!

2
ANTROPOLOGA II
 !3
ANTROPOLOGA II

OBJETIVOS GENERALES DEL RETIRO

Descubrir y valorar la ayuda que Dios ofrece a travs de la
iglesia, en nuestro camino de crecimiento y maduracin.
Reconocer a Jesucristo como el hombre ideal y modelo a seguir.
Aceptar como norma de vida la ley del amor.
Encontrar nuevos motivos para continuar el propio proyecto de
crecimiento y superacin.
 !4
ANTROPOLOGA II
AUTOEVALUACIN
Amor en Verde es un proyecto de vida. Hasta ahora has avanzado 3 etapas. CMO
LAS HAS VIVIDO?

1. Qu aspectos nuevos de ti has descubierto?

2. Cules aspectos has superado?

3. En una escala de 1 a 10, en qu grado crees haber alcanzado el ideal que sealaste en
el primer retiro?

4. Qu te ha faltado para avanzar ms?

5. Ha cambiado tu percepcin sobre Jesucristo? En qu?

6. Ha cambiado tu relacin, tus sentimientos, con l? En qu lo has notado?

7. Entregaste tu evangelio? Si no, por qu? Si s, cmo result?

8. Se ha modificado tu concepto de Iglesia?

 !5
ANTROPOLOGA II

9. Has encontrado tu lugar dentro de ella?

10.De qu manera expresas tu funcin dentro de ella?

11.En qu te ha ayudado la direccin espiritual?

12.En qu aspectos has encontrado apoyo en tu amigo?

13.Si has sido nombrado(a) como amigo(a) de alguien, cmo has desempeado tu tarea?

14.Califica de 1 a 10 en qu grado has realizado tus agendas.

15.Qu has aprendido con las agendas?

 !6
ANTROPOLOGA II

EL SERMN DE LA
MONTAA
OBJETIVOS:
1. Conocer la propuesta fundamental del Evangelio de Jesucristo para nuestra relacin
con Dios y con los hermanos.

ORIGEN DEL SERMN

Para la instruccin de sus
miembros, la Iglesia Apostlica (del
tiempo de los Apstoles) reuni los
dichos de Jess, agrupndolos en
colecciones de diversa longitud.
Traducidas del arameo al griego,
esas colecciones -al menos parte de
ellas- fueron incorporadas a los
Evangelios, donde aparecen ahora
como discursos del Seor. Uno de
estos discursos es el SERMN DE
LA MONTAA, que se encuentra en
el Evangelio segn San Mateo.

El SERMN DE LA MONTAA
es una composicin de palabras y
dichos tradicionales, como podemos
observar en el siguiente esquema:
 !7
ANTROPOLOGA II
INTRODUCCION 5,1-2

Bienaventuranzas 5,3-12 La limosna 6,1-4 No juzgar 7,1-5

Sal de la tierra 5,13 La oracin 6,5-15 Perlas a los cerdos 7,6
Luz del mundo 5,14-16 El ayuno 6,16-18 Eficacia de la oracin
Jess y la ley Tesoros en el cielo 6,19-21 7,7-11
5,17-19 Los ojos y la luz 6,22-23 Regla de oro 7,12
LA NUEVA JUSTICIA Dios y el dinero 6,24 Dos caminos
5,20-48 La Providencia 6,25-34 7,13-14
Introduccin 5,20 Falsos profetas
No matars 7,15-20
5,21-26 Ve r d a d e r o s d i s c p u l o s
Adulterio 7,21-23
5,27-30 La casa fuerte
Divorcio 7,24-27
5,31-32
Juramento CONCLUSION
5,33-37 7,28-29
Venganza
5,38-42
Amor al prjimo
5,43-47
Conclusin
5,48
 !8
ANTROPOLOGA II
LOS AUTORES

Los recopiladores de este sermn, discpulos del Seor, nos ofrecen la mejor garanta
de autenticidad de su propia vida en armona con las palabras del Seor Jess. Por eso el
Sermn de la Montaa es Palabra de Jess, es su mensaje, aunque algunas frases,
estrictamente hablando, no las haya dicho l, al menos no en la forma en que las tenemos.
Algunas de estas sentencias surgieron de la vida de la comunidad, segn las enseanzas
de Jess. Otras son dichos populares que reflejan tambin la prctica de Jess de hablar
sencillamente. El Sermn de la Montaa tiene una fuerza curativa y liberadora porque nos
remite al estilo de vida de la comunidad apostlica.

LOS DESTINATARIOS

Al ver a la muchedumbre, subi al monte... nos dice Mateo. Al subir al monte, Jess
lleva en su pensamiento a las multitudes. Es un discurso privado, destinado slo a los
discpulos, pero la mente est con la multitud. Para cambiar al mundo quiere iniciar con los
ms cercanos. A ellos les propone la nueva manera de relacionarse con Dios, con los dems.
Se trata de una nueva forma de vida. Todo el que quiera tener acceso al Reino, tiene en este
sermn una sntesis del espritu cristiano. Por tanto, podemos afirmar, que es un discurso
dirigido a los discpulos, para que lo sepan todos los hombres.

LA MONTAA

Mateo recoge estos dichos de Jess en un sermn proclamado en la Montaa. Al igual

que Moiss, quien dio al pueblo de Israel la Ley en la montaa del Sina. De esta manera
Jess es el nuevo legislador del pueblo de Dios. Jess viene, as, a cumplir con una de las
expectativas sobre el Mesas. La montaa es lugar de la revelacin divina y de otros
importantes acontecimientos.

BUSCA LAS SIGUIENTES CITAS DEL EVANGELIO DE MATEO DONDE JESS

ASCIENDE AL MONTE, FIJATE EN LO QUE SUCEDE DESPUS Y ESCRIBELO EN EL
ESPACIO:

5,1:

14,23:

15,29:

17,1:

28,16:
 !9
ANTROPOLOGA II
Para Mateo, las palabras de Jess son muy importantes. Quiere presentar a Jess
como quien ensea con autoridad. Si el Sermn de la Montaa se nos hace pesado como
montaa es porque no hemos entendido la importancia que Mateo le concede.
 !10
ANTROPOLOGA II
LAS BIENAVENTURANZAS

La bienaventuranza es una forma de hablar que proclama la felicidad de alguien en

determinada circunstancia o bajo ciertas condiciones.

No es raro encontrar en la Biblia, en diversos contextos (profetas, salmos, sabidura...)

este tipo de sentencias. Pero la serie de Mateo tiene algo especial que trataremos de
descubrir. Pero primero veamos que hay dos tipos de bienaventuranza.

TRANSCRIBE LA SIGUIENTE CITA: Sal 33,12

Por qu se declara feliz al pueblo - nacin?

De qu depende su felicidad, su bienaventuranza?

En este caso la felicidad del pueblo (o de una persona)

depende de algo que ya existe, de un estado particular que ya vive, no depende de algo
suyo. De acuerdo?

TRANSCRIBE, AHORA, LO SIGUIENTE: Sal 40,5

En este caso de qu depende la dicha del hombre?

Si te fijas, en este caso, la dicha depende de una conducta determinada que se tiene
que realizar. No es algo gratuito, sino condicionado a una accin.
 !11
ANTROPOLOGA II
ANALIZA: A CUAL DE ESTOS DOS TIPOS PERTENECEN LAS BIENAVENTURANZAS
DE MATEO?

No vayas a confundirte, recuerda que ya dijimos que esta serie son fuera de lo comn.
Tienes que reflexionar un poco. Te va a ayudar a entenderlo mejor la siguiente comparacin.
EN LA COLUMNA IZQUIERDA TRANSCRIBE LAS BIENAVENTURANZAS DE MATEO Y
EN LA DERECHA LAS DE LUCAS (los nmeros en parntesis son los versculos en que se
encuentran).

MATEO (5,3-12) LUCAS (6,20-23)

(v.3): (v. 20):

(v.4):

(v.5):

(v.6): (V.21a):

(v.7): (v.21b):

(v.8):

(v.9):
 !12
ANTROPOLOGA II
(v.10):

(v.11-12): (v.22-23):

VAMOS AHORA A ANALIZAR CADA BIENAVENTURANZA Y COMO LA VIVI JESS, PARA

QUE NOS SIRVA DE MODELO PARA NUESTRA VIDA.

A) EN EQUIPOS:
1. Cmo nos dio Jess ejemplo de pobreza?
2. Cmo Jess mostr su mansedumbre?
3. Cmo se mostr solidario con el que llora y sufre?
4. Cmo lucho por la justicia?
5. Cundo mostr su misericordia?
6. Cundo se mostr puro de corazn?
7. Cundo nos manifest la paz?
8. Cundo fue perseguido por su lucha por la justicia?
9. Cundo fue calumniado y condenado?

No se trata de inventar historias. Se trata de buscar en los evangelios. Para este

trabajo usen otro papel.

B) TRABAJO PERSONAL:
1. Escribe la bienaventuranza que mas te ha gustado
2. Cul de todas vives con mayor intensidad?
3. Cul te falta vivir ms?
4. Qu actitudes debers adquirir para vivir esa bienaventuranza?
5. Con qu acciones podrs adquirir esas actitudes?
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ANTROPOLOGA II
NOSOTROS TAMBIEN ORAMOS

T: SEOR, QUIERO SER CAPAZ DE ESCUCHAR,

ACEPTAR Y RECIBIR A TODOS!
QUIERO ENTREGAR A LOS DEMAS:

M: Mi inteligencia
H: Mi voluntad
M: Mi afecto
H: Mi ayuda
M: Mi sonrisa
H: Mi mano
M: Mis cualidades
H: Mi fe
M: Mi esperanza
H: Mi amor

T: SEOR, QUIERO SE CAPAZ DE AMAR,

COMRENDER Y DARME A TODOS!

M: Quiero vivir tus bienaventuranzas

y hacerlas mi proyecto de vida.
H: Los pobres y afligidos;
M: los mansos;
H: los que tienen hambre y sed de justicia;
M: los misericordiosos;
H: los limpios de corazn;
M: los pacificadores;
H: los perseguidos por causa de la justicia.

