demasiado fijos en las
cosas externas, lo visible, lo carnal. Los milagros de Jess le haban

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 158


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

impresionado grandemente y quera hacer averiguaciones de aquel gran


obrador de maravillas, como de un maestro comisionado
divinamente. Jess interrumpe todos sus cumplidos y le sorprende con
un dicho misterioso que parece equivalente a decir: No hables de mis
obras ni te preocupes de dnde procedo; vuelve tus ojos hacia tu ser
interno. Lo que necesitas no es nuevo conocimiento sino nueva vida; y
esa vida slo puede obtenerse mediante otro conocimiento. Y cuando
Nicodemo manifest su sorpresa y maravilla, fue censurado con la
observacin (v. 10) T eres el maestro de Israel y no sabes esto. No
haba orado el salmista, pidiendo Oh Dios! Crea en m un corazn
limpio!? (Salmo 51:10). No haban la ley y los profetas hablado de una
circuncisin divina del corazn? (Deuteronomio 30:6; Jeremas 4:4;
Ezequiel 11:19). Por qu, entonces, un hombre como Nicodemo se
sorprenda ante los dichos profundos del Seor? Sencillamente porque su
vida interna y su discernimiento espiritual eran incapaces, en ese
entonces, de comprender las cosas del Espritu de Dios (1 Corintios
2:14). Para l resultaba como un enigma.

Y les dijo: Pues ahora, el que tiene bolsa, tmela, y tambin la alforja;
y el que no tiene espada, venda su capa y compre una. Lucas 22:36

Algunos enigmas exigen reflexin, como esta orden de Jess a sus


discpulos poco antes de su pasin: Propugnaba Jess una defensa
armada en la hora de la crisis que se aproximaba? Evidentemente no, si
tomamos en consideracin las propias palabras de Jess poco despus
(Mateo 26:52; Juan 18:36). Se refera a la espada del Espritu de
Efesios 6:17? Ese tipo de espiritualizacin aqu parece fuera de lugar.
Sin duda, como sugiere M.S. Terry, se refera a la espada Como smbolo
del herosmo blico, de la confesin osada e impvida, del propsito
inflexible de mantener la verdad que pronto sera un deber y una
necesidad por parte de los discpulos para defender su fe.

Aqu hay sabidura. El que tiene entendimiento, cuente el nmero de la


bestia, pues es nmero de hombre. Y su nmero es seiscientos sesenta y
seis. Apocalipsis 13:18

Este acertijo ha llenado de perplejidad a los crticos e intrpretes a travs


de todos los siglos desde la poca en que fue escrito. En torno a
ello han surgido interpretaciones tan numerosas como dispares.

Se ha dicho que los tres seis representan muchas cosas, incluso el nmero
del hombre o la trinidad impura de Satans, la primera bestia y el falso
profeta (16.13). Si se considera el nmero siete como el nmero
perfecto en la Biblia, y si tres siete representan absoluta perfeccin,
podemos deducir que el nmero 666 no tiene lo necesario para ser
perfecto. Y los dos nombres que ms favor han hallado en la solucin de
este problema han sido el griego Lateinos (Latino) y el hebreo Nern
Kaiser. Los primeros lectores de este libro probablemente aplicaron el
nmero al emperador Nern, el que simbolizaba toda la maldad del
Imperio Romano.

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 159


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Sin que importe la aplicacin especfica del nmero dado, simboliza el


dominio mundial y la iniquidad completa de esta trinidad impa que est
designada a desarmar la obra de Cristo y destruirla.

Baste de momento aplicar a su interpretacin la misma actitud de cautela


que sealamos al referirnos a las partes difciles de algunas alegoras y
aceptar por fe la soberana sabia de Dios que, tal vez para ejercitar
nuestra humildad y nuestra diligencia en el estudio de su Palabra, ha
dejado algunas porciones de la Escritura envueltas en la oscuridad de lo
enigmtico.

1.2.2.8. El Smbolo: El smbolo es un ser u objeto que representa un


concepto abstracto, invisible, por alguna semejanza o correspondencia. As,
el perro es smbolo de fidelidad; la balanza, de justicia; el cetro, de
autoridad; la bandera, de la patria; el ramo de olivo, de la paz; etc. Podemos
decir que un smbolo es una realidad (una persona o cosa) que nos acerca a
otra realidad ms profunda: viendo algo material nos lleva a un concepto no
material.

Desde el punto de vista hermenutico, el smbolo tiene mucho en comn con


el tipo, por lo que ambos pueden llegar a confundirse. A menudo hay
diversidad de opiniones entre los exegetas en el momento de decidir si un
objeto es lo uno o lo otro. En cierto sentido, todos los tipos podran ser
considerados como smbolos, pero no todos los smbolos son tipos. La
diferencia radica en lo que ya sealamos anterior mente, en que el tipo tiene
su confirmacin y frecuentemente su explicacin en el Nuevo Testamento,
requisito que no distingue necesariamente al smbolo. Por ello, obviamente,
cabe una mayor dosis de subjetivismo por parte del intrprete tanto en la
determinacin de los objetos simblicos como en la de su significado.

Dificultades del Simbolismo

Nos encontramos, de hecho, ante una de las partes ms difciles de la


hermenutica, pues el smbolo es elemento esencial en numerosas porciones
de la Escritura, particularmente en los libros profticos y sobre todo en los
apocalpticos. A menos que se adopten slidas normas fundamentales, de un
mismo texto surgirn las ms diversas interpretaciones, algunas de ellas
realmente peregrinas o extravagantes. Bastara como ejemplo recordar la
serie de personajes histricos o entes polticos a los que se ha aplicado
Apocalipsis 13:11-18

Las dificultades de la simbologa aumentan si tenemos presente que un


objeto determinado no siempre tiene el mismo simbolismo. El fuego puede
ser simblico de purificacin (l Pedro 1:7), pero tambin de juicio (Isaas
31:9; 66:24); el agua puede simbolizar lavamiento moral (Efesios 5:26),
pero tambin la salvacin (Juan 4:14) o la vida abundante dada por el
Espritu Santo (Juan 7:38,39). En el aceite por su uso original para la uncin
de sacerdotes y reyes, se ha visto siempre un smbolo del Espritu de Dios,
pero no faltan textos en los que se usa como smbolo de sanidad (Isaas 1:6)
o de alegra (Isaas 61:3).

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 160


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Ante esta pluralidad simblica de muchos, objetos, el intrprete ha de


decidirse no por el significado que ms abunde en el conjunto de la
Escritura, sino por el que est ms en consonancia con el contexto.

Clasificacin de los smbolos

Generalmente se establecen tres clases de smbolos: objetos materiales,


hechos milagrosos y elementos de visiones profticas.

- Ejemplo de objeto material:

Hay muchos smbolos materiales, tales como el tabernculo, el arca del


pacto, el propiciatorio, los sacrificios y ofrendas, y los lavamientos
ceremoniales exigidos por la Ley, el agua del bautismo y el pan y el vino en
la Cena del Seor; porque en cuanto presentan algn hecho o pensamiento
espiritual sus imgenes son esencialmente del mismo carcter.

Porque la vida de la carne en la sangre est, y yo os la he dado


para hacer expiacin sobre el altar por vuestras almas; y la misma
sangre har expiacin de la persona. Levticos 17:11

El significado simblico del derramamiento de sangre en el culto de


sacrificios aparece en este verso. Este solemne derramamiento de
sangre era la ofrenda de un alma viviente, pues la sangre con calor de
vida se conceba como el elemento en el cual el alma subsista, o con
el cual, de alguna manera misteriosa, se hallaba identificada
(compare Deuteronomio 12:23). Al ser derramada sobre el altar
simbolizaba la entrega de una vida que haba sido perdida por el
pecado, y el adorador que ofreca el sacrificio, con aquel acto
reconoca su culpabilidad digna de muerte. El sacrificio implica
cambiar una vida por otra, osea una transaccin simblica que
envolva una triple idea; primera, la de que el adorador, al hacerse
culpable de pecado, haba perdido su vida ante Dios; segundo, que la
vida as perdida deba entregarse a la justicia divina; y, finalmente,
que siendo entregada de la manera designada, le era devuelta por
Dios, o, en otras palabras, el trasgresor, como persona justificada,
quedaba restablecido en el favor divino. De acuerdo con esto, el v. 12
muestra que la sangre, derramada para este vital propsito, es
demasiado sagrada para que se la menosprecie.

Hars asimismo un altar para quemar el incienso.. xodo 30:1

La ms elevada devocin continua de Israel hacia Dios est


representada por el altar del incienso, situado inmediatamente delante
del velo y enfrente del propiciatorio (xodo 30:6). La ofrenda del
incienso era un smbolo expresivo de las oraciones de los santos
(Salmo 141:2; Apocalipsis. 5:8; 8:3) y toda la multitud del pueblo
acostumbraba orar afuera a la hora de ofrecer el incienso (Lucas
1:10). Todo lo que su pueblo puede ser y hacer en su relacin de

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 161


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

consagracin hacia l se expresa en sus oraciones ante el altar y el


propiciatorio.

Y hars un propiciatorio de oro fino xodo 25:17

El propiciatorio era la tapa del arca del testimonio, una plancha de


oro macizo, con dos querubines (seres alados) colocados frente a
frente en cada extremo. Entre los dos querubines de oro, habitaba
Simblicamente la presencia de Dios en una.

- Ejemplo de hechos milagrosos:

Los seres u objetos milagrosos simblicos no abundan en la Biblia; pero los


pocos que hallamos en sus pginas son altamente sugestivos.

Ech, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de Edn


querubines, y una espada encendida que se revolva por todos lados,
para guardar el camino del rbol de la vida. Gnesis 3:24

El querubn con la espada ardiendo a la puerta del Edn es smbolo


de ruptura en la comunin del hombre con Dios.

Y se le apareci el ngel de Jehov en una llama de fuego en


medio de una zarza; y l mir, y vio que la zarza arda en fuego, y la
zarza no se consuma. xodo 3:2

La zarza ardiente que vio Moiss en el Horeb es smbolo de la


presencia soberana y de la santidad de Dios.

Y Jehov iba delante de ellos de da en una columna de nube para


guiarlos por el camino, y de noche en una columna de fuego para
alumbrarles, a fin de que anduviesen de da y de noche. Nunca se
apart de delante del pueblo la columna de nube de da, ni de noche
la columna de fuego. xodo 13:21 22

La columna de nube y fuego que da y noche iba delante de los


israelitas es signo de la proteccin y direccin de Dios.

- Ejemplo de visiones profticas:

Son muy numerosos aunque muchos de ellos son difciles de interpretar


porque fueron escritos en culturas determinadas y mentalidades concretas,
que an no somos capaces de descifrar, comenzamos con stas y tomamos
primero la ms simple y menos importante.

La palabra de Jehov vino a m, diciendo: Qu ves t, Jeremas?


Y dije: Veo una vara de almendro. Jeremas 1:11

En este verso se representa al profeta como viendo "una vara de


almendro", la que enseguida se explica como smbolo de la vigilancia
activa con que Jehov atendera la ejecucin de su palabra. La clave

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 162


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

para la explicacin se halla en el nombre hebreo del almendro, que se


define como "el despertador, llamado as por ser el primero de los
rboles que despierta del sueo del invierno. En el versculo 12 el
Seor se apropia esta palabra en su forma verbal y dice: "...porque yo
apresuro mi palabra para ponerla por obra".

