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Jos Carlos Maritegui: Marx e Amrica Indgena

Jean Tible1

Resumo: Este artigo intenta discutir a contribuio de Jos Carlos


Maritegui ao pensamento poltico e social, no contexto de um encontro
entre Marx e a Amrica Indgena. Discute-se, assim, a singularidade de
Maritegui, suas fontes, alguns limites e sugere-se o que seria pens-lo
hoje, isto em contato com certas lutas e elaboraes amerndias e suas
mediaes antropolgicas.
Palavras-chave: Jos Carlos Maritegui. Karl Marx. Amrica Indgena.
Antropologia. Eduardo Viveiros de Castro. Movimentos indgenas. Socialismo.

Abstract: This article intends to discuss the contribution of Jos Carlos


Maritegui to the political and social thought, in the context of an en-
counter between Marx and Indigenous America. It discusses the singu-
larity of Maritegui, his sources, some limits and suggests what would
be to think about him today, in contact with some Amerindian struggles
and elaborations and its anthropological mediations.
Keywords: Jos Carlos Maritegui. Karl Marx. Indigenous America. Anthro-
pology. Eduardo Viveiros de Castro. Indigenous Movements. Socialism.

Para Michael Lwy

1
Doutorando em sociologia (IFCH/Unicamp) e membro do Grupo de Pesquisa
Movimentos Sociais na Arena Transnacional (NUPRI/USP)

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O pensamento de Jos Carlos Maritegui constitui referncia
obrigatria para pensar Marx nas Amricas Indgena e Latina. Trata-
se do mais importante e inventivo dos marxistas latino-americanos
alm de ser tambm um pensador cuja obra, por sua fora e
originalidade, tem um significado universal (LWY, 2005, p.7).
Prope-se, nesse artigo, pensar sua obra no contexto de um
encontro entre Marx e a Amrica Indgena. Esta se situa aqum da
Amrica Latina por ser uma viso desta e alm, pois a antecede no
tempo e a extrapola no espao (PERRONE-MOISS, 2006). Ou seja,
trabalha-se aqui a obra de Maritegui no sentido em que ele faz dialogar
Marx com o fundo cultural comum pan-americano.
Maritegui props a idia de um socialismo indo-americano e o
fez em interlocuo com lutas e pensamentos indgenas e indigenistas
de sua poca. O presente artigo intenta pensar isso com auxlio de certa
antropologia e inspirao numa srie de lutas em curso nas Amricas.
Busca-se, assim, analisar a rica contribuio mariateguiana ao
pensamento social e poltico estudando, num primeiro momento, sua
singularidade, num segundo momento, suas fontes, em seguida, certos
limites, para, por fim, intentar pens-lo em dilogo com as prticas,
memrias e lutas indgenas (com mediao etnolgica).

Singularidade do pensamento de Jos Carlos Maritegui

Maritegui ocupa uma posio singular no mbito do marxismo


latino-americano. Sua originalidade se situa na questo indgena e sua
principal obra, Sete Ensaios de Interpretao da Realidade Peruana, busca
combinar os instrumentos analticos de Marx com as influncias
endgenas indo-americanas.
Se o pecado original do Peru foi o de nascer contra os ndios, o
projeto socialista no podia ignorar a realidade de um pas agrrio, onde
o ndio era o agricultor tradicional e representava trs quartos da
populao; o ndio o alicerce da nossa nacionalidade em formao.
(...) Sem o ndio, no h peruanidade possvel (MARIATEGUI, 2005, p.
87).

