DECOLONIALIDADE E DESOBEDINCIA DOCENTE EM ARTES VISUAIS

Eduardo Junio Santos Moura / FaE-UFMG e Unimontes

RESUMO
Nesse trabalho, apresento discusso resultante de pesquisa terica realizada no contexto
do Doutorado Latino-americano em Educao da Faculdade de Educao (FaE) da
Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Problematizo a formao inicial docente em
Artes Visuais na Amrica Latina, com vistas a analisar os elementos que constituem os
processos formativos dos professores nesse campo, nessa regio, e que (im)possibilitam a
desobedincia docente em Artes Visuais na perspectiva decolonial. No recorte que trago,
recorro s produes em Artes Visuais na Amrica Latina que se pautam em temticas
decoloniais, criando uma cartografia, e busco no pensamento de autores/tericos latino-
americanos aporte para compreender os sentidos da decolonialidade e da desobedincia
docente em Artes Visuais.

PALAVRAS-CHAVE
Decolonialidade; Desobedincia docente; Artes Visuais; Formao docente; Amrica Latina.

RESUMEN
Presento, en ese trabajo, discusin resultante de una pesquisa terica en el contexto del
Doctorado Latinoamericano en Educacin, de la Facultad de Educacin (FaE) de la
Universidad Federal de Minas Gerais (UFMG). Problematizo la formacin inicial docente en
Artes Visuales, en Amrica Latina, con objetivo de analizar los elementos que constituyen
los procesos formativos de los profesores en este campo, en esa regin, y que (im)
posibilitan la desobediencia docente en Artes Visuales en la perspectiva decolonial. En el
recorte que traigo, utilizo las producciones en Artes Visuales, en Amrica latina, que se
pautan en temticas decoloniales, creando una cartografia, y busco en el pensamiento de
autores/tericos latinoamericanos aporte para comprender los sentidos de la decolonialidad
y de la desobediencia docente en Artes Visuales.

PALABRAS CLAVE:
Decolonialidad; Desobediencia docente; Artes Visuales; Formacin docente; America Latina.

Inquietaes
tempo, enfim, de deixar de ser o que no somos.
Anbal Quijano

Minhas inquietaes neste trabalho partem da uni-versalidade do conhecer na

regio latino-americana e das (im)possibilidades de produo de conhecimentos,
tanto por um olhar geopotico, compreendendo o geo desde o lugar donde me
inquieto Amrica Latina quanto pelo potico, na dimenso que me inquita: a Arte.
Ambos, lugar/dimenso, pensados no campo da Educao. Longe de uma viso
reducionista de pensar apenas a Arte da Amrica Latina na educao, busco um
olhar geopoltico, compreendendo, mais uma vez, o geo desde o meu lugar
Amrica Latina e o poltico, como dimenso de conscincia e de aes com
potencial transformador da sociedade contempornea: prxis.

Inquietar, neste trabalho, aponta para o desassossego prprio e de outrem,

perturbar(-se), incomodar(-se), preocupar(-se), importunar(-se), estranhar(-se),
intrigar(-se). Recorro ao pensamento de meu conterrneo Darcy Ribeiro para
justificar o recorte regional quando, no livro Amrica Latina: a ptria grande, o
autor, sob a gide da questo A Amrica Latina existe?, justifica, logo no incio da
obra, que no h dvida de que sim, existe uma Amrica Latina, mas sempre
bom aprofundar o significado dessa existncia (RIBEIRO, 1986, p. 11).

