NIETZSCHE: LA CRISIS DE LA CULTURA

OCCIDENTAL

Vida y obras de Friedrich Nietzsche.

Crtica a los valores de la cultura

europea.
2.1. Crtica a la moral.
2.2. Crtica a la filosofa tradicional:
metafsica y epistemologa.
2.3. La muerte de Dios.

3. La nueva jerarqua de valores.

3.1. El nihilismo.
3.2. La nueva moral.
3.3. La nueva visin del hombre.
3.4. El superhombre.
3.5. La voluntad de poder.

Importancia de Nietzsche en la
filosofa contempornea.

Trminos.

4.
1.INTRODUCCIN
2.
5.

Este filsofo, de la segunda mitad del siglo XIX, significa la crtica ms radical que se haya
hecho en Occidente contra la cultura establecida, en todas sus modalidades: Filosofa,
Religin, Ciencia, Moral, Arte... etc.
Se trata de un hombre genial, contradictorio, revolucionario, mximamente crtico, dispuesto
a dinamitar todo pensamiento y toda idea anterior: la vida, la muerte, el bien y el mal, el arte
y la filosofa, dios y el hombre. Su pensamiento es contrario a todo tipo de razn lgica y
cientfica, se le puede considerar irracional, pero en realidad lo que le define es su tendencia
vitalista. l se considera a s mismo antimetafsico, ateo, e inmoralista.
Su objetivo es recuperar la vida misma como valor positivo para superar el sufrimiento
y el dolor que pareca ser consustancial a la vida del hombre, tal y como haba constatado
Schopenhauer.
Para comprenderlo hay que tener en cuenta que vive en una poca marcada por la
decadencia de una sociedad cristiano-burguesa, con una moral puritana y llena de prejuicios.
Su obra est determinada por ser una reaccin contra la mediocridad y el convencionalismo de
la moral tradicional y una crtica implacable de todo su sistema de valores.
Por otro lado, es una poca en la que aparecen los movimientos revolucionarios de tipo
sociopoltico con una esperanza de liberacin y de justicia para el ser humano. Influido por este
ambiente, Nietzsche quiere crear un nuevo tipo de hombre que sustituya al hombre cristiano
tradicional.

1. VIDA Y OBRA DE FRIEDRICH NIETZSCHE

Friedrich W. Nietzsche (1844-1900) naci en Rcken, cerca de Leipzig, de padre

polaco y madre alemana. Estudia humanidades en una de las ms famosas escuelas de
Turingia. Fue un gran aficionado a la msica desde muy pronto. A los 20 aos comenz a
estudiar filologa clsica en Bonn, y un ao despus en Leipzig. All se entusiasm por la obra
de Schopenhauer. Conoci a Wagner cuando tena 24 aos, por cuya msica se apasiona. En
1869, a los 25 aos, es nombrado catedrtico extraordinario de filologa clsica en la
universidad de Basilea, con un claro inters ya por la filosofa. En esta poca mantiene una
intensa amistad con Wagner, entre otros. En 1878 rompi su amistad con Wagner, y al ao
siguiente se ve obligado a dejar la ctedra de Basilea por enfermedad. Desde entonces, con 35
aos, llev una vida errante, viajando especialmente por el Mediterrneo y los Alpes suizos,
padeciendo vmitos, fuertes dolores de cabeza y dolores oculares. Recobra vitalidad cuando
conoce a Lou Andreas Salom, aunque sta nunca le aceptar como marido. En 1889 sufre en
colapso en una plaza de Turn y le internan en una clnica psiquitrica aquejado de parlisis
progresiva. Pierde definitivamente la razn y depende ya de los cuidados de su madre y su
hermana. Muere en 1900.

- OBRAS DE NIETZSCHE:

En el primer perodo de su obra, (1871-1878) est bajo la influencia de Schopenhauer y

Wagner. Sus obras son las siguientes:
- El nacimiento de la tragedia griega en el espritu de la msica: Escrita en honor de Wagner.
Realiza una comparacin entre la cultura anterior a Scrates y el mismo Scrates. Contrapone
a Dionisio (la vida) y Apolo (las formas). Crtica radical a la filosofa socrtica y platnica, a las
que considera decadentes.
- Sobre la verdad y mentira en sentido extramoral
- Consideraciones intempestivas.