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Este defendia no ignorar nem a realidade nacional nem a
mundial, ao colocar que o socialismo, afinal, est na tradio americana.
A mais avanada organizao comunista primitiva que a histria registra
a inca (MARIATEGUI, 2005, p. 120), traando, assim, uma estratgia
poltica que situava nas comunidades indgenas o ponto de partida para
uma via socialista prpria aos pases indo-americanos (LWY, 2005,
p. 22).
Tal perspectiva inspira-se no comunismo agrrio inca, onde a
propriedade e usufrutos da terra eram coletivos, alicerados no esprito
coletivista indgena e em suas tradies comunitrias. O ayllu a
comunidade sobreviveu mesmo economia colonial e ao gamonalismo.
Tal regime de propriedade sendo um dos maiores entraves para o
desenvolvimento do Peru, a soluo estaria nos ayllu, tendo em vista
que durante o Imprio dos incas, havia bem-estar material e uma
formidvel mquina de produo (MARITEGUI, 2008, p. 34).
Isto se relaciona com sua posio no seio do debate marxista latino-
americano. Segundo Lwy (2003), o marxismo latino-americano foi
tentado por duas vias opostas.
De um lado, o excepcionalismo indo-americano, representado pela
APRA (Aliana Popular Revolucionria Americana) de Haya de la Torre.
Esta defendia a existncia de um espao-tempo indo-americano distinto
do europeu. Sendo assim, o marxismo no teria validade nesta regio,
levando necessidade de outra doutrina e afirmando, antes de tudo,
uma postura antiimperialista.
De outro lado, o eurocentrismo mais poderoso e devastador e
sua aplicao mecnica do marxismo e busca de equivalentes latino-
americanos aos conceitos europeus, que defendia os operrios urbanos
como sujeitos nicos da revoluo e ignorava tanto os camponeses
quanto os ndios.
Maritegui trabalha a questo indgena como chave desse debate.
Este liberta-se do eurocentrismo que desdenha o ndio porque no
branco. E liberta-se do nativismo que acusa o europeu (ou o estrangeiro)
porque no ndio (ou nacional) (BOSI, 1990, p. 59). Curiosamente,
Maritegui foi acusado de europeizante pelos apristas e de

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populismo nacional por determinados autores soviticos (LWY,
2003, p. 18).
Nem um, nem outro. O pensador peruano mariateguiza Marx,
ao efetuar, concomitantemente, uma espcie de descentralizao do
marxismo, superando no o mtodo marxista, mas a perspectiva
europia. Aposta, ainda, nos camponeses indgenas e no indianismo
revolucionrio2 (PERICS, 2005, p. 26).
Esta perspectiva o faz rejeitar o respeito supersticioso pela idia
do Progresso (MARITEGUI, 2005, p. 51), recusando a ideologia do
progresso e da IMAGEM linear e eurocntrica da histria universal
compartilhada por alguns marxistas (LWY, 2005, p. 23). Prope, assim,
uma dialtica revolucionria entre presente, passado e futuro, pois
tambm nega as iluses ingnuas e passadistas de certo indigenismo.
Um belo exemplo de marxismo em construo (BOSI, 1990, p. 53)
encontra-se, por fim, na idia do socialismo como criao original,
ligando-se s vanguardas artsticas que tanto apreciava no queremos,
certamente, que o socialismo seja na Amrica decalque e cpia. Deve
ser criao herica. Temos de dar vida, com nossa prpria realidade, na
nossa prpria linguagem, ao socialismo indo-americano
(MARITEGUI, 2005, p. 120).

Fontes de Maritegui

Para melhor apreender a contribuio mariateguiana, pensada nos


termos de um encontro entre Marx e a Amrica Indgena, deve-se estudar
suas fontes e influncias, pois este um ponto olvidado ou, pelo menos,
pouco aprofundado dentre seus comentadores. Suas influncias
europias, marxistas e no-marxistas, so em geral desenvolvidas
(QUIJANO, 1982; BOSI, 1990; LWY, 2005; MONTOYA, 2008), mas as
2
A fora da interpretao de Maritegui atestada pelo relato de lvaro Garca Linera,
vice-presidente da Bolvia e um dos idelogos do governo Evo Morales, quando diz que
um dos debates poltico-tericos, muitas dcadas aps Maritegui, mais duros que estes
tiveram que enfrentar foi contra certo marxismo que negava a existncia dos ndios
(eram somente camponeses) e o potencial de sua organizao comunal, levando a um
bloqueio cognitivo e uma impossibilidade epistemolgica sobre duas realidades que
sero o ponto de partida de outro projeto de emancipao (LINERA, 2007).