No centro de minhas inquietaes, na busca por aprofundar o significado da

existncia contempornea da Amrica Latina, esto questes acerca da Educao
em Artes Visuais que emergem nesse contexto; um passo antes, as que se
relacionam aos processos de formao dos professores de Artes Visuais. Ao lanar
o olhar sobre os ensinos e as aprendizagens das Artes Visuais em contextos de
Educao Bsica, algo que venho realizando desde minha formao inicial
acadmica como professor de Arte, no ano de 1997, e, em seguida, como formador
de formadores em curso de graduao Licenciatura em Artes Visuais, o que vejo,
portanto, a partir da insero emprica nesse campo por mais de uma dcada, uma
hegemonia euro/nortecntrica que pouco ou nenhum sentido/significado traz para o
(re)conhecimento das realidades social, poltica, cultural, artstica (em suas
diversas expresses) latino-americanas. Desse ponto, possvel inferir que temos
um ensino/aprendizagem de Artes Visuais euro/nortecntrico nas escolas de
Educao Bsica, reflexo de uma formao docente na mesma perspectiva:
reprodutivista, acrtica e apoltica; que reclama um pensar decolonial, que no
significa a deslegitimao do europeu/estadunidense, mas a legitimao de uma
epistemologia do sul. Segundo Mignolo (2008, p. 290), a opo descolonial
epistmica, ou seja, ela se desvincula dos fundamentos genunos dos conceitos
ocidentais e da acumulao de conhecimento; significa, entre outras coisas,
aprender a desaprender. O mesmo autor aponta que Eurocentrismo no d nome
a um local geogrfico, mas hegemonia de uma forma de pensar (Mignolo, 2007,
p. 301).
Essa forma hegemnica de pensar corresponde ideia de modernidade/
colonialidade que Restrepo e Rojas (2010) definem como um fenmeno histrico
complexo que se estende at nosso presente e que se refere a um padro de poder
que opera atravs da naturalizao de hierarquias territoriais, raciais, culturais e
epistmicas possibilitando a re-produo de relaes de dominao (p. 15).

Compreendo que a dimenso artstica centrada na produo visual a par da

dimenso religiosa (catolicismo) e de linguagem/idioma (portugus e espanhol), vem
operando como uma das mais profcuas para a manuteno do projeto
moderno/colonial no contexto latino-americano. H uma lacuna nesse campo de
investigaes, tanto no Brasil quanto em outros pases da Amrica Latina; que
possam aprofundar/ampliar os debates sobre o tema, expondo a necessidade de se
pensar em perspectivas outras que desvelem as (im)possibilidades da
desobedincia docente em Artes Visuais na perspectiva decolonial.

Importa pensar que as imagens produzidas de ns, para ns e, muitas vezes, por
ns so eurocntricas; no so representativas do que somos; representam os
ideais estticos do colonizador e so parte da construo histrica feita pela lente
colonizadora uni-versal. Relacionamo-nos com imagens daquilo que o colonizador
quer que vejamos, uma vez que so produzidas pela episteme hegemnica e que
reproduzem a excluso via capitalismo contemporneo, modernizao/globalizao,
neocolonialismo, racismo/escravido e machismo/patriarcado.

O campo da educao o lcus onde esses ideais opressores (FREIRE, 2005) so

reproduzidos e passam a ganhar legitimidade. Nos espaos escolares, por meio dos
professores de Artes Visuais, nas aulas de Artes Visuais nas ltimas dcadas, com
a insero desse contedo nos currculos escolares erigiu-se uma cegueira em
relao aos produtores de Arte e produo artstica latino-americana, assim como
a consequente ausncia desses entre os contedos escolares, contribuindo para o
desconhecimento das visualidades latino-americanas como representaes
identitrias, a partir de nossas heranas indgenas e africanas, sendo, estas,
suplantadas pelos olhares europeu e estadunidense, excludentes.

Nesse panorama de imagens que no nos identifica, o desafio para se pensar a

desobedincia docente em Artes Visuais na perspectiva decolonial est em constituir
na formao docente e, desde a escola, como primeiro espao democrtico de
produo do conhecimento, epistemes outras, e, pela via antropofgica, deglutir o
que no somos, na busca pelas imagens do que sempre fomos, mas nos foi negado.
uma oportunidade de nos (re)conhecermos latino-americanos!

Des/coloniz/Arte!
tempo j de se lavar os olhos do mundo
para ensin-lo a nos ver no que ns somos.
Darcy Ribeiro

Para pensar o silenciamento das vozes que gritam desde a Amrica Latina e que
no ecoam nos ensinos/aprendizagens das Artes Visuais nesse contexto, construo
uma cartografia a partir das produes de artistas latino-americanos de diferentes
pocas, em variados suportes e meios que dialogam com/desde o contexto latino-
americano, no apenas porque so latino-americanos, mas porque apontam para a
direo do questionamento de olhares uni-versais, propondo o dilogo intercultural.
Dessa forma, busco pensar: quais vozes so essas? Do que falam? De quais
lugares falam? A quem falam? O que falam? Podem falar? Diante desses
questionamentos, a narrativa se aporta em trabalhos de artistas como: Joaqun
Torres Garcia, Oswaldo Guayasamn, Cndido Portinari, Daniel Britanny Chavez,
Lbia Posada, Sebastio Salgado, Pedro Lasch, Adriana Varejo, Joaqun Sanchez,
Daniela Ortiz, Voluspa Jarpa, Sandra Ramos, Maria Teresa Ponce e Colectivo
Mujeres Creando. A narrativa corrobora a perspectiva de Boaventura de Souza
Santos (2009) de pensar desde uma epistemologia del sur:

Entiendo por epistemologia del sur la bsqueda de conocimientos y

de criterios de validez del conocimiento que otorguen visibilidad y
credibilidad a las prcticas cognitivas de las clases, de los pueblos y
de los grupos sociales que han sido historicamente victimizados,
explotados y primidos, por el colonialismo y el capitalismo globales
(SANTOS, 2009, p. 12).