En el segundo perodo, (1878-1883) se aparta de las influencias anteriores y ataca

directamente a la religin, la metafsica y el arte demostrando su carcter ilusorio.
- Humano, demasiado humano. Trata de demostrar que los conocimientos y experiencias
humanas pueden ser explicados sin necesidad de acudir a supuestos metafsicos o religiosos.
- Aurora: pensamientos sobre los prejuicios morales. Es una crtica a la moral, como lo har
posteriormente.
- La gaya ciencia. Habla por primera vez del eterno retorno y la muerte de Dios.

El tercer perodo, (1883-1889) es el fundamental. Desarrolla sus ideas ms originales

(superhombre) y la parte ms dura de su crtica (la filosofa del martillo); ataca a la
filosofa y moral tradicionales y ve que tiene que destruir al hombre tal y como es para que
pueda venir el superhombre, que es el que conoce la muerte de Dios, tiene la voluntad de
poder y se mueve constantemente en el eterno retorno.
Se propone eliminar el dogmatismo terico de todos los valores y hacer una
radical transmutacin de valores, es decir, buscar los valores que van de acuerdo con la vida
en el lugar de los contrarios a ella.

- Ms all del bien y del mal. Critica la filosofa, la religin y la moral.

- La genealoga de la moral. Una crtica de los valores tradicionales de la moral occidental.
- El crepsculo de los dolos. (1888) Critica todo lo que se ha llamado verdad porque en
verdad es un dolo y se va acercando a su final. Es un escrito demoledor.
- El Anticristo. Es un ataque a la religin y en especial a la moral cristiana.
- Ecce homo. Es lo ms parecido a una autobiografa.
- As habl Zaratustra. Es la obra bsica; la ms potica y proftica: intenta ser como una
nueva Biblia. Apenas utiliza conceptos especulativos en la exposicin de sus ideas. Recurre
sobre todo a la metfora. Es algo intermedio entre la poesa y la filosofa.
. Se trata de un conjunto de discursos simblicos unidos por una fbula; en la primera parte
describe al superhombre y la muerte de Dios. En la segunda parte, la voluntad de poder, y en
la tercera parte, el eterno retorno.
- La voluntad de poder. Aparece la idea del nihilismo como la situacin de nuestro tiempo, en
la que se inicia el proceso de superacin de los ideales filosficos, religiosos y morales que ha
criticado en sus obras anteriores.

2. CRTICA A LOS VALORES DE LA CULTURA EUROPEA

Nietzsche parte de este supuesto: la cultura occidental est viciada desde su origen. Es
una cultura racional y dogmtica y por eso es decadente, porque se opone a la vida, a los
instintos, empeada en instaurar la racionalidad a toda costa. El Dogmatismo de Occidente
se muestra en su filosofa, su religin, su moral.
Es preciso criticar el dogmatismo platnico para eliminar el error de base. Por eso, Nietzsche
hace una crtica total que abarca todos los aspectos de la cultura europea: el mundo racional
(filosfico), el mundo religioso, el mundo moral, el mundo cientfico. Estos son los mundos
inventados por el hombre occidental y cuyos valores son interpretados por Nietzsche como
sntomas de decadencia. (No olvidemos que el siglo XIX supone la decadencia de una
sociedad cristiano- burguesa con su moral puritana y convencional.)
El origen de esta crtica, se encuentra en el descubrimiento que Nietzsche cree hacer de las
fuerzas o impulsos que se contraponan en el nacimiento de nuestra cultura. En el mundo de la
Grecia Clsica, que conoca bien, Nietzsche encontr dos maneras opuestas de enfrentarse a
la vida, y que l denomin: apolneo y dionisiaco.
Lo dionisiaco supone el triunfo de lo irracional, del caos, del placer, de la creatividad, de la
desmesura, la accin y la risa. Todo aquello que Nietzsche identificaba con la vida. Nuestro
autor encontr muestras de este impulso en los coros de las tragedias de Esquilo y Sfocles
(del primero: Los persas, La Orestada Del segundo: Edipo Rey, Antgona). Lo apolneo,
en cambio, es todo lo opuesto. Es el triunfo de la razn, del orden, la medida, lo esttico. Esta
manera de enfrentarse al mundo la introduce Eurpides (Medea, Electra, Las troyanas) en
sus obras, pero el impulsor de lo apolneo por excelencia, y sobre el que verter sus crticas
ms duras, ser Scrates.
Por lo tanto, Nietzsche ha constatado el triunfo de lo apolneo en la cultura occidental, a partir
del xito de la filosofa socrtico-platnica y su continuacin en el cristianismo, y el fracaso de
lo dionisiaco, que es lo que verdaderamente apoya la vida. El intento de recuperar este espritu
que nos permita salir de la negacin continua de la vida es el motor que va a dirigir toda su
feroz crtica a la cultura occidental.