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fontes peruanas so somente quando o so citadas, com exceo do
debate com Haya de la Torre (QUIJANO, 1982; LWY, 2005; PERICS,
2005).
Para Lwy (LWY, 2003, p. 18), Maritegui promove uma fuso
entre os aspectos mais avanados da cultura europia e as tradies
milenares da comunidade indgena. No entanto, esta fuso necessitou
de uma mediao, pois este nem falava lnguas indgenas nem pde
visitar comunidades.
justamente a investigao que efetua Gerardo Leibner acerca
das fontes do pensador peruano. O autor prope compreender os
elementos da realidade peruana que o marcaram e o levaram a trabalhar
determinadas concepes europias. Apresenta e analisa, dessa forma,
as fontes na produo das teses mariateguianas de um lado, os
camponeses indgenas e militantes indigenistas; de outro lado, os
revolucionrios e suas ideologias de origem europia.
Um aspecto fundamental no desenvolvimento das idias de
Maritegui encontra-se nas diversas revoltas e no incio de uma
organizao indgena em mbito nacional. Foram essas lutas que
colocaram a questo indgena na pauta poltica, social, cultural e
econmica do Peru. Ocorrem inmeras sublevaes indgenas, desde a
primeira grande conhecida de Tupac Amaru ocorrida no fim do
sculo 18 at as lembradas como de Juan Bustamante e de Rumi Maqui,
no fim do sculo 19. Estas prosseguiram nas primeiras dcadas do
passado, tendo um forte impacto no imaginrio das classes dominantes,
que se formulou no temor de uma guerra das raas. Tais
enfrentamentos violentos deram, tambm, origem aos discursos
indigenistas. O incio do sculo passado marcou, igualmente, a
realizao de congressos indgenas nacionais. Neste contexto, algo
muito profundo se movia e Maritegui foi um dos poucos intelectuais
limenhos a perceb-lo (LEIBNER, 1999, p. 182).
Outro ponto importante na criao do conceito de socialismo
indgena situa-se no debate poltico-intelectual da poca. Leibner narra
os primeiros passos de Maritegui ao regressar da Europa, em 1923,
num processo que o leva maturidade de 1928-29. Ao voltar, o pensador

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peruano considerava ainda o proletrio industrial urbano como o nico
sujeito revolucionrio. Trava-se a partir desse momento de uma
progressiva descoberta dos indgenas como possvel sujeito
revolucionrio. Maritegui foi se peruanizando, em contato com
pensamento indigenista e certas prticas indgenas, no contexto do
desenvolvimento das idias e lutas sociais dessa poca.
Os anarquistas so os primeiros a efetuarem uma peruanizao
de uma ideologia revolucionria europia, simbolizada por Manuel
Gonzlez Prada, fundador do radicalismo poltico peruano (LEIBNER,
1994). Gonzlez Prada foi, segundo Maritegui, um instante o
primeiro momento lcido da conscincia do Peru (MARITEGUI,
2008, p. 243). O surgimento da questo indgena levou os anarquistas a
uma reavaliao de suas posies eurocntricas. Isso no foi o resultado
de seus debates, mas do contato com a realidade andina e suas
convulses sociais. Os ndios deixam de ser objeto de explorao, anlise
ou instrues e passam a ser enfim vistos como sujeitos, rebeldes con-
tra a explorao e portadores da herana de um passado incaico
comunista.
Esse anarquismo em curso de andinizao e a criao do Comit
Pr-Direito Indgena Tawatinsuyo so algumas das fontes inspiradoras
de Maritegui. De acordo com Leibner, a convergncia efetuada por
Maritegui entre marxismo e indigenismo, e o esprito indigenista dos
Sete ensaios, podem ser considerados como um prolongamento, mais
elaborado, brilhante e com maior solidez terica, da virada conceitual
iniciada pelos anarquistas (LEIBNER, 1994)3.

3
Outra contribuio marcante da poca para o interesse de Maritegui pela questo
indgena e para o desenvolvimento de suas teses situa-se na Associao Pr-Indgena
(1909-1916) e na trajetria de Pedro Zulen. Esta associao tinha por mpeto inicial aplicar
as leis existentes. No entanto, estas concepes liberais clssicas, aparentemente
moderadas, conduziam, se eram levadas at o fim de suas conseqncias, a um choque
frontal com a modernizao capitalista subordinada que estava vivendo o Peru (Liebner,
1997). Num processo de radicalizao, Zulen passou a defender no somente uma
democracia poltica, mas tambm social, a lutar contra o latifndio e, sobretudo, a
perceber os indgenas como sujeitos, chegando a defender seu direito a insurreio.