T: ASI ALCANZARE TU REINO. AMEN.

LA GLORIA DE MI PADRE ES QUE USTEDES DEN FRUTO (Jn 15,8)

 !14
ANTROPOLOGA II

SACRAMENTOS
OBJETIVOS:
1) Descubrir y valorar la ayuda que Dios nos ofrece a travs de la Iglesia en nuestro
camino de crecimiento.
2) Sentir la presencia de Jess en nuestras vidas, que nos ayuda a acercarnos ms al
Padre.
3) Valorar las expresiones de amistad que Jess nos ofrece para estar cerca de Dios.

El trabajo se desarrollar en 7 equipos, uno para cada sacramento. Cada equipo

buscar e investigar en su material los siguientes puntos:

1. NOMBRE(S) DEL SACRAMENTO

2. SIGNIFICADO (contenido):
a) Bblico (fundamentos bblicos del sacramento)
b) Teolgico (significado, valor, relacin con Dios...)
c) Litrgico (cmo se celebra)
d) Pastoral (Cundo, para qu, puntos a tomar en cuenta...)
3. MINISTRO
4. SUJETOS (a quines est destinado, condiciones personales...)
5. MATERIA Y FORMAS SACRAMENTALES
a) materia o signos
b) forma o palabras
6. PREPARACION PARA LA RECEPCION DEL SACRAMENTO
7. SUGERENCIAS ACTUALES
a) devociones (costumbres, tradiciones populares...
b) oracin
c) reflexin y estudio
d) compromiso de vida

Al concluir la presentacin de cada

sacramento, el grupo deber asumir una
sugerencia concreta a vivir todos.
 !15
ANTROPOLOGA II
SUGERENCIAS CONCRETAS PARA VIVIR LOS SACRAMENTOS

BAUTISMO

CONFIRMACIN

RECONCILIACIN

EUCARISTA

MATRIMONIO

ORDEN SACERDOTAL

UNCIN DE LOS ENFERMOS

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ANTROPOLOGA II
MATERIAL DE APOYO PARA COMPRENDER LOS
SACRAMENTOS
I. BAUTISMO

1.El uso del agua, como signo de purificacin interior, es muy

comn en las religiones. Los judos tenan una serie de baos
y lavados de purificacin. Cuando Jesucristo inici su vida
pblica el bautismo de agua estaba en uso por medio de
Juan Bautista. Jess mismo lo recibi y lo administr, al
principio de su ministerio (Jn 3,22.26; 4,1-2).
2.San Pedro compara el agua del bautismo con el Diluvio
(1Pe 2,9); y San Pablo, con el paso del Mar Rojo (1Co
10,1-2). El simbolismo del agua ayuda a comprender los
efectos del bautismo.
3.Cristo nos presenta el bautismo como necesidad para
salvarse y no como algo opcional (Jn 3,27).
4.El bautismo nos une a Cristo como un injerto al rbol,
hacindonos participar de su muerte y resurreccin.
5.El bautismo nos hace templos de la Trinidad, porque donde
est el Hijo est tambin el Padre y el Espritu. Adems somos bautizados en el Nombre
del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
6. El bautismo nos hace hombres nuevos en la manera de sentir y de actuar. La novedad
esencial consiste en la presencia activa del Espritu Santo en nosotros.
7. Si el bautismo nos une a Cristo, lgicamente nos hace tambin partcipes de su
sacerdocio (1Pe 2,9).
8. Esta misma unin con Cristo nos une a todos los dems bautizados, nos hace miembros
del Cuerpo Mstico de Cristo (Rm 12,5), como piedras vivas de la Iglesia (1Pe 2,5).
9. El bautismo es para quien tiene fe, para quien ha dado ya el paso de la conversin a
Cristo. Se pueden bautizar los nios solamente si los paps se comprometen seriamente
a educarlos como buenos cristianos. Esto es vlido, pero slo con esa condicin.
10. Es tonto pensar que para bautizarse haya que ir a un ro o a una fuente natural; los
Hechos de los Apstoles y la historia de la Iglesia primitiva desmienten esta postura.
11. El ministro ordinario es quien ha recibido el sacramento del Orden (Dicono, Presbtero,
Obispo), pero en caso de emergencia cualquiera puede administrar el bautismo vertiendo
agua pura sobre la cabeza (u otra parte, si no es posible) diciendo la frmula: NN. yo te
bautizo en el Nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Amn.
12. Para prepararse a este sacramento conviene hacer un proceso de evangelizacin. En
caso de nios, habr que preparar a los paps y padrinos en este mismo sentido.
13. Para ser padrino, se debe tener 16 aos, mnimo; estar confirmado, haber hecho la
primera comunin y vivir conforme a la doctrina cristiana. Quienes son herejes o viven
alguna irregularidad no deben serlo. Basta una persona que haga de padrino o madrina.
Por cuestiones sociales se acostumbra una pareja.
 !17
ANTROPOLOGA II
II. CONFIRMACIN

1. La confirmacin originalmente era parte del Bautismo. Cuando se hizo comn el bautismo
de nios se separ, con la finalidad de hacer consciente al cristiano el regalo que haba
recibido cuando nio.
2. Este sacramento confirma el bautismo mediante una efusin especial del Espritu Santo.
Ayuda a vivir mejor la fe ya recibida, para dar testimonio y a anunciar el mensaje de
salvacin.
3. Mediante este sacramento el Espritu nos une ms estrechamente a la Iglesia,
hacindonos partes vivas, activas, del Cuerpo de Cristo, conscientemente.
4. La gracia del Espritu Santo que se recibe posibilita la vida como hijos de Dios.
5. El Espritu nos concede sus dones (carismas) segn las necesidades de la comunidad;
particularmente nos da el don de la profeca, para ser
testigos del Evangelio y difundir el mensaje de salvacin.
6. Para que nuestro mensaje sea eficaz, el Espritu nos hace
verdaderos testigos (mrtires) de Cristo, mediante una vida
cristiana.
7. La confirmacin es un sacramento para los adultos. Es la
declaracin de madurez cristiana. Una preparacin
adecuada permite al joven llenarse del Espritu para vivir
con entusiasmo y alegra, lleno de buenas obras, su
cristianismo.
8. Al celebrar este sacramento se debern renovar las
promesas bautismales.
9. El ministro ordinario es el Obispo, o un presbtero delegado.
El padrino tendra que ser el mismo del bautismo.

III. PENITENCIA - RECONCILIACIN

1. Cristo instituy este sacramente al dar la autoridad a los discpulos de perdonar los
pecados (Jn 20,22-23).
2. En los primeros tiempos de la Iglesia no se practicaba este sacramento en la forma
actual. El que se bautizaba ya no pecaba. Los pecadores (apostasa, homicidio, adulterio,
principalmente) eran llamados pblicamente a hacer penitencia, muy rigurosa; al final de
ella se daba la absolucin. Slo se poda recibir una vez en la vida.
3. Con el tiempo se hizo menos rigurosa esta prctica. Se dio ms oportunidad de recibir la
absolucin, al mismo tiempo aument el deseo de confesar ms pecados (menos graves)
para someterlos a la eficacia de la absolucin.
4. El miedo a acercarse a este sacramento viene ms de la ignorancia de la misericordia de
Dios o de no querer romper con el pecado.
5. El pecado se consideraba la causa de todos los males, por eso Jess perdonaba los
pecados cuando la gente le peda una curacin.
6. Los elementos que se requieren para una buena reconciliacin son:
Examen de conciencia
Dolor de haber pecado
Propsito de no volver a pecar
Confesin
 !18
ANTROPOLOGA II
Absolucin
Cumplimiento de la penitencia
7. La confesin, como tal, es un elemento, lo ms importante es el encuentro con Dios
Padre que perdona (Lc 15,11-24). Este perdn se acepta como un regalo, pero se
expresa en los otros elementos, principalmente el no querer pecar ms y la penitencia.
8. Este perdn del Padre nos reconcilia tambin con la Iglesia, con los hermanos, por ello es
muy conveniente el practicar las celebraciones penitenciales comunitarias. Por otro lado,
dado que la Iglesia es la presencia de Dios en este mundo, el perdn se recibe por medio
de la Iglesia, de sus ministros.
9. La Iglesia nos pide como obligatorio (mnimo) la
reconciliacin:
una vez al ao, por Pascua;
antes de comulgar, en caso de haber pecados
graves;
en peligro de muerte.
10. Las posibilidades de celebracin de este sacramento son 3:
reconciliacin individual;
celebracin comunitaria con confesin y
absolucin individuales;
celebracin comunitaria con confesin y
absolucin generales.