Y dijo: Qu ves, Ams? Y respond: Un canastillo de fruta de


verano. Y me dijo Jehov: Ha venido el fin sobre mi pueblo Israel;
no lo tolerar ms. Amos 8:2

Fruta de verano significa fruta madurada tempranamente, lista para


cosecharse. Este smbolo representa el fin que estaba por sobrevenir a
Israel. El pueblo estaba maduro para el juicio y Dios iba a ponerle
pronto fin; en el verso 3 enfatiza: " Y los cantores del templo gemirn
en aquel da, dice Jehov el Seor; muchos sern los cuerpos
muertos; en todo lugar los echarn fuera en silencio.

La mano de Jehov vino sobre m, y me llev en el Espritu de


Jehov, y me puso en medio de un valle que estaba lleno de
huesos.Me dijo entonces: Profetiza sobre estos huesos, y diles:
Huesos secos, od palabra de Jehov. As ha dicho Jehov el Seor a
estos huesos: He aqu, yo hago entrar espritu en vosotros, y
viviris... Ezequiel 37:1-14

Esta gran visin, sin duda la ms clebre de Ezequiel, es la respuesta


del Seor al desaliento y a la desesperanza de los israelitas en el
exilio (Ezequiel 33:10). El relato se divide en dos partes: en la
primera, el profeta describe la visin (vs. 1-10); en la segunda explica
su significado (vs. 11-14). La resurreccin de los huesos secos, se
explica como la restauracin de Israel a su propia tierra.
Expresamente se declara que los huesos secos son "toda la casa de
Israel" (v. 11) y se representa al pueblo como diciendo: "Nuestros
huesos no estaban encerrados en sepulcros ni sepultados en la tierra
sino que se les vea, en vasto nmero, sobre la haz del campo". En
esa forma los proscriptos israelitas fueron diseminados entre las
naciones y las tierras de su destierro fueron sus sepulturas. Pero la
profeca ahora proviene de Jehov (v. 12): "he aqu, yo abro vuestros
sepulcros, pueblo mo, y os har subir de vuestras sepulturas". En el
v. 14 se aade: "Pondr mi espritu en vosotros y viviris y os har
reposar sobre vuestra tierra y sabris que yo, Jehov, habl y lo
hice, dice Jehov". Segn toda apariencia externa, Israel estaba
poltica y espiritualmente arruinado y la restauracin prometida era,
en realidad, como vida de entre los muertos.

Acciones Simblicas

El estudio de objetos simblicos debe completarse con el de acciones del


mismo carcter.

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 163


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el


bautismo, a fin de que como Cristo resucit de los muertos por la
gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva.
Romanos 6:4

El bautismo en agua es un smbolo de la unin del creyente con


Cristo en su muerte, sepultura (v. 4) y resurreccin (vv. 4, 5; Efesios
2:6; Colosenses 3:1), con ello representamos la muerte del pecador al
mundo y su entrada en una vida nueva.

As, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta
copa, la muerte del Seor anunciis hasta que l venga. 1 Corintios
11:26

La celebracin de la Santa Cena, tambin llamada la Cena del Seor,


es una representacin simblica del sacrificio y muerte de Jesucristo,
nuestro Salvador, por el pecado del mundo, mediante ella nosotros
participamos tambin de su sacrificio.

Muchas veces, por indicacin divina, los profetas llevaron a cabo actos a
menudo inslitos- que tenan por objeto hacer ms vvido y penetrante su
mensaje. En algunos casos esas acciones estuvieron profunda y
dramticamente insertadas en la experiencia personal de quien las realizaba.
As el profeta dejaba de ser simplemente anunciador para convertirse en
actor.

Y me dijo: Hijo de hombre, alimenta tu vientre, y llena tus entraas


de este rollo que yo te doy. Y lo com, y fue en mi boca dulce como
miel. Ezequiel 3:3

Aqu se nos narra cmo el profeta, de acuerdo con la indicacin de


Dios, se come el rollo que era puesto ante l. Esto formaba parte de
su llamamiento; constitua el principio y el secreto de su ministerio.
Era de todo punto necesario que su interior se llenar de las palabras
del Seor antes de empezar a predicar a su pueblo. Si la accin de
comer el rollo fue real o simplemente una parte de la visin (2:9 y
ss.) no se puede decidir con certeza. Pero de cualquier modo se
mantiene el carcter activo de Ezequiel, quien no debe limitarse a
ver, sino que ha de actuar, y su actuacin primordial era la de
asimilar personalmente la palabra de Dios.

En aquel tiempo habl Jehov por medio de Isaas hijo de Amoz,


diciendo: Ve y quita el cilicio de tus lomos, y descalza las sandalias
de tus pies. Y lo hizo as, andando desnudo y descalzo. Isaas 20:2

El profeta Isaas, siguiendo la palabra de Dios, anduvo desnudo y


descalzo para as reforzar simblicamente el mensaje a Egipto y
Etiopa sobre una inminente invasin asiria y cuyos cautivos seran
deportados en idnticas condiciones. De paso mostrar a Israel de que
no deba depositar su confianza en una alianza con Egipto.

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 164


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

.Dijo Jehov a Oseas: Ve, tmate una mujer fornicaria, e hijos


de fornicacin; porque la tierra fornica apartndose de Jehov.
Oseas 1:2

Indudablemente la accin ms impresionante se encuentra en el libro


de Oseas, el profeta del amor perdonador. El drama vivido en su
experiencia por la prostitucin de su esposa, a quien, a pesar de todo,
ama y a la que finalmente rescata (caps. 1-3), tiene un gran fondo
simblico. Con incomparable patetismo se pone de relieve la
similitud entre la experiencia del profeta y la relacin de Dios con
Israel (3:1). Estos primeros captulos de Oseas plantean problemas,
pero su mensaje es tan claro como inspirador.

Los profetas anunciaban su mensaje no solamente de viva voz, sino que a


veces reforzaban sus palabras con acciones simblicas. Estas acciones
podan formar parte de la vida misma del profeta. Adems, estas acciones
simblicas eran algo ms que meras ilustraciones visuales del mensaje
anunciado, ya que de alguna manera llevaban a la realidad aquello que
anunciaban (cf. Jeremas 25:15-19; 27:1-3,12; 32:1-15; 43:8-13; 51:59-
64). Textos como 1 Reyes 22.11 y Jeremas 28:10-11 muestran que tambin
los falsos profetas realizaban acciones semejantes.

Simbologa Diversa

Es la relativa a nmeros, nombres, colores, metales, piedras preciosas, etc.


Es innegable que en algunos de estos elementos puede descubrirse un matiz
simblico, por lo que el intrprete no puede rehusar su consideracin. Por
otro lado, debe evitarse la generalizacin y ver en todos los nmeros,
nombres, colores y metales o piedras preciosas un simbolismo que en
muchos casos es inexistente. Consideremos los principales elementos de la
simbologa bblica.

- Nmeros simblicos

El carcter simblico de algunos nmeros de la Biblia ha sido reconocido


por todos sus intrpretes, tanto judos como cristianos. Algunos buscan un
significado mstico por medio de un anlisis sutil de ellos, ante eso es
preciso observar con mucha precaucin este asunto. Sin entrar en un estudio
demasiado prolijo, destacamos los nmeros ms significativos en la
simbologa de la Escritura.

El nmero tres. Parece haber sido considerado originalmente como


smbolo de un todo ordenado y completo. Pero este significado no es
demasiado evidente en todos los casos. Quiz los textos ms
importantes son los que sugieren la unidad y plenitud de Dios, tanto
en su persona como en sus obras. Vase la triple bendicin aarnica
en la que se halla tres veces el nombre de Jehov (Nmeros 6:24-
26), el Santo, Santo, Santo de los serafines en la visin de Isaas
(Isaas 6:3; comp. Apocalipsis 4:8), la frmula trinitaria del

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 165


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

bautismo (Mateo 28:19) y la bendicin apostlica (2 Corintios


13:14).

El nmero cuatro. Es indicativo de amplitud ilimitada en el sentido


espacial o temporal aplicado al universo visible. As se mencionan
los cuatro confines de la tierra (Isaas 11:12; Ezequiel 7:2;
Apocalipsis 7:1; 20:8), correspondientes, sin duda, a los cuatro
puntos cardinales, y los cuatro vientos de los cuatro puntos del cielo
(Jeremas 49:36; Ezequiel 37:9; Daniel 7:2; 8:8; Zacaras 2:6;
Mateo 24:31; Apocalipsis 7:1).

El nmero siete se encuentra en una u otra forma en casi seiscientos


pasajes bblicos. Cuando tiene un claro carcter simblico, suele
coincidir con el significado de totalidad, integridad o perfeccin que
le atribuan los babilonios. En algunos casos, sin embargo, puede
denotar intensidad, como sucede en la sptuple maldicin
pronunciada contra quien matara a Can (Gnesis 4:15) o en la
alabanza a Dios siete veces al da (Salmos 119:164).

El nmero doce. Es otro de los ms significativos. Probable mente la


predileccin que por l sentan los israelitas se deba a que era el
nmero de los hijos de Jacob que dieron origen a las doce tribus. En
el Nuevo Testamento se destaca la eleccin de los doce apstoles
(Mateo 10:12; 1 Corintios 15:5) y aparece en su forma simple o en
la de alguno de sus mltiplos en no pocos pasajes del Apocalipsis:
los doce mil sellados de cada tribu de Israel (7:4-8), las doce estrellas
sobre la cabeza de la mujer vestida de sol (12:1), las doce puertas con
doce ngeles de la nueva Jerusaln (21:12), los fundamentos de la
ciudad con los nombres de los apstoles (21:14) Y sus dimensiones,
que son mltiplos de doce (21:16, 17), las piedras preciosas de los
cimientos (21:19,20) Y los doce frutos del rbol de la vida (22:2).

- Nombres simblicos

De vez en cuando encontramos en la Biblia nombres propios, de personas o


de lugares, que se usan simblicamente. En determinados casos, el nombre
expresa literalmente la realidad simbolizada.

Entonces dijo Jehov a Isaas: Sal ahora al encuentro de Acaz, t, y


Sear-jasub tu hijo Isaas 7:3

Sear-jasub significa "un remanente volver". Dios le dijo a Isaas que


le diera este nombre a su hijo como recordatorio de su plan de
misericordia. Desde el principio de su juicio, Dios plane restaurar
un remanente de su pueblo. Sear-jasub le recordaba al pueblo la
fidelidad de Dios para con ellos.

Y me llegu a la profetisa, la cual concibi, y dio a luz un hijo. Y


me dijo Jehov: Ponle por nombre Maher-salal-hasbaz. Porque
antes que el nio sepa decir: Padre mo, y Madre ma, ser quitada

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 166


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

la riqueza de Damasco y los despojos de Samaria delante del rey de


Asiria. Isaas 8:3-4

De nuevo una seal proftica unida a un nombre simblico. Esta vez


se trata del segundo hijo de Isaas y est ligada profticamente al
anuncio de la destruccin de Damasco y Samara a manos de los
asirios. El nombre del nio significa pronto al saqueo, rpido al
botn. La historia confirma que, en efecto, un poco ms tarde,
Damasco y Samaria fueron arrasadas. Isaas no es el nico en utilizar
nombres simblicos (cfr. Os 1,4.6.9).

Y le dijo Jehov: Ponle por nombre Jezreel; porque de aqu a poco


yo castigar a la casa de Jeh por causa de la sangre de Jezreel, y
har cesar el reino de la casa de Israel. Oseas 1:4

Jezreel Significa "Dios dispersa" o "Dios esparce". Jezreel era el


nombre del lugar donde Jeh mat a los 70 hijos de Acab (2 Reyes
10:11). Elas haba predicho que la familia de Acab sera destruida
debido a su maldad (1 Reyes 21:20-22). Sin embargo, Jeh fue
demasiado lejos al cumplir la orden de Dios. Por lo tanto, la dinasta
de Jeh tambin sera castigada en Jezreel, el mismo lugar donde
llev a cabo la masacre de la familia de Acab. La promesa de Dios de
poner fin a Israel como reino independiente se cumpli veinticinco
aos ms tarde cuando los asirios conquistaron el reino del norte y se
llevaron cautivo al pueblo.