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Houve, desse modo, uma progressiva tomada de conscincia de
que os ndios poderiam ser sujeitos revolucionrios. no seu prlogo
ao livro de Luis Valcrcel, Tempestade en los Andes, onde pela primeira
vez o formula claramente. Estamos em 1927. Esse texto explicita sua
busca por uma sntese entre o esprito radical do indigenismo de
Valcrcel e sua crtica marxista.
Em suma, segundo Leibner, a idia de um socialismo indo-
americano j havia sido elaborada por diversos setores criollos-mestios.
Maritegui no a inventou, mas sua contribuio-chave situa-se na
formulao de acordo com uma teoria de origem europia e ao prop-
la como eixo de uma interveno poltico-cultural. Assim, a origem de
sua criao marxista to original () se radica em suas fontes de
inspirao peruanas no menos que nas verses heterodoxas do
marxismo que adotou na Europa (LEIBNER, 1997). Criao cujos alguns
limites analisam-se em seguida.

Alguns limites de Maritegui

O limite central de Maritegui situa-se no seu insuficiente e


mediado conhecimento dos Andes e da agricultura (LEIBNER, 1999,
p. 48). Dessa forma, o pensador peruano acompanhou uma srie de
confuses conceituais dos indigenistas dos anos 20 e sua viso criollo-
mestia dos ndios (LEIBNER, 1999, p. 99). Limitado a encontros com
ativistas indgenas em Lima, questes de ordem de traduo intercul-
tural (id.) prejudicaram suas anlises.
Primeiro, h uma certa idealizao no que toca organizao
poltica e social inca. Maritegui parte de uma imagem desta (entendida
como comunista) compartilhada tambm por anarco-sindicalistas e
indigenistas. Frente s acusaes de autoritarismo, Maritegui defende
o modo de vida incaico, pois este no pode ser negado nem diminudo
por ter se desenvolvido sob o regime autocrtico dos incas se designa
por isso mesmo como comunismo agrrio (MARITEGUI, 2008, p.
71). Agrrio, j que Maritegui diferencia a civilizao agrria dos incas
do futuro comunismo industrial ligado a Marx. Diz, ainda, que o re-
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gime incaico certamente foi teocrtico e desptico. Mas esse um trao
comum a todos os regimes da antiguidade (Maritegui, 2008, p. 92).
Maritegui parece, assim, ignorar a existncia de sociedades con-
tra o Estado. Segundo o antroplogo Pierre Clastres, estas expressam
uma recusa ativa do Estado e no na sua suposta ausncia ou baixo
nvel de desenvolvimento. No se trata de sociedades sem Estado, mas
contra o Estado. Para este, a regio encontrava-se dividida entre de um
lado, as sociedades andinas submetidas ao poder imperial da eficiente
mquina de Estado inca, de outro, as tribos que povoavam o resto do
continente, ndios da floresta, da savana e do pampa, gente sem f,
sem lei, sem rei, como diziam os cronistas do sculo XVI (CLASTRES,
2004, p. 98). Ademais, de acordo com Clastres, os incas mesmo viam as
demais populaes como selvagens e possuam sociedades
hierarquizadas (de classes, com uma aristocracia e uma massa de povos
e etnias integradas ao Imprio), com um eixo vertical do poder poltico.
Tambm, a explorao da terra dividia-se em trs dimenses, no
somente os ayllu, mas tambm partes para o Estado e o Sol.
Alm disso, alguns trechos da obra de Maritegui indicam
dificuldades em apreender os mundos e as lutas indgenas4. Fala, por
exemplo, de depois quatro sculos de torpor (MARITEGUI, 2005,
p. 103), quando, como visto acima, ocorreram ininterruptas revoltas.
Subestima as culturas indgenas, ao dizer que o Evangelho, como
verdade ou concepo religiosa, valia certamente mais do que a
mitologia indgena (idem, 2005, p. 116) e que a religio do Tawatinsuyo
(...) no estava feita de abstraes complicadas, e sim de alegorias
simples (ibidem, 2008, p. 166).
Ademais, mostra uma viso a-histrica dos ndios e liga-os
natureza vista ainda como quase invarivel. Isso se manifesta em
algumas passagens, como [os] jesutas (...) aproveitaram e exploraram
a tendncia natural dos indgenas para o comunismo (Maritegui 2008,