IV. EUCARISTIA

1. Eucarista quiere decir accin de gracias. Se llama as porque Cristo, al instituirla, us

el rito judo de la accin de gracias pascual.
Llamamos misa tambin a este sacramento, por la frmula de despedida que se usaba
cuando se celebraba en latn: Ite missa est. Tambin se llama comunin, para significar
la unin que se realiza entre Cristo y nosotros cuando recibimos su Cuerpo y Sangre.
2. Con la Eucarista se celebra la Nueva Alianza, sellada con la Sangre de Cristo. Esta
nueva Alianza sustituye la antigua, que fracas. Cristo, ofrecindose al Padre, nos une a
l mediante el perdn de nuestros pecados.
Participar en la celebracin eucarstica es renovar esta Alianza, a la que entramos por el
bautismo, y vivir conforme a la ley del Amor.
3. La misa no es repeticin del sacrificio de Cristo, sino la actualizacin del mismo. Por eso
nuestra presencia no es la de meros espectadores, indiferentes, sino debe ser activa y
alegre. La participacin debe ser completa: a la Palabra de Dios, a la comunin, y no slo
a alguna parte.
4. La Misa tampoco es otro sacrificio diferente del de Cristo. Nosotros no ofrecemos pan y
vino. El nico sacrificio agradable y aceptado por el Padre es su mismo Hijo; por tanto el
ofertorio se da cuando Cristo ya est presente en las formas de pan y vino.
5. Las partes de la Misa son:
Introduccin y rito penitencial
Liturgia de la Palabra
Liturgia Eucarstica
Liturgia de la Comunin
Bendicin y despedida
 !19
ANTROPOLOGA II
La liturgia de la Palabra es muy importante; se proclaman 3
lecturas en las misas festivas y dos en las feriales; se explica
el sentido de esos textos para vivirlos en nuestra situacin
actual y se hace oracin por toda la Iglesia, para pedir a Dios
que podamos vivir su Palabra y mensaje escuchados. La
actitud que vivimos en esta parte es de escucha y obediencia.
En la presentacin de dones se traen el pan y el vino, signos
de todo lo que Dios nos ofrece. Nuestra actitud ah es de
agradecimiento.
La oracin Eucarstica (de accin de gracias) es una gran
plegaria que proclama de diversas formas la accin salvfica
de Dios por nosotros. En el centro de ella est el memorial de
la ltima cena (consagracin) que junto con la invocacin al
Espritu Santo, hacen presente a Jesucristo. Luego se hace el ofrecimiento a Dios de este
sacrificio de su Hijo.
Nos preparamos a la comunin con la oracin del Padrenuestro (renovamos que somos
hijos de Dios) y el saludo de la Paz (recordamos que somos todos hermanos). Al
comulgar, nos unimos estrechamente a Cristo que se hace parte de nosotros, nos
comunica su vida y nos santifica.
6. Quien se une a Cristo por la Eucarista, se une tambin a todos los hermanos que reciben
el mismo Pan de Vida.
7. La Eucarista es un sacramento de participacin activa, por ello son admitidos a la
comunin todos los que ya entienden su valor. Se requiere una preparacin para que los
nios comiencen a frecuentar este sacramento. En estos casos se trata de una fiesta
familiar; habr que tener cuidado de este aspecto en la preparacin de los nios y
familias. Otro elemento a tomar en cuenta es la moda de hacer tantos gastos intiles con
este motivo. Es ms importante la preparacin de toda la familia que no la fiesta que se
haga.
8. No es necesario confesarse cada vez que se va a comulgar. Son dos sacramentos
diversos, cada uno debe vivirse de acuerdo a su propio ritmo (vase este punto en el
sacramento de la Penitencia). Antes de comulgar se pide un tiempo de ayuno (1 hora), la
finalidad es prepararse a la comunin. La comunin se recibe, ordinariamente, en la misa;
para los enfermos se hace una excepcin.
Slo en circunstancias especiales se puede comulgar hasta 2 veces.

V. ORDEN SACERDOTAL

1. Todos somos sacerdotes en virtud del bautismo. Algunos son escogidos por Dios y
consagrados para el servicio sacerdotal del pueblo. Este sacerdocio se llama ministerial,
es decir, de servicio.
2. En el Antiguo Testamento la figura del sacerdote fue aclarndose poco a poco, hasta
llegar a una casta privilegiada. Su actividad era dentro del templo, ofreciendo sacrificios,
actuando como mediadores entre Dios y los hombres, y enseando en parte la Palabra
de Dios.
3. No siempre los sacerdotes de Israel fueron fieles a su misin. Los profetas los
amonestaron frecuentemente. Su infidelidad hizo que se creara la imagen de un nuevo
sacerdocio mesinico, que Cristo inaugurar.
 !20
ANTROPOLOGA II
4. Jess nunca fue llamado sacerdote; ni perteneca a las familias sacerdotales; tampoco
realiz ninguna actividad sacerdotal.
5. El autor de la Carta a los Hebreos le da este ttulo, novedoso,
difcil de entender segn lo anterior. El autor se basa en que
la muerte de Cristo realiza el ideal del sacerdocio del Antiguo
Testamento: unin de Dios y los hombres, perdn de los
pecados. As, proclama a Jesucristo nico y verdadero
sacerdote de la Nueva Alianza.
6. Cristo participa de su sacerdocio a todos los discpulos, pero
de una manera especial en los jefes de comunidad (los
apstoles), como nos informan los textos bblicos. Los
apstoles, a su vez, comunican este ministerio a otros
hombres. El signo principal usado para esta ordenacin es la
imposicin de manos ( Hch 6,6; 1Tim 4,14).
7. El Obispo es el sacerdote por excelencia, sucesor de los
apstoles como jefe de comunidad, que nosotros llamamos
dicesis. El tiene la plenitud del sacerdocio.
8. Los presbteros son colaboradores del obispo en el ministerio pastoral. Presiden la
eucarista y administran los otros sacramentos. Por ley eclesistica hacen voto de
celibato.
9. Los diconos son colaboradores del obispo en lo que se refiere a la administracin de la
caridad en la comunidad. Pueden bautizar y presidir el matrimonio. Pueden ser
ordenados diconos los casados.

VI. MATRIMONIO

1.Dios cre al hombre a su imagen y semejanza. Dios es amor. El

hombre no puede vivir sin amor. Hay muchas maneras de amar: como
padre, hijo, esposo, amigo...
2.Dios ha creado al ser humano como hombre y como mujer. En el
relato de la costilla se simboliza un nico origen y dignidad comunes.
La mujer y el hombre son compaeros, se complementan
mutuamente. Se crea as la pareja complementaria.
3.Dios crea al hombre por amor y para el amor. Dios da una misin
tambin: Sean fecundos y multiplquense (Gn 1,28). Del amor de los
esposos surge su mejor fruto: los hijos.
4.El matrimonio, institucin humana, adquiere en Cristo una dimensin
sobrenatural: el amor de la pareja es como el de Cristo por su Iglesia
(Ef 5,22-23). Los esposos se aman con la misma santidad de Cristo y
su Esposa-Iglesia.
5.El matrimonio consagra el amor del hombre y la mujer. El amor es la
razn fundamental del matrimonio, para complementarse y plenificarse. La vida sexual
del matrimonio tiene este fundamento.
6. El matrimonio de los cristianos no es puramente contrato, sino un amor profundo ilimitado
en el tiempo, por ello se exige la fidelidad e indisolubilidad.
 !21
ANTROPOLOGA II
7. Este sacramento debe prepararse. Durante el noviazgo (conocimiento, unin, aprendizaje
de amor) es el mejor momento para preparar el matrimonio. Las diferencias entre los
novios se pueden superar con el mutuo conocimiento.
8. El conocimiento y crecimiento en el amor de los novios no es definitivo, por ello la entrega
total entre ellos no es todava sin reservas. Las relaciones sexuales en este perodo
pueden ser frustrantes o desequilibrantes. Por otro lado se requiere de un conocimiento
profundo de la pareja, en todos los aspectos.
9. Los padres deben ser responsables en todo lo que se refiere a su familia. La paternidad
responsable es una exigencia del amor. Los esposos deben cuidar bien que su amor no
se vuelva egosmo; pero tambin deben cuidar la vida de los hijos y la de ellos mismos.
10. La iglesia regula esta institucin. La ley del matrimonio es de las ms complejas. No se
admite en ningn caso el divorcio (rompimiento del vnculo). Pero s se reconoce que en
algn caso no hay matrimonio, porque alguna condicin ha sido ignorada o no resuelta
(por ejemplo la libertad, la madurez psicolgica, etc.).

VII. UNCIN DE LOS ENFERMOS

1. Cristo se preocup mucho del sufrimiento fsico de los hombres.

Cur a los enfermos que le presentaban. Este poder de curar lo
utilizaron los apstoles en Nombre de Cristo. Esta era una
prueba de la presencia de Jesucristo en ellos (Mc 16, 17-18).
2. Santiago, en su carta, recomienda que cuando haya enfermos
se llame a los presbteros par que unjan al enfermo y recen por
ellos (Stg 5,14-15).
3. La uncin es un sacramento para los enfermos, no para los
moribundos. Con este sacramento se busca la ayuda de Dios
para la curacin del enfermo y, sobre todo, para su fuerza espiritual en el momento de
prueba que la enfermedad produce.
4. Es un encuentro con Dios, fuerza de los enfermos. Produce el perdn de los pecados en
el caso de que el enfermo no pueda confesar, condicionado al arrepentimiento personal.
5. El aceite que se utiliza es bendecido por el obispo el Jueves Santo, pero en caso de
necesidad el sacerdote puede bendecir aceite en el momento.
6. Quiz este sacramento es el que ms se desconoce y el que menos se entiende en su
valor de encuentro con Dios. Muchas veces se le da un valor casi mgico de salvacin
para el que va a morir.
 !22
ANTROPOLOGA II
NOSOTROS TAMBIEN ORAMOS
(Todos decimos el estribillo; las frases las dice uno a la vez, espontneamente).

T: GRACIAS A TI

- Muchos enfermos y necesitados no se desesperan.

- Muchos no se hunden en el fracaso y en el pecado.
- Muchos se superan de las mayores dificultades.
- Muchos escuchan tu Palabra en la naturaleza, en la vida,
en los acontecimientos y personas.
- Muchos viven abiertos y en constante renovacin.
- Muchos son libres y liberadores.
- Muchos se ponen en camino de conversin y de vida.
- Muchos son felices en su entrega a los hermanos.
- Muchos lo dejan todo, lo dan todo, se dan a todos.

T: Y CUANDO VIVIMOS ESTO, CON NUESTROS HERMANOS,

NOS ACERCAMOS A TI!
GRACIAS, SEOR!

 !23
ANTROPOLOGA II

LA LEY DEL AMOR

OBJETIVO:
1. Lograr una comprensin suficiente de la Ley del Amor, que haga aceptarla como norma
de vida.