Pensar uma epistemologia outra, desde o sul/sur, requer pensar a produo de

conhecimentos e a criao de pensamentos que renunciem, de forma explcita e
contundente, s generalizaes universalistas hegemnicas que ocultam o
particular, o plural, a geografia, o territrio, com formas de aproximao plurais que
reconheam e que legitimem o valor no s do conceito, mas que visibilizem e que
legitimem tambm a ideia, a imagem, a no-palavra e o contraditrio. Necessitamos
de conhecimentos, pensamentos e discursos que transcendam a mera pretenso de
construir teorias e que recorram vontade dos latino-americanos e das latino-
americanas de recriarem e de reinventarem o mundo (ARCE, 2015).

Uma das imagens mais emblemticas para o debate decolonial nesse contexto o
desenho de um mapa da Amrica Latina em posio invertida, um trabalho do artista
uruguaio Joaqun Torres Garcia, intitulado Nuestro norte es el sur. Amrica invertida
(1943). Nesse trabalho, o artista cria contornos para outra Amrica Latina, de linhas
imaginrias; questiona a esttica europeia uni-versalizante e coloca em pauta a
construo de pensamentos/estticas desde o sul/sur, imbudo de argumentos de
ordem ideolgica e poltica. A geografia subvertida por Torres Garcia representa
mais do que a inverso de um mapa, a possibilidade de se pensar e de visibilizar
conhecimentos historicamente silenciados; permite pensar em uma epistemologia
em resistncia, anti-imperial e decolonial. Provoca o pensar pelo giro decolonial
(BALLESTRIN, 2013), no sentido de reconhecer a violncia epistmica (CASTRO-
GOMEZ, 2005) provocada pelo projeto moderno/colonial e pelo epistemicdio
(SANTOS, 2009) desde a ideia de civilizao/civilidade que imprime na Amrica
Latina a imagem de uma regio sobreposta e distorcida pelo espelho
euro/nortecntrico. Um profcuo dilogo com o trabalho de Torres Garca
estabelecido por Pedro Lasch na srie de trabalhos com tcnicas e dimenses
variveis, intitulado La globalizacin de la indianizacin (2009), em que o artista
mexicano subverte o mapa mundi, fundindo o ingls, o espanhol e o francs para
produzir uma nova cartografia baseada nas palavras ndio e indgena:
apresentando o fundamento de nossos processos contemporneos de globalizao,
o mapa um retorno experincia europeia de ignorncia e confuso ao chegar ao
Continente Americano (LASCH, 2015, p. 06).

O socilogo colombiano Arturo Escobar nos ajuda a compreender a discusso

trazida por Lasch em seus trabalhos, quando apresenta discusso sobre o lugar e a
cultura. Escobar (2005) aponta que, no frenesi da globalizao, o lugar
desaparece. O trnsito a que somos submetidos ao mirar a imagem do mapa
construdo por Pedro Lasch tambm nos faz testemunhas deste no-lugar, do
desenraizamento ou dos entrelugares. O que Escobar (2005) denuncia nas teorias
contemporneas sobre a globalizao exatamente o no-pensar o lugar. Este
parece no existir, e encontra-se em funo do globalismo como evoluo da
modernidade, numa falsa viso de que todos os povos esto includos na
modernidade, saindo da barbrie e vivendo tal qual preconizara o projeto
moderno/colonial, desfrutando das benesses a que o futuro os reservara e fluindo
para um estgio mais avanado, que seria a globalizao (CASTRO-GOMEZ, 2005).
S mesmo a alienao provocada pelo sistema-mundo capitalista capaz de criar a
imagem de um mundo que evoluiu e que tirou todos os sujeitos das condies de
opresso que esse mesmo sistema cria; e essa a iluso da globalizao. Para
Escobar (2005, p. 63), a ausncia de lugar, uma condio generalizada de
desenraizamento, como alguns a denominam, se transformou no fator essencial da
condio moderna. O mesmo autor vai destacar que essa uma condio aguda e
dolorosa em muitos casos, como no dos exilados e refugiados.