4
Nota-se, de passagem, as inaceitveis palavras com as quais Maritegui refere-se aos
negros, quando afirma que o atraso de uma populao na qual o curandeirismo e todas
as suas manifestaes conservam um profundo enraizamento. (...) A contribuio do
negro, vindo como escravo, quase como mercadoria, aparece ainda mais nula e negativa
(...), influncia crua e vivente de sua barbrie (2008: 322-23).

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p. 35), o Estado jurdico organizado pelos incas reproduziu, sem dvida,
o Estado natural preexistente (idem, 2008, p. 93), ou, por fim, o mate-
rial biolgico do Tawatinsuyo revela-se, depois de quatro sculos,
indestrutvel e, em parte, imutvel (ibidem, 2008, p. 318).
Justamente a noo de natureza um dos conceitos mais
problematizados a partir das prticas e concepes amerndias pela
antropologia abordada abaixo. Em vez da distino rgida entre natureza
e cultura que se desdobra freqentemente na separao entre brbaros
e civilizados, ns e eles tais abordagens privilegiam o conceito de
naturezas-culturas. Desse modo, a relao entre os coletivos indgenas
e o ambiente amaznico no a de uma adaptao passiva dos primeiros
ao segundo (que contrastaria com a destruio ativa levada a cabo pela
mquina produtivista ocidental). Trata-se, ao contrrio, de uma
histria comum, onde humanos e no-humanos evoluram juntos. (...)
Isso que chamamos de natureza parte e resultado de uma longa
histria cultural e de uma aplicada atividade humana (VIVEIROS DE
CASTRO, 2006).
Leibner acredita que a questo da traduo dos mundos indgenas
e de origem europia representa grande dificuldade, pois a cosmoviso
dos ndios que estavam em contato com os revolucionrios os
mensageiros das comunidades camponesas do Sul do Peru em geral
manteve-se intacta sob uma leve casca retrica revolucionria, sendo
que, assim, o destino do marxismo no era muito diferente do que
teve o cristianismo sculos antes (LEIBNER, 1999, p. 218). Os conceitos
revolucionrios foram adotados, mas perderam seu significado origi-
nal, sendo reformulados segundo o mundo cognitivo andino. Dito de
outra forma, os ndios se transformaram com os conceitos de origem
europia (ainda que ao seu modo), enquanto os revolucionrios no
tanto, pois no tinham conscincia da brecha cultural e cognitiva (idem,
1999, p. 231).
Aps a anlise da insero de Maritegui no contexto poltico-
intelectual de sua poca, prope-se iniciar um dilogo com as lutas e
elaboraes amerndias, mediadas por certa antropologia.

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Marx, Maritegui, lutas amerndias

Maritegui enfatiza o elo entre a teoria e as lutas, ao dizer que


combato, logo existo (MARITEGUI, 2005, p. 54) e que marxismo
luta (idem, 2005, p. 180). De acordo com Lwy (2002), Marx busca
trabalhar a partir dos sentidos imanentes das lutas. Como visto acima,
so as lutas indgenas que colocam em pauta suas aspiraes e dignidade
o que diversos movimentos polticos e sociais efetuam nesse momento.
Marx mesmo manifestou forte interesse pela antropologia,
documentado em seus cadernos etnolgicos com anotaes dos
trabalhos de quatro pesquisadores (KRADER, 1974)5. a partir de parte
desse material (do fim da vida de Marx) que Engels escreve A origem da
famlia, da propriedade privada e do Estado (1974). Em Marx mas igualmente
em Engels, Rosa Luxemburgo, Walter Benjamin e Maritegui existe
uma inspirao nos indgenas para pensar e buscar concretizar a utopia
comunista.
Tambm, os processos de globalizao levam as relaes sociais
capitalistas penetrar todos os espaos do planeta e a interferir ou a
poder interferir no modo de vida de todos, inclusive das populaes
mais isoladas e refratrias, como os povos indgenas (SANTOS, 2003,
p. 10). Ningum mais est fora e inclusive os chamados conhecimentos
tradicionais alcanam hoje cotaes considerveis nos mercados futuros
do capitalismo vide a coleta/roubo de sangue dos ianommis para
pesquisa biotecnolgica.
Isto indica a pertinncia de pensar a obra de Maritegui no
contexto de um encontro entre Marx e a Amrica Indgena. E como fez
o pensador peruano tem-se que passar por alguma mediao. Uma
fragilidade inegvel, como visto acima, das elaboraes deste situa-se
na carncia de contato direto com as comunidades e de uma dimenso