Otro ngel le sigui, diciendo: Ha cado, ha cado Babilonia, la gran


ciudad, porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del
furor de su fornicacin. Apocalipsis 14:8

Babilonia, cuyo simbolismo en el Apocalipsis ha sido interpretado de


modos diversos; probablemente se refiere a Roma, pero cualquiera
que sea la interpretacin, Babilonia claramente refleja la grandeza y
la miseria de una sociedad humana soberbia, hostil a Dios y al
testimonio de su verdad.

- Colores simblicos

Al parecer, antiguamente no se apreciaban los colores de modo tan


diferenciado como hoy. Por eso, generalmente, en la Biblia slo hallamos
referencias a los ms fcilmente identificables, como el rojo, el amarillo, el
blanco, el azul, el negro, etc. Veamos algunos ejemplos:

El color prpura o escarlata era simblico de realeza o majestad


(Jueces 8:26; Ester 8:15; Daniel 5:7).

El blanco siempre ha sido smbolo de pureza y gloria. Apareca en el


lino de las vestiduras del sumo sacerdote (xodo 28:5, 6, 8, 15, 39).
Caracteriza tambin las de Jess en el momento de su
transfiguracin (Mateo 17:2; Marcos 9:3; Lucas 9:29) y las de la
esposa del Cordero (Apocalipsis 19:8).

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 167


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

El negro suele estar relacionado con la muerte y el luto (Jeremas


14:2) y con el hambre (Apocalipsis 6:5, 6).

Principios de Interpretacin de los smbolos

Al determinar los principios generales del simbolismo bblico debemos


atribuir gran peso a los precedentes ejemplos de smbolos ms o menos
explicados. Notaremos que los nombres de todos estos smbolos deben
tomarse literalmente. rboles, higos, huesos, candeleros, olivos, bestias,
cuernos, caballos, jinetes y carrozas son todas simples designaciones de lo
que los profetas vieron. Pero no tanto que las palabras hayan de entenderse
literalmente, son smbolos de alguna otra cosa. De la manera que en la
metonimia se pone una cosa por otra, o como en la alegora se dice una cosa
significando otra, as tambin el smbolo siempre denota alguna cosa aparte
de s mismo. Pero aunque en el uso de smbolos se dice una cosa y se
significa otra, siempre puede rastrearse alguna similitud, ms o menos
detallada entre el smbolo y lo simbolizado. En vista de estos hechos
aceptamos lo siguiente como tres principios fundamentales del
simbolismo:

- Los nombres de los smbolos han de entenderse literalmente

- El smbolo siempre denota algo distinto de s mismo

- Alguna semejanza, ms o menos minuciosa, puede descubrirse entre


el smbolo y lo que simboliza.

La simbologa, indudablemente, puede hacer una aportacin importante en el


estudio exegtico de no pocos textos. Los datos bblicos nos facilitan la
orientacin para su estudio. Pero es menester que nos movamos en este
campo con la mxima circunspeccin, pues es terreno abonado para el
desarrollo exuberante de fantasas poco recomendables.

1.2.2.9. La Parbola: La parbola es la narracin, ms o menos extensa,


de un suceso imaginario del que, por comparacin, se deduce una leccin
moral o religiosa. Etimolgicamente, el nombre parabol corresponde al
verbo paraballo, que literalmente significa arrojar, o colocar al lado de, y
lleva a la idea de colocar una cosa al lado de otra con el objeto de comparar.

El intento general de la parbola, como de todo lenguaje figurado, es el de


embellecer y presentar las ideas y las enseanzas morales en forma atractiva
e impresionante. Algunas parbolas pueden ensear o ilustrar una doctrina,
pero ninguna debera ser usada para probarla o apoyarla.

Las parbolas en los evangelios nos proveen un ejemplo del mtodo favorito
de enseanza por parte del Seor Jess. Son ms de 50 parbolas que cubren
un gran nmero de temas. Uno de los temas centrales de las parbolas es el
reino de Dios.

Normas de interpretacin de parbolas

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 168


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

1. Determinar la verdad central. El intrprete ha de preguntarse en todos


los casos: Qu se quiso ensear con esto?

Ejemplo: La parbola del buen samaritano (Lucas 10:25-37)

En esta parbola Jess nos ensea que el prjimo es todo aquel que
necesita de nuestra ayuda sin tener en cuenta su clase social, su raza o
si son o no nuestros amigos. Tambin somos desafiados a un estndar
de amor ms alto.

2. Comparar la verdad contenida en la parbola con la enseanza global


del N.T. Una interpretacin que discrepe del tenor general de la
Escritura o de cualquiera de sus doctrinas fundamentales debe ser
rechazada.

Ejemplo: La parbola de la levadura (Mateo 13:33)

Una interpretacin comn es que la harina es el mundo y que la


levadura es el evangelio que ser predicado por todo el mundo hasta
que todos sean salvos. Esta interpretacin, sin embargo, queda
refutada por las mismas Escrituras, la historia y los actuales
acontecimientos.

La levadura es siempre en la Biblia (sin excepcin alguna) agente de


corrupcin, es el emblema de las doctrinas perniciosas. Jess advirti
contra la levadura de los fariseos y de los saduceos (Mateo 16:11) y
contra la levadura de Herodes (Marcos 8:15), de la malicia y la
maldad (1 Corintios 5:6-8) y en el contexto de Glatas 5:9 significa
falsa enseanza, de la que nos tenemos que guardar totalmente. En
general, la levadura significa o bien mala doctrina o mala conducta.

3. Determine la ocasin histrica y el propsito de la parbola. El


propsito normal de una parbola, es el de ilustrar y facilitar la
comprensin de una verdad que de otro modo podra resultar poco
inteligible

Ejemplo: La parbola de Natn (2 Samuel 12:1-14)

La parbola de Natn prepar el corazn de David para recibir


provechosamente la tremenda represin que iba a administrarle el
profeta.

4. Hacer un anlisis muy cuidadoso del asunto de que trata y observar la


naturaleza y propiedades de las cosas empleadas como imgenes en la
similitud

Ejemplo: La parbola del sembrador (Marcos 4: 13-20)

Jess us la parbola del sembrador para explicar las diferentes


formas en como una persona recibe el mensaje de la palabra de Dios.

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 169


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

En el momento en que la dio, l estaba dirigindose a un grupo que se


haba reunido en la playa para escucharle hablar.

5. Debemos interpretar las varias partes con estricta referencia al objeto y


designio general del conjunto, de manera que se conserve una armona
de proporciones, se mantenga la unidad de todas las partes y se haga
prominente la verdad central. Frecuentemente el objeto y aplicacin de
la parbola estn establecidos formalmente en el contexto.

Ejemplo: La parbola del hijo prdigo (Lucas 15:11-32)

La parbola es llamada comnmente "El Hijo Prdigo" (prodigo


significa "despilfarrador") pero puede ser correctamente llamada la
parbola de "El Padre Amoroso" (Wiersbe) porque revela ms sobre
el amor del Padre que del pecado del hijo ms joven.

La parbola revela tambin mucho ms sobre el corazn del hijo


mayor que no perdonaba, cuyo propsito en esta parbola es
reprender a aquellos que no estn dispuestos a alcanzar y recibir a los
perdidos que se arrepienten.

6. Descubra la intencin original de la parbola.

Ejemplo: La parbola de los labradores malvados (Mateo 21:33-


46)

Jess habla en esta parbola para provocar una respuesta por parte
de su audiencia. l describe claramente los pecados de aquellos
lderes religiosos que estaban rechazando al mismo Hijo de Dios!

De esta manera nuestra interpretacin de una parbola depende en gran


parte de nuestro entendimiento de su intencin original.

2. Figuras De Pensamiento

Pertenecen al campo de las ideas y sus fines son enfatizar y embellecer un texto
literario, consideramos las figuras de pensamiento ms importantes, a saber:

2.1. Figuras de amplificacin: La Amplificacin es una Figura Retrica que


consiste en intensificar el sentido y valor de lo narrado mediante una enumeracin
de los hechos.

2.1.1. Parcbasis o Digresin: Esta figura consiste en pasar provisional y


momentneamente de un tema a otro. A veces, se menciona explcitamente la
digresin, junto con la promesa de volver al tema. Se diferencia del parntesis en
que ste forma parte del tema, mientras que la digresin es una salida a otro
tema y es ms larga.

Ejemplos:

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 170


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Por esta causa yo Pablo, prisionero de Cristo Jess por vosotros los
gentiles; doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor Jesucristo
Efesios 3:1,14

En estos notables versos vemos como el texto se interrumpe dentro de los


versos 2 al 13, algunos lo extenderan incluso hasta 4:1. Muchos eruditos han
sugerido que se trata de otra carta paulina insertada accidentalmente en medio
de Filipenses, o una combinada con varias otras cartas paulinas dirigidas a los
mismos. Pero las digresiones eran comunes en la oratoria y la escritura
antiguas, y esta seccin no tiene porqu ser otra cosa. Las conexiones
literarias con el resto de la carta fortalecen la sugerencia de que es parte de
una sola carta.

.Y no como Moiss, que pona un velo sobre su rostro, para que los hijos
de Israel no fijaran la vista en el fin de aquello que haba de ser abolido. Por
tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la
gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma
imagen, como por el Espritu del Seor. 2 Corintios 3:13, 18

Los versos del 14 al 17 se desvan de la lnea principal de argumentacin es


all donde sucede la digresin

Y fue declarado por Dios sumo sacerdote segn el orden de Melquisedec.


Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altsimo, que
sali a recibir a Abraham que volva de la derrota de los reyes, y le bendijo.
Hebreos 5:107:1

Podemos observar en estos pasajes como claramente se produce la digresin


cuando interrumpe en el verso 5:10 para continuar el tema en el 7:1

Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los ms dignos de


conmiseracin de todos los hombres. De otro modo, qu harn los que se
bautizan por los muertos, si en ninguna manera los muertos resucitan? Por
qu, pues, se bautizan por los muertos? 1 Corintios 15:19,29

Esto es una digresin independiente, de forma que el sentido se capta uniendo


el v. 19 con el 29

Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su


nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente Y mand Jehov
Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer... Gnesis
2:7,16

Desde el verso 8 al 15 hay una digresin, es decir, el tema se corta en el verso


7 y se vuelve a empalmar en el verso 16.

Gnesis 36

Todo este captulo es una digresin en medio de la historia de Jacob y de sus


hijos, que forma el tema de los captulos, anteriores y posteriores.

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 171


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Digresiones como stas surgen a menudo de las estructuras mismas en que nos
es presentada la Palabra de Dios, y la figura parcbasis o digresin debe
estudiarse en conexin con dichas estructuras.

2.1.2. Epifonema: Esta figura (del griego ep = sobre + fonen = hablar en voz
alta) es una exclamacin referida a lo que anteriormente se ha dicho, con la cual
se cierra o concluye el pensamiento a que pertenece.

Ejemplos:

Desde Sion sea bendecido Jehov, Quien mora en Jerusaln. Aleluya.


Salmo 135:21.

Al final de este salmo, como tambin de otros, tenemos la frase hebrea:


Aleluya, se utiliza para alabar al Seor, como epifonema.