2.1. Crtica a la moral.

La crtica ms profunda de Nietzsche a la cultura occidental es la crtica a los valores

morales. Considera que el mundo de la moral est construido sobre errores. El principal error
de la moral tradicional es ser contranatural, es decir, el ir contra la naturaleza, contra la vida.
Es aquella moral que, en virtud de leyes, declogos, normas e imperativos, se opone a la vida,
a los instintos primordiales de la vida, apoyndose en el sentimiento de culpa que ella misma
crea. As ha sido la moral enseada hasta ahora.
La base filosfica de esta moral contranatural es el platonismo: el mundo de las ideas
sirve de ms all religioso para los cristianos, de tal manera que acaba convirtindose en
la metafsica cristiana. El centro de gravedad de estas ideas no est en la vida, en el mundo
sensible, sino en el ms all, en el mundo de las ideas. Hay una evasin respecto al hombre
concreto, al mundo real.
Al afirmar que existe un orden moral del mundo que dirige la historia de los hombres, lo que
se ha hecho ha sido afirmar que alguien desde fuera del mundo, fuera de la vida, dirige a los
hombres. Y entonces han prevalecido los valores de los dbiles: el sufrimiento, el sacrificio... en
los que se ve la prevalencia de los instintos de decadencia sobre los de superacin.
Critica a la moral porque la moral mata la vida: la vida descansa sobre unas bases que
estn en contra de la moral tradicional. Pero la vida es lo nico real; la moral es ficcin,
falsedad, calumnia... Por eso dice Nietzsche: mi principio: no se dan principios morales.
No parece que Nietzsche sea un enemigo tan acrrimo de la moral. Todo lo contrario. Tan
slo rechaza una moral concreta: la alemana, burguesa, cristiana, idealista. Lo que l
pretende es poner otra moral: la moral de la vida. La vida es voluntad de poder.
Nietzsche distingue dos tipos de moral:
Moral de los seores: es una moral caballeresca, propia de los espritus elevados, la que
ama la vida, el poder, la grandeza, el placer. Es la moral propia del superhombre, la del que
quiere la muerte de Dios.
Moral de los esclavos: representa los valores contrarios a la vida, con el objetivo de que
los dbiles sometan a los fuertes: el dolor, la pequeez, la humildad, amabilidad, compasin,
resignacin, paciencia... Son los valores que nacen con el judasmo y hereda el cristianismo.

Establecida esta distincin, Nietzsche examina la historia de la cultura occidental y constata

un creciente ascenso de los valores de los dbiles frente a los de los fuertes. Los dbiles han
tenido fuerza para imponer su criterio a los fuertes.
Para superar esta decadencia de los valores cristianos, en Occidente va a poner en su puesto
al Superhombre, libre de toda servidumbre religiosa, de todo dogmatismo catlico.

Toda religin nace del miedo, de las angustias y de las necesidades, de la impotencia
que siente el hombre en s mismo. Por lo tanto, ninguna religin ha contenido jams ninguna
verdad.
Concretamente el cristianismo ha invertido los valores de las antiguas Grecia y Roma,
que eran valores de vida, y se ha inventado un mundo ideal, celestial, que lleva consigo una
desvalorizacin del mundo terreno:
- supone el extravo ms fuerte de los instintos, que lleva a inventarse el otro mundo y
despreciar ste;
- slo fomenta los valores mezquinos como la obediencia, el sacrificio, la humildad, que son
sentimientos propios del rebao. Es el enemigo mortal del Superhombre.
Habla de pecado, que es un atentado contra la vida. Con el concepto de pecado anula los
valores ms nobles de la vida y la pervierte. Por eso, para acabar con estas imposiciones hay
que acabar a su vez con su fundamento. Hay que matar a Dios para liberarnos de todo este
sistema de valores represivo que niega la vida y por lo tanto la convierte en dolor.