5
Ademais, existe um elo entre outros clssicos da antropologia e Marx. De um lado,
Claude Lvi-Strauss e suas origens marxistas (LVI-STRAUSS & ERIBON, 2005); de
outro lado, Marcel Mauss e seu Ensaio sobre o Dom que pretendia ser uma contribuio
teoria socialista (GRAEBER & LANNA, 2005).
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antropolgica (LEIBNER, 1999, p. 125). Os seus prprios limites nos
levam a um esboo de empreendimento similar um dilogo, no esprito
de Marx, com prticas e elaboraes indgenas, ajudado por certa
etnologia.
Anbal Quijano, pensador marxista e um dos principais
divulgadores de Maritegui, defende que a elaborao intelectual do
processo de modernidade produziu uma perspectiva de conhecimento
e um modo de produzir conhecimento que demonstram o carter do
padro mundial de poder: colonial/moderno, capitalista e eurocentrado
(QUIJANO, 2005b, p. 246). Existe, assim, uma armadilha epistmica
do eurocentrismo que h quinhentos anos deixa na sombra o grande
agravo da colonialidade do poder (idem, 2005a, p. 16).
Se, como colocado por Quijano, o desafio descolonizar o
pensamento, deve-se dialogar com os sujeitos histricos que fazem isso
h bem mais de quinhentos anos. Por isso a proposta de confrontar a
dmarche de Maritegui (Marx e Amrica Indgena) com certa
antropologia simtrica.
A antropologia tem sua histria como disciplina marcada por trs
fortes polaridades: primitivo e civilizado, indivduo e sociedade,
natureza e cultura. Estas formas do Grande Divisor foram instrumentos
para a conquista (oposio pago- cristo), explorao (selvagem-
civilizado) e administrao (tradicional-moderno).
A antropologia simtrica argumenta que estas oposies
conceituais cada vez tornam-se menos pertinentes e prope uma
linguagem alternativa como, dentre outros, o conceito de simetria (frente
distino ns/eles). Ao levar a srio as sociedades ditas primitivas,
estas revelam no nosso passado nem a natureza humana, mas outras
formas de viver juntos e de relaes sociais, ajudando a problematizar
nosso presente e quem sabe a imaginar nosso futuro (REDE
ABAET, s/d).
Trata-se de uma antropologia que busca o que colocou Florestan
Fernandes, ao perguntar se:
(...) a hiptese [de Gilberto Freyre] de que os fatores dinmicos do processo
de colonizao e, por conseqncia, do de destribalizao, se inscreviam