INTRODUCCIN

Para comenzar: aceptar la Ley del Amor exige aceptar a los dems, porque en ellos
tambin encontramos el AMOR (a Dios).
La Biblia nos ensea que el hombre ha sido creado a imagen de Dios, con capacidad
de conocer y amar a su creador.
Pero Dios no cre al hombre en solitario: desde un principio los hizo hombre y mujer.
Esta sociedad es la expresin primera de la comunin de personas humanas, segn el
modelo mismo de Dios: TRINIDAD DE PERSONAS.
Dios cre al hombre no para vivir aisladamente, sino para formar sociedad. Esta
naturaleza comunitaria (recordemos el tema de las dimensiones fundamentales de la
persona -Antropologa I), se perfecciona en Jesucristo. El propio Verbo encarnado quiso
participar de la vida social humana: asisti las bodas de Can (Jn 2,1-12); entr en casa de
Zaqueo (Lc 19,1-10); coma con publicanos y pecadores (Lc 15,1); tena amigos (Jn 11,1-3),
etc. Revel el amor del Padre y la excelsa vocacin del hombre evocando las relaciones ms
comunes de la vida ordinaria. Sometindose voluntariamente a las leyes de su patria,
santific los vnculos humanos, sobre todo los de la familia, fuente de la vida social. Eligi la
vida propia de un trabajador de su tiempo y de su tierra.
En su predicacin mand claramente a los hijos de Dios que se trataran como
hermanos. Pidi en su oracin que todos sus discpulos fueran uno (Jn 17). Ms todava: se
ofreci hasta la muerte por todos, como Redentor de todos: No hay amor ms grande que
ste: dar la vida por sus amigos (Jn 15,13). Y orden a los apstoles de predicar a todas las
gentes la buena nueva del Evangelio, para que la humanidad se hiciera familia de Dios, en la
que la plenitud de la ley es el Amor (Jn 13,34; 15,12.17).

PON ATENCIN A LA CANCIN LOS DEMS DE ALBERTO CORTES:

Nunca estamos conformes del quehacer de los dems,

y vivimos a solas sin pensar en los dems,
como lobos hambrientos acechando a los dems,
convencidos que son nuestro alimento los dems.

Los errores son tiestos que tirar a los dems,

los aciertos son nuestros y jams de los dems.
Cada paso, un intento de pisar a los dems,
cada vez ms violento es el portazo a los dems.

Las verdades ofenden si las dicen los dems;

 !24
ANTROPOLOGA II
las mentiras se venden cuando compran los dems;
Somos jueces mezquinos del valor de los dems,
pero no permitimos que nos juzguen los dems.

Apagamos la luz que por amor a los dems

encendi en una cruz el que muri por los dems.
Porque son ataduras comprender a los dems,
caminamos siempre a oscuras sin pensar en los dems.
Nuestro tiempo es valioso, pero no el de los dems;
nuestro espacio es precioso pero no el de los dems.
Nos pensamos pilotos del andar de los dems;
donde estemos nosotros que se aguanten los dems.

Condenamos la envidia, cuando envidian los dems;

mas lo nuestro es desidia que no entienden los dems.
Nos creemos selectos entre todos los dems
seres pluscuamperfectos con respecto a los dems.

Olvidamos que somos los dems de los dems,

que tenemos el lomo como todos los dems;
que llevamos a cuestas unos menos otros ms:
vanidad y modestia como todos los dems.

Y olvidando que somos los dems de los dems,

nos hacemos los sordos cuando llaman los dems;
porque son tonteras escuchar a los dems,
lo tildamos de mana al AMOR POR LOS DEMAS.

RESPONDE PERSONAL Y SINCERAMENTE A ESTAS PREGUNTAS:

1. QUIENES SON TUS DEMAS?

2. QUE TANTO TE PREOCUPAN LOS DEMAS?

3. ACEPTAS A LOS DEMAS COMO SON?

 !25
ANTROPOLOGA II
4. COMPARTES CON LOS DEMAS TUS VIVENCIAS Y EXPERIENCIAS?

5. NECESITAS COMPAIA CUANDO TE SIENTES TRISTE?

6. QUE OBRAS BUENAS HACES POR LOS DEMAS?

7. COLABORAS CON QUIENES TE SOLICITAN AYUDA?

8. ERES QUIEN PONE LA NOTA DE ALEGRIA DONDE TE ENCUENTRAS?

Comparte tus respuestas con tus compaeros ms cercanos.

CONCLUYENDO

La LEY DEL AMOR comienza con el reconocer tus dems. Quiz tus respuestas
anteriores han sido buenos propsitos, buenas intenciones, lo que te gustara ser, pero no
te sientas mal, vamos por buen camino; precisamente de estas buenas intenciones surgen
las leyes cristianas.
Cuando el pueblo de Israel se comenz a formar, se codificaron esas buenas
intenciones naturales en una serie de mandatos o leyes que formaron la parte ms
importante de la Biblia: la Tor (la Ley, en espaol). De toda esa legislacin, nosotros
conocemos ms los DIEZ MANDAMIENTOS, o el DECALOGO, como una sntesis de toda
esa ley, como lo principal. El pueblo lo recibi como un regalo de Dios a travs de Moiss
(Cf. Ex 31,18).
Veamos, pues, primeramente estos 10 mandamientos para comprender mejor la LEY
DEL AMOR de JESUCRISTO.
 !26
ANTROPOLOGA II
 !27
ANTROPOLOGA II
LOS DIEZ MANDAMIENTOS
Dios nos ofrece, en sus mandamientos, medios para
ejercitar nuestra libertad mediante opciones claras, fuertes e
inteligentes. Se nos ofrece l mismo como centro de nuestro
pensar y de nuestro querer.
Los mandamientos, que constituyen el ncleo de la ley
natural, empiezan proponiendo el respeto y amor a Dios y, como
consecuencia de ello, su culto mediante relaciones fraternales
entre los semejantes.

Completa los 10 mandamientos:

1 AMARAS A DIOS ...

2 NO TOMARAS ...
3 SANTIFICARAS ...
4 HONRARAS ...
5 NO ...
6 NO ...
7 NO ...
8 NO LEVANTARAS ...
9 NO DESEARAS ...
10 NO CODICIARAS ...

El primer mandamiento de esta ley natural nos pide AMOR A DIOS, el segundo nos
pide respetarlo, el tercero se refiere al culto debido a su persona. Tal vez nos ocurra que
nunca hemos intentado estos deberes desde nuestra realidad de cristianos, es decir, desde
nuestro ser HIJOS DE DIOS.

REFLEXIONA

NO SER QUE NO CONSIDERAMOS A DIOS UN PADRE?

TAL VEZ LO VEMOS COMO ALGUIEN MUY IMPORTANTE?

QUIZ HEMOS HECHO A DIOS UNA CRIATURA A NUESTRA IMAGEN Y SEMEJANZA?

Los otros siete mandamientos se enfocan directamente a las relaciones con el prjimo.
El, el prjimo, es tambin hijo de Dios, como nosotros, ayudarlo, amarlo, respetarlo, es actuar
en favor de Dios (lee Mt 25,31-46).

Para terminar esta parte, analiza la interpretacin actualizada del Declogo que te
presentamos:

Los Diez Mandamientos en la Actualidad
1. Amaras a Dios sobre todas las
cosas: Has sido diseado para hacer el
bien y para amar. Amor es conocimiento en
accin; si no amas es porque no conoces y
si no actas es que no amas bien.
Administra las leyes del Universo para
asegurar la continuidad y el desarrollo de
las especies humanas y naturales.
2. No tomaras el nombre de Dios en
vano : Fjate metas de desarrollo y
programa tus esfuerzos para lograrlas;
realzalos con decisin y persistencia para
que no sean en vano tus propsitos; ser
mejor es el programa de la creacin.
3. Santificaras las fiestas: Administra tu
tiempo, organzate, suprate mental y
fsicamente, por eso, descansa y
concntrate para tomar energas. La
expresin pblica de tu fe te sentar bien y
reforzar tu carcter de hombre ntegro y
social.
4. Honraras a tu padre y madre:
Respeta y ama sincera y profundamente la
autoridad que es smbolo del orden que
deben tener las cosas para estar acordes
con el orden del universo. La autoridad es
gua, aydala con tu entusiasmo a ser
mejor.
5. No mataras: Dispones de un cuerpo y
de un alma; ambos deben estar vivos,
juntos y separadamente. Tu cuerpo es un
recurso valioso que debe durar el mximo
de tiempo para que alcances a hacer la
obra para la que fuiste creado; est sujeto
a una vida limitada, pero que evoluciona.
Tu alma tiene una misin NICA, unida a
tu cuerpo debe ser infinita. Es triste que
algunos la hayan matado antes de su
muerte fsica, si bien el alma no muere,
muchas veces muere en cuanto a su
!28
ANTROPOLOGA II
voluntad de vivir o de actuar o de
desarrollarse o de ser til a los dems.
6. No fornicaras: controla y s dueo, no
esclavo de tus pasiones. Los sentidos y los
instintos son recursos de que dispones
para utilizarlos cuando lo requiera la misin
fundamental para la que fueron creados.
Eres libre de usarlos, con las nicas
limitaciones que impone la misma
naturaleza y los derechos de los dems.
7. No robaras: S honrado; dando y
conservando lo que material y
mentalmente es de cada persona; siendo
tan eficiente como puedes ser, de acuerdo
a tus habilidades y a tu potencial.
8. No levantaras falsos testimonios ni
mentiras: Di la verdad y amprate en ella.
Tu propio ser se opondr si no eres veraz.
No hay ley o procedimiento que sustituya a
la confianza. Ten confianza en ti mismo, da
confianza y aprovecha la fuerza que trae el
recibirla. Con quien es veraz, s
agradecido.
9. No desees la mujer (el hombre) de
tu prjimo: Apoya el equilibrio de la
naturaleza. Hay equilibrio entre todas las
cosas, as mismo con el sexo; por eso hay
equilibrio entre hombres y mujeres. El
cnyuge unitario es la solucin natural a
este equilibrio, ya que son
complementarios. Sigue el ritmo de la vida.
10. No codiciaras las cosas ajenas:
Desea con vehemencia las metas que te
has propuesto lograr con tus propios
recursos. Acta con decisin y persistencia
para lograrlas. Coordina tus esfuerzos para
lograr, conjuntamente con otros, el
desarrollo tuyo y del grupo. S se pueden
mover montaas, sean stas fsicas o
mentales.
 !29
ANTROPOLOGA II
 !30
ANTROPOLOGA II
RESPONDE:

CUL TE HA LLAMADO MAS LA ATENCIN? POR QU?