2.2. Crtica a la filosofa tradicional: metafsica y epistemologa.

La crtica que hace Nietzsche a la Filosofa tiene una unin estrecha con la crtica que hace
a la moral: la moral tiene su base en la filosofa platnica con sus dos mundos diferentes y
distanciados: el mundo sensible y el mundo inteligible. El mundo de los sentidos es malo,
causa de perdicin...
La metafsica tradicional es dogmtica: considera el ser como algo esttico, fijo, inmutable,
abstracto. Pero ese ser no existe. No hay conceptos estticos, slo existe el devenir. Slo
existe el mundo de las apariencias, los fenmenos. La aceptacin del devenir como nica
manera de explicar la realidad tiene unas connotaciones morales importantsimas. Supone
la confirmacin de que todo cambia continuamente, hay un continuo fluir de la vida que nos
impide clasificar las acciones referidas a ella. Al concebir la realidad como proceso, como
cambio continuo, no podemos etiquetar como bueno o malo nada. Esos conceptos morales que
provienen de la moral insana y contranatural, son anulados por el devenir. ste se encuentra
ms all del bien y del mal, es decir, supera estos conceptos por intiles en un mundo en
perpetuo cambio. El devenir supone creacin y destruccin constante, y por lo tanto, lo
que hoy podramos clasificar como bueno, al instante dejara de serlo para ser malo, y as
sucesivamente. Uno anula al otro, por lo que podemos decir que el devenir es inocente. Es
la vida misma que se identifica con un nio que juega y no se preocupa por el deber, (qu es
lo correcto, lo bueno), porque no existe para l. Slo la razn, imponindole sus categoras
rgidas, lo pervierte, le hace perder su inocencia. De este modo queda aniquilada una idea
fundamental de la metafsica tradicional desde Parmnides: el ser. No hay ser (estatismo), hay
devenir. De ah que admire a Herclito, el nico filsofo que no ha falseado la realidad.
El principal error de la metafsica fue admitir un mundo verdadero en oposicin a
un mundo aparente, cuando slo el ltimo es el real. Una vez ms, esto tiene un reflejo en
el mbito moral, ya que se forma la ilusin moral de un mundo bueno, al que hay que aspirar,
y uno malo, que es el nuestro, en el que se desarrolla la vida, y en el que debemos resistirnos
a la tentacin y sufrir para alcanzar el premio en el otro mundo. Lo que la filosofa tradicional
ha considerado mundo verdadero, la realidad, el mundo inteligible, es para Nietzsche una gran
mentira. El nico mundo es el que siempre se ha considerado aparente: el mundo del cambio,
del devenir, de la vida. Hay, por tanto, una negacin del concepto metafsico del ser: Herclito
tendr siempre razn al sostener que el ser es una ficcin vaca.
Desde el punto de vista epistemolgico, tambin la revolucin nietzscheana ser
importante. Para empezar, anula la idea de verdad como algo posible. Supondra la posibilidad
de aprisionar el devenir, ya que la verdad est referida a l. Esto no es posible y lo que
entendemos comnmente por verdad, no son ms que generalizaciones que parten de los
distintos puntos de vista de los hombres, de sus distintas perspectivas, que se van formando
en cada instante, a partir de los cuales crean los conceptos. Otras veces, lo que consideramos
verdad, no son ms que mentiras y errores: ilusiones que creamos para intentar dominar el
caos y la irracionalidad de la vida que nos rodea. Sin embargo, Nietzsche considera que no hay
que intentar capturar la realidad a travs de conceptos que no significan nada y que no reflejan
verdad alguna; eso es escaparse, evadirse, actitud propia de los dbiles. Lo que hay que hacer
es apoderarse de la vida, aceptarla como es. Por ello, son las metforas y no los conceptos
los que nos sirven. Pero no hay que olvidar que no se trata ms que de metforas, que la
realidad a la que hacen referencia fluye, y por lo tanto es inaprensible y no conceptualizable.
La metfora, pues, evita el dogmatismo, y es por tanto interpretable. La interpretacin permite
adaptar el discurso a la realidad cambiante, y a los distintos puntos de vista. Supone a su vez
una nueva forma de hacer filosofa, que inaugurar Nietzsche y que tendr un gran impacto en
la segunda mitad del siglo XX con la hermenutica.
As pues, es necesario cambiar el uso del lenguaje para no convertirlo en un instrumento que
aprisione la realidad e intente imponer un sistema esttico, que siente las bases de una moral
contranatural. Slo acabando con las reglas del lenguaje y sus conceptos podemos decir
que nos habremos librado definitivamente del sistema de valores que se nos impona. Si no
acabamos con la gramtica, de nada habr valido matar a Dios