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na rbita de influncia e de ao dos brancos, seria a nica
etnograficamente relevante? No seria necessrio estabelecer uma rotao
de perspectiva, que permitisse encarar os mesmos processos do ngulo
dos fatores dinmicos que operavam a partir das instituies e organizaes
sociais indgenas? (apud VIVEIROS DE CASTRO, 1999, p. 114).
Esta antropologia intenta trabalhar a partir das perspectivas
amerndias. Neste contexto, Lvi-Strauss efetua, em Mitolgicas, a
primeira tentativa de apreender as sociedades do continente em seus
prprios termos em suas prprias relaes (VIVEIROS DE CASTRO,
1999, p. 147). Seu propsito o de saber como os outros representam
os seus outros (idem, p. 155). Ou seja, uma antropologia que reconhea
que suas teorias sempre exprimiram um compromisso, em contnua
renegociao histrica, entre os mundos do observado e do observador,
e que toda antropologia bem feita ser sempre uma antropologia
simtrica em busca de um mundo comum (ibidem, p. 156).
Abre-se, assim, um elo imprevisto entre Marx, Maritegui e estas
elaboraes, pois esta antropologia guia-se por um valor-chave:
trabalhar para criar as condies para a autodeterminao conceitual,
digo ontolgica, dos povos (VIVEIROS DE CASTRO, 2004), sendo,
assim, uma cincia poltica no seu pleno sentido. Destarte, o objetivo
passa a ser buscar levar a srio o pensamento nativo, o que significa,
antes de tudo, no o neutralizar, intentando pensar como a questo se
coloca para os ndios? (...) A noo de ponto de vista que depende de
nosso ponto de vista, (...) mas qual o ponto de vista dos ndios sobre
o ponto de vista? (VIVEIROS DE CASTRO, 2006).
A antropologia simtrica rompe com a concepo de que cada
cultura manifesta uma soluo especfica de um problema genrico
ou como preenchendo uma forma universal (o conceito antropolgico)
com um contedo particular. Retomando a problematizao de Leibner
acima acerca da comunicabilidade dos diversos mundos, esta perspectiva
suspeita que os problemas eles mesmos so radicalmente diversos.
(...) O que a antropologia, nesse caso, pe em relao so problemas
diferentes, no um problema nico (natural) e suas diferentes solues
(culturais) (VIVEIROS DE CASTRO, 2002, p. 117).

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Concluso

Qual o sentido de propor tal dilogo? Se um dos desafios atuais


do marxismo na Amrica Latina o de problematizar o eurocentrismo,
como Maritegui mesmo o intentou (QUIJANO, 1982), deve-se trabalhar,
tambm, a partir das resistncias amerndias, assim como de suas
elaboraes tericas. Defende-se, ento, que mariateguizar Marx pode
significar pens-lo no contexto de uma Amrica Indgena com ajuda de
certa antropologia. Se as Amricas Latina e Indgena constituem a
vanguarda das lutas mundiais, porque no intentar estudar o que
isso nos diz do ponto de vista terico marxista? Entretanto, para o
marxismo afetar-se e elaborar a riqueza de tais lutas prticas e
conceituais , deve dialogar para valer, o que implica um encontro
aberto, inclusive com os mitos amerndios. Estes
(...) desenvolvem sempre a idia do jogo da diferena, exploram diversas
modalidades de afastamento e geram novas diferenas a cada estgio da
narrativa. Os mitos amerndios de gmeos fazem da diferena, e da
multiplicao de diferenas, o eixo de sua reflexo. No dialtica, pois
no h sntese, mas alternncia constante, movimento recproco em que
o afastamento diferencial, longe de ser anulado, intensificado,
multiplicado, reposto. A ideologia bipartite dos amerndios afirma a
diferena como essencial e fundante, mola do universo e fora geradora,
sob todas suas formas. E correlativamente afirma que a identidade estril,
que um mundo sem diferenas seria um mundo inerte, morto (PERRONE-
MOISS, 2006, p. 255-256).
Dito de outro modo, trata-se de outra forma de ver e estar no/s
mundo/s da diferena como potencial gerador. Assim, o mais
produtivo no seria buscar uma sntese (o que Maritegui procurou)
entre as perspectivas citadas, j que seria empobrecedora, mas intentar
faz-las dialogar, em suas semelhanas e diferenas, em suas questes
abertas e mal-resolvidas.

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Neste sentido, como uma possvel chave do encontro proposto
por Maritegui (Marx e Amrica Indgena), aproximam-se dois escritos
de 1928, os Sete Ensaios e o Manifesto Antropfago de Oswald de Andrade.
Ambos contra a cpia e pela inveno. Encontro entre Marx e a
Weltanschauung amerndia a antropofagia como viso de mundo e
modo de pensar, abertura para o alheio, o alhures e o alm
(CARNEIRO DA CUNHA & VIVEIROS DE CASTRO, 1985, p. 205). No
tanto a clssica sntese dialtica marxista, mas sim Marx no contexto
das lutas amerndias. Dilogo entre mundos. Antropofagia de Marx.
Nesse caso, s a antropofagia pode os unir.

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