CON CUL NO ESTAS DE ACUERDO? POR QU?

CON CUL SI ESTAS DE ACUERDO? POR QU?

 !31
ANTROPOLOGA II
UN MANDAMIENTO NUEVO
Les doy un mandamiento nuevo:
Que se amen unos a otros; como yo los he amado,
as tambin mense mutuamente.
En esto reconocern que son mis discpulos:
si se aman unos a otros (Jn 13,34-35)

QU NOS PIDE JESS? (Trata de reflexionar y profundizar en las implicaciones de este

mandato)

EN QU MANERA PUEDES TU REALIZAR ESTE MANDATO? (concretiza)

Busca en el Evangelio de Juan, captulos 13 a 17, alguna cita que hable del amor a
nuestros hermanos. Que sea una cita que te sirva como slogan o lema, que gue tu vida. Son
varias, escoge la mejor para ti.

COMENTA EN GRUPO ESTAS FRASES:

La importancia esta en amar y ser amados.

Dejarse amar.

mense como yo los amo.

El amor tiene que identificarnos, ante los

dems, como cristianos.

Aceptar y vivir la ley del amor.

El amor deber ser nuestro distintivo, una

tarjeta de identificacin para vivir con los
dems.
 !32
ANTROPOLOGA II

Observa y comenta con tus compaeros la siguiente caricatura

EL AMOR: TARJETA DE IDENTIDAD

 !33
ANTROPOLOGA II
 !34
ANTROPOLOGA II
TARJETA DE PRESENTACION PERSONAL

Elabora tu tarjeta de presentacin como cristiano. Usa smbolos, frases bblicas, etc.,
lo que mejor te parezca. Presntala a tus compaeros. Hagan un pequeo juego: traten de
explicar las tarjetas unos de otros, luego el interesado dar su propia explicacin, a ver en
cuntos detalles coinciden.

LOS GRADOS DEL AMOR

1 Amor al prjimo como a uno mismo (Mt 22,39)

2 Amor al prjimo como a cristo (Mt 25,40)
3 Amor al prjimo como cristo nos ama (Jn 13,35)
4 Amor al prjimo como cristo ama al padre (Jn 17,21)
 !35
ANTROPOLOGA II
REVISA TU VIDA:

EN QU GRADO DE AMOR ESTAS?

A QUINES AMAS EN CADA GRADO?

A QUINES DEBES COMENZAR A AMAR?

(Trata de concretizar, como en otros momentos, para que no te quedes en puras ideas y
deseos)

De acuerdo a esta revisin, comienza a plantearte un compromiso personal, concreto

y responsable:

QU PUEDES HACER?

QU TIENES QUE HACER?

 !36
ANTROPOLOGA II
NOSOTROS TAMBIEN ORAMOS
(Cada frase la dice quien quiera, despus de ella todos dicen el estribillo)

T: GRACIAS, SEOR, AUMENTA NUESTRO AMOR!

Porque has hecho del amor la salsa de todos los platos de la vida. En l hemos
nacido, crecido y nos realizamos.

Porque has puesto en nuestras vidas tantas posibilidades de amar y hacer felices a
los dems.

Porque has puesto tanto amor en los dems que nos quieren y nos hacen felices. Y
has puesto en nuestras vidas insatisfaccin en el amor para que aspiremos a la
perfeccin.

Porque pones en nuestro camino personas que aman profunda y totalmente.

Porque pones la felicidad en el autntico amor que nos lleva a saltar por encima de los
amigos y cercanos, hasta sentir amor por los alejados y olvidados del mundo.

Porque cuentas con nosotros para hacer un mundo de ms amor.

Porque muchos jvenes y adultos se estn comprometiendo en hacer real e histrico

tu amor: estn construyendo la CIVILIZACION DEL AMOR.

PARA MEDITAR

Dios, que hizo al hombre por amor, ha puesto en su interior parte de El mismo, pues
DIOS ES AMOR. Esta es la mayor fuerza del hombre y de la humanidad. Por amor el hombre
es capaz hasta de dar su propia vida. El amor siempre viene de Dios, de El viene y a El va,
se admita o no, se sepa o no.
El amor es siempre actual, varan las expresiones, pero lo esencial queda. Amar es
darse. Es una definicin, no hay una nica definicin. Amar es una experiencia. Todos
sabemos diferenciar lo que es amor y lo que no es.
 !37
ANTROPOLOGA II

PLAN DE VIDA CRISTIANA

PARA QU HACER UN PLAN DE VIDA CRISTIANA?

Cuando elaboramos un plan de vida, tratamos de hacer

vida a travs de actitudes:
Los ideales y convicciones que tenemos.
Los valores y verdades en que creemos.
Las opciones, propsitos y consignas vitales que hemos
tomado.

Para hacer realidad todo lo arriba mencionado necesitamos

dedicarles tiempo.
Con un plan de vida cristiana buscamos los caminos
para encarnar y vivir nuestra fe, es decir, la manera como un
cristiano debe ver a Dios, a las personas, las cosas; cmo
vivir la vida y celebrarla. Queremos crecer de una manera
ms eficaz y rpida en santidad, es decir, en amor a Dios y al
prjimo.
Sabemos que Dios es el que acta en nosotros la salvacin y santificacin pero
tambin sabemos que el que te cre sin ti no te salvar sin ti (San Agustn), es decir, que
Dios quiere que pongamos de nuestra parte para alcanzar esta meta, y el plan de vida es un
medio para lograr esto.
Con el plan de vida pretendemos lograr que Cristo sea el Seor de toda nuestra vida,
queremos ofrecerle al Espritu de Dios una mayor disponibilidad para su accin y deseamos
lograr un discernimiento ms cuidadoso de la voluntad de Dios.
El plan de vida cristiana nos ayuda a tener en cuenta y a hacer reales los valores y
principios cristianos en su totalidad, en su jerarqua y en su unidad, es decir, nos ayuda a
que no descuidemos ningn aspecto, a que le demos mayor importancia a lo principal y a
que no vivamos las cosas como desligadas unas de otras.

QU ASPECTOS SE DEBEN TENER EN CUENTA EN EL PLAN DE VIDA

CRISTIANA?

El cristiano debe ser un hombre integral, no slo un hombre de oracin, ni slo un

individuo recto en su conducta, ni nicamente un hombre instruido o un buen amigo, ni slo
un ejemplo de justicia social. A nuestro Padre Dios le interesan todos los aspectos de nuestra
vida. Por eso un plan de vida cristiana debe tener en cuenta todas las dimensiones de la
persona.
Por este motivo preferimos usar la expresin Plan de Vida Cristiana que Plan de
Vida Espiritual, porque la vida cristiana abarca campos ms all de lo meramente religioso.
Una de las caractersticas del espritu de San Juan Bosco es recalcar constantemente
esta integralidad de la vida cristiana.
 !38
ANTROPOLOGA II
EL PLAN DE VIDA ES PARA TODA LA VIDA?

S, pues los ideales y principios de una persona madura, aunque no cambien,

necesitan enriquecerse, reformularse, se sitan y se concretizan de forma diversa. Por esto
un plan de vida debe ser reelaborado o renovado peridicamente o en circunstancias que
exigen un cambio en los hbitos de nuestra vida; por ejemplo en ejercicios espirituales, o en
un retiro, en cambios de trabajo, de estudio, de relaciones, etc. La revisin peridica de un
plan de vida le da un nuevo rostro y eficacia.

CUL ES LA DISTINCIN ENTRE UN PLAN DE VIDA Y UN PROGRAMA DE

METAS U OBJETIVOS CONCRETOS DE VIDA CRISTIANA?

Un plan de vida cristiana es el que da globalidad y unidad a nuestra vida, es el que

seala los verdaderos objetivos internos de nuestras acciones y hace presentes las metas
finales de nuestra vida.
Un plan de vida cristiana es en s ms amplio y general, y tiene:
metas a largo y corto plazo
lneas operativas o polticas, no concretadas an en acciones, horarios y
calendarios
objetivos espirituales que son difciles de evaluar
multitud de aspectos que no es fcil tener presentes de manera constante

Por otra parte, el programa de objetivos o metas concretas de vida cristiana brota
del plan de vida y consta de objetivos o acciones medibles, controlables, particularizadas
y limitadas en nmero. La realizacin de estas acciones medibles y concretas son el lugar
o medio donde se van realizando los objetivos espirituales; son modalidades que los hacen
concretos.
Las metas concretas son slo matices o modalidades que uno considera que le
ayudarn a concretizar los aspectos o ideales del plan de vida y a hacerlos verdaderamente
operativos y controlables.
El programa de metas concretas debe estar adaptado a lo que cada uno puede
hacer. No debo ponerme un programa que no pueda realizar.
Si, al evaluar mensualmente el programa, uno ve que las metas propuestas casi no se
han llevado a cabo, deber modificar estas metas o reproponrselas con un simple aumento
en el nmero de veces de cumplimiento o con algn cambio de modalidades.
El programa se evala diariamente y por entero, es algo casi matemtico; el plan se
revisa mensual, semestral o anualmente, segn su formulacin y propuestas a alcanzar.

CULES SON LOS PUNTOS ESENCIALES QUE DEBE TENER UN PLAN Y UN

PROGRAMA DE VIDA CRISTIANA?