Nessa direo, a performance apresentada pelo artista mexicano Daniel Brittany

Chavez1, intitulada Estados Unidos no existe (2015), trata-se de um trabalho em que
o artista questiona o no-lugar, a (des)territorializao estadunidense e o
impedimento de descendentes de indgenas Cherokees retornarem s suas terras.
Com um mapa tatuado nas costas, que vai da Amrica Latina Amrica do Norte, a
performance de Chavez consiste em convidar pessoas para ouvir seu corao e
para construir uma espcie de eletrocardiograma que, em seguida, escarificado
com um bisturi, separando os dois territrios. A imagem produzida de uma Amrica
Latina que sangra sobre os Estados Unidos. Em depoimento sobre a performance, o
artista expe seu descontentamento com a desterritorializao estadunidense em
relao aos descentes de indgenas, e dedica o trabalho aos seus ancestrais. Ao
final da performance, o artista queima um passaporte estadunidense.

Uma visita ao site do artista Daniel Brittany Chavez mostra o engajamento do

trabalho do artista, inserido numa dimenso que, segundo a pesquisadora
equatoriana Catherine Walsh (2014), classificada como pedagogia decolonial. A
obra tem um sentido pedaggico, educativo. De acordo com Walsh (2014), esse
trabalho refere-se a las pedagogas de resistencia, insurgencia, rebelin, ruptura,
transgresin y re-existencia que construyen y hacen posible este modo otro (p.24).
A mesma autora ainda destaca que essas so pedagogias que atravessam a
memria coletiva, o corpo, os sentimentos e as formas de se conhecer e de ser.
Assim, nessa perspectiva, viver, produzir arte, educar, investigar e militar a favor da
decolonialidade so dimenses inseparveis.

A preocupao poltica e social, latente no trabalho contemporneo de Chavez, j

aparecia com fora e com sutileza nos trabalhos de dois grandes pintores latino-
americanos: o equatoriano Oswaldo Guayasamn (1919-1999) e o brasileiro Cndido
Portinari (1903-1962). Ambos os artistas, cada qual ao seu modo e em sua
realidade, fazem emergir em seus trabalhos preocupaes com a pobreza e a
excluso social em seus contextos. Portinari, filho de imigrantes italianos, conhece
bem essa condio e traz em seus desenhos e pinturas a forte marca desse trnsito,
do deslocamento, da desterritorializao. Na srie de seus trabalhos mais
conhecidos, Os retirantes (1944), expressa sua viso sobre a sociedade excludente,
opressora, injusta e desigual, que no exclusiva do contexto brasileiro, de onde
denuncia. A famlia de retirantes mostrada naquela imagem no ficou no ano de
1944, quando foi pensada e exposta por Portinari; ela existe hoje na regio Nordeste
do Brasil e em vrias outras partes da Amrica Latina.

A imigrao trazida por Portinari em sua obra, e que denunciada por Chavez,
tambm ser objeto de discusso pela artista cubana Sandra Ramos, em sua
instalao Migraciones (1994), e pela peruana Daniela Ortiz, quando apresenta sua
performance Replica (2014), em que: Reproduciendo la posicin de la persona
indgena que aparece ante el espaol Bernardo Boyl en la base del monumento a
Cristobal Coln de Barcelona me arrodillo ante los espaoles asistentes a la
celebracin de la Fiesta Nacional de Espaa el 12 de Octubre de 2014 (ORTIZ,
20142). O registro em vdeo da performance realizada na Espanha por Daniela Ortiz
d a dimenso do quo viva e operante a colonialidade, e do quo aberta est a
ferida colonial. No vdeo, quando a artista se ajoelha diante dos festeiros envoltos
em seus mantos feitos da bandeira espanhola, eles no disfaram o rechao, as
feies de abjeo, os gestos de v para o seu lugar, de o que voc est
procurando aqui, de aqui no o seu lugar, de se enxerga, sudaca. So aes
humilhantes que, a mim, tocam em sentimentos profundos de
pertencimento/identificao, tanto com a Amrica Latina quanto com a artista e sua
situao. Sinto como se fora e comigo que fizessem tais atos, revelando, por
parte daquelas pessoas, um fundamentalismo tradicionalista latente, como
(neo)colonizadores que esto vivos, e que no ficaram em 1492. Nesse estar vivo,
em cada suspiro de colonizao que reside a colonialidade, que deve ser
enfrentada, hoje, como ferida aberta e ardente.