El que tiene odos para or, oiga. Mateo 11:15

Esta epifonema ocurre 16 veces en todo el nuevo testamento

El que da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente vengo en breve.


Amn; s, ven, Seor Jess. Apocalipsis 22:20

Es una bella epifonema, no slo del captulo y del libro, sino tambin de toda
la Biblia: S, ven, Seor Jess.

Porque muchos son llamados, y pocos escogidos. Mateo 22:14

Este es otra de las epifonemas notables de nuestro Seor, repetido ms de una


vez y en ocasiones distintas (Vase el cap. 19:30; 20:16).

2.2. Figuras de acumulacin: Son procedimientos que buscan la adicin de


elementos complementarios a las ideas expuestas.

2.2.1. Epteto: Esta figura se da cuando un sustantivo o un adjetivo sirven para


designar algo por medio del atributo o cualidad que mejor lo caracterizan. El
epteto es una adicin.

Ejemplos:

Y se fue (Agar) y se sent enfrente, a distancia de un tiro de arco. Gnesis


21:16.

El tiro de arco es un epteto para designar una determinada distancia.

Y viendo a Amalec, tom su parbola y dijo: Amalec, cabeza de naciones;


Mas al fin perecer para siempre. Nmeros 24:20

Aqu, la frase cabeza de naciones es un epteto para designar a la primera


nacin que pele contra Israel en el desierto (v. xodo 17:8); tambin
perecer para siempre resulta otro epteto, a la vista de xodo 7:14, 16.
Comprese con Amos 6:1.

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 172


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

De toda aquella gente haba setecientos hombres escogidos, que eran


zurdos, todos los cuales tiraban una piedra con la honda a un cabello, y no
erraban. Jueces 20:16

Aqu, un cabello viene a ser un epteto para designar una delgadsima cosa.
Vase tambin en hiprbole.

Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a


Jesucristo, a quien has enviado. Juan. 17:3

El adjetivo verdadero no es una mera cualificacin de Dios, sino un epteto


que caracteriza al nico Dios en contraste glorioso igualmente con el
politesmo pagano, el naturalismo filosfico, y el pantesmo mstico.

2.2.2. Enumeracin o Sinatresmo: consiste en la enumeracin de las partes de


un todo que ha sido mencionado previamente. Esta figura tiene por objeto
enriquecer un discurso, o una parte de l, mediante la enumeracin de detalles
particulares o mediante la multiplicacin de eptetos.

Ejemplos:

Para qu me sirve, dice Jehov, la multitud de vuestros sacrificios?


Hastiado estoy de holocaustos de carneros y de sebo de animales gordos; no
quiero sangre de bueyes, ni de ovejas, ni de machos cabros...No me traigis
ms vana ofrenda; el incienso me es abominacin; luna nueva y da de
reposo, el convocar asambleas, no lo puedo sufrir; son iniquidad vuestras
fiestas solemnes. Isaas 1:11, 13

Una sola frase habra bastado para expresar el todo: Vuestros sacrificios no
me agradan. Pero, por medio de la figura, son enumeradas todas las clases de
sacrificios y as se amplifica el sentido y se pone de relieve que, con todo el
alarde exterior de religiosidad, no haba verdadera adoracin del espritu. Lo
mismo se hace con las fiestas (v. 14) y con las oraciones (v 15). Esto es lo que
ocurra tambin en los das del Seor. Todo era puro formalismo! Y fue
precisamente la parte ms religiosa del pueblo, no la chusma, la que
consigui la crucifixin del Seor!

Estando atestados de toda injusticia, fornicacin, perversidad, avaricia,


maldad; llenos de envidia, homicidios, contiendas, engaos y malignidades;
murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios, injuriosos, soberbios,
altivos, inventores de males, desobedientes a los padres, necios, desleales, sin
afecto natural, implacables, sin misericordia. Romanos 1:29-31

Tenemos aqu una larga enumeracin de las abominaciones de los gentiles,


una descripcin de una sociedad que se revela completamente contra Dios,
para mostrar el efecto de una mente reprobada.

En los postreros das vendrn tiempos peligrosos. Porque habr hombres


amadores de s mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios, blasfemos,
desobedientes a los padres, ingratos, impos, sin afecto natural, implacables,
calumniadores, intemperantes, crueles, aborrecedores de lo bueno, traidores,

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 173


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

impetuosos, infatuados, amadores de los deleites ms que de Dios.. 2


Timoteo 3:1-7

La descriptiva lista de conducta en los ltimos das que da Pablo describe a


nuestra sociedad incrementada en maldad, la gente ser arrastrada por todo
tipo de perversiones egostas, contrarias a lo natural, e incluso,
desafortunadamente, la conducta de muchos cristianos. Compare su vida con
la lista de Pablo. No ceda a las presiones de la sociedad. No busque la
comodidad sin compromiso. Enfrente la maldad viviendo como Dios quiere
que su pueblo lo haga.

2.3. Figuras lgicas: Las figuras lgicas son procedimientos que tienen que
ver con las relaciones lgicas entre las ideas dentro de un texto

2.3.1. Antonomasia: Del griego antonomzein que significa: nombrar en


lugar de, esta figura se usa cuando un nombre comn se aplica a alguien como
propio. Por ejemplo, si llamamos a David el Salmista, a Salomn el
predicador, a Pablo el Apstol, a Jess el Hijo de Dios. Si hablamos de la
cultura de varios pases encontramos por ejemplo: La Ciudad de Luz a Paris,
El Diez a Maradona, La Ciudad Blanca a Arequipa, etc.

Veamos a continuacin algunos ejemplos en la Biblia.

Y por un profeta Jehov hizo subir a Israel de Egipto, y por un profeta fue
guardado. Oseas 12:13

Aqu se llama a Moiss un profeta, porque fue el profeta por antonomasia;


o por excelencia Deuteronomio 34:10-12.

Ms vosotros negasteis al Santo y al Justo, y pedisteis que se os diese un


homicida. Hechos 3:14

Santo y Justo se refiere por antonomasia al Seor Jesucristo. En el Antiguo


Testamento, el Mesas es el Santo (Salmo 16:10; Isaas 31:1) y el Justo
(Isaas 53:11; Zacaras 9:9) de Israel.

Otros nombres aplicados por antonomasia son: el Altsimo (Elyn), a Dios; el


Seor (Mateo 21:3; Juan 11:3, 12, etc.), el Maestro (Mateo 26:18; Juan.
11:28), el Hijo del Hombre, el ngel de Jehov, el Ungido, el Mediador
del Pacto, el Profeta, etc. a Cristo.

2.3.2. Cohabitacin o Sineciosis: Esta figura consiste en la repeticin de una


misma palabra en la misma clusula, pero en un sentido ampliado, aunque no
diferente. Su etimologa es: syn = con + oikeosis = habitacin. Se llama as
porque las dos palabras aparecen como viviendo en la misma casa; pero, en
realidad, una tiene un sentido ms elevado que la otra, como si debiera vivir en
un piso superior.

De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy


pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino
de los cielos Mateo 5:19

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 174


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

En el primer lugar, se alude a la distincin que los fariseos hacan entre los
mandamientos (lo mismo que, en la Iglesia de Roma, entre pecados
mortales y veniales). Pero esa distincin no existe realmente y, por tanto,
cuando en el segundo lugar dice Cristo ser llamado el ms pequeo, da a
entender que se no estar en el reino de los cielos, pues all no existe tal
distincin.

En aquel tiempo los discpulos vinieron a Jess, diciendo: Quin es el


mayor en el reino de los cielos? Y llamando Jess a un nio, lo puso en
medio de ellos, y dijo: De cierto os digo, que si no os volvis y os hacis
como nios, no entraris en el reino de los cielos. As que, cualquiera que se
humille como este nio, se es el mayor en el reino de los cielos. Mateo.
18:1-4

En el primer caso, los discpulos usan el vocablo en sentido de privilegio y de


distincin. Jess lo usa en el sentido de servicio y utilidad, que slo el que se
humilla puede prestar, puesto que quin se ha humillado jams tanto como el
Hijo de Dios? A l, por tanto, le compete ser el mayor en el reino de los
cielos.

Entonces vino uno y le dijo: Maestro bueno, qu bien har para tener la
vida eterna? l le dijo: Por qu me llamas bueno? Ninguno hay bueno sino
uno: Dios. Mateo 19:16-17

En el primer caso, el joven usa el vocablo bueno, refirindose a una bondad


propia de una mera criatura; pero Jess lo usa en un sentido ms elevado,
enseando as que slo Dios es la suprema fuente de bondad y bueno en
sentido absoluto y esencial. Debido a la naturaleza pecadora del hombre, es
imposible que alguien pueda guardar los mandamientos de manera perfecta, y
en razn de ello la salvacin es por gracia. Esto es lo que Jess est tratando
que el hombre comprenda.

Entonces le dijeron: Qu debemos hacer para poner en prctica las obras


de Dios? Respondi Jess y les dijo: Esta es la obra de Dios, que creis en el
que l ha enviado. Juan. 6:28-29

En el primer caso, la palabra obras es usada por los judos en su


representacin propia; es decir; la gente se preocupaba ms en lo que haca
para Dios y en lo que Dios haca (seales) por ella; pero, al repetirla Cristo, le
da un sentido ms elevado, ya que el asunto principal resida en la fe; es decir,
en la confianza en Aquel a quien Dios haba enviado.

2.3.3. Oxmoron: Del griego oxys = agudo + moros = tonto, esta figura
consiste en decir algo que, a primera vista, parece necio, pero encierra gran
sabidura. La Enciclopedia Espasa define: "Figura que consiste en ocultar un
agudo sarcasmo bajo un aparente absurdo". Un buen ejemplo es el famoso
dicho latino festina lente = date prisa despacio, que ha pasado a nuestro
castellano bajo otra forma: vsteme despacio, que tengo prisa. La Biblia nos
ofrece numerosos ejemplos de esta figura, porque la sabidura de Dios es

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 175


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

considerada necedad por los hombres, pero sobrepasa a todo conocimiento


humano.

Ejemplos:

.la luz que en ti hay es tinieblas. Mateo 6:23

Cmo puede la luz ser tinieblas? El oxmoron surge aqu de la metonimia


por la que luz se emplea para designar la sabidura falsa del hombre natural,
la cual es, en realidad, oscuridad (v. Efesios 4:18).

Pero muchos primeros sern postreros, y postreros, primeros. Mateo


19:30

Este es un bello Oxmoron colindante en la ms bella paradoja. Jess invirti el


orden de los valores mundanos. Piense en las personas ms poderosas y
conocidas en nuestro mundo. Cuntas de ellas lograron su posicin por ser
dciles, bondadosos, intachables? No muchos! Pero en la vida venidera, el
ltimo ser primero, si est en el ltimo lugar por haber escogido seguir a Cristo.
No pierda premios eternos por beneficios temporales. Predispngase a hacer
sacrificios ahora para obtener recompensas mayores ms tarde. Est dispuesto a
aceptar la censura del hombre por obtener la aprobacin de Dios.

Y ellos salieron de la presencia del concilio, gozosos de haber sido tenidos


por dignos de padecer afrenta por causa del Nombre. Hechos 5:41

Gozosos de Padecer, esto puede sonar a locura para un mundano, pero


quienes han sido hechos verdaderamente sabios por Dios, lo entienden
bien. El original griego presta todava ms fuerza a la figura, pues contrasta el
verbo kataxiosthai = ser considerados por muy dignos, con atimasthnai
= ser tratados como indignos, traducido sera: Se sintieron dignos de ser
tratados como indignos.

la abundancia de su gozo y su profunda pobreza abundaron en riquezas


de su generosidad. 2 Corintios 8:2

Cuanto ms grande era la profundidad de su pobreza, tanto ms grande era la


abundancia de su gozo, y cuando la pobreza lleg hasta el abismo, abundaron
en riquezas de generosidad. Dos deliciosos contrastes y de hecho un triunfo
del espritu sobre la carne.

.porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte. 2 Corintios 12:10

Cuando nuestras habilidades son sobresalientes o nuestros recursos son


considerables, somos tentados a realizar la obra de Dios a nuestra manera, y
eso conduce al orgullo. Cuando estamos conscientes de nuestra debilidad y
permitimos que Dios nos llene con su poder, entonces llegamos a ser mucho
ms fuertes de lo que pudimos haber sido jams dependiendo de nosotros
mismos. Dios no pretende que nosotros seamos dbiles, pasivos o ineptos, la
vida provee suficientes impedimentos y problemas sin que los busquemos.
Cuando estos obstculos vienen, debemos depender de Dios. Slo la labor

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 176


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

que se cumple en su poder nos hace efectivos para El y tiene valor perdurable.
As se remonta Pablo a un principio de gran trascendencia: Dios demuestra su
poder usando instrumentos dbiles. La debilidad es el terreno en que se
manifiesta y acta la fuerza de Dios.

..porque en nada he sido menos que aquellos grandes apstoles, aunque


nada soy. 2 Corintios 12:11

Oxmoron muy similar a Efesios 3:8 (escrita dos aos despus


aproximadamente), donde muestra el progreso que el Apstol haba
experimentado en su vida espiritual. Unos tres aos ms tarde, deca: ...
Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el
primero; es decir, el mayor (1 Timoteo 1:15).

..Pero la que se entrega a los placeres, viviendo est muerta. 1 Timoteo


5:6

Est fsicamente viva, pero espiritualmente muerta o ausente de vida


espiritual (Efesios 2:1; Apocalipsis 3:1).

2.3.4. Anttesis: Esta figura (del gr. ant = frente a (o contra), + thesis =
posicin, consiste en poner un pensamiento, idea o frase frente a otro, a fin de
que el contraste resulte ms llamativo. Los hombres usan, con frecuencia, esta
figura sin necesidad alguna, sino slo para llamar la atencin y echrselas de
ingeniosos, pero la Palabra de Dios la usa con gran propiedad y belleza,
especialmente en el libro de Proverbios.

Ejemplos:

Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el


camino que lleva a la perdicin, y muchos son los que entran por ella;
porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos
son los que la hallan. Mateo 7:13-14

El Seor Jess establece contraste o anttesis entre la puerta estrecha y la ancha;


entre el camino angosto y el espacioso; en los dos destinos, la vida y la
destruccin y entre los pocos y los muchos. Tenemos aqu una cudrupla
anttesis.

As, todo buen rbol da buenos frutos, pero el rbol malo da frutos malos. No
puede el buen rbol dar malos frutos, ni el rbol malo dar frutos buenos.
Mateo 7:17-18

Se contrasta el rbol malo y sus malos frutos con el rbol bueno y sus buenos
frutos.

Porque la paga del pecado es muerte, ms la ddiva de Dios es vida eterna


en Cristo Jess Seor nuestro. Romanos 6:23

La pagaes muerte. La muerte es la terminacin de la vida fsica. Pero adems,


la muerte es la eterna y total separacin de Dios como el pago por el pecado a

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 177


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

los que no creen en Cristo (Romanos 5:12, 21; Glatas 6:8; Mateo 7:23;
25:41, 46; Juan 3:16; 1 Juan 5:1112). Sin embargo, la ddivaes vida
eterna. La salvacin no es un pago sino una ddiva. Nadie puede ganarla ni
obtenerla por sus propios mritos.

Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los
que son del Espritu, en las cosas del Espritu. Porque el ocuparse de la
carne es muerte, pero el ocuparse del Espritu es vida y paz. Romanos 8:5-
6

Pablo divide a la gente en dos categoras: los que son de la carne y los que son
del Espritu Santo. Todos estaramos en la primera categora si Jess no nos
hubiera ofrecido una va de escape. Una vez que aceptamos a Jess, le seguimos
porque su senda nos brinda vida y paz.

Y otra vez dice Isaas: Estar la raz de Isa, y el que se levantar a regir
los gentiles; los gentiles esperarn en l. Romanos 15:12

La cita es de Isaas 11:10, que dice as: Acontecer en aquel tiempo que la raz
de Isa, la cual estar puesta por pendn a los pueblos, ser buscada por las
gentes; y su habitacin ser gloriosa. El pendn (bandera, hasta, vela), que se
levanta en alto, se pone aqu en contraste con la raz que es el punto ms bajo.
As pasar con el Mesas, desde su pasada humillacin hasta la final exaltacin.

En 2 Corintios 3:6-18, Pablo establece un contraste entre el Antiguo Pacto y


el Nuevo, entre la Ley Y el Evangelio, empleando para ello una serie notable
de anttesis que pueden ser convenientemente preparadas en columnas
paralelas.

Por honra y por deshonra, por mala fama y por buena fama; como
engaadores, pero veraces; como desconocidos, pero bien conocidos; como
moribundos, mas he aqu vivimos; como castigados, mas no muertos; como
entristecidos, mas siempre gozosos; como pobres, ms enriqueciendo a
muchos; como no teniendo nada, ms poseyndolo todo. 2 Corintios 6:8-10

Pablo, en una serie de Anttesis, pone de relieve las condiciones en que ha


llevado a cabo su labor; en estas frases, indica que las realidades profundas no
son como las apariencias. Qu diferencia marca conocer a Jess! El nos cuida
sin importar lo que el mundo piense de nosotros. Los cristianos no necesitan
ceder a la presin o a la opinin pblica. Pablo se mantuvo fiel a Dios tanto
cuando la gente lo aclamaba como cuando lo condenaba. Se mantuvo activo,
gozoso y contento aun en las situaciones ms difciles. No permita que las
circunstancias o las expectativas de la gente lo controlen. Mantngase firme
delante de Dios y niguese a comprometer sus normas de vida.

Pero cuantas cosas eran para m ganancia, las he estimado como prdida
por amor de Cristo. Filipenses 3:7

Ntese que Pablo no est hablando de sus pecados, sino de sus ganancias como
hombre y como israelita, lo que inclua la esperanza de la resurreccin y la
justicia, por supuesto. Pero estaba dispuesto a prescindir de todo eso a cambio de

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 178


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

la justicia que tena en Cristo y por la resurreccin que haba de obtener como
consecuencia de su ntima unin con Cristo. No se compara a s mismo con otros
cristianos, sino que contrasta sus ganancias como judo, con sus mayores
ganancias como cristiano.

2.3.5. Paradoja: Es el enunciado de una idea que aparentemente contiene una


contradiccin y a primera vista absurda, imposible, o en contraposicin al
sentido comn, pero que si se estudia detenidamente, o se medita en ella, resulta
correcta y bien fundada. Suena al odo como algo increble o imposible, si no
absurdo. Nuestro Salvador emple con frecuencia esta figura entre sus oyentes,
con el objeto de sacudidos de su letargo y despertar su inters. La diferencia con
el Oxmoron es que la paradoja une ideas aparentemente contradictorias y el
oxmoron utiliza dos conceptos opuestos en la misma expresin.

Ejemplos:

Jess le dijo: Sgueme; deja que los muertos entierren a sus muertos.
Mateo 8:22

Esta fue la extraordinaria respuesta que nuestro Seor le dio a uno de los
candidatos al discipulado, que no comprenda lo que significaba seguir al
Seor, y se propona ir primero y sepultar a su padre. Pero, Estaba muerto ya
su padre? Era un cadver que necesitaba ser enterrado? Imposible. Como era
costumbre como vemos en Lucas 7:12, enterrar el mismo da del
fallecimiento, no es muy probable que este hombre hubiese estado aqu, si el
padre hubiera acabado de morir; en tal caso, no habra impedido el Seor que
el hombre cumpliera los ltimos deberes de un hijo para con un padre. Esta
frase posiblemente era una expresin proverbial que hace un juego de
palabras con los sentidos literal y figurado de la palabra muertos. De esta
manera el Seor Jess hizo comprender a la gente la importancia que tena el
ser su discpulo y el predicar el evangelio.

Porque todo el que quiera salvar su vida, la perder; y todo el que pierda
su vida por causa de m, ste la salvar. Lucas 9:24

Mediante esta paradoja extraordinaria, el Seor hace comprender a sus


seguidores el valor del alma, y la prdida terrible que experimentan aquellos
que mueren sin esperanza. Al mismo tiempo el Maestro ensea que la mejor
manera de emplear la vida es sirviendo a Dios. Las pginas de la historia
misionera estn repletas de incidentes que ilustran el gran principio que el
Seor Jess enunci en esta paradoja.

..si alguno entre vosotros se cree sabio en este siglo, hgase ignorante,
para que llegue a ser sabio. 1 Corintios 3:18

Pablo no dice que debemos despreciar la bsqueda del conocimiento, sino


que nos advierte que debemos escoger la sabidura de lo alto que es de mucho
ms valor, aunque sea considerado necio por el mundo (1.27). Hgase
ignorante para recibir el evangelio en su sencillez no terrenal. Que ya no se
crea ms sabio, sino busque la verdadera sabidura de parte de Dios,

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 179


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

sujetando su entendimiento en servidumbre para que obedezca a la fe. Los


corintios estaban empleando la llamada sabidura de este mundo para evaluar
a sus lderes y maestros. Su orgullo hizo que dieran mayor valor a la
presentacin del mensaje que a su contenido.

Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que l os exalte


cuando fuere tiempo. 1 Pedro 5:6

A menudo nos preocupamos por nuestro nivel social, en espera de recibir el


reconocimiento apropiado por lo que hacemos. Pero Pedro nos recuerda que
el reconocimiento de Dios es ms valioso que la alabanza humana. Dios
quiere bendecirnos a su debido tiempo. Obedezca a Dios humildemente a
pesar de las circunstancias presentes, y l lo exaltar en esta vida o en el
cielo.

2.3.6. Endadis o Hendadis: Figura retrica que significa uno mediante dos
consiste en la expresin de un nico concepto mediante dos trminos
coordinados. Es decir; cuando se emplean dos palabras para expresar una sola
idea. Una de las dos palabras expresa la idea; la otra sirve para intensificar el
sentido de la primera. Por ejemplo nosotros cuando decimos: "El presidente
estar aqu en carne y hueso", los dos sustantivos sirven para trasmitir una sola
idea ('en persona'). Tambin cuando decimos: Te prometi el oro y el moro,
veamos algunos ejemplos bblicos:

Y pasando Jehov por delante de l, proclam: !!Jehov! !!Jehov! fuerte,


misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y
verdad; xodo 34:6

La ltima frase puede traducirse como Dios es rico en amor y fidelidad,


con el acento propio de la endadis en la cual la palabra amor tiene el valor de
sustantivo y la palabra fidelidad el valor de adjetivo puede decirse: "Dios es
rico en amor fiel".

sa es la revelacin del xodo, que nos da el modo de ser ms ntimo y


propio de Dios: es aquel de quien podemos fiarnos porque todo l es amor
verdadero (amor fiel) y slo el amor verdadero es digno de fe. La religin
cristiana respetar al mximo el significado de este paradigma cuyo contenido
es del todo equivalente a la ltima palabra de la primera carta de Juan acerca
de Dios: "Dios es amor". Lo que recibimos de l es tambin: la gracia y la
verdad (Juan 1:14,17), la "gracia verdadera", es decir, el amor fiel.