Te proponemos agrupar los diferentes puntos en cuatro reas:

I. CRECIMIENTO HUMANO: Entendido como el logro de una identidad y madurez personal

abierta a lo trascendente, a la dimensin religiosa. En esta rea se incluyen los aspectos de
salud y ejercicio fsico (deporte), la cuestin cultural y/o escolar; el trabajo y la economa;
entran en parte tambin lo que se refiere a obtener, desarrollar, superarse; etc.
 !39
ANTROPOLOGA II
Las actitudes que encaminan hacia la propia identidad y madurez son:
La acogida agradecida y alegre de la propia vida como regalo y compromiso
(aceptacin de s mismo; reconocimiento de que la vida merece ser vivida; experiencia
de futuro, de esperanza).
Salir de s mismo para promover la vida de los otros en un compromiso relacional
(capacidad de comunicarse; de crear clima de alegra y colaboracin; entrar en
relacin positiva con el mundo y el ambiente).
Desarrollo y fortalecimiento de las facultades humanas: salud, cuerpo, habilidades
artsticas y culturales.
Cuidado y prevencin de la salud fsica, sicolgica, sexual, mental.
Reconocer e integrar el sentido del lmite, descubrir la pobreza y finitud personal y
colectiva, subjetiva y objetiva; de la realidad del pecado, y por tanto de la necesidad
de ayuda de parte de Dios.

II. ENCUENTRO CON CRISTO: Es tener a Cristo como modelo y fuerza de vida;
experimentado como razn ltima de la propia existencia. Superar imgenes vagas o
falseadas, por moda, sentimentalismo, superficialidad, de Jesucristo. En esta rea hay que
subrayar la necesidad de mayor intimidad con el Seor Jess, a travs de la oracin, del
estudio, de la reflexin de la Palabra de Dios, etc.

III. INSERCION ECLESIAL: Es descubrir la experiencia de la dimensin comunitaria de la

vida cristiana. Es en la comunidad eclesial donde tiene lugar privilegiado el encuentro con
Jesucristo. Algunas actitudes a potenciar:
Madurar en la amistad, la familia, las relaciones de trabajo, vecinales, etc. mediante un
ambiente de amabilidad, acogida, aceptacin.
En el grupo juvenil: favorecer la alegra de compartir y comunicar, de comprender y
perdonar, de aceptar y ser aceptado.
Trabajar en comunidad, mediante proyectos comunes, ah se experimenta el
testimonio comunitario.
Descubrir y valorar de la propia vocacin como servicio comunitario.
Actitudes y valores de vida salesiana: celebrar el amor personal de Dios, oracin
confiada y agradecida, escucha de la Palabra hecha vida, frecuencia a los
sacramentos (penitencia y eucarista), amor a Mara y a las autoridades eclesiales.

IV. COMPROMISO POR EL REINO: Se trata de descubrir el propio puesto en la construccin

del Reino (vocacin) y asumirlo con alegra y decisin. No se trata nada ms de hacer algn
apostolado para sentirme bien o una persona buena, sino tomar un compromiso serio de
testimonio cristiano. En esta rea entra el cumplimiento correcto de los deberes ciudadanos,
el cuidado de nuestro mundo (ecologa); el testimonio manifestado en la manera de trabajar,
de hacer compras, de divertirse, etc.
Para todo ello:
Debemos descubrir los dones y cualidades con que Dios nos ha bendecido, luego
aceptarlos, valorarlos y compartirlos con generosidad.
Conocer las necesidades que existen en la sociedad y, a travs de las cualidades
recibidas, puedo responder.
Detectar cules son los valores y antivalores que se viven en el medio donde me
desarrollo, para defender unos y rechazar los otros.
 !40
ANTROPOLOGA II
Tomar decisiones vocacionales maduras, explcitas, para no dar pequeas respuestas
a grandes problemas.
 !41
ANTROPOLOGA II
CMO ELABORAR EL PLAN Y EL PROGRAMA DE VIDA CRISTIANA?
A) EL PLAN DE VIDA CRISTIANA

1. De cada una de las cuatro reas (crecimiento humano, encuentro con Cristo, insercin
eclesial, compromiso por el reino) se deben elencar los valores que quieres alcanzar,
es decir, todos los aspectos en que te gustara desarrollarte.
2. Luego de elencados los valores, debes ordenarlos: lo ms importante, lo que es ms
urgente, lo que te gustara pero no es tan urgente.
3. Una vez elencados y ordenados los valores, seala algunos problemas personales
sobre los que tendras que trabajar de manera especial (crisis, defectos, dificultades
temporales, problemas afectivo-sexuales, miedos, complejos, tics, etc.) para alcanzar
estos valores. Igualmente seala algunos puntos en que quisieras reflexionar ms
(quin es Dios para m; quin es Cristo; cmo ser varn o mujer cristiano, etc.)
para lograr mejores convicciones.
4. Seala, enseguida, los pasos necesarios para obtener el valor o la conviccin. Esto
es, sealar las actitudes que encarnen el valor en cuestin. Por ejemplo, si quieres ser
honesto (que es un valor), esto significa decir siempre la verdad, no hacer trampas, no
dar mordidas, etc. (estas son actitudes).
5. Seala a un lado de cada actitud los medios, modos y tiempos posibles para hacerlas
realidad. Todava no es algo concreto, sino como posibilidad.
6. Finalmente, pero no menos importante: consulta, pregunta a tu director espiritual, a tu
amigo, que te sugieran, te critiquen, te den pistas para que este plan no quede
demasiado pretencioso ni poco exigente. Todo esto, unido a la oracin para pedir
iluminacin al Espritu, te dar ms seguridad de caminar en direccin correcta. No
creas saberlo todo, es mejor dejarnos ayudar.

B) EL PROGRAMA DE VIDA CRISTIANA

Una vez que tu plan est ms o menos elaborado, comienza a proponerte en forma
mensual algunas tareas o acciones que podrs concretizar por semanas. Es importante que
anotes detalles de qu (actividad), cundo (tiempo), cmo (modo), dnde (lugar), con qu
medios (instrumentos, herramientas). Esta parte no es terica, sino completamente prctica,
para que cada semana puedas evaluarte y conocer si ha habido avance o no.

Plantate tareas bien concretas, por ejemplo orar 5 minutos diarios. Al final de la
semana podrs verificar cuntos das lo hiciste, es algo muy fcil de checar. Si por el
contrario escribes voy a ser ms bueno con mis hermanos, cmo vas a verificar si lo
hiciste o no? Va a quedar en algo sumamente subjetivo. Si eres exigente, con toda seguridad
dirs que te falt mucho, sin saber qu. Si eres poco exigente, seguramente dirs que ah la
llevas, que estuvo bien.

Tambin puede proponerte tareas semanales (un ayuno, deporte, visita a tal o cual
persona...) que sean, tambin, fcilmente controlables en su realizacin.

Mientras ms objetivamente constates tu avance, ms seguro te sentirs de seguir

avanzando.
 !42
ANTROPOLOGA II
El que escucha estas palabras mas y las pone en prctica,
es como aquel hombre sensato que edific su casa sobre roca.
Cay la lluvia, vinieron los torrentes,
soplaron los vientos y se abatieron sobre la casa;
pero no se derrumb, porque estaba cimentada sobre roca.
Mt (7,24-25)

PLAN DE
VIDA

CRISTIANA

PERIODO: ____________________________________
 !43
ANTROPOLOGA II

AREA VALORES COSAS A TRABAJAR O ACTITUDES MEDIOS, MODOS,

MEJORAR TIEMPOS
 !44
ANTROPOLOGA II

CRECIMI
ENTO
HUMANO

ENCUEN
TRO
CON
CRISTO

INSERCI
ON
ECLESIA
L

COMPRO
MISO
POR EL
REINO

PROGRAMA DE VIDA CRISTIANA

MES: ___________________________________
OBJETIVO: _______________________________________________________________________

AREA TAREAS O QUE, CMO, EVALUACIN

ACCIONES CUANDO, DONDE
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ANTROPOLOGA II

CRECIMIE
NTO
HUMANO

ENCUENT
RO
CON
CRISTO

INSERCIO
N
ECLESIAL

COMPROM
ISO
POR EL
REINO

SALMO PARA ESTA SEMANA: ______________________________________

EL HOMBRE NUEVO
OBJETIVO:
1. Reconocer a Jesucristo como hombre ideal y modelo seguro a seguir para vivir en la
comunidad como verdaderos cristianos.

ALGUNOS RASGOS DE LA PERSONA DE JESS

Lee detenidamente el texto que te presentamos a continuacin. Te ayudar a entender

cul debe ser el modelo a seguir. Luego contesta el cuestionario final, con ello asimilars
mejor los ncleos principales del tema.