2.3. La muerte de Dios.

La muerte de Dios significa para Nietzsche una crtica radical de la religin, de la

moral y de la metafsica. Es la liberacin de un gran peso que abruma al hombre: el peso de
la idea de un ms all, de un sistema de valores opresivo que lleva a la huida de la vida.
Nietzsche llega al convencimiento de que la idea de Dios es lo que impide al hombre
ser hombre, llegar a ser el superhombre. Dios es el gran obstculo para que llegue el
superhombre. Por eso piensa que para que viva el hombre debe morir Dios; si Dios vive no
puede vivir el hombre.
La muerte de Dios significa: que se han derrumbado los pilares que sostenan la tradicin,
la historia y la cultura de Occidente. No hay lugar para Dios en la cultura moderna. Ese es el
pensamiento que recoge Nietzsche: por fin, la cultura occidental se ha liberado del peso de
Dios: nosotros hemos matado a Dios.
Significa asimismo que se han subvertido todos los valores de la vieja humanidad para que
pueda nacer el superhombre.
Con la muerte de Dios el hombre se libera a s mismo quitando del medio lo que no
le haba dejado ser hombre, esto es, la conciencia de culpa, el miedo, el castigo Con ello
se acaba la historia antigua y comienza una nueva historia, la verdadera historia. En ella, el
hombre, liberado de supersticiones, se puede convertir en creador de su propio destino, y llegar
por fin a ser hombre.

3. LA NUEVA JERARQUA DE VALORES.

Para Nietzsche la cultura europea ha llegado ya a su propia ruina, a la decadencia total.

De ah la necesidad de restauracin, de ir preparando el gran medioda de la humanidad.
Esta es la tarea del filsofo: liberar al hombre de todos los valores ficticios, decadentes,
devolvindoles el derecho a la vida, a la existencia. El primer paso debe consistir en un cambio
profundo de valores, de todos los valores de nuestra cultura tradicional.

3.1. El nihilismo.

El nihilismo no es una teora filosfica, es un momento de la historia de nuestra cultura

occidental, la esencia del destino de los pueblos occidentales. La fuerza del espritu de
Occidente, cansada ya, agotada por los valores inadecuados y ficticios, se vuelve nihilista.
Qu significa el nihilismo? As lo explica el mismo Nietzsche:
Que los supremos valores se devalan. Falta el fin, falta la respuesta a la pregunta
para qu?
El nihilismo radical es el convencimiento de la absoluta inconsistencia de la existencia,
cuando se trata de los supremos valores reconocidos.
El nihilismo, por tanto, es la consecuencia propia de la ausencia de valores, la falta de
meta, falta de respuestas a los porqus que se haban respondido desde Dios, que haban sido
la base de la cultura occidental. Al dar muerte a Dios, se ha perdido el sentido de la orientacin
de nuestra existencia, de nuestra vida: estamos perdidos, sin brjula, en el desierto de la
historia.
Esta parte negativa exige dialcticamente una parte positiva: es negar para afirmar, destruir
para crear, aniquilar para producir. As, de esa negacin salen los nuevos valores, la voluntad
de poder, el superhombre Esto es lo que Nietzsche llama la transmutacin de todos los
valores. Una vez destruidos aquellos valores socrtico-cristianos que un da eliminaron los
valores de la vida cuando predominaba el impulso dionisiaco, han de ser sustituidos por los que
sirven a la vida.

3.2. La nueva moral.

Frente a la decadencia de Occidente, que predicaba una moral antinatural, Nietzsche

pretende ofrecer una moral nueva que se base en el proceso natural del hombre, en la vida.
La nueva moral est basada en este deseo apasionado de vivir, est apoyada en la
exaltacin por la vida sin traba alguna. La vida tiene valor por s misma y no hay que
buscarle otra explicacin. Es el valor absoluto al que se subordinan todos los dems. No hay
que imponer ninguna norma a la vida, sino gozar de ella.
La nueva moral se basar en la exaltacin de las fuerzas primarias de la vida: hay
que valorar la moral de los seores frente a la moral de los esclavos. Recuperar el espritu
dionisiaco. Esto es lo que piden los instintos y en estos instintos se debe basar la moral.