De la boca de los nios y de los que maman, fundaste la fortaleza, a causa


de tus enemigos, para hacer callar al enemigo y al vengativo. Salmo 8:2

Enemigo y vengativo es la misma cosa, se puede leer como al enemigo


vengativo.

Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros,


evangelistas; a otros, pastores y maestros. Efesios 4:11

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 180


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

...pastores y maestros; es decir, pastores que enseen (comp. con 1


Timoteo 3:2 apto para ensear). No se trata de dos clases de personas, ya
que, en el original, los dos vocablos van unidos por un mismo artculo.

Pero que ahora ha sido manifestada por la aparicin de nuestro Salvador


Jesucristo, el cual quit la muerte y sac a luz la vida y la inmortalidad por
el evangelio. 2 Timoteo 1:10

Aqu "vida" e "inmortalidad" se refieren a la misma realidad de la vida eterna,


puede ser traducida tambin como Vida Inmortal.

Debemos tener mucho cuidado con las Endadis, existen algunas palabras que
muchos autores usan como Endadis lo cual no es cierto, por ejemplo:

Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene


tras m, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es ms poderoso que yo; l
os bautizar en Espritu Santo y fuego. Mateo 3:11

Bautismo en Espritu Santo y Fuego no se refiere a un mismo bautismo, en el


contexto de los versos aparece tres veces la expresin fuego y en dos de ellas
no tiene ninguna relacin con el bautismo en Espritu Santo.

Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua


y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. Juan 3:5

Este verso ha tenido muchsimas interpretaciones desde lo ms sofisticado hasta


lo ms absurdo, no me ocupar de las interpretaciones aqu, pero de plano
rechazo las interpretaciones metafricas de que el agua es smbolo de la Palabra
de Dios ya que el contexto en el cual se da la conversacin no se presta para esa
interpretacin, como rechazo tambin la interpretacin de que es un Endadis,
(aquellos que dicen que agua y Espritu se refiere a una sola cosa) realmente el
nacimiento de agua y del Espritu se refiere al trabajo dual del Espritu
purifica con agua e imparte la naturaleza de Dios mediante el Espritu Santo
(Ezequiel 36:25-27).

2.4. Figuras de Definicin: Las figuras de definicin se utilizan para reflejar


lingsticamente la esencia o apariencia de los temas tratados (personas, objetos,
conceptos...)

2.4.1. Topografa: La topografa (de topos, lugar, y grafos, descripcin)


sirve para describir lugares de una manera tan viva que parece que los estamos
viendo. Tal es la descripcin del Seol en Isaas 14:9-12; 30:33; la de los nuevos
cielos y la nueva tierra, en Isaas 65:17, etc.; Apocalipsis 21:1 y ss.; la de la
futura gloria de Jerusaln y del pas, en Isaas 33:20, 21; 35:6-10; Salmos 46:5,
6; 60:6-9. Veamos algunos claros ejemplos:

Vino hasta Ajat, pas hasta Migrn; en Micmas contar su ejrcito.


Pasaron el vado; se alojaron en Geba; Ram tembl; Gabaa de Sal huy.
Grita en alta voz, hija de Galim; haz que se oiga hacia Lais, pobrecilla
Anatot. Madmena se alborot; los moradores de Gebim huyen. An vendr

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 181


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

da cuando reposar en Nob; alzar su mano al monte de la hija de Sion, al


collado de Jerusaln. Isaas 10:28-32

El orden en que se nombraron estas ciudades nos da una idea aproximada de


la ruta que tomaran los asirios en su invasin contra Jud en 701 a.C.
Partiran de Ajat en la frontera norte con Nob (a solo 3 km de Jerusaln).

Y en cuanto al territorio de los hijos de Efran por sus familias, el lmite de


su heredad al lado del oriente fue desde Atarot-adar hasta Bet-horn la de
arriba. Contina el lmite hasta el mar, y hasta Micmetat al norte, y da
vuelta hacia el oriente hasta Taanat-silo, y de aqu pasa a Janoa. Josu
16:5-6

El Mar, es decir, el Mediterrneo, es frecuentemente mencionado para


describir el oeste, por su situacin topogrfica (v. Nmeros 2:18, Ezequiel
42:19, en el hebreo). Sin embargo, en el Salmo 107:3, donde el vocablo
hebreo para sur es yam = mar, la referencia es, sin duda, al Mar Rojo,
con lo que se pone maravillosamente de relieve la liberacin de Egipto a
travs del Mar Rojo. En Salmos 72:8, por otra parte, hallamos la expresin
de mar a mar, es decir, desde el Mediterrneo hasta el Mar Rojo y el Golfo
Prsico (comp. con xodo 23:31).

Un ngel del Seor habl a Felipe, diciendo: Levntate y ve hacia el sur,


por el camino que desciende de Jerusaln a Gaza, el cual es desierto.
Hechos 8:26

A veces, la descripcin de un lugar es aadida para implicar una enseanza o


suministrar informacin, como en Juan 6:10 y haba mucha hierba en aquel
lugar. La descripcin Es un desierto, es para dar a entender que, para un
fiel siervo del Seor, poco importaba si tena que ejercer su ministerio en una
populosa ciudad (v. 5), dando gozo a las muchedumbres (v. 8), o en un
desierto para evangelizar a una sola persona (v. 26).

2.4.2. Cronografa: Esta figura (del gr. Cronos = tiempo y Grafa =


Descripcin) se usa para aadir, por medio de la designacin del tiempo, alguna
descripcin que sirva para entender mejor lo que se dice. Expresiones como
entonces, en aquel tiempo, etc., deben tenerse en cuenta, y ha de
reflexionarse sobre el hecho de que tal detalle particular sea tenido en
consideracin en el texto sagrado.

Ejemplos:

En aquel tiempo, respondiendo Jess, dijo: Te alabo, Padre, Seor del


cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los
entendidos, y las revelaste a los nios. Mateo 11:25

Por qu comienza esta porcin con esa frase: En aquel tiempo? Porque era el
tiempo en que Juan le envi la embajada para preguntarle si era l el que haba
de venir (vv. 2-6); porque era tambin el tiempo en que Cristo reprende a los de
aquella generacin por decir que Juan tena demonio y que l mismo era un
comiln y bebedor de vino (vv. 16-19); y porque era el tiempo en que Jess tuvo

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 182


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

que reconvenir seriamente a las ciudades en las que haba hecho el mayor
nmero de milagros (vv. 20-24). Fue precisamente en aquel tiempo, cuando
los hombres sienten decepcin y fracaso, cuando Jess hall descanso en la
voluntad del Padre. Y fue tambin en aquel tiempo, cuando se vuelve hacia
sus discpulos fatigados y cargados, y les invita a acudir a l y hallar descanso
para sus almas, con lo que hallarn cmodo su yugo, y ligera su carga.

.. Era invierno y Jess andaba en el templo por el prtico de Salomn


Juan 10:22-23

Esta breve descripcin del tiempo tiene por objeto poner de relieve el estado de
humillacin del Hijo de Dios, ya que era invierno y Jess andaba paseando en el
templo por el prtico de Salomn. El prtico de Salomn estaba en lo ms alto
del monte Moriah, su estructura era semicircular y provea proteccin de las
lluvias invernales, as como del fuerte sol en el verano. Esto nos da a entender
que Jess buscaba protegerse del invierno o calentarse y nadie le haba invitado
a entrar en casa o en las cmaras del templo en las que haba fuego. Podemos
compararlo con 18:18 (v. tambin Marcos 6:48).

2.5. Figuras Oblicuas: Las figuras oblicuas designan de forma indirecta una
realidad utilizando las palabras en sentido apropiado.

2.5.1. Litotes o Atenuacin: La atenuacin o litote consiste en no expresar


directamente lo que se piensa, sino negando lo contrario de aquello que se quiere
afirmar. Algunos ejemplos famosos por ejemplo: No digamos que es nuevo
por digamos que es viejo, otro, No es muy valiente por es cobarde.
Veamos algunos Ejemplos bblicos:

Porque Juan ciertamente bautiz con agua, ms vosotros seris bautizados


con el Espritu Santo dentro de no muchos das. Hechos 1: 5

En forma de litote expresa Jess su promesa del Espritu Santo, equivalente a


dentro de pocos das.

Los cuales mataron al Seor Jess y a sus propios profetas, y a nosotros


nos expulsaron; y no agradan a Dios, y se oponen a todos los hombres, l
Tesalonicenses 2:15

El mismo estilo usa Pablo al referirse a los judos que no agradan a Dios. Es
una forma atenuada de decir que desagradan u ofenden gravemente a Dios,
como se desprende del contexto.

Tambin digo: No ha conocido esto Israel? Primeramente Moiss dice:


Yo os provocar a celos con un pueblo que no es pueblo Romanos 10:19

Este es un tipo de litote, donde se niega algo que se afirma. Aqu se dice que es
un pueblo que no es pueblo, hace referencia a los gentiles en comparacin con
Israel. Tambin es un bello oxmoron.

El que venciere ser vestido de vestiduras blancas; y no borrar su nombre


del libro de la vida. Apocalipsis 3:5

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 183


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

En este versculo tenemos una promesa, no una advertencia ni una amenaza.


Cristo est declarando enfticamente la certeza de la promesa. Es decir, una
declaracin positiva se hace a partir de la negacin de su opuesto. Con esta
declaracin Cristo no solo establece la seguridad del creyente, pues el nombre de
todos los creyentes se encuentra en el libro de la vida. Analizando el contexto
queda claro que Cristo NO est hablando de la posibilidad de que uno de esos
verdaderos creyentes pudiera ser borrado del libro de la vida. Sino, por el
contrario, Cristo les est diciendo que los nombres de esos verdaderos creyentes
nunca sern borrados del libro de la vida.

Otra modalidad del litote es el empequeecimiento de una persona o cosa


con objeto de ensalzar otra.

Y Abraham replic y dijo: He aqu ahora que he comenzado a hablar a mi


Seor, aunque soy polvo y ceniza. Gnesis 18:27

Abraham en su intercesin por Sodoma y Gomorra, trata de exaltar la


grandeza y justicia de Dios, hacindose prcticamente nada ante los ojos de
Dios

Mas yo soy gusano, y no hombre; Oprobio de los hombres, y despreciado


del pueblo Salmos 22:6

Aqu, como en los dems lugares, esta figura denota mucha mayor profundidad
de humildad y de afliccin que lo que las palabras pueden expresar (v. Job 25:6;
Isaas 41:14). Cuanto mayor es la humillacin, tanto mayor es el contraste con
Su glorificacin, pues el mismo que en el Salmo 22 es gusano y no hombre es
Jehov mi pastor en el Salmo 23, y el Rey de la gloria del Salmo 24. As
que, en estos tres salmos tenemos: En el 22, al Buen Pastor en su muerte
(Juan 10:11); en el 23, al Gran Pastor en su resurreccin (Hebreos 13:20); y
en el 24, al Supremo Pastor en su gloria (1 Pedro 5:4 arquipoimen).

Porque yo soy el ms pequeo de los apstoles, que no soy digno de ser


llamado apstol, porque persegu a la iglesia de Dios. 1 Corintios 15:9

Pablo dice esto a fin de engrandecer la gracia de Dios (v. 10). Mientras que,
cuando defiende su ministerio, puede decir: y pienso que en nada he sido
inferior a los ms eminentes apstoles (2 Corintios 11:5; 12:11-12).

A m, que soy menos que el ms pequeo de todos los santos.. (es decir,
de todos los creyentes). Efesios 3:8

Un ao ms tarde, Pablo dar muestras de su crecimiento espiritual al avanzar un


paso ms y afirmar: Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores,
de los cuales yo soy el primero. (1 Timoteo 1:15). El primero en la fila de los
pecadores! El ltimo en la fila de los santos! Qu humildad tan extraordinaria!