Os trabalhos de Guayasamn deixam entrever essa realidade excludente como

herana colonial na regio; pela via pictrica, o artista traz, como Portinari, o grito
dos excludos. Na srie intitulada El Grito (1983), apresenta uma clara influncia do
cubismo europeu que tambm aparece na obra de Portinari mas compe, em
seu trabalho, um quadro da realidade latino-americana. Nessa esfera, cabe pensar a
tenso/contradio que tanto Guayasamn quanto Portinari traro em seus
trabalhos, no sentido de que, ainda que tragam a influncia europeia nos modos de
pintar, essa influncia se converte em tecnicismo, na medida em que os artistas
passam a pintar temas que refletem a realidade dos contextos em que vivem,
Equador e Brasil. O cubismo, como movimento artstico europeu, tendo Pablo
Picasso como seu expoente, influenciou muitos artistas latino-americanos e, no
raro, v-se que essa esttica dominou tanto o modo de pintar, como tcnica, quanto
o pensamento artstico. A diferena reside em que Guayasamn e Portinari
souberam imprimir em seus trabalhos formas de pensar a Amrica Latina desde a
Amrica Latina, como intelectuais. Pablo Neruda, em texto sobre Guayasamn e
outros artistas latino-americanos, dizia: Los nombres de Orozco, Rivera, Portinari,
Tamayo y Guayasamn forman la estructura andina del continente. Son altos y
abundantes, crispados y ferruginosos. Caen a veces como desprendimiento o se
mantienen naturalmente elevados, unidos territorialmente por la tierra y por la
sangre, por la profundidad indgena.

Essa pulso por dar voz, pela Arte, aos marginalizados, queles que so calados e
violentados em nome da uni-versalizao do ideal europeizador, aparece nos
trabalhos da colombiana Lbia Posada. Na srie de fotografias Signos Cardinales
(2008-2010), que faz parte de uma instalao fotogrfica, a artista mostra o trabalho
realizado com mulheres das cidades de Quibd, Cartagena e Medelln, vtimas de
violncia e que tiveram de se mudar de seus lugares de origem, em funo dessa
violncia. Lbia Posada traz, em sua obra, as inquietaes de dois campos, a
medicina, sua primeira formao profissional, e a Arte. A partir de oficinas de
convivncia e criao com essas mulheres, a artista, num primeiro momento, mapeia
os caminhos percorridos pelas vtimas, desde o lugar de pertencimento inicial at o
lugar onde foram viver aps as situaes de violncia vividas. Num segundo
momento, desenha, com marcadores, esses mapas nas pernas dessas mulheres,
fotografando-as. Dessa forma, Posada traa cartografias do sentir (MEJA, 2013),
territrios imaginrios, pessoais, emocionais, afetivos, e devolve memrias e
histrias s mulheres desplazadas. No trabalho de Lbia Posada, surge a discusso
sobre uma das dimenses mais cruis do sistema-mundo capitalista contemporneo
(WALLERSTEIN, 2006), que aparece com grande intensidade na Amrica Latina e
que mais uma herana/ferida colonial: o patriarcado.

Quem compartilhar dessa temtica com postura radical e anarquista o coletivo

boliviano Mujeres Creando. O trabalho realizado por esse coletivo no
categorizado como Arte pelas prprias militantes. O movimento feminista anarquista,
como se definem, tem mais de vinte anos de luta; agrega mulheres de diferentes
idades e setores sociais, de diferentes culturas e de diferentes orientaes sexuais.
Julieta Ojeda, uma das militantes do movimento, explica o que e quais as bases
ideolgicas do Mujeres Creando: Deseamos profundamente afectar al patriarcado,
provocarlo, hacerlo tambalear. Deseamos establecer alianzas inquebrantables con
otras mujeres sueltas u organizadas desde la autonoma y no desde la bsqueda o
disputa por el poder. Junto a um crescente nmero de mulheres que lutam por
igualdade de direitos e pelo fim da violncia de gnero, est a ativista Maria Galindo
que, em 2015, publicou o livro Feminismo urgente Despatriarcalizar!. Segundo
Galindo, em artigo de opinio publicado no peridico boliviano Pagina Siete: El
concepto de despatriarcalizacin pone en juego el contenido de la descolonizacin.
No se puede descolonizar sin despatriarcalizar, porque la complicidad
colonizador/colonizado se construy sobre la base del intercambio de mujeres como
botn de guerra, o como vehculo de alianzas polticas (GALINDO, 20143).