3.3. El superhombre.

Es el pensamiento central de Nietzsche, es la meta del hombre, la decisin de los ms

fuertes.
El hombre, por tanto, es algo que debe ser superado. Esto significa que el hombre es algo
intermedio: es algo sin terminar de hacerse, es un puente tendido hacia el superhombre. El
hombre tiene que superarse, transformarse en el superhombre. No es un ser esttico, inmvil:
est dotado de una enorme capacidad creadora.
La vida tiene una fuerza enorme, expansiva: La especie humana est dotada de esa fuerza
expansiva que tiene la vida, est en un proceso evolutivo constante, sin terminar, por lo que
debe aspirar a superarse a s mismo.
Sentido de superacin: Para que el hombre llegue a ser el superhombre, tiene que superar
la moral tradicional, decadente, alienante y llegar a la nueva moral, a la que est de acuerdo
con su naturaleza, no la que va contra ella. Este afn de superacin le debe llevar a expulsar a
Dios de su interior, tiene que superar la idea de Dios: Dios ha muerto y slo queda el hombre,
que se va superando hasta llegar al superhombre.

Proceso hacia el superhombre:

La transformacin del hombre en superhombre pasa por tres cambios sucesivos (o tres
estadios):

Camello: El espritu del hombre es en primer lugar un camello, un animal de carga, que
obedece a su amo sin quejarse. ste le manda y l obedece.
Len: El hombre-camello, cansado por el peso de la carga, se rebela contra su amo y lo
derriba. Entonces se convierte en el hombre-len, crtico y dueo de s mismo, que dice yo
quiero e impone su voluntad.
Nio: A medida que se va quitando las cargas se va haciendo el creador de sus propios
valores; se convierte en el hombre-nio que busca la afirmacin de s mismo.

Caractersticas del superhombre:

A partir del tercer momento (el nio) es cuando empieza a aparecer el superhombre que da
lugar a la nueva humanidad libre y creadora. Las caractersticas fundamentales de este
superhombre son:

Ansia de vivir: El superhombre sobre todo se preocupa de la vida, sin traba ninguna. Valora
sobre todo la vida corporal, la salud, el placer, las pasiones, la violencia, la victoria, el xito...
Las virtudes que ama son la fuerza fsica, el poder, la rebelda del fuerte y del poderoso.
Superacin: Sobre todo, superacin de la moral tradicional occidental cristiana. No
est sometido a ningn precepto moral, porque se sita por encima del bien y del mal. El
superhombre es la mxima posibilidad del ser humano.
Superior: El superhombre es un ser superior, que dice s a las jerarquas entre los hombres: la
igualdad slo lleva a la moral de rebao, de esclavos. El superhombre debe practicar la moral
de los seores, que dominan por la fuerza y por la violencia.
Valores: El superhombre ha roto con la jerarqua de valores tradicional, ha cambiado no slo
los valores, sino la misma forma de valorar, es decir, la forma de vivir. Se re de los valores
tradicionales.

3.4. La voluntad de poder.

Donde vi un ser vivo, all encontr voluntad de poder... Slo all donde hay vida hay
voluntad. Pero no simple voluntad de vivir... Sino voluntad de dominio...

Voluntad de poder significa voluntad de dominio, fuerza, impulso vital, emocin, pasin,
voluntad de podero, la ley del ms fuerte...
Es la exaltacin de la fuerza y de la agresividad. Es la capacidad de crear la realidad y los
valores, y que servirn al superhombre para superar el momento del nihilismo y producir la
transmutacin de los valores. Es la mxima expresin de la vida, de hecho se puede confundir
con la vida misma.