2.5.2. Perfrasis o Circunloquio: Ambos trminos significan lo mismo; el


primero, en griego; el segundo, en latn: "hablar dando un rodeo". Se llama as
esta figura porque, con ella, se emplean ms palabras o frases de las que, a
primera vista, parecen necesarias. Pero el texto sagrado la usa para llamar la

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 184


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

atencin del lector o describir mejor la persona o cosa de la que se trata. Algunos
ejemplos conocidos: "El rey de los animales" por referirse al len, otro "Dio su
ltimo suspiro" por "muri". Veamos algunos ejemplos bblicos:

Vosotros los que cabalgis en asnas blancas, los que presids en juicio, y
vosotros los que viajis, hablad. Jueces 5:10

La descripcin de las diferentes clases se pone de relieve, por medio de la


repetida perfrasis, mejor que con la simple declaracin de sus nombres. Los que
cabalgan en asnas blancas son los ricos y poderosos, ya que las asnas blancas
son muy apreciadas y muy costosas: Los que presiden en un juicio son los jueces
y los que viajan son los mercaderes

No dar sueo a mis ojos, ni a mis prpados adormecimiento, hasta que


halle lugar para Jehov, morada para el Fuerte de Jacob. Salmo 132: 4-5

Aqu, la figura tiene por objeto enfatizar la determinacin de David de no darse


reposo hasta que llevase a cabo su plan.

Hijo de hombre, he aqu que yo te quito de golpe el deleite de tus ojos; no


endeches, ni llores, ni corran tus lgrimas. Ezequiel 24:16

El deleite de tus ojos, es decir, tu mujer, como es claro por el v. 18. La misma
figura se halla en los vv. 21 y 25

.de la que duerme a tu lado cudate, no abras tu boca. Miqueas 7: 5

Aqu tenemos una doble perfrasis: de la que duerme a tu lado cudate


significa la esposa; no abras tu boca significa no hables

Porque sabemos que si nuestra morada terrestre, este tabernculo, se


deshiciere, tenemos de Dios un edificio, una casa no hecha de manos, eterna,
en los cielos. 2 Corintios 5:1

La morada terrestre, el tabernculo, se refiere a nuestro cuerpo.

2.5.3. Eufemismo: Esta figura consiste en el empleo de palabras o expresiones


agradables, en lugar de otras desagradables, duras o mal sonantes. Aunque
parezca extrao, la Biblia nunca usa eufemismos para hablar de las funciones
naturales u ordinarias de la vida; sin embargo, hay en las Escrituras bellos
eufemismos para expresar sentimientos tiernos y delicados. Tanto es as que una
de las mayores pruebas de la inspiracin divina de la Biblia es este marcado
contraste entre el hebreo y otros idiomas a este respecto. Otros idiomas abundan
en vocablos y expresiones indecentes, mientras que "las palabras de Jehov son
palabras puras". En cuanto a las "partes vergonzosas", como el Espritu Santo la
llama, no hay ningn vocablo en hebreo para expresar las de la mujer; para las
del hombre, se usa un eufemismo. Por otro lado, mientras los hombres inventan
eufemismos para cubrir pecados, la Biblia nunca dora el pecado con bellos
nombres, sino que lo describe plenamente en toda su miseria y abominacin, con
lo que el lector no se llama a engao por causa de adornos indebidos. Algunos
ejemplos conocidos: Es amante de lo ajeno por no decir, es ladrn, otro,

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 185


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Est un poco alegre por no decir, est borracho. Veamos algunos Ejemplos
bblicos.

Se ri, pues, Sara entre s, diciendo: Despus que he envejecido tendr


deleite, siendo tambin mi seor ya viejo? Gnesis 18:12

Muchos entienden que el deleite a que Sara se refera era el acto sexual. Pero
el v.13 aclara el sentido. Pregunta el Seor: Por qu se ha redo Sara diciendo:
Ser cierto que he de dar a luz siendo ya vieja? El placer a que Sara se refera
era el de tener un hijo, y no el de tener relaciones sexuales.

Sin duda l cubre sus pies en la sala de verano. Jueces 3:24

Cubrirse los pies, por un menester natural, es decir, est haciendo sus
necesidades, porque al abajarse, las vestiduras caan sobre los pies. Es un bello
ejemplo de eufemismo vea tambin 1 Samuel 24:3

Entonces l dijo: Quin eres? Y ella respondi: Yo soy Rut tu sierva;


extiende el borde de tu capa sobre tu sierva, por cuanto eres pariente
cercano. Rut 3:9

La cultura de los pueblos del antiguo Medio Oriente inclua la costumbre de


extender el borde de una capa sobre la persona a quien se propona matrimonio
(v Ezequiel 16:8), una tradicin a la cual Rut claramente alude. El incidente no
tiene nada que ver con algo tan inapropiado como una cita de medianoche.

El rey entonces dijo al etope: El joven Absaln est bien? Y el etope


respondi: Como aquel joven sean los enemigos de mi seor el rey, y todos
los que se levanten contra ti para mal. 2 Samuel 18:32

Con este bello eufemismo, el etope le record a David la traicin de Absaln,


dando a entender claramente que el joven haba muerto.

Y os digo que vendrn muchos del oriente y del occidente, y se sentarn con
Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos Mateo 8:11

Este es un bello eufemismo, con el que se evita ofender a los judos, quienes se
sentan celosos de los beneficios extendidos a los gentiles.

Dicho esto, les dijo despus: Nuestro amigo Lzaro duerme; mas voy para
despertarle. Juan 11:11

Aqu hay doble eufemismo, duerme significa muerto y despertar es


resucitar.

bueno le sera al hombre no tocar mujer 1 Corintios 7: 1

Eufemismo que alude a las relaciones sexuales; constituye el reto espiritual de


este captulo de Corintios. Independientemente de lo importante que pueda ser el
sexo, se trata de un arreglo temporal que no forma parte de nuestra existencia
eterna. El propio matrimonio es una institucin terrenal (Mateo 22:30).

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 186


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

2.6. Figuras de dialogo o patticas: Las figuras de dilogo son las propias
del estilo directo, pues subrayan el carcter comunicativo del discurso. Se
denominan tambin figuras patticas pues pretenden incidir afectivamente en el
destinatario.

2.6.1. Apstrofe: Esta figura es la interrupcin del discurso para dirigirse a una
persona o cosa personificada. El Diccionario de la Real Academia Espaola nos
proporciona la siguiente definicin: "Figura que consiste en cortar de pronto el
hilo del discurso o la narracin, ya para dirigir la palabra con vehemencia en
segunda persona a una o varias presentes o ausentes, vivas o muertas, a seres
abstractos o cosas inanimadas, ya para dirigrsela a s mismo en iguales
trminos." Cuando las palabras estn dirigidas a un objeto impersonal, la
personificacin y el apstrofe se combinan.

Ejemplos

!!Cun innumerables son tus obras, oh Jehov! hiciste todas ellas con
sabidura; la tierra est llena de tus beneficios. Salmo 105:24

Desde el verso 1 hasta el 23 est hablando de las obras de Dios y en el verso 24


se vuelve a Dios y de pronto exclama.Cun innumerable son tu obras, oh
Jehov

Hijas de Israel, llorad por Sal, quien os vesta de escarlata con deleites,
quien adornaba vuestras ropas con ornamentos de oro. 2 de Samuel 1: 24

En la lamentacin sobre la muerte de Sal y Jonatn, David se vuelve


sbitamente hacia las hijas de Israel (v. 24); y luego, otra vez, tambin de sbito,
al difunto Jonatn (v. 25-26).

Aguarda a Jehov; esfurzate, y alintese tu corazn; s, espera a Jehov.


Salmo 27:14

Despus de orar a Dios por s mismo, David se vuelve a quienquiera se halle en


las mismas circunstancias y le exhorta: Espera en Jehov..

Escuchad, cielos, y hablar; y oiga la tierra los dichos de mi boca.


Deuteronomio 32: 1

De esta manera tan solemne se abre el cntico de Moiss, que describe toda la
historia de Israel desde el principio hasta el fin, y es la clave para entender el
pasado, el presente y el futuro del pueblo escogido.

Qu tuviste, oh mar, que huiste? Y t, oh Jordn, que te volviste atrs?


Oh montes, por qu saltasteis como carneros, y vosotros, collados, como
corderitos? Salmo 114: 5-6

Este Salmo 114 es un hermoso himno pascual y describe poticamente el paso


de los israelitas a travs del mar Rojo y del ro Jordn, destacando, sobre todo, el
dominio del Seor sobre las fuerzas de la naturaleza, pero en los versos 5 y 6
encontramos el apstrofe dirigindose a cosas inanimadas.

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 187


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Tierra, no temas; algrate y gzate, porque Jehov har grandes cosas.


Animales del campo, no temis; porque los pastos del desierto reverdecern,
porque los rboles llevarn su fruto, la higuera y la vid darn sus frutos.
Joel 2: 21-22

Hermoso apstrofe dirigido a la tierra y a los animales en medio de una profeca


terrorfica de los ltimos tiempos.

El rey entonces dijo al etope: El joven Absaln est bien? Y el etope


respondi: Como aquel joven sean los enemigos de mi seor el rey, y todos
los que se levanten contra ti para mal. Entonces el rey se turb, y subi a la
sala de la puerta, y llor; y yendo, deca as: !!Hijo mo Absaln, hijo mo,
hijo mo Absaln!! !Quin me diera que muriera yo en lugar de ti, Absaln,
hijo mo, hijo mo! 2 Samuel 18: 32-33

Las exclamaciones de duelo de David dirigidas a su hijo Absaln muerto, son


demasiados conmovedoras.

"Oh espada de Jehov, hasta cundo reposars? Vuelve a tu vaina, reposa y


sosigate." Jeremas 47:6

Este es un ejemplo que combina la personificacin o prosopopeya (estudiaremos


ms adelante) con el apstrofe

2.6.2. Ecfnesis o Exclamacin: Consiste en expresar de forma intensa una


emocin o un sentimiento. Pero ntese que, cuando la exclamacin ocurre al
final de una clusula, como una adicin a modo de conclusin, se llama
epifonema (ya estudiado).

Ejemplos

David dese entonces, y dijo: !!Quin me diera de beber de las aguas del
pozo de Beln, que est a la puerta! 1 Crnicas 11:17

!!Oh gente pecadora, pueblo cargado de maldad, generacin de malignos,


hijos depravados! Dejaron a Jehov, provocaron a ira al Santo de Israel, se
volvieron atrs. Isaas 1: 4

Entonces dio voces, diciendo: !!Jess, Hijo de David, ten misericordia de m!


Lucas 18:38

Entonces Saulo, que tambin es Pablo, lleno del Espritu Santo, fijando en l
los ojos, dijo: !!Oh, lleno de todo engao y de toda maldad, hijo del diablo,
enemigo de toda justicia! No cesars de trastornar los caminos rectos del
Seor? Hechos 13:10

!!Miserable de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte? Romanos


7:24

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 188


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

Pues si anuncio el evangelio, no tengo por qu gloriarme; porque me es


impuesta necesidad; y !!ay de m si no anunciare el evangelio! 1 Corintios
9:16

2.6.3. Interrogacin retrica o Ertesis: La palabra interrogacin procede de


un vocablo latino que significa pregunta. Ms no todas las preguntas son figuras
de retrica. Solamente cuando la pregunta encierra una conclusin evidente es
una figura literaria. El Diccionario de la Real Academia Espaola define a la
interrogacin de la siguiente manera: "Figura que consiste en interrogar, no para
manifestar duda o pedir respuesta, sino para expresar indirectamente la
afirmacin, o dar ms vigor o eficacia a lo que se dice."