A compreenso da atuao do coletivo Mujeres Creando passa pela compreenso

das formas de opresso s quais so submetidas as mulheres, especialmente as
no-brancas, pela via patriarcal, o que, segundo Lugones (2014) resultado da
colonialidade do poder (QUIJANO, 2005). A referida opresso se d por vrias vias,
sendo a epistemolgica uma das mais danosas. A mesma autora chama a ateno
para a atuao opressora de homens que so vtimas da dominao e da
expropriao violenta, e que no reconhecem a complexidade e a colaborao que
prestam ao exerccio de dominao violenta das mulheres (LUGONES, 2014).
Quijano (2005, p. 227) considera a discriminao de gnero como um dos
instrumentos de dominao universal, que colado de raa, se tornaram maneiras
de outorgar legitimidade s relaes de dominao impostas pela conquista.

Como instrumento de dominao, a distino racial converteu-se no primeiro critrio

fundamental para a distribuio da populao mundial nos nveis, lugares e papis
na estrutura de poder da nova sociedade (QUIJANO, 2005), sendo fonte de debate
em trabalhos da artista brasileira Adriana Varejo, que, em Polvo Portraits (2013-
2014), apresenta uma srie de autorretratos pintados com cores de tintas criadas a
partir das designaes de cores da populao brasileira, obtidas atravs do censo
populacional do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). A artista
pesquisou nos dados do Censo do IBGE do ano de 1976, quando a populao
deveria ser classificada em cinco grupos diferentes, de acordo com a cor da pele:
branco, preto, vermelho, amarelo e pardo. No ano da pesquisa, foram identificados
136 (cento e trinta e seis) termos/designaes de cores, dados pela populao,
quando questionada sobre a cor de sua pele. Adriana Varejo selecionou 33 (trinta e
trs) desses termos, os mais instigantes, e criou sua prpria paleta de tintas a leo,
baseadas em cores como marrom bombom, moreno, queimada de sol,
branquinha, caf com leite, encerada etc. Assim, a artista traz ao debate mais
uma herana/ferida colonial: o racismo. Mesmo com tamanha variedade de cores de
pele, designada pela prpria populao, o que denota um reconhecimento da
diversidade que compe a populao desse pas, o Brasil ainda considerado um
dos pases mais racistas da Amrica Latina e do mundo.

A violncia, em suas mais diferentes formas fsica, simblica, psicolgica, moral,

tica, territorial etc. tema de debate nas obras de diversos artistas latino-
americanos. Nos trabalhos do fotgrafo brasileiro Sebastio Salgado, na srie
Trabalhadores (1986), a violncia aparece nas relaes de trabalho e no
desvelamento dos modos de produo em tempos de capitalismo selvagem. Na
explorao, na expropriao, na intensificao, na alienao, na escravizao, l
est o olhar de Salgado, pela lente que no o deixa mentir ou esconder o que est
por trs do processo civilizatrio/modernizador imposto pelo primeiro mundo. Na
mesma direo em que encontra na violncia o tema para seu discurso potico,
seguem os trabalhos realizados pela artista chilena Voluspa Jarpa, ao propor uma
Biblioteca de la no-historia (2012), trazendo tona arquivos de documentos
desclassificados liberados pela CIA e por outros organismos de inteligncia dos
Estados Unidos sobre o Chile e a Amrica Latina, sendo que, para serem liberados
ao pblico, contm partes que foram censuradas. Os documentos so
transformados em livros nos quais aparecem trechos com tarjas pretas. Jarpa
associa conceitualmente essas tarjas pretas dos documentos aos momentos de
histeria e de trauma de algum que no consegue lidar com algo reprimido.