4. IMPORTACIA DE NIETZSCHE EN LA FILOSOFA CONTEMPORNEA.

Lo primero que hay que destacar de la obra de Nietzsche, es que supone un revulsivo
para la historia de la filosofa. Nadie antes, salvo si nos remontamos a los sofistas, haba
atacado de forma tan violenta los fundamentos del pensamiento occidental. Pero no se limit a
ellos, ya que arremeti contra todos los principios de la cultura, desde los intelectuales a los
religiosos, los morales, etc. Nietzsche constata la situacin de crisis en la que se encuentra el
mundo que le toca vivir e intenta redimirlo desde su pensamiento. Se da cuenta de que todos
los aspectos de la cultura estn impregnados de valores, valores que encorsetan la vida, que
impiden la felicidad y que nos obligan al sufrimiento. Valores que hemos ido heredando desde
Scrates, y que, adaptados por la moral cristiana, slo sirven para someternos y obligarnos a
aceptar que la vida es dolor. Nietzsche se rebela frente a eso e impone una revisin de todo el
sistema. Muestra que el fundamento en el que se apoya es falso, mentira, y por lo tanto, no
tenemos por qu aceptarlo. Lo nico que debemos aceptar es que somos vida, y la vida es
fuerza y cambio, no servilismo y rigidez. De este modo, somete a las instituciones a la crtica
ms feroz a que haban sido sometidas jams. Especialmente dura es la crtica que hace a la
religin judeo-cristiana, de la que muestra, cmo mnimo, la gran influencia que tena, y an
sigue teniendo, en la forma en que actuamos en la vida. Por otro lado, nos ofrece la esperanza
de superarnos, de no aceptar la vida mediocre que el sistema nos ofrece, que nos convierte a
todos en miembros de un rebao, listos para obedecer. El planteamiento nietzscheano, ms
all del acuerdo o desacuerdo en que se est, significa como mnimo la necesidad de
replantearse los fundamentos de nuestra cultura, los pilares en los que se apoya nuestra forma
de vida, y la posibilidad, si as se considera, de cambiarlos. Debido a la cantidad de aspectos
que trata en su obra, a la variedad de interpretaciones que sugiere su pensamiento, y al giro
radical que da a los temas tradicionales de la filosofa, Nietzsche supondr el punto de partida
de la filosofa del siglo XX. Prcticamente todas las corrientes filosficas del siglo son en mayor
o menor medida deudoras de su pensamiento. Tanto el existencialismo como sobre todo la
hermenutica no habran existido sin el influjo nietzscheano. Lo que hoy conocemos como
filosofa postmoderna se inici sin la menor duda con Nietzsche. Tambin influy
poderosamente en la literatura y en el arte, recordemos que ste es la manifestacin por
excelencia de la vida segn Nietzsche. Ejemplos de las vanguardias tan, en apariencia,
contrapuestos como el dadasmo y el futurismo estn poderosamente influidos por nuestro
autor. Este contraste debido a la posibilidad que ofrece su pensamiento de ser interpretado de
diversas maneras, se muestra tambin en las lecturas polticas que se han hecho del discurso
de Nietzsche: fue al mismo tiempo reivindicado por los nazis en los aos 30 en Alemania, como
por los jvenes revolucionarios de izquierdas de mayo del 68 en Francia.
Hoy en da vivimos sumergidos en la cultura de masas, donde cada vez hay ms uniformidad
y gregarismo como consecuencia de la influencia de los medios de comunicacin, de la
globalizacin Se ha impuesto una forma de pensamiento polticamente correcto que
dificulta la discrepancia hacia lo que se ha aceptado mayoritariamente. Contra todo esto se
rebelaba Nietzsche, y por eso hoy sigue estando vigente.
Muchos aspectos de su filosofa siguen siendo fuertemente controvertidos, pero no por ello
dejan de ser un enorme estmulo para el pensamiento. Por eso, y por el enorme influjo que
supuso para toda la cultura de nuestro siglo, ha de ser considerado como uno de los ms
importantes pensadores de la historia. Uno de los que cambian su curso y nos obligan a volver
a l, porque se vuelven imprescindibles para entender todo lo que vino despus.