El reino de Dios es un orden nuevo, es la
tierra prometida donde se vive la
comunin con Dios, con los hermanos, con
las cosas. La experiencia del encuentro
con Jess, con su estilo de vida, con su
persona, nos permitir reproducir formas
nuevas, histricas, de cristianismo. El
seguimiento de Jess producir en
nosotros nueva vida para construir hoy la
Iglesia como propuesta del Reino de Dios,
para un orden nuevo.
Los rasgos de la persona de Jess
inspiraron hacia el seguimiento de Cristo
en el camino de hacerse discpulos, a fin
de poder discernir en la vida de cada da,
como el sistema que se va metiendo en
cada uno, como la sociedad nos va
haciendo perder las dimensiones del
proyecto de Dios.
La persona de Jess es la
evangelizacin del Reino.
Miremos algunos rasgos
sobresalientes de la persona de Jess que
ms iluminan la realidad y que pueden
hacer ms viva su presencia, hoy, para
todos nosotros.
1. JESUS VA AL ENCUENTRO DE LAS
PERSONAS
Recorriendo el Evangelio para
encontrarnos con Jess, descubrimos que
l ofrece a cada uno, con quien se
encuentra, un trato personal, atento a la
situacin que vive con su interlocutor. Lo
mira y lo escucha, entra en la inquietud de
su corazn y tiene una respuesta para el
hombre.
Ofrece un camino de amistad a cada
persona, le cuestiona y replantea su
proyecto de vida. No se maneja por
formalismos sociales para valorar a las
personas (raza, posicin social, religin,
etc.), sino que da a cada uno su lugar,
respeta y cree en cada uno. Acepta a cada
persona como es y no hace acepcin de
!46
ANTROPOLOGA II
personas. A cada uno le abre el camino al
Padre (Cf. Jn 4,7-26).
2. JESS ES EL HOMBRE DE LA
LIBERTAD Y DE LA LIBERACIN
Jess se muestra libre entre los
grupos poltico-religiosos de su poca; libre
a n t e s u s s i s t e m a s d e p o d e r, s u s
costumbres y las leyes que han impuesto a
los dems.
Este espritu de libertad nace en l
de saberse Hijo de Dios, que ha venido
para hacer la voluntad del Padre, para la
liberacin y la salvacin de los hermanos.
Porque l vino a liberar a los cautivos y
oprimidos (Lc 4,18; Cf. Rm 8,21; Jn 8,36;
Gal 5,1).
3. JESUS CREA VNCULOS DE
COMUNIDAD
El encuentro que cada persona
experimenta con Jess se traduce en
compromiso de comunidad. No se da una
relacin por s misma. Jess, el hombre
para los dems, lanza a su interlocutor a
serlo tambin. Donde dos o tres estn
reunidos en mi Nombre, all estoy yo entre
ustedes (Mt 18,20). Es en la comunidad,
en el servicio a los dems, donde se
comprende el proyecto mismo de
salvacin. Busquen el Reino de Dios y su
justicia, y todo lo dems se les dar por
aadidura (Mt 6,33).
Jess es el que crea un nuevo tipo
de relaciones: nos hace hermanos a los
hombres. El es quien crea las condiciones
para que se de la Iglesia evangelizadora
del Reino (Cf. Hch 2,42). La comunidad es
el lugar de la memoria de Jess.
4. JESS ES UN HOMBRE
AUTENTICO
La autenticidad es la transparencia
de la persona que es consecuente consigo
misma. Es una virtud exigente que los

jvenes siempre reclaman y que
descubren en Cristo como el ms claro
ejemplo.
La propuesta que Jess hace a
cuantos le siguen es grande, difcil,
exigente. Y la razn por la que impacta, la
razn por la que muchos le siguen, es
porque no pide nada que no sea ya vida en
l (Cf Mt 10,38-39).
El evangelio nos muestra que no
fueron los discursos, sino la persona
misma de Jess, su coherencia, su
autoridad, lo que impactaba a la gente y la
atraa para seguirlo (Cf Lc 4,22-24).
As se entienden expresiones como
stas: Verdaderamente este hombre era
justo (Lc 23,47); Maestro, sabemos que
eres veraz y que enseas el camino de
Dios con franqueza (Mt 22,16).
Jess mismo da testimonio de s:
Mi testimonio es verdadero porque s de
dnde vengo (Jn 8,14; Cf Jn 8,46; 14,6);
Les doy mi paz, no como la da el
mundo (Jn 14,27; Cf 16,33).
5. JESS ENFRENTA EL CONFLICTO
Jess propone una nueva manera
de ser y de obrar. Propone lo nuevo
desde a experiencia de Dios, desde fuera
del poder institucionalizado, desde fuera de
lo que el mundo hoy est haciendo. Esto
genera rechazo, cra conflicto, enfrenta las
distintas instancias de poder de su tiempo.
Jess conoci la difamacin, la
crtica, la persecucin y la amenaza de
muerte. Su prisin, tortura, condenacin y
crucifixin slo se entienden como
consecuencia de su prctica y de su vida.
Slo se entiende por el amor y la fidelidad
al Padre y a la misin para la que fue
enviado. La cruz expresa, por un lado, el
rechazo humano; y, por el otro, la donacin
sacrificial de Jess. El advierte a sus
discpulos que corrern la misma suerte y
los prepara a ella (Cf Jn 12,25-26; Lc
21,12-19).
!47
ANTROPOLOGA II
6. JESS, ANTE TODO, ORA
Antes de diversos momentos
importantes de su vida, los evangelistas
nos presentan a Jess orando muchas
veces (Mt 4,1-2; Mc 6,46; 14,32; Lc 5,16).
Su oracin es la de un Hijo frente a
su Padre (Jn 17; Mc 14,36), y as ensea a
sus discpulos a dirigirse a Dios (Mt
6,9-13).
La oracin de Jess es de
confianza, de entrega, pero sobre todo de
obediencia, se trata de buscar cul es la
voluntad de Dios, para seguirla (Mt 26,39).
7. JESUS, HOMBRE ENTUSIASTA
Jess es el hombre de las
bienaventuranzas. Muestra una jovialidad y
madurez de espritu que mantiene el nimo
en medio de las dificultades y las pruebas.
Jess ama la vida y cree en la amistad (Cf
Jn 11,32-38). Tiene palabras de consuelo y
esperanza para todos (Cf Lc 12,22-26).
Jess no se presenta como hombre
superior y, cuando lo quieren tratar as,
huye (Cf Jn 6,15). Es un hijo del pueblo,
que necesita de los dems y quiere
compartir la vida con ellos.
Es entusiasta, alegre. Tiene amigos:
Lzaro, Marta, Mara, los Doce, y otros
ms. Le gusta admirar la naturaleza y toma
ejemplos de ella para predicar lo que
quiere decir sobre la vida verdadera.
Camina mucho, va junto a los ros, el lago
a pescar con sus discpulos, le gusta la
quietud de la noche, va a fiestas y
comparte la mesa con ricos y pobres,
justos y pecadores: no rehsa comer ni
beber con nadie.
Es optimista respecto al futuro. Sabe
lo bueno que hay en el corazn de cada
persona (Cf Mc 10,21); aprecia la ternura
de los nios (Cf Mc 10,14). Sin dejar de
sufrir la dureza de corazn de tantos otros,
se compromete con la suerte de los pobres
y sencillos (Cf Mt 25,31-45).

8. JESUS ES EL HOMBRE DEL PERDON
Jess dijo que haba venido a dar la
vida eterna a todos los que creyeran en l
(Cf Jn 3,14-18), pidiendo slo la conversin
profunda a Dios y a los hermanos.
Se dirigi_ a los pecadores para
salvarlos y no tuvo miedo de estar entre
ellos, no obstante las criticas que esta
actitud acarre.
Jess perdon a cuantos se
arrepintieron y prometieron cambiar de
vida, como Zaqueo (Lc 19,1-10), la
pecadora (Jn 8,3-11), el paraltico (Lc
5,18-26).
Dijo que su Padre quiere que todos
los hombres se salven, que est dispuesto
a perdonar siempre, como el padre de la
!48
ANTROPOLOGA II
parbola que perdona al hijo que se haba
ido y malgastado su herencia (Lc
15,11-32).
Pide a sus discpulos que sean
capaces de perdonar siempre y todas las
veces que sea necesario, para parecerse
al Padre del Cielo (Mt 5,48; 18,21). En el
Padrenuestro, Jess ensea que hay que
perdonar para ser perdonados (Mt 6,12).
Jess se muestra bondadoso y
acogedor con los pecadores: los perdona,
quiere que se hagan justos, que reparen
los daos causados, que se arrepientan y
cambien de vida. Jess perdona para
reconciliar al hombre con Dios y liberarlo
del pecado, que es la fuente de la
opresin, injusticia y discriminacin (Cf Ef
4,17-31).

CUESTIONARIO

1. Qu ofrece Jess a cada persona como camino para la salvacin?

2. Cul es la actitud de libertad de Jess?

3. Qu tipo nuevo de relaciones crea Jess?

4. Cmo muestra Jess que es un hombre autentico?

5. Cmo es que Jess se enfrenta al conflicto? De dnde surgen tales conflictos?

6. Cmo vive y transmite Jess su entusiasmo vital?

7. Cul es la capacidad de perdn de Jess? Donde se manifiesta? En qu lo

fundamenta?
 !49
ANTROPOLOGA II

REFLEXION PERSONAL

SEALA SI POSEES ESTOS RASGOS DE JESUS Y COMO LOS VIVES, en lo concreto:

Encuentro con personas

Hombre de libertad y liberacin

Crea vnculos de comunidad

Hombre autentico

Enfrenta el conflicto

Hombre de oracin

Hombre entusiasta

Hombre de perdn

Jesucristo nos hace hombres nuevos con su muerte y resurreccin, porque con su
amor ha demostrado que somos hijos del mismo Padre, que a todos nos ama por igual.
Vamos ahora a analizar cul debe ser la figura, la personalidad del HOMBRE NUEVO,
que ha aceptado a Jess como modelo de vida.
EL HOMBRE NUEVO A EJEMPLO DE JESUCRISTO
EL HOMBRE NUEVO, DUEO DE LA HUMANIDAD DE LIBERADOS

Jess ha revelado al hombre el misterio de su propio ser: es Hijo de Dios y participa

de su misma vida por la animacin del Espritu Santo. Y en esta vida de Dios todos
descubrimos la verdadera fraternidad, pues todos somos hijos de un mismo padre, hechos a
imagen y semejanza de Dios Trino.

De esta visin cristiana surge el hombre nuevo, creado al modo de Cristo y redimido
por Dios Padre en Cristo Jess. Vive una vida nueva, capaz de producir nueva vida en una
 !50
ANTROPOLOGA II

sociedad que anima a los hombres a que se muevan a su propia transformacin y renueva a
la sociedad en sus fundamentos.
 !51
ANTROPOLOGA II
Los cristianos creen que este sueo pertenece a la realidad total, porque ya lo van
realizando anticipadamente en Jesucristo, que crea en s mismo una nueva humanidad (Cf Ef
2,15).