A srie de fotografias intitulada Oleoductos (2007), da equatoriana Maria Teresa

Ponce, estabelece um importante dilogo acerca da violncia gerada pelos
processos desenvolvimentista, moderno e civilizatrio, apregoados pela Europa. A
artista fotografa diferentes lugares por onde passa um oleoduto no Equador,
mostrando, nessa rota, as transformaes nas paisagens rurais e nas vidas das
populaes campesinas. O ttulo de cada fotografia, nessa srie, corresponde ao
nmero de quilmetros na rota do oleoduto. Nesse trabalho, h uma aluso s
paisagens pintadas no sculo XIX pelo artista equatoriano Rafael Troya (1845-
1920), quando trabalhou com gegrafos alemes registrando perfis exatos das
cordilheiras. Troya, por influncia da esttica europeia, intervia nas paisagens
pintadas, adicionando pessoas, vegetaes ou cenas para obter, o que seria para a
pintura, uma composio equilibrada.

As questes identitrias esto entre as mais recorrentes nos trabalhos de artistas

latino-americanos. A partir das heranas/feridas coloniais, os artistas promovem o
artivismo em favor da construo de um pensamento que busca (re)conhecer as
origens e os diversos aspectos que fazem de ns latino-americanos. Os trabalhos do
artista paraguaio Joaquin Sanchez esto, em grande medida, impulsionados por
essas questes. Na obra Tejidos (2002), o artista realiza uma performance que
consiste na projeo de imagens de tecidos ancestrais americanos sobre seu corpo
nu, deitado, em posio fetal, em um recipiente circular com gua. Nesse trabalho,
Sanchez faz referncia ao awayo ou aguayo, um invlucro de tecido usado pelas
mulheres indgenas para envolver os recm-nascidos. Aps sair da bolsa de lquido
amnitico, o awayo a primeira roupa da criana, com escrituras, cores e smbolos
que fazem parte da identidade do recm-nascido. O trabalho de Sanchez provoca a
reflexo acerca dos impactos da globalizao sobre as identidades culturais no
trnsito entre local e global, e ressalta um costume local como citao s razes, o
nascer como indo-americano e o reconhecer-se pertencente a essa cultura, que, no
sendo permanente nem estanque, exposta mestiagem e hibridao, preserva
aspectos identitrios, ainda que sejam negados pela globalizao europeia.

A globalizao, ao mesmo tempo em que tende a homogeneizar as culturas, cria

alteridades e nichos de mercado a partir dessas, e explora a diferenciao local. A
Arte, nesse debate, ser objeto de anlise no sentido de que as imagens produzidas
nesses tempos globalizantes criam uma espcie de desequilbrio nas relaes de
poder entre o Ocidente e aquilo que seria, na viso colonizadora, o resto do mundo.
O domnio exercido por essas imagens ajuda a compreender mais uma herana
colonial que se manifesta pela colonialidade do ser (QUIJANO, 2005), corroborando
a acepo de inferioridade na Amrica Latina, com o argumento de que a nica
opo europeizar, modernizar, civilizar, evoluir, ocidentalizar, em seus sentidos
mais vis. A iluso da modernidade relegou a Arte latino-americana ao plano do
extico: indo-americana e afro-americana. E as imagens produzidas nesse contexto
so, na viso colonizadora, as imagens, os artefatos e as identidades dos atrasados,
dos primitivos, dos brbaros que necessitam ser modernizados e civilizados.
Segundo Darcy Ribeiro (2010, p. 84) Ao nos civilizarmos ficamos parvos.

O que tristemente nos anuncia Castro-Gmez (2005, p. 81-82) que no passamos

no funil pelo qual s passaro aquelas pessoas cujo perfil se ajuste ao tipo de
sujeito requerido pelo projeto da modernidade: homem, branco, pai de famlia,
catlico, proprietrio, letrado e heterossexual. Dessa forma, segundo Castro-Gmez
(2005), mesmo a partir de distintas categorias e condies (mulheres, empregados,
loucos, analfabetos, negros, hereges, escravos, ndios, homossexuais, dissidentes),
indivduos que no cumpram tais requisitos ficaro de fora, reclusos ao mbito da
marginalidade, e as imagens, os artefatos e as identidades advindas desses
diferentes grupos sociais, em diferentes categorias e condies, sero relegadas
inferioridade, negao, ao silenciamento, ao esquecimento e ao apagamento.
Nesse sentido, os artistas trazidos a esse debate so excees, no que tange
decolonialidade em suas produes, porm, contribuem para a validao do
pensamento de Castro-Gmez (2005). Assim, podemos afirmar que a Arte e as
imagens que passaram pelo funil so aquelas produzidas por: homem, branco, pai
de famlia, catlico, proprietrio, letrado e heterossexual. So as imagens
euro/nortecntricas que esto no repertrio dos Professores de Artes Visuais, da
formao inicial acadmica atuao na Educao Bsica.
Consideraes provisrias
Passamos no Brasil todo o sculo XX
tentando aproximar-nos dos outros pases latino-americanos,
mas sonhando com a Europa
Ana Mae Barbosa