Ejemplos:

Cuntas veces tengo que decirte que te vayas?

Cundo acabar este calvario?

Lejos de ti el hacer tal, que hagas morir al justo con el impo, y que sea el
justo tratado como el impo; nunca tal hagas. El Juez de toda la tierra, no
ha de hacer lo que es justo? Gnesis 18:25

Esto equivale a decir que el Juez de toda la tierra har lo justo

Entonces Jehov se enoj contra Moiss, y dijo: No conozco yo a tu


hermano Aarn, levita, y que l habla bien? Y he aqu que l saldr a
recibirte, y al verte se alegrar en su corazn. xodo 4:14

Por qu se amotinan las gentes, y los pueblos piensan cosas vanas?


Salmo 2:1

Quin conoce el poder de tu ira, y tu indignacin segn que debes ser


temido? Salmo 90:11

Estas dos cosas te han acontecido: asolamiento y quebrantamiento, hambre


y espada. Quin se doler de ti? Quin te consolar? Isaas 51:19

Al ver l que muchos de los fariseos y de los saduceos venan a su bautismo,


les deca: !!Generacin de vboras! Quin os ense a huir de la ira
venidera? Mateo 3:7

Y dirigindose a ellos, dijo: Quin de vosotros, si su asno o su buey cae en


algn pozo, no lo sacar inmediatamente, aunque sea en da de reposo?
Lucas 14:5

Entonces los judos contendan entre s, diciendo: Cmo puede ste darnos
a comer su carne? Juan 6:52

"Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. Quin es


el que condenar? Cristo es el que muri; ms an, el que tambin resucit,
el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 189


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

nosotros. Quin nos separar del amor de Cristo? Tribulacin, o angustia,


o persecucin, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada?" Romanos 8:33-
35

Las interrogaciones que se encuentran en estos versculos constituyen


hermosos ejemplos del poder y del uso de esta figura literaria. La mente, en
forma instintiva, va de la pregunta a la respuesta en actitud triunfal.

No son todos espritus ministradores, enviados para servicio a favor de los


que sern herederos de la salvacin? Hebreos 1:14

En este versculo el ministerio noble de los ngeles se considera un hecho


incuestionable.

2.7. Figuras dialcticas. Las figuras dialcticas o de argumentacin son las


propias de los debates polmicos; se trata de tcnicas argumentativas.

2.7.1. Sincresis o Concessio: Esta figura, que significa consentimiento,


Consiste en conceder parte de la razn al adversario en el asunto sobre el que se
est discutiendo a fin de ganar otro.

Ejemplos:

Vosotros me llamis Maestro, y Seor; y decs bien, porque lo soy. Pues si


yo, el Seor y el Maestro, he lavado vuestros pies, vosotros tambin debis
lavaros los pies los unos a los otros. Juan 13:13-14

T, pues, que enseas a otro, no te enseas a ti mismo? T que predicas


que no se ha de hurtar, hurtas? t que dices que no se ha de adulterar,
adulteras? T que abominas de los dolos, cometes sacrilegio? t que te
jactas de la ley, con infraccin de la ley deshonras a Dios? Romanos
2:21:23

T crees que Dios es uno; bien haces. Tambin los demonios creen, y
tiemblan. Santiago 2:19

2.7.2. Paradistole o Separacin: Llamada as porque separa las cosas que


parecen unidas, saca la contrariedad de aquellas palabras cuyo sentido nos
parece semejante; pero esta figura contrapone por una inmediata modificacin o
gradacin que las distingue. En esta figura encontramos la repeticin de las
partculas disyuntivas "ni", "o". Es una de las especies de anfora, y se
diferencia del polisndeton en que, en lugar de unir, separa.

Ejemplos:

No fortalecisteis las dbiles,

ni curasteis la enferma;

no vendasteis la perniquebrada,

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 190


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

no volvisteis al redil la descarriada,

ni buscasteis la perdida. Ezequiel 34:4

Estas son terrible palabras dichas por Dios a los falsos pastores porque se
dejaron atrapar por sus intereses y olvidaron su servicio a los dems. Los
pastores (gobernantes) estaban interesados en s mismos y no en el bienestar
de las ovejas (el pueblo). Se haban enseoreado con dureza, y las ovejas se
haban dispersado. Hasta el da de hoy muchos lderes religiosos no han
aprendido la leccin de servir a las ovejas. Confunden su servicio con el
propsito de ganancia. Debemos alabar al Seor por aquellos que sirven con
fervor, siendo ejemplos al rebao.

De cierto os digo, que no hay nadie que haya dejado casa,

o padres,

o hermanos,

o mujer,

o hijos, por el reino de Dios. Lucas 18:29

Los cuales no son engendrados de sangre,

ni de voluntad de carne,

ni de voluntad de varn, sino de Dios. Juan 1:13

Una triple negacin de la fuente humana para nuestra filiacin con Dios. De
esta forma se pone de relieve que el nuevo nacimiento es obra enteramente de
la soberana gracia de Dios.

Quin nos separar del amor de Cristo? Tribulacin,

o angustia,

o persecucin,

o hambre,

o desnudez,

o peligro,

o espada? Romanos 8:35

Seis veces se repite aqu la partcula disyuntiva o, para poner de relieve que
la seguridad del creyente no depende de la perseverancia humana, sino de la
preservacin divina (comp. Juan 6:39).

Por lo cual estoy seguro de que

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 191


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

ni la muerte,

ni la vida,

ni ngeles,

ni principados,

ni potestades,

ni lo presente,

ni lo por venir,

ni lo alto,

ni lo profundo,

ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es
en Cristo Jess Seor nuestro. Romanos 8:38-39

En esta porcin, el Apstol expresa su persuasin en diez miembros, unidos


por la disyuncin ni, de que no hay nada ni nadie que pueda separarnos del
amor de Dios en Jesucristo.

Que no os dejis mover fcilmente de vuestro modo de pensar,

ni os conturbis,

ni por espritu,

ni por palabra,

ni por carta como si fuera nuestra, en el sentido de que el da del Seor


est cerca. 2 Tesalonicenses 2:2

De esta forma, quera el Apstol enfatizar su deseo de que ningn creyente


fuese sacudido, como un barco que ha soltado amarras fuera de tiempo, de la
bendita esperanza de ser reunidos juntamente con el Seor, como les haba
dicho a los tesalonicenses en su primera Carta (4:13-18). Se ve que alguien
les haba engaado, asegurndoles que Pablo haba dicho, o escrito, que el
Da del Seor haba llegado ya, con lo que sera enorme la turbacin de estos
creyentes de Tesalnica, al ver que ellos no haban sido arrebatados
juntamente... para salir al encuentro del Seor en el aire (1 Tesalonicenses
4:17). Por eso, escribe ahora

2.8. Figuras de ficcin: Las figuras de ficcin permiten presentar como


reales situaciones imaginarias.

2.8.1. Prosopopeya o Personificacin: Esta figura consiste en presentar cosas


inanimadas o animales como si fuesen personas, a ausentes como si estuviesen
presentes, y a muertos como si estuviesen vivos. Como es natural, ocurren Con

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 192


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

frecuencia estas figuras en el lenguaje potico del Antiguo Testamento,


dndosele as una hermosura, vivacidad y animacin extraordinarias.

Ejemplos:

Y l le dijo: Qu has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a m


desde la tierra. Ahora, pues, maldito seas t de la tierra, que abri su boca
para recibir de tu mano la sangre de tu hermano. Gnesis 4:10-11

Quitar la vida de una persona hecha a la imagen de Dios era un serio crimen
(Gnesis 9:6), la sangre representa la vida (Levticos 17:10-14), el trmino:
la voz de la sangre clama es una personificacin, ya que la sangre no
tiene voz y tampoco clama, lo que esto quiere decir es que la sangre de la
vctima servira como testimonio del crimen y de la necesidad de que se
ejerciera justicia. De igual manera es el trmino: la tierra, que abri su
boca indicando que la tierra absorbi esa sangre.

Los odos que me oan me llamaban bienaventurado, y los ojos que me


vean me daban testimonio Job 29:11

Hermosa personificacin, los odos....me llamaban, Los ojos.daban


testimonio; en anttesis los ojos es cara a cara a los odos; los rumores
de mi.

La misericordia y la verdad se encontraron; la justicia y la paz se besaron.


Salmo 85:10

Estos cuatro atributos divinos misericordia, verdad, justicia y paz aparecen


aqu personificados. El salmista se vale de este bello recurso potico para
describir la abundancia de bendiciones propias del reinado del Mesas. En los
versos 11 y 13 tambin encontramos personificacin.

Porque con alegra saldris, y con paz seris vueltos; los montes y los
collados levantarn cancin delante de vosotros, y todos los rboles del
campo darn palmadas de aplauso. Isaas 55:12

Imgenes usadas para expresar la aparente participacin de la naturaleza en el


gozo del pueblo de Dios.

"Ms cuando t des limosna, no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha."


Mateo 6:3

Lejos de exhibir tu ofrenda en pblico, ni siquiera te solaces en ella en tus


pensamientos, no sea que contribuya al orgullo espiritual.

Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu victoria? 1


Corintios 15:55

El Apstol habla de la muerte como de persona que puede ganar victoria o


sufrir derrota.

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 193


Instituto Bblico Mayor Gracia Per

BIBLIOGRAFIA

1. M.S. Terry Hermenutica


2. Walter Henrichsen - Entendamos 24 principios bsicos para interpretar la
Biblia
3. Henry A Virkler Hermenutica
4. R.C. Sproul - ComoEstudiarEInterpretarLaBiblia
5. Lound & Luce - Hermenutica e Introduccin Bblica
6. Jos M. Martnez - Hermenutica Bblica
7. Ernesto Trenchard Normas de Interpretacin Bblica
8. Rob Haskell - Hermenutica
9. Arie C. Leder V - Reflexiones Hermenuticas & Bblicas
10. Toms de la Fuente - Claves de Interpretacin Bblica
11. David-Cox - Hermenuticas
12. L. Berkhof - Principios de Interpretacin Bblica
13. Gordon D. Fee & Douglas Stuart - La Lectura Eficaz de la Biblia
14. Jos Severino Croatto - Hermenutica bblica -
15. Miguel-Arroyo - Hermenutica
16. Gustavo Karakey - Interpretando la Biblia
17. Weldon E. Viertel La Biblia y Su Interpretacin
18. James D. Hernando - Diccionario de Hermenutica
19. Dr. Luciano Jaramillo Crdenas - Ahora entiendo!
20. Gerardo Laursen - Cmo Interpretar La Biblia
21. Ernesto Dueck Bibliologa y Hermenutica
22. Instituto de Estudios Bblicos - La Hermenutica
23. D.A. Carson - Falacias exegticas
24. Cesar Vidal - El legado del Cristianismo en la cultura occidental
25. Orozco Exegesis Exposicin
26. Samuel Vila - Enciclopedia explicativa de dificultades bblicas
27. Ethelbert W. Bullinger - Diccionario de Figuras de Diccin
28. William McDonald - Cual es la diferencia
29. Willie Alvarenga Textos difciles de la biblia explicados
30. Jhon Macarthur - Los Carismticos
31. Fred H. Wight Usos y Costumbres de los Tiempos Bblicos
32. Daniel de Pablo Maroto - Interpretacin Mstica de la Palabra de Dios

CURSO: HERMENEUTICA II Pgina 194