5. TRMINOS.

1. NIHILISMO: momento histrico, no doctrina filosfica, en la que hay una falta total de
sentido. Supone el descubrimiento de la falta absoluta de sentido de la propia vida y del
mundo, y que es la consecuencia de la decadencia de la cultura occidental. sta se ha
quedado sin valores, ya que los que tena, los que le haba proporcionado el cristianismo,
estn vacos, ya no sirven. Ese momento es el momento de la nada, de la falta de
referentes, de vaco. Por eso es necesario sustituir los valores que ya no valen por otros
nuevos. Supone por lo tanto dos aspectos: uno negativo, el de la constatacin de la
situacin en la que estamos, de decadencia absoluta, y por otro, uno positivo, el que obliga
a la creacin de otros valores nuevos que vayan de acuerdo con la vida. Es el momento del
superhombre que es el nico capaz de hacerlo ya que tiene la voluntad de poder.
2. DIONISIACO: concepto proveniente de Dionisos, dios de la vida y del vino. Simboliza la
alegra, la risa, los placeres, la irracionalidad, la creatividad, la fuerza, el caos, la actividad.
En definitiva, la vida. Se contrapone con el impulso apolneo, el cual ha triunfado en la
cultura occidental. Este concepto surge en referencia al dios griego Apolo, que simboliza
la belleza. Representa la medida, la racionalidad, el orden, el equilibrio. Nietzsche quiere
cambiar los valores de la esa cultura para volver a lo dionisiaco y recuperar la vida como
valor absoluto y primordial. Nietzsche ve en la cultura clsica la existencia de ambos
impulsos, y cmo triunfa lo apolneo frente a lo dionisiaco, representa la vida. (ver apuntes)
3. MORAL CONTRANATURAL: es la moral que se dirige contra la vida, contra lo que somos,
contra los instintos, contra los placeres Se identifica con toda la moral existente hasta el
momento, y que Nietzsche llama moral de esclavos (ver apuntes) Hunde sus races en la
filosofa socrtico-platnica y se desarrolla definitivamente a travs del cristianismo.
Pretende dominar a los fuertes a travs del sentimiento de culpa y la represin. Es la moral
contra la que hay que luchar, con la que hay que acabar por que condena la vida.
La moral que se opondra a sta es la moral de seores, que es la que propone Nietzsche
como alternativa (ver apuntes),
4. MUNDO APARENTE: en la filosofa platnica era el mundo sensible, esto es, el mundo
del cambio, del devenir, etc. Este mundo es el verdadero para Nietzsche, ya que en l es
en el que se desarrolla la vida. Esta divisin entre mundo aparente y verdadero genera
una ilusin moral, que parte de Platn y se perfecciona en el cristianismo. Es una forma
de obligarnos a rechazar la vida y hacernos creer que hay un mundo mejor que nos
espera fuera, si antes rechazamos todo lo que la vida nos ofrece y nos acostumbramos
a sufrir, (el mundo es un valle de lgrimas) Se contrapone al mundo verdadero que
en la filosofa platnica es el mundo inteligible, el mundo de las ideas, por lo tanto el
que representa la realidad. Un mundo esttico, donde reside el ser y se rige por reglas
racionales. Para Nietzsche este mundo no es ms que una fbula, es un mundo inventado
por venganza contra la vida, ya que de hecho servira para evadirse de ella. No hay ms
mundo que el de los sentidos, ese es el mundo real, el de la vida, del cambio, del devenir,
del caos, la irracionalidad el que los filsofos llaman aparente.
5. TRANSMUTACIN DE LOS VALORES: cambio radical que se ha producido en la
cultura occidental con la sustitucin de los valores de la tradicin judeo-cristiana por otros
que estn continuamente cambiando en consonancia con la vida. Los valores que han
formando parte de esta cultura hasta ahora, han servido para que aprendamos a rechazar
la vida. Son los valores que representa lo apolneo. En el momento en que estos valores
se quedan sin sentido, se produce un vaco histrico, el nihilismo (explicar), que requiere
un nuevo cambio de valores. Este momento constructivo, sirve para regresar a los valores
de la vida, los que representa lo dionisiaco. Este paso slo lo puede dar el superhombre
(explicar) porque es quien tiene la voluntad de poder, la fuerza de la vida, que permite crear
valores acordes con ella.
6. INOCENCIA DEL DEVENIR: supone el desconocimiento por inexistente de los conceptos
de bien y mal en una realidad en la que se acepta el devenir. ste supone continuo
cambio, y por eso no se puede someter a ningn concepto de este tipo. Lo que ahora es
bueno, luego puede dejar de serlo. Slo cuando intentamos imponer la razn a la realidad,
anulando el devenir y convirtindolo en ser, se imponen estas categoras que generan
el sentimiento de culpa. La razn pervierte al devenir hacindole perder su inocencia
originaria. Hay que volver a ella aceptando la vida como nico valor y convirtindonos en
nios que juegan.