Nesse panorama latino-americano, possvel articular conhecimentos sociolgicos e

artsticos co-producentes na perspectiva de se questionar o sentido da
invisibilidade, do silenciamento e do apagamento da produo artstica/ imagtica
latino-americana na Educao em Artes Visuais hoje; nessa direo aponto outro
questionamento: qual o sentido de uma Educao em Artes Visuais de matriz
euro/nortecntrica na Amrica Latina? Compreendo que questionar o sentido mais
coerente do que questionar o porqu. Inquirir o ensino/aprendizagem da Arte
europeia e estadunidense nas escolas de Educao Bsica e na formao dos
Professores de Artes Visuais, em detrimento da Arte latino-americana, produz uma
problemtica que pode ajudar a se perceber o quo profcuo se tornou o projeto
moderno/colonial, que sequer existe, por parte dos formadores e dos professores de
Artes Visuais; o questionamento acerca do apagamento, do silenciamento, do
esquecimento e da invisibilidade da Arte latino-americana na Educao em Artes
Visuais. Prefiro questionar o sentido de um ensino de Artes Visuais
euro/nortecntrico pensando que os formadores de professores de Artes Visuais,
tendo como objeto de ensino/aprendizagem a Arte, a imagem, os artefatos,
(re)conhecem a importncia de uma construo identitria desde a Amrica Latina,
pelas visualidades presentes nessa regio, que a identifica e aos seus povos.

Qual o sentido de se pensar a desobedincia docente em Artes Visuais na

perspectiva decolonial? Do lugar onde falo Amrica Latina essa perspectiva no
se limita ao conhecer Arte latino-americana ou em inserir, entre os contedos de
Artes Visuais na Educao Bsica, algumas imagens de obras de artistas latino-
americanos; vai alm, reclama uma desobedincia docente que s far sentido se
for epistemolgica; implica aprender a desaprender para reaprender (MIGNOLO,
2008). Nessa direo, demarca e d contornos produo de conhecimentos em
Artes Visuais, nos processos educativos formais ou no-formais, desde perspectivas
geopolticas at as geoculturais e geopoticas.
Na busca pela construo dessa desobedincia docente, a ponta de lana se
encontra no professor de Artes Visuais, como sujeito no exclusivamente capaz
de imprimir as marcas de um projeto em que os olhares se voltem tambm para o
territrio latino-americano, como forma de conhecer, reconhecer e problematizar a
nossa produo artstica/potica, ao invs de legitimarmos uma nica histria
(ocidental Europa/EUA). Trata-se de pensar as potencialidades imagticas desde
a Amrica Latina, por produtores desse/nesse contexto, no campo da Educao em
Artes Visuais, como forma de legitimao das visualidades latino-americanas.

Retomo a frase do socilogo peruano Anbal Quijano, que abre este texto, e aponto
que tempo, enfim, de (re)conhecer-mo-nos latino-americanos, construindo, pela
desobedincia docente em Artes Visuais, as imagens do que sempre fomos, mas
que nos foi negado ser. Recorro ainda, ao pensamento darciano (1986, p. 106), mais
uma vez, para reiterar que, frente a tudo isso, s vejo a ns a tarefa urgente de
humanizar nossa civilizao e orient-la por caminhos solidrios que livrem os
homens do medo e lhes devolva a alegria de viver.

Notas
1
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Disponvel em: <http://www.danielbchavez.com/eeuunoexiste#20>.
2
Daniela Ortiz Replica, Performance, 2014.
Disponvel em: <http://daniela-ortiz.com/index.php?/projects/replica/>.
3
GALINDO, Maria. A despatriarcar.
Disponvel em: <http://www.paginasiete.bo/opinion/2014/5/21/despatriarcar-21992.html>.

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Eduardo Junio Santos Moura

Doutorando no Programa de Ps-graduao em Educao: Doutorado Latino-americano
(DLA) da FaE/UFMG. Mestre em Educao (FE/UnB). Professor da Universidade Estadual
de Montes Claros (Unimontes), Departamento de Artes, Curso de Artes Visuais. Atualmente,
investiga a formao inicial docente em Artes Visuais na Amrica Latina e o ensino de Artes
Visuais na Educao Bsica.