Delineamos, ahora, los rasgos sobresalientes y fundamentales de este hombre y

sociedad nuevos. El hombre que as ha sido re-creado, aparece como:

1. HOMBRE SOLIDARIO estar ms libre y disponible para los

Como el buen samaritano, se inclina
sobre los cados para levantarse con ellos;
no hay lucha de liberacin que no sea
tambin suya. Atento a las ms diferentes
formas de apoyo hasta asumir sus
consecuencias, por ms pesadas y difciles
que stas sean.
2. HOMBRE PROFETICO
Con lucidez crtica, denuncia los
mecanismos que crean opresin. Detecta
las excusas que se esconden detrs de los
proyectos de los grupos dominantes.
Anuncia, con su palabra y con su vida, el
ideal de una sociedad de hermanos y de
iguales. Jams negocia con la verdad.
3. HOMBRE COMUNITARIO
Abierto a la comunicacin y a la
convivencia, crea vnculos de reciprocidad
y de participacin en mltiples relaciones
comunitarias, que permitan la plena
realizacin personal de todos y cada uno,
previniendo la atomizacin o masificacin,
que no dejan de ser ni expresar con
espontaneidad, la riqueza espiritual y
entrega servicial.
Se compromete, realmente, al lado
de otros que comparten el mismo ideal y
empea en l todas sus energas y gasta
generosamente su vida.
dems, incluso est dispuesto a morir
como testigo de la justicia del Reino de
Dios, que se hace historia en la noble
lucha de los oprimidos por el derecho, la
dignidad y la vida.
5. HOMBRE JOVIAL
Asume con jovialidad las tensiones y
los conflictos que se crean en s mismo, en
las estructuras de la sociedad y en el
interior de la Iglesia. Suscita una clara
definicin en favor de los pobres y su
liberacin, en todos sentidos.
Esta jovialidad ser un signo de
madurez y caracterstica esencial del
Espritu de las Bienaventuranzas, como lo
demuestran tantos cristianos
comprometidos con los ms pobres, con la
vida.
6. HOMBRE CONTEMPLATIVO
A pesar de la lucha, no pierde el
sentido de la gratuidad, del valor propio de
cada dimensin humanan como el amor, la
fiesta, la celebracin y la convivencia
fraterna. Como Jess, sabe recogerse para
orar con corazn abierto, contemplar la
presencia de Dios en la naturaleza y en la
historia de los hombres. Aprecia la ternura
de los nios, el coraje del militante y, sin
servilismos, es magnnimo con los
adversarios.

4. HOMBRE LIBRE 7. HOMBRE DE UTOPIA

Procura librarse de esquemas o de
ilusiones impuestas, para ser libre de crear,
junto con otros, las formas ms adecuadas
de vida, de trabajo, de ser cristiano. Se
esfuerza por ser libre de s mismo, para
Con los logros no descansa; con los
fracasos no se desanima. Traduce la
esperanza escatolgica del Reino de Dios
en esperanzas histricas en el mbito
personal, social, de salud, de trabajo, de

cultura, de economa. La pequea utopa
de que todos coman por lo menos una vez
al da; la gran utopa de una sociedad sin
explotacin ni corrupcin, organizada con
la participacin de todos; y, finalmente, la
utopa absoluta de la comunin con Dios
en una creacin totalmente redimida, viven
en el corazn de quien se compromete por
una liberacin integral.
!52
ANTROPOLOGA II
As, los esfuerzos del hombre sern
recompensados por el don de Dios de un
cielo nuevo y una tierra nueva (Ap 21,1),
que se inician en esta historia, con Cristo
Jess, el Dios con nosotros (Mt 1,23), y
continan en la eternidad, como reino de
liberados, como hermanos y hermanas en
la casa del Padre.

Para ser hombres nuevos y seguir a Jesucristo como nuestro modelo, debemos actuar
y comprometernos, porque el compromiso nos hace hombres nuevos. Cristo vino a
compartir. Su compromiso fue de penas, alegras, necesidades, esperanzas, pecados... Nos
aproximamos a Cristo en la medida en que compartimos.

COMENTA Y ANALIZA, EN EQUIPO, LAS SIGUIENTES PREGUNTAS:

1. CONOCES HOMBRES NUEVOS QUE TENGAN ALGUN RASGO DE JESUS? (Piensa

en tu familia, en compaeros de trabajo/escuela, vecinos, en la Iglesia...) DESCRIBELOS!

2. VIVES ALGN COMPROMISO DE HOMBRE NUEVO? Analzate: Por qu? Para

qu? Aciertos y fallas que tienes?

3. ALGUNOS SE COMPROMETEN DE POR VIDA. POR QU? CMO VIVEN? QU

LOGRAN?

4. MUCHOS SUFREN Y BASTANTES MUEREN. UNOS POR

DINERO, FAMA, AMOR, JUSTICIA, ABURRIMIENTO,
I G U A L D A D , PA Z , PAT R I A , H I J O S , A L U M N O S ,
COMPAEROS... POR QU. DE QU SIRVE?

5. JVENES COMO T SE INTEGRAN A MOVIMIENTOS DE

IGLESIA Y LO VIVEN COMO SUYO HASTA DEJAR LA PIEL.
CONOCES A ALGUNO? DESCRIBELO! QU PUEDES
APRENDER?

6. HAY JOVENES QUE DEJAN TODO, SE VAN A LAS

 !53
ANTROPOLOGA II
MISIONES, NO VUELVEN Y SON FELICES! POR QU? QU LOGRAN? A QU LES
SIRVE?

Medita el siguiente texto

ALGUNOS HERMANOS MUEREN

En Mxico lo mataron por la espalda. S, al cura Rodolfo. No haca falta que fuera por
la espalda. Se saba sentenciado a muerte. Haba trabajado en el SECRETARIADO SOCIAL
MEXICANO de la JOC (Juventud Obrera Catlica). Haba impulsado obras de organizacin
entre campesinos y obreros. Con estos delitos no se tiene derecho a la vida.

Ya antes lo haban calumniado y perseguido. Logr escapar de Michoacn, donde

haba nacido. En el Estado de Mxico su muerte fue mejor planeada. No fallaron. Muchos
nacen a la fe; otros sufren incomprensin, persecucin... y otros ms mueren en pases y
ambientes ms blandos, cmodos; no es fcil vivir la fe. En pases y ambientes duros,
incmodos, no es tan fcil ni siquiera vivir.

Estamos orgullosos de ellos. Ojal supiramos de los que mueren diariamente en el

mundo por su fe. Aumentaran los valientes y los hombres nuevos. Si aparecieran cada da
en el peridico esas crnicas, por un lado lloraramos, por otro nos alegraramos (el color y
aroma de las rosas contrarrestan el dolor de las espinas), y siempre aumentara nuestra
esperanza.

QU OPINAS DE ESTO? TE AYUDA A REAFIRMAR TUS COMPROMISOS? TE

PROVOCA A TOMAR A CRISTO COMO MODELO DE VIDA?
 !54
ANTROPOLOGA II
NOSOTROS TAMBIEN ORAMOS
T: SEOR, SE NUESTRA LUZ!

1: Porque nos sentimos con tu fuerza para encender grandes ideales en muchos hombres.

T: QUEREMOS PERFECCIONAR TU OBRA.

2. Lo nico que nos pides es correspondencia, que seamos solidarios contigo, solidarios con
tus intereses, con los intereses de nuestros hermanos.

T: ASPIRAMOS A ESTAR CONTIGO Y A SER COMO TU.

3: Compartir penas, alegras y sudores, xitos y fracasos, trabajos y esperanzas. As lo

queremos. Confiamos en tu ayuda.

T: QUEREMOS SER FERMENTOS DE TU AMOR.

4: Valoramos el esfuerzo, sacrificio y siembra de ideales de los que no desfallecen y con su

ejemplo queremos continuar cumpliendo nuestros compromisos.

T: COMPARTE CON NOSOTROS TU AMOR Y TU FUERZA PARA QUE SEAMOS

CAPACES DE HACER ESTO Y MUCHO MS. AYUDANOS A COMPROMETERNOS CON
TODAS LAS CONSECUENCIAS, QUE TU ALIVIARAS LA CARGA. AMEN.

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ANTROPOLOGA II
CANTOS

LAS DIEZ LEYES Y a su esposa

SON DIEZ LEYES
LAS QUE HAS DADO, OH SEOR,
DIEZ PEQUEOS MANDATOS
QUE NOS PONEN EN CRISIS. (bis)
se le ha concedido
que se vista de lino fino,
lino limpio, resplandeciente,
para recibir al Rey.

T has dicho: SHEM ISRAEL

Si me transformas en dolo
conviertes el amor slo en miedo. SHEM ISRAEL:
No pronuncies nunca mi Nombre ADONAY ELOHEINU,
solamente como insulto a tu hermano. ADONAY EJAD.
Si no te concedes descanso
no respetars el trabajo. ESCUCHA ISRAEL:
No hagas a un lado a tus padres, EL SEOR ES NUESTRO DIOS,
pues sus mentes por siempre dan fruto. EL SEOR ES UNO.
SON DIEZ LEYES Amars al Seor, tu Dios,
LAS QUE HAS DADO, OH SEOR con todo el corazn,
T has dicho: con toda tu mente,
Nunca des muerte a tu prjimo, con todas tus fuerzas.
ni debes degradar el amor. Graba estas mis palabras,
Muestra siempre limpias tus manos marca con ellas tus manos,
y consigue ser honesto en tu vida. ponlas frente a tus ojos,
No envidiando de los hermanos en el umbral de tu casa y en las puertas.
aquello que t no consigues;
no cortejando a otra esposa SHEM ISRAEL:
cuando sabes que su amor es de otro. ADONAY ELOHEINU

Instruye a tus hijos, Israel,

ME GOZARE (Ap 19,7-8) comprtelo en tu casa,
predcalo en la calle,
Me gozar, me alegrar en la noche, al acostarte, al despertar:
y cantar al Seor El primer mandamiento es ste en la vida,
porque han llegado las bodas el segundo al primero es semejante:
del Cordero de Dios. a tu prjimo amars como a ti mismo;
con esto alcanzars la vida